De etik er en disciplin filosofisk på domme moralske og hvis koncept er meget tæt på den for moral . Det er en grundlæggende afspejling af ethvert folk for at etablere deres standarder, deres grænser og deres pligter. I sekulære lande er etik tæt knyttet til den politiske filosofi, der ligger til grund for den, men den kan også knyttes til kulturen , religionen , troen og traditionerne i et land, en social gruppe eller et ideologisk system .
For filosoffer som Aristoteles eller Kant sigter etik med at definere, hvad der skal være. Etik udtrykker normative , receptpligtige eller endda evaluerende udsagn, blandt hvilke der er kategoriske imperativer . Den etiske tilgang skelnes således fra den videnskabelige tilgang, der er baseret på vurderinger af fakta formuleret i beskrivende udsagn , blandt hvilke der er hypotetiske imperativer . I mangel af et kategorisk imperativ skyldes en etisk formulering en logikfejl kaldet naturalistisk paralogisme .
Etik inkluderer flere anvendelsesområder, såsom normativ etik, der hovedsageligt beskæftiger sig med begreberne godt og godt, der formidler teorierne om social retfærdighed og doktriner såsom utilitaristiske , egalitære og libertarianister osv. Som et resultat vedrører anvendt etik eller deontologisk etik derefter gennemførelsen af moralske principper. Vi kalder for eksempel. Den beskrivende og komparative etik er interesseret i beskrivelsen og sammenligningen af forskellige moralske koder, mens metaetik er interesseret i at dele den samme følelse af begreber mobiliseret af etik såvel som de onde, de retfærdige osv.
Etisk refleksion kan endelig fokusere på tidligere handlinger, vi taler derefter om dydens etik eller om konsekvenserne af handlinger som konsekvensisme . Inden for et globaliseret og kosmopolitisk samfund , hvor mange forskellige etik eksisterer sammen, består den moderne tilgang til etik derfor ifølge John Rawls i at søge en tankevækkende balance.
Fra den græske ηθική [επιστήμη] , " moral science ", fra ήθος " ethos ", " livssted ; vane, manerer; karakter, sjælens tilstand, psykiske disposition ”via det latinske ord ethicus , moral. Dette udtryk er undertiden synonymt med moral, da sidstnævnte ord blev brugt til at oversætte begrebet etik fra de antikke græske filosoffer.
De forskellige etiske områder kan karakteriseres ved følgende spørgsmål:
Normativ (ordinerende) etik: Hvordan skal folk handle?
Anvendt etik (deontologi): Hvordan tager man moralsk viden og omsætter den i praksis?
Beskrivende og sammenlignende etik: Hvad synes folk om hvad der er rigtigt?
Metaetik: Hvad betyder ordet godt, godt, retfærdigt osv.? ?
Etik samler et sæt regler, der differentierer og supplerer juridiske regler.
Fordi de integrerer motivet, motivet fra menneskelige aktiviteter og finder deres grundlag i det indre, har etiske regler et handlingsfelt, der adskiller sig fra det for juridiske regler: en handling kan være lovlig, men ikke i overensstemmelse. Etik (f.eks. køb af en genstand lavet af en slave); en handling kan være ulovlig, men etisk (f.eks. hjælp til en politisk flygtning).
Etik inspirerer ofte og går forud for juridiske regler: Moralske regler vedtages ofte i lov. Tidspunktet for etik tillader oprettelsen af social konsensus for etablering af retsstaten (f.eks forsvaret af dyrs rettigheder er væsentlige varetages af etikken til XVIII th århundrede, men har tendens til at blive lovligt med fremkomsten af nogle love til forsvar mod misbrug af XX th og XXI th århundreder).
I 1751 , David Hume understregede, at det er umuligt at udlede en normativ konklusion fra et sæt af beskrivende lokaler ( Humes lov ). Stillet over for denne logiske observation skal etisk ræsonnement derfor nødvendigvis trække sine normative forudsætninger, enten i registeret over moralsk teologi eller i spekulative teorier, der følger af filosofisk antropologi . Men i tilfældet med moderne samfund præget af en blanding af religioner og kulturer er søgningen efter et dogme, der deles af alle, blevet umulig. Af denne grund fokuserer udøvelsen af moderne etik i dag på søgen efter normative sammenhænge, der er etableret på baggrund af argumenterede og ikke-dogmatiske diskussioner, en praksis, der allerede er observeret inden for den sokratiske tradition .
Etik har gennemgået mange vigtige forandringer i løbet af sin historie. Med hensyn til vestlig etik er det således muligt at etablere visse større perioder.
I oldtiden var etik domineret af begrebet "dyd" i både Socrates og Platon , Aristoteles , Stoics og Epicurus . Således er den gode mand den, der udfører sin funktion godt, hans telos . Det er derfor et spørgsmål om fuldt ud at realisere naturen og hvad der udgør menneskelig natur for at opnå lykke.
I middelalderen blev gammel etik, Platons og derefter Aristoteles integreret i den bibelske tradition .
I begyndelsen af det XVII th århundrede, Descartes var den første filosof klart distancere sig fra de gamle etik, som han anså for "spekulativt". Baseret på en ny metafysik fandt han en moral i en langt mere individuel forstand.
Ved slutningen af det XVIII th århundrede, udviklingen af moderne etik fortsætter med den tænkte Kant og fødslen af de Deontologi : en kritisk refleksion om betingelserne for muligheden for moralsk vægt på pligt .
Slutningen af det XIX th århundrede, med Heidegger , etik forlader enhver moralsk dimension at tage funktionerne i sandhed Væsen, se The Letter på humanismen , hvor der ikke er nogen modsætning mellem etik og ontologi som frygtet Levinas .
På højden af det XX th århundrede og begyndelsen af det XXI th århundrede udvikler anvendt etik i forhold til nye miljø- og samfundsmæssige hensyn. Det er gennem etik, at adfærdskodekser etableres inden for regeringsførelse og professionelle aktiviteter.
Forholdet mellem moral og etik er følsomt, fordi forskellen mellem disse to udtryk i sig selv er forskellig efter tænkerne. I en "almindelig" forstand er udtrykket etik synonymt med moral og betegner en praksis, der sigter mod at bestemme en kompatibel måde at leve i et habitat ved at svare til enderne eller rollerne i menneskelivet (eksempel: søgning efter lykke eller dyd).
Men hvis udtrykket "etik" er synonymt med moral i en "almindelig" forstand, hvorfor findes ordet "moralsk" ikke kun en gang i Spinozas etik ? Årsagen er, at moral består af et sæt "relative" regler, fiktivt rejst som absolut godt og ondt, som bekræftet af dets definition i næste afsnit, mens etik er netop moral fjernet fra dets overtroiske overbevisning, der absolutiserer den relative og dens moraliserende fordømmelser. brugt som våben mod de andre, dixit Constantin Brunner , (1862-1937), åndelig arving til Spinoza.
Moralsk / etisk dikotomi vil blive forklaret af filosofen Stéphane Sangral i Fatras du Soi, fracas de l'Autre , som for moral et sæt værdier og vilkårlige regler, der er specifikke for hver gruppe, "et beskidt skjul, der dækker at leve sammen "og med hensyn til etik, et sæt værdier og universelle regler (som undertiden trækker det moralske, men nogle gange kun) relateret til empati," et hvidt ark, hvor sammenhængen i at leve sammen ". Begrebet personlig etik , der kun kvalificerer graden af personlig tilegnelse af universel etik
En fælles skelnen består i at forstå "moralsk" det sæt af standarder, der er specifikke for et individ, en social gruppe eller et folk på et præcist tidspunkt i dets historie og at kalde etisk søgningen efter det gode ved en bevidst begrundelse. I moderne tid bruges udtrykket "etik" generelt til at kvalificere teoretiske refleksioner om værdien af praksis og betingelserne for denne praksis; etik er også en kritisk begrundelse for handlingernes moral. Det er for eksempel spørgsmålet om "etisk komité" inden for videnskabelige institutioner eller hospitaler. Etik ville derfor have sin grundlæggelse i en såkaldt rationel beslutning taget fra en fri dialog mellem enkeltpersoner, der er opmærksomme på viden og kulturer, som nogle gange er rige på traditioner og assimilerede ideologiske koder.
En anden skelnen foreslås af visse nutidige filosoffer ( Deleuze , Ricoeur , Comte-Sponville , Robert Misrahi osv.) For at definere moral som et sæt pligter (kategoriske imperativer, der befaler at gøre det gode stillet som absolut værdi, for eksempel "du vil ikke dræbe ”) og etik som en rimelig opfyldelse af behov (naturlig tendens til at søge det gode som en relativ værdi - søgen efter ens lykke, som for eksempel kan legitimere visse medicinske handlinger, der generelt betragtes som” umoralsk ”såsom eutanasi, abort, organ donation osv.).
Moral er således generelt knyttet til en historisk og undertiden idealistisk tradition (af den kantianske type ), der skelner mellem hvad der er og hvad der skal være, ifølge dogmer. Mens etik er knyttet til en nutidig og undertiden materialistisk tradition (af den spinozistiske type ), der kun søger at forbedre opfattelsen af virkeligheden ved en "rimelig" holdning i søgen efter lykke for alle. Således adskiller loven sig fra moral og etik i den forstand, at den ikke definerer værdien af handlinger, gode / dårlige, gode eller dårlige. Imidlertid definerer det, hvad der er tilladt og forbudt af kræfterne i en kultur i et menneskeligt samfund. Den professionelle adfærd er på sin side alle de forpligtelser, som fagfolk er enige om at overholde for at sikre ensartet praksis de etiske regler for erhvervet, deraf det mellemliggende koncept for deontologisk etik .
Pligtmoral baserer den moralske karakter af vores handlinger ved begrebet forpligtelse. Denne type moral er udtænkt uafhængigt af eventuelle konsekvenser, der kan blive resultatet af vores handlinger. For eksempel må mennesket ifølge Kant ikke lyve for at undgå mord, fordi forpligtelsen til at fortælle sandheden er absolut og ikke tolererer nogen særlig tilstand.
Et sæt regler anvendte på forhånd og havde status som moralske forpligtelser. For eksempel dekalogen og den gyldne regel eller gensidighedens etik .
Etiske rettigheder kommer fra menneskerettighederne . Denne moderne opfindelse tilskrives oprindeligt Rousseau og etablerer for første gang for mennesket en moralsk orden uafhængig af kosmos, natur. Fra nu af adskiller mennesket sig ikke længere som et dyr udstyret med fornuft som i Aristoteles , men som at have friheden til at rive sig væk fra naturen og etablere en anden lovlighed end den naturlige, det vil sige - sig den af mand. Dette princip om lighed er kun en juridisk ret og ikke en naturlig.
Denne etik henviser til John Rawls og er baseret på pluralisme. Rawls hævder, at det ikke længere er muligt at basere sig på en enkelt fælles forestilling, det gode. Dette indebærer derefter etablering af ret abstrakte regler for at indrømme en generel forskel.
Jürgen Habermas finder, at en løsning på en konflikt er legitim, hvis og kun hvis de, der er berørt af denne konflikt, er enige om denne løsning under tilfredsstillende betingelser for ord og kommunikation. Derfor er det et spørgsmål om diskussionsetik eller kommunikationsmoral. Det er således proceduren, der gør løsningen eller ikke legitim.
Målrettet etik understreger mål og formål med en beslutning. Det er imod professionel etik . Fra dette perspektiv er al etisk refleksion baseret på virkningerne af en handling; faktisk kan enhver handling kun bedømmes som god eller dårlig på grund af dens konsekvenser. eks: Aristoteles udviklede en teleologisk lykkeetik, for for ham “er lykke det, der karakteriserer perfekt velvære og det faktum, at det altid skal besættes for sig selv og ikke af en anden grund” . Det fødte især utilitarisme blandt angelsakserne.
I handlinger tager mennesker ofte hensyn til konsekvenserne af deres handlinger. Disse konsekvenser kan derfor betragtes som mulige kriterier for vores adfærd, hvilket gør denne type moral til en normativ type. For en sådan moral er adfærd moralsk, hvis konsekvenserne af en handling er gavnlige snarere end ugunstige. Vurderingen af moralens adfærd foretages derfor på baggrund af det, der kan observeres, snarere end den hensigt, der er privat og vanskelig at forstå.
Der kan skelnes mellem forskellige typer konsekvensialisme afhængigt af det valgte kriterium for at bestemme, hvad der er gavnligt og hvad der er skadeligt:
I etik er det almindeligvis et spørgsmål om værdier, der er i rækkefølgen af væren og det gode, hvilket indikerer idealer, der skal forfølges (autonomi, liv og sundhed, retfærdighed) - principper - som giver vigtige retningslinjer for handlingen, der sætter holdninger ( Selvbestemmelse, respekt for livet, giver alle deres skyld) - standarder og regler - som bestemmer handling, der rammer beslutningen (gratis og informeret samtykke, tager "forholdsmæssige midler", overholdelse af kontrakter). Ordet "værdi" er det mest generelle og mest dynamiske; det har først en filosofisk fremkaldelse, før den har etisk indflydelse. Ordet "princip" betegner en grundlæggende orientering, inspirerende handling. Ordet "regel" fremkalder noget mere konkret, tættere på handling. Princippet er ofte ubestemt og indrømmer forskellige applikationer. Reglen har specifikt indhold.
Hovedprincipperne er relativt få og stabile; reglerne kan være mange og variable. Således understreger Durand vanskeligheden ved at præsentere etik (eller moral) i henhold til tre punkter:
Ifølge Durand kommer tre ord ofte op i diskursen om menneskelig handling: etik, moral , deontologi ; og disse tages undertiden som synonymer. Desuden blev de historisk set for de første to meget ofte brugt ombytteligt. Etymologisk refererer ordene etik (af græsk oprindelse) og moralsk (af latinsk oprindelse) til manerer, til analyse af manerer, til refleksioner om menneskelig adfærd. Ordet deontologi (fra græsk : deon-deonlos ) betegner også regler, pligter og forpligtelser. De tre ord henviser til adfærd, menneskelig handling, beslutningstagning. De vedrører hvad der skal gøres, hvad der skal gøres (pligt, værdier) i modsætning til hvad der gøres (mores).
Droz definerer etik som et rationelt struktureret sæt eksplicitte værdier, der definerer godt, retfærdigt og smukt, hvormed nogen tegner sig for sig selv, for hvad der får ham til at eksistere og handle. Det er måden at sige, hvordan individet skal leve, og på hvilket grundlag han skal dømme og beslutte. Det er derfor et eksplicit og godt argumenteret værdisystem, der inducerer social adfærd eller praksis. Der er derfor universel etik ( menneskerettigheder ) eller etik, der er specifik for en kultur. Bob Jickling (1996) foreslår to måder at opfatte etik på: etik som en kode, der har tendens til at gengive roller i det sociale liv. Recepterne og værdierne, der informerer dem om, har tendens til at blive taget for givet, og derfor autoritære og anvendelige i en lang række sammenhænge; og hvis etik er tænkt, forbundet med en proces til at studere og evaluere et system af værdier. Så i denne forstand indebærer etik at søge principper til at styre moralsk adfærd og evaluere dem. Det er først nødvendigt at identificere de værdier, der kan bestrides, der findes i et samfund.
Organiseringen af værdier indbyrdes i form af et system svarer til en etik; dette giver mening og konsistens til de værdier, der er knyttet til det. En værdi (såsom demokrati eller bæredygtig udvikling) får kun sin betydning som en funktion af det etiske felt, som den er indskrevet i. Blandt værdierne findes værdier af en grundlæggende orden, der svarer til mål, der skal nås (for eksempel økologisk balance), og værdier af en instrumentel orden, der er beregnet til at nå disse mål (såsom ansvar). Der er også abstrakte værdier (solidaritet) og værdier, der svarer til objekter, og også værdier, der er iboende (natur eller arkitektonisk arv). En værdi er en vedvarende tro, en bestemt måde at opføre sig på eller en endelig eksistenstilstand, som personligt eller socialt foretrækkes frem for en anden modsatrettende eller konvergerende form for adfærd eller eksistensmål. Et værdisystem er en vedvarende organisation af tro på ønskelige adfærdsmønstre og opfattelser af eksistens.
Traditionelt er værdibegrebet blevet brugt på to forskellige måder, enten handler det om den værdi, objekter har, eller det handler om den værdi, som mennesker har. Værdier adskiller sig fra holdninger (såvel som andre begreber såsom behov, normer, interesser) og er desuden mindre talrige end sidstnævnte, de går ud over specifikke opfattelser af holdninger af objekter og situationer og er dynamisk tættere på behov og mere centrale for mennesker identificeret som enkeltpersoner. Med henvisning til hvad Audigier sagde, er det nytteløst at forsøge at bestemme en veletableret og sammenhængende liste over værdier, da individet i enhver situation, så snart en beslutning skal træffes, kæmper med værdier i modstrid med hinanden . Men de definerer som et synspunkt, hvorfra individet evaluerer, i den stærke betydning af udtrykket evaluere, sociale handlinger, adfærd, endda meninger.
Dydens etik er gammel. Det stammer fra mødet mellem gammel moral, især aristotelisk og stoisk, og bibelsk visdom. Det er under " patristic " (først kristen teologi), derefter i middelalderens filosofi, især skolastisk , at den når sin afslutning. I det XVIII th århundrede , dyder tage en betydelig plads i den revolutionære fantasi ( Robespierre ). I dag tager et bestemt antal filosoffer det op af sig selv, som i Frankrig André Comte-Sponville . Vi bør ikke forstå "dyd" i den forstand, at en dame klædt i sort og vitupererer mod overdrivelser og fejl i navnet på en ret tænkende moral. "Virtue", fra den latinske virtus, er mere beslægtet med "virtuositet" af kunstnere. Det mobiliserer træning og en balance mellem modsætninger baseret på visdom. Men det betyder ikke mortifikation eller askese.
Teorien drejer sig om fire dyder, der tidligere blev kaldt "kardinal". "Forsigtighed", "styrke" (eller "mod"), "retfærdighed" og "temperament". Denne endelige formulering opstår XIII th århundrede , under indflydelse af Christian franciskanske og dominikanske ordrer.
Den kristne tradition har tilføjet tre såkaldte "teologiske" dyder:
I dag betragtes dyd som en kvalitet, der skubber mænd og kvinder til at gå så langt som ekspertise, til det bedste af sig selv.
Metaetik henviser til analysen af grundlæggende etiske begreber, deres epistemologiske forudsætninger og deres betydning set ud fra filosofiens perspektiv . Det er "over" etik ( meta på græsk), fordi dets formål ikke er at opstille etiske standarder, men at analysere dem. Hun er for eksempel interesseret i karakteren af etiske normer som normer, grundlaget for disse normer, strukturen af etiske argumenter, karakteristikaene ved etiske propositioner osv. De meta-etik er faktisk så gammel som etik, selv om det er rigtigt, at det kun er fordi XX th århundrede blev det pågældende så speciel en selvstændig disciplin i udseende lingvistik af etik. Et godt eksempel på metaetik er den korte artikel, som Paul Ricoeur skrev i 1985 for Encyclopædia Universalis : “Før moralsk lov: etik”.
Den anvendte etik er en generisk betegnelse for alle de etiske spørgsmål relateret til et domæne for menneskelig aktivitet såsom sundhed, arbejdspladsen, økonomi, videnskab, regeringsførelse og kultur. Etik anvendt til et erhverv fører til definitionen af en etisk kode. Den deontologiske etik førte til definitionen af professionelle etiske koder ( kodeks for medicinsk etik , kodeks for advokater , kodeks for arkitekter , for kun at nævne nogle få).
Felt så forskellige som biologi anvendt på medicin, abort , eutanasi , genteknologi , vegetarisme , vaccination , pleje , dechiffrering af det menneskelige genom , fødevaresikkerhed , kulturpsykologi, reproduktion af medicin , behandling af psykiske lidelser og handicap , kirurgi , patentering af medicinske eller farmaceutiske opdagelser, interessekonflikter blandt udkast til standarder for god praksis eller endda epidemisk risikostyring (f.eks. HIV / AIDS ) eller en kriseplan for en pandemi eller individuel og kollektiv forberedelse til en mulig influenzapandemi (såsom fugleinfluenza eller H1N1 ) rejser mange etiske spørgsmål.
Sondringslinjerne mellem metaetik, normativ etik og anvendt etik er ofte slørede. For eksempel vedrører abortproblemet anvendt etik, da det involverer en kontroversiel form for adfærd. Ikke desto mindre afhænger det af mere generelle normative principper, såsom retten til selvadfærd og retten til at leve, ifølge hvilken moraln i denne procedure kan fortolkes. Problemet er også baseret på metaetiske spørgsmål som "hvor kommer rettigheder fra?" "Og" hvilke slags enkeltpersoner har rettigheder? "
Eksemplet på abort afslører det faktum, at anvendelsen af visse love kan krænke sundhedsfagliges etiske eller religiøse overbevisning , hvorfor behovet for at anerkende samvittighedsfrihed som en grundlæggende rettighed, hvilket udtrykkes ved samvittighedsnægtelse og omsættes i praksis i lov (i Frankrig) efter samvittighedsklausuler .
De første etiske spørgsmål, der opstår med hensyn til forbrug af varer og tjenester, vedrører produktets oprindelse og fremstilling. Den internationale arbejdsdeling og rationaliseringen af produktionsomkostningerne trukket til deres yderste i sammenhæng med globaliseringen har ført til situationer, der er kritiske fra etisk synspunkt (børnearbejde, produktion af forurenende rester, salg af skadelige produkter til sundhed og miljø, beklagelige arbejdsvilkår for medarbejdere osv.). Det er dog uomtvisteligt, at handlingen med at købe en vare eller en service svarer til en mere eller mindre frivillig og mere eller mindre bevidst støtte til en organisation, en kommerciel virksomhed eller en industrisektor samt dens produktionsmetoder. At stille spørgsmålstegn ved oprindelsen og foretagelsen af dets indkøb kan derfor være en del af en etisk og humanistisk tilgang. Denne tilgang gentages i dag med udviklingen af fair handel .
Generelle spørgsmål om etik i forbrug (udvælgelsesmetode, produktion, behandling af medarbejdere osv.) Gælder også for valg af mad , men det specifikke og tilbagevendende spørgsmål på dette område vedrører dyreudnyttelse. Det vil sige udnyttelse af følsomme og intelligente skabninger for at tilfredsstille menneskers behov (berettiget eller ej). Således har bevægelser af dyrebeskyttelse, dyrevelfærd og mere specifikt bevægelser, der fortaler vegetarisme , veganisme eller antisortisme, udviklet sig i etikens navn (udtryk populariseret af Peter Singer , forfatter til artiklen om etik i Encyclopædia Universalis ). Denne refleksion er ikke ny, i hele sin historie er den etiske og ikke-voldelige dimension af vegetarisme blevet understøttet af mange filosoffer og tænkere som Plutarch , Pythagoras , Leonardo da Vinci , Lamartine , Schopenhauer , Leon Tolstoy , Albert Einstein eller Gandhi .
Finansiel udveksling i forbindelse med økonomisk globalisering afslører situationer, hvor etik har anvendelser. Lokkning af fortjeneste som korruption og risikoen for aktiemarkedsmanipulation er destabiliserende egenskaber ved investering.
Etik er også en af de elleve faktorer, der skal anvendes i den økonomiske efterretningsmodel produceret af AFDIE (French Association of Economic Intelligence):
Ergonomisk etik: sæt af teamwork-regler, semi-formaliseret af en arbejdsgruppe for sig selv for at lette opnåelsen af a priori modsatte mål (eksempler: overensstemmelse af adfærd og initiativfrihed, resultatudførelse og respekt for mennesker, tillid og kontrol osv.) men vigtigt for organisationers agility og bæredygtighed (kilde: R. Engelbrecht i Faire la Trace , Éditions Pearson).
I lyset af stigningen i juridiske kompleksiteter og de risici, som dette indebærer for virksomheden, vedtager mange virksomheder et etisk charter eller, for at bruge et mere konkret udtryk, en adfærdskodeks for at tilpasse deres medarbejders adfærd til overholdelse af de juridiske regler, der er gældende på så forskellige områder som bekæmpelse af korruption, overholdelse af konkurrenceregler eller overholdelse af de generelle databeskyttelsesforordninger . Ifølge Dominique Lamoureux, etik og ansvarsdirektør i Thales , “er etik et kompromis mellem de mange krav, sommetider modstridende, de forskellige interessenter som mine aktionærer, mine klienter, mine medarbejdere, civilsamfundet osv. Jeg er nødt til at foretage den smarteste voldgift her og nu for at udvikle min forretning bæredygtigt. Etik er inframoral, fordi de er en del af de store samfundsmæssige krav. Det er først og fremmest juridisk, fordi loven ikke siger alt. "
Flere faglige etiske regler er gældende, især for:
De negative virkninger af anvendelsen af viden såvel som teknologiske og videnskabelige fremskridt i dag rejser spørgsmålet om etik fra vinklen om individuelt og socialt ansvar i forhold til artenes levested, menneskelig forurening og bæredygtigheden for fremtidige generationer . Disse påvirkninger omfatter industrielle risici , i sektorerne for bioteknik, kemi , olieindustrien , atomenergi , mad, transport og anvendelse af informations- teknologi , udvikling af netværk og informationssikkerhed .
Hans Jonas ' filosofi er grundlaget for principperne for bæredygtig udvikling : en udviklingsmetode, der imødekommer behovene hos de nuværende generationer uden at gå på kompromis med fremtidige generations evne til at imødekomme deres. Det er også et spørgsmål om at tage en holdning af forsigtighed med hensyn til virkningerne af teknikker . I mangel af videnskabelig sikkerhed er det derfor et spørgsmål om at anvende forsigtighedsprincippet . For René Dubos kræver det at "tænke globalt og handle lokalt" (derfor neologismen "glokal") for at klare disse globale udfordringer. Fra den generelle vinkel af miljøet anvendes etik. Fra det menneskelige miljøs perspektiv er det et spørgsmål om bæredygtig udvikling, og fra virksomhedernes perspektiv er det et spørgsmål om virksomheders sociale ansvar . Metaforisk handler det om tilrettelæggelsen af et system med etisk styring, der hviler på tre søjler. Denne styring af det menneskelige miljø er derefter baseret på den økonomiske søjle, den økologiske søjle og den sociale søjle.
Social etik er den gren af etik, der ikke vedrører individuelle handlinger, men med sociale grupper generelt. I spørgsmål om social og politisk etik har den angelsaksiske verden efterfulgt af quebecere sat begrebet interessekonflikt i centrum for dens tænkning .
I Frankrig er social etik sat i centrum for loven om2. januar 2002, kendt som lov 2002-2, der renoverer social og medico-social handling, med "charteret om rettigheder og friheder for den person, der modtages", hvilket garanterer, at personen modtog brugen af sin magt som borger (informativ værdi) Dette charter gives kl. tidspunktet for modtagelse, det er en symbolsk handling.
De 12 væsentlige rettigheder:
Oversat af miljøetikken og forbundet med de tre søjler i bæredygtig udvikling tjener de mange undersøgelser af miljøkonsekvensanalyse til at forstå og styre menneskelige aktiviteter. Ikke kun i udviklede lande , men også i udviklingslande udvikler traditionelle lokale driftsmodeller sig mod en etisk og globaliseret opfattelse af miljøet. Det er med henblik på tilpasning, at forurenende industrielle og kulturelle aktiviteter anerkender miljøetik. I sin civile og samfundsmæssige sammenhæng bruges forståelse af globaliseringens udfordringer således til at forklare og identificere etiske menneskelige aktiviteter med det biofysiske miljø.
Gosseries (1998) kombinerer begrebet miljøetik med miljøbeskyttelse . Imidlertid har sidstnævnte taget i bred forstand flere mål, såsom: beskyttelsen af et uforurenet miljø (beskyttelse af miljøet i streng forstand), naturlig (bevarelse af naturen) og diversificeret (beskyttelse af biodiversitet ). Derudover tildeler denne forfatter en tredelt opgave til miljøetik:
Godard (1999) er mere kritisk, og ifølge ham giver udformningen af en etik ikke afgørende fordele inden for miljøet set ud fra kapaciteten til at støtte aftalen om adfærdsmæssige standarder eller praktiske retningslinjer defineret. Oprindelsen ville komme fra manglerne ved viden om tingenes verden (videnskabelig usikkerhed og kontroverser) og fra tøven med hensyn til normative benchmarks. Derudover yder objektenes verden, naturen, miljøet ikke solid støtte til at definere pålidelige benchmarks af universel værdi eller til at formulere etiske og politiske standarder, som de selv kan pålægge og for alle at se. Således foreslår han (Godard, 1999) en etisk refleksion, der bør gøres mere ydmyg og bekymret for dens effektive validering af konkrete menneskelige samfund uden at give plads til økonomi, fordi økonomiske præferencer og etiske valg ikke bestemmes. Ikke på samme måde . Ved at analysere flere forfatterværker - Sachs; Edelman & Hermitte; Brown-Weiss; Rèmond-Gouilloud; Larrère; Bryster Godard (1999) - minder historisk om, at det er i en sammenhæng med social kritik og grundlæggende videnskabelig kontrovers, at den etiske dimension af miljøproblemer blev introduceret. Dette arbejde får ham til at klassificere forfatterne, der arbejder med miljøspørgsmålet, i to lejre: på den ene side er der dem, der nærmer sig spørgsmålet ud fra de begreber og metodologiske værktøjer, der er tilgængelige i deres discipliner og fokuserer miljøet på klassiske emner som f.eks. den rationelle styring af knappe ressourcer, klassekampen og kapitalismens modsætninger eller den tekniske udvikling; på den anden side er der dem, der ser det som en intellektuel indsats og en udfordring for samfundet, der kræver en hidtil uset behandling. Blandt sidstnævnte kategori er der blandt andre Lucie Sauvé og Carine Villemagne (2006), der har kategoriseret de vigtigste tendenser inden for etik. Dette arbejde giver benchmarks relateret til deres fundament, nemlig egocentrisk (selvcentreret), antropocentrisk - centreret om den menneskelige art - sociocentrisk - centreret om den sociale gruppe - biocentrisk - centreret om hver levende art og i det hele taget. Økocentrisk - centreret om alle levende og ikke-levende væsener i indbyrdes relation inden for økosystemer eller levende miljøer eller en kombination af disse. Uden at listen er udtømmende identificeres elleve forskellige tendenser:
Blandt etikken skal vi finde bæredygtig udvikling. Det skal bemærkes, at denne strøm er en del af antropocentrisk etik (Sauvé & Villemagne, 2006), hvor mennesket er centrum for moral, svarende til den opfattelse, der normalt modtages af moral, mennesker (fordi de er rimelige, frie og bevidst om at være) betragtes som ender i sig selv: moralens og menneskehedens felt er sammenfattende (Larrère, 2006). Miljøetikken og bæredygtig udvikling er baseret på fire principper (Prades, 1995):
Ifølge denne tilgang dominerer mennesker naturen, hvis ressourcer de bruger rationelt for ikke at hæmme økonomisk vækst, set som en væsentlig betingelse for menneskers velbefindende (Sauvé & Villemagne, 2006). For Droz (Droz et al., 2006) kan en etik, der garanterer et langsigtet perspektiv - for planeten og dens indbyggere - kun være bæredygtig, hvis den er baseret på en global etos baseret på konsensus. Denne såkaldte globale etik næres af globaliseringsprocessen, som pålægger et planetarisk samfunds forfatning og fører til at reducere forskellene mellem de forskellige visioner i verden og kræver enighed om et system med fælles værdier. Ethos er resultatet af fire realiseringer:
Mange moderne bevægelser hævder, efter Jeremy Bentham og Arthur Schopenhauer , en etik med hensyn til dyr. De to hovedtilgange er den deontologiske tilgang, der hævder legitimiteten af dyrerettigheder , og den konsekventistiske tilgang , som er knyttet til den bevægelse, der blev initieret af Peter Singer om "animal liberation". På et praktisk niveau er der afskaffelsesbevægelser (som kræver absolut respekt for dyrelivet) og reformistiske bevægelser (som ikke udelukker brug af dyr af mennesker, men kræver, at dyr behandles. Med mere respekt).
Generelt kræver historikernes og journalistens erhverv en bestemt etik. Flere personligheder har behandlet dette spørgsmål, såsom historikeren Marc Bloch og filosofen Paul Ricoeur (med hensyn til refoundation af hukommelse ). Etik er en af Marc Blochs to centrale ideer om historikerhvervet .
Historikernes professionelle etik har konsekvenser med hensyn til historisk metode og tilgang til historisk sandhed . I tilfælde af 2. verdenskrig er dette etiske krav specielt. Dette spørgsmål kommer ikke fra dem, der skriver historie , fra historikere, men fra samfundet , fordi kravet om historien under Anden Verdenskrig er et socialt krav.
Det er blevet bemærket, at flere manifestationer af pligten til at huske : etablering af udvisningsdagen , konkurrence om modstand og udvisning og Europarådets nylige oprettelse af en europæisk dag i uddannelsesinstitutioner - for at fejre Shoah og forhindre forbrydelser mod menneskeheden .
Etik er uadskillelig fra historie og filosofi, så meget at det stadig er almindeligt at forveksle det med moralsk filosofi og religion. Faktisk anses det undertiden for, at etik er en af filosofiens hovedgrene og især moralfilosofien . Etik er i sin nutidige anvendelse nu uadskillelig fra videnskab.
Etik er også tæt knyttet til metaetik , selvom det frem for alt er i nutidig debat, at sondringen er så tydeligt trukket. Formålet med metaetik er at analysere arten af de etiske udsagn, normer og procedurer. Det udgør den disciplin, der giver etik et reflekterende tilbagevenden til sig selv.
Et andet stort uadskilleligt felt er (i det mindste i den vestlige filosofiske traditions øjne) politik eller mere præcist politisk filosofi . Det er traditionelt i filosofien at betragte bystyret som en naturlig ramme og som en udvidelse af etiske befalinger. I større skala bidrager miljøfelterne til udviklingen af etik på et reelt grundlag.
Desuden er det i mindre grad traditionelt at forbinde etik og handlingsfilosofi, da Aristoteles , for så vidt som handlingsteorien vedrører visse grundlæggende problemer for etik, såsom bedømmelsen af agentens ansvar, en handlings intentionalitet eller definitionen af, hvad der kaldes en agent.
Etik nævnes også som et socialt sediment. Albert Camus laver en veltalende allegori af det, især i sit stykke Les justes : han skildrer fem mennesker integreret i organisationen , en revolutionerende social enhed, der stræber efter at vælte storhertugens magt.