Jøder

Mange undersøgelser af populationsgenetik er blevet gennemført om indvirkningen af ​​disse konverteringer på jødiske befolkningers historie. Selvom der stadig skal afventes nye undersøgelser, for at give flere detaljer eller afslutte visse diskussioner mellem forfattere, er de generelle linjer, der opstår, til fordel for en klar mellemøstlig dominans (især de palæstinensiske, syriske og tyrkiske regioner) i oprindelsen af den Y-kromosom af nutidens jødiske befolkningsgrupper (kun transmitteres af mænd). Denne dominans gør det ikke muligt at løse spørgsmålet om vægten af ​​mandlige konverteringer i dette område, fordi undersøgelserne ikke adskiller Y-kromosomet fra jødiske befolkninger fra ikke-jødiske befolkningers i området, som er meget ens. Men de tillader os at indikere, at vægten af ​​mandlige påvirkninger uden for Mellemøsten klart er i mindretal (hvilket dog kan gå op til et skøn på 23% for de Ashkenazi-befolkninger).

Omvendt læner eksisterende undersøgelser sig ganske tydeligt for en overvejende ikke-mellemøstlig oprindelse for mitokondrie-DNA (transmitteres kun af kvinder). Disse bidrag har forskellige, men få geografiske oprindelser, hvilket antyder, at konverteringer var lokaliserede og sjældne gennem jødisk historie, selvom den samlede vægt af disse poster i sidste ende er til stede. Blandt Bene Israel of Bombay er oprindelsen meget klar: Mellemøsten for mandlige genetiske markører og lokal for kvindelige genetiske markører. Det skal dog bemærkes, at i det mindste i tilfælde af Ashkenazi har nogle forfattere forsvaret en overvejende mellemøstlig oprindelse af de mitokondrielle genetiske markører.

Endelig viser disse undersøgelser, at en oprindelse for de nuværende jødiske befolkninger (i det mindste for dem, der ikke boede i moderne tid i Mellemøsten), ligger især uden for området med den oprindelige spredning af jøderne i Mellemøsten. Men vægten af ​​genetiske markører med oprindelse i dette område forbliver meget høj, især for genetiske markører af mandlig oprindelse, som har tendens til at vise en relativt lejlighedsvis virkning af konverteringsfænomener. Men visse drøftelser mellem specialister er stadig uafklarede, og nuværende forskningspositioner kan derfor udvikle sig.

Disse fælles punkter viser en vis endogamisk kontinuitet , men er dog ikke modstridende med ikke-ubetydelige afvigelser, der er erhvervet gennem århundreder af nedsænkning i andre befolkninger ved omvendelser, voldtægter eller utroskab. De fysiske typer af jøderne i Kina , jøderne i Indien , Ashkenazim-jøderne eller de etiopiske jøder er således meget forskellige og viser et forholdsvis højt niveau af interetnisk blanding.

Blandt de nuværende store jødiske befolkninger viser kun jøderne i Etiopien ikke noget spor af syro-palæstinensisk oprindelse. Tværtimod angiver deres genetiske markører en udelukkende eller meget overvejende lokal oprindelse og derfor et stort konversionsfænomen.

Inden for rammerne af en tilgang fra genetik og på trods af visse fælles punkter er jøderne derfor ikke en homogen etnisk gruppe.

Ud over tilgangen med genetik og reel oprindelse er spørgsmålet om forfædre stadig vigtigt i definitionen af ​​den jødiske kendsgerning, da man generelt bliver jødisk gennem sin mor. Men denne regel lider, selv i dag, af mange undtagelser eller problematiske applikationer.

Sådan er det med jøder, der er omvendt til andre religioner. For Talmud forbliver de jøder. Men staten Israel nægtede denne rent etniske tilgang og indførte i tilbagesendelsesloven en mere "national" tilgang, også baseret på følelsen af ​​fælles tilhørsforhold. Som sådan afvises jøder, der er omvendt til andre religioner, som jøder. Den afrikanske befolkning i Lemba , der hævder at være af jødisk afstamning, og hvis genetiske undersøgelser har bekræftet, at de bærer gener til fælles med dem fra de jødiske cohanim , anerkendes ikke som jødiske.

Omvendt betragtes folk som konverteret til jødedommen, selv om de ofte ikke er "etnisk" jødiske (undtagen i tilfælde af en tilbagevenden til jødedommen) for at være jødiske. Denne integration udvider gradvist den genetiske arv .

I sidste ende er etnicitet ikke en nødvendig eller tilstrækkelig betingelse for medlemskab af jødedommen, selv om spørgsmålet om herkomst er vigtigt. Ifølge Shmuel Trigano er den jødiske kendsgerning meget mere karakteriseret ved kultur, ritual eller sprog.

Jøder som kultur

Mange jødiske kulturer har eksisteret gennem årtusinder og bopælslandene.

Det jødiske kulturelle spørgsmål er komplekst, idet opretholdelsen af ​​en bestemt identitet gennem århundreder utvivlsomt er blevet hjulpet af meget specifikke kulturer, såsom den Ashkenazi-kultur eller den jødisk-arabiske kultur. Deres medlemmer havde en stærk følelse af tilhørsforhold baseret på disse kulturer, især på specifikke sprog (lokale sprog påvirket af hebraisk), men også på bestemte jødiske litteraturer eller filosofier .

Men på trods af meget stærke jødiske kulturer er der ingen jødisk kulturel enhed ud over religionen (i det mindste for de ortodokse) og dens liturgiske sprog, hebraisk .

Endelig havde jøderne ikke over tid en kultur, men snarere en kommunal partikularisme, der regelmæssigt producerede nye specifikke jødiske kulturer.

Ofte meget autonome korresponderede disse grupper ikke desto mindre med hinanden og tillod opretholdelse af en relativt stabil jødisk identitet. Det sefardiske ritual spredte sig således fra Spanien og Portugal i hele Middelhavsområdet , mens jøderne i Cochin (Indien) traditionelt bragte deres hellige bøger fra Yemen .

De virkelig isolerede samfund, ligesom jøderne i Kina , Bene Israel i Bombay (Indien) eller de etiopiske jøder , endte fuldstændigt med at assimilere (jøder i Kina), ganske bredt (dem i Bombay), eller ved at udvikle former for særlige religiøse (etiopiske) Jøder).

De største historiske jødiske kulturelle grupper er i antikken jøderne på hebraisk og derefter arameiske sprog , de helliserede jøder, som vil have en afgørende teologisk indflydelse på den spirende kristendom og jøderne i den persiske kultur.

Fra middelalderen døde de første tre grupper ud, mens jøderne i persisk kultur forblev talrige. Nye kulturer dukker op på det tidspunkt, som vil vare indtil nutidens tid: jøder fra arabisk kultur, af sefardisk kultur (en gruppe med oprindelse i Spanien , Portugal, og som ender med at have en stærk kulturel og religiøs indflydelse på alle samfund i Middelhavsområdet ) og Ashkenazi- kultur (fra Rhindalen til Rusland ).

I det XIX th  århundrede synes jøder (ofte af Ashkenazi oprindelse, men også sefardiske) helt westernized kultur efter deres assimilation til europæiske og amerikanske virksomheder.

Den hebraiske er det liturgiske sprog i jødedommen, sprog Israels folk. Der findes allerede mange ord og sætninger West semitiske (Kana'anæerne) tæt på den hebraiske bibel i Amarnabrevene , diplomatiske tekster til XIV th  århundrede BCE, skrevet i akkadisk , hvilket bekræfter antikken af dette sprog.

Dets betydning som nationalt sprog bekræftes i Dommerbogen  : For at skelne Gileads folk fra Efraims folk bliver det spurgt "hvad kaldes dette". Hvis den uheldige respondent Sibolet og ikke Sh'ibolet , gik han straks hen til sværdkanten . Hebraisk var derfor det jødiske folks sprog, så længe de blev på deres land, det vil sige indtil ødelæggelsen af ​​det første tempel i Jerusalem . Desuden lærte den rabbinske tradition, at hebraisk var hellighedens sprog ( lashon hakodesh ), som verden blev skabt med.

De, der stadig er israelitter, spredes delvist over Mellemøsten (først i Babylonia , derefter derefter) fra ødelæggelsen af ​​det første tempel i Jerusalem i -586.
I kontakt med Babylon bliver hebraisk mere og mere blandet med arameisk, datidens lingua franca , der indtager en stadig mere fremtrædende plads i de sidste bøger i Bibelen, Daniel og Ezra , hvor proklamationen om genoprettelsen af ​​templet er skrevet på arameisk. Den hebraiske bibel ændrer sig, og den hebraiske mishnaik vises med jødernes tilbagevenden fra Babylon. Spørgsmålet om hebraisk status (talesprog eller udelukkende litterært sprog?) Er genstand for lange debatter. Abraham Geiger mente, at gadenes sprog var arameisk, og det spøgendes hebraiske. Hanoch Yalon påstod at omvendt var hebraisk sprog for almindelige mennesker og børn, mens lærde talte arameisk eller græsk. Anekdoten fra Rabbis tjenestepige, husets pige på et læringssted, giver os faktisk mulighed for at formulere denne anden hypotese. Og hvis Jesus fra Nazareth underviste på arameisk, blev bogstaverne fra Shimon bar Kokhba skrevet på hebraisk.

Hebraisk blev kun praktiseret i middelalderen af ​​lærde. Denne rabbinske hebraisk havde sine egne sætninger og blev ofte lånt fra arameisk.
Sammen med udryddelsen af ​​hebraisk som et hverdagssprog fødes flere "sprog", faktisk en blanding af lokale sprog og et hebraisk leksikon; disse dialekter er skrevet med hebraiske tegn. Sådan er for eksempel tilfældet med Tsarphatic , det sprog, glosser i Rashi , levende vidnesbyrd om sproget i olie eller de forskellige former for jødisk-arabisk brugt af jøderne i Eretz Islam , fra Maimonides til Juda Halevi .

To af disse dialekter skiller sig ud som blevet talt af store dele af det jødiske samfund: jiddisk , der oprindeligt blev brugt af Ashkenazi og jødisk-spansk af Sephardim.
De andre dialekter, Dhzidi, jødisk-arabisk , judeo-provençalsk , jevansk osv. gik ikke ud over den regionale sfære: Algerisk jødisk-arabisk var uforståelig for en tunesisk jøde, og omvendt, hvorimod med lokale variationer kunne jiddisch tjene som en lingua franca for alle jøder, der talte det, uanset deres oprindelse.

I det XIX th  århundrede , arrangørerne af Haskalah ønske om at fjerne jiddisch , sproget i ghettoen , til at undervise de jøder i Tyskland tysk og hebraisk. De udvikler den første moderne sekulære litteratur på hebraisk og udgiver aviser på dette sprog. Forsøget mislykkedes imidlertid, idet masserne foretrak at lære tysk og de religiøse afviste enhver profan brug af "hellighedens sprog". Imidlertid er en første sproglig modernisering af det liturgiske sprog ved at opstå og tilføjer nye ord for at beskrive begreber, der ikke findes i det religiøse sprog.

Det andet forsøg på at genoplive hebraisk blev foretaget i 1881 af en lærer, Eliezer Ben Yehoudah , der afsatte al sin energi til det. Hundredvis af ord oprettes på baggrund af hebraiske rødder. Stort set stammer fra hans arbejde, blev moderne hebraisk det officielle sprog for den zionistiske bevægelse, dengang en af ​​staten Israel (sammen med arabisk ). På grund af den massive indvandring af jøder til Israel i løbet af XX th  århundrede , den moderne israelske kultur hebraisk - næsten ikke-eksisterende et århundrede siden - relateret til det, synes i dag som den smeltedigel, hvor s'assimilere og til sidst at forsvinde mange gamle jødiske kulturer fra Jødisk diaspora . Mens den ortodokse er kommet til at acceptere moderne hebraisk, nogle marginale haredi (ultra-ortodokse) samfund, der lever i Israel, såsom som Mea Shearim s Neturei Karta, stadig nægter at tale det, at begunstige jiddisch .

Alle jødiske dialekter har også en tendens til at forsvinde til fordel for de sprog, som jøderne i diasporaen bor på.

Jiddisk forbliver i brug som et dagligt sprog i nogle ortodokse samfund, især i USA, Israel og Antwerpen . Men i USA, hvor de største jiddiske samfund findes, udvikler dette jiddisk sig, blandes på den ene side med engelsk for at danne Yinglish og på den anden side føder en jargon, der næsten udelukkende bruges i de Talmudiske akademier, deraf navnet Yeshivish .

På den anden side, på grund af flere faktorer, herunder Shoah, den jødiske udvandring fra arabiske lande, emigration, assimilering og andre, faldt mange jødiske dialekter, herunder jødisk-spansk, i ubrugt, mens d 'andre, ligesom den judeo-provencalske , er forsvundet.

Jødedom og jødedom: syntese

Den jødedommen er det første betyder "læren [Israel] Judas", herunder ritualer og forskrifter baseret på Toraen . Imidlertid praktiserer mange nutidige jøder versioner af ritualet fjernt fra den ortodokse jødedom . Nogle, som karaitterne eller folk, der er omvendt af reformerede rabbinere , anerkendes ikke af ham som jøder. Desuden, hvis reformjødedommen som en jøde betragter et individ, hvis far alene er jødisk, hvis han er opvokset i jødedommen, er dette absolut ikke tilfældet for ortodoks jødedom.
Jøder, der praktiserer deres form for jødedom, betragtes således som ikke-jøder af ortodokse jøder, som accepterer inden for deres midte perfekte ateister, så længe deres mor er jødisk.

Denne tilsyneladende modsætning kommer fra den ikke-udelukkende religiøse definition af den jødiske kendsgerning. En jøde er ifølge Bibelen faktisk et medlem af "Israels folk" ved fødslen (eller sjældnere ved omvendelse), og de ultra-ortodokse lægger selv denne definition på deres religiøse definition.

Endelig har begrebet mennesker og mindet om den gamle jødiske stat resulteret i kontakt med den europæiske nationalisme af XIX th  århundrede en nationalistisk Jøde, den zionistiske , hævder en nation for jøder, en stat. Denne påstand accepteres ikke af alle jøder.

Overlejringen af ​​disse tre forestillinger (religion, folk og nation) med deres grænser, som ikke falder sammen, har ført til mange definitionsproblemer. Der er således ud over det, der blev nævnt ovenfor, nationalistiske og antireligiøse jøder, religiøse men ikke-nationalistiske jøder, Edah Haredit , jøder, der blev anerkendt af staten Israel, men ikke af ortodokse jøder ( karaitter eller folk konverteret af reformerede rabbinere ), grupper, der hævder at være israelitter og ikke jøder, men lovligt anerkendt som jøder af staten Israel ( samaritanere ), ortodokse jøder anerkendt af visse grupper af ortodokse, men ikke af andre ( Beta Israel ).

De nuværende 13 eller 14 millioner jøder, men også fortidens, er derfor ved krydset mellem de tre forestillinger om mennesker, religion og nation, uden at hverken jøder eller ikke-jøder er enige helt om disse forestillinger eller om deres nøjagtige omkreds. Disse problemer med perimetre og definitioner, selv om de er meget reelle, vedrører kun margenerne og tillader eksistensen af ​​et relativt stabilt “jødisk samfund”.

Demografi og geografi

I 1939 var der 17 millioner jøder i verden. I 1945 var der kun 11 millioner tilbage. Jøderne er nu 14,4 millioner.

Professor Sergio DellaPergola , demograf ved Det Hebraiske Universitet i Jerusalem , rapporterede i 2015, at den årlige befolkningsvækst for jøder rundt om i verden var 0,67% sammenlignet med global vækst på 1,13% i samme periode.

Den fine udvikling er dog modsat. I dag, i Israel og i diasporaen , er haredimerne (ultra-ortodokse) i relativt hurtig befolkningstilvækst. Blandt israelske jøder var der 6% erklæret haredi i 2002 og 9% i 2012 . Bortset fra i medicinske tilfælde har familier mellem 5 og 10 børn (7 børn pr. Familie i gennemsnit i Israel i 2005 ). Dette er for haredimerne et vigtigt religiøst bud: "Vær frugtbar og former dig" ( 1. Mosebog 1:28, 9: 1,7) .

Omvendt har de mindre praktiserende jødiske befolkninger, ofte med et højere socioøkonomisk niveau, en mere klassisk vestlig demografi på et forholdsvis lavt niveau, hvilket ikke kompenserer for de ret mange blandede ægteskaber uden for Israel .

De samme forskelle kan observeres mellem lande: Den jødiske befolkning i det tidligere Sovjetunionen falder hurtigt ved emigration, mens den israelske jødiske befolkning af samme årsager og på grund af en relativt høj fødselsrate stiger ganske hurtigt. .

Vanskeligheder med demografiske studier af den jødiske befolkning

Professor Sergio DellaPergola forklarer, hvorfor optælling af jøder altid er en delikat operation, især i lande, hvor folketællingen ikke indikerer religion, såsom USA (eller Frankrig): først skal du stole på ræsonnement og empiriske beviser baseret på demografiske begreber og forskningsteknikker; for det andet skal disse grundlæggende teknikker være stabile over tid, så tendenser kan opdages; endelig skal vi ignorere de teser, som vi ønsker at demonstrere, såsom hurtig vækst, stabilitet eller langsom tilbagegang.

Bopælslande

Historisk set var der tre hovedregioner (men ikke eksklusive), hvor de tre store jødiske kulturer blev dannet:

• det centraleuropæiske og østlige , af Alsace til Ukraine , jødedommen Ashkenazis vugge .
• Den Iberiske Halvø , hvor jødedommen sefardiske født før sprede fra XV th  århundrede , at landene i Nordafrika og Balkan , lande i Mellemøsten (også påvirke jødedommen Yishuv ) og også til 'Nordeuropa og Amerika.
• Mellemøsten, hvor de ikke-sefardiske østlige jøder boede .

Ifølge professor Sergio Della Pergola boede 37% af det jødiske samfund i verden i Israel i 2001: 8,3 millioner jøder i diasporaen og 5 millioner i Israel (5,1 millioner i 2003).

Endnu vigtigere: I 2000 boede 48% af jødiske børn i alderen 14 år og derunder i Israel. Forskellen mellem andelen af ​​unge jøder, der bor i Israel (næsten 50%), og andelen af ​​jøder generelt (lidt over en tredjedel) er resultatet af to udviklinger. På den ene side har israelske jøder, især religiøse, en højere fødselsrate end jøder i vestlige lande. På den anden side har en stor del af jøderne i vestlige lande ikke-jødiske børn, en konsekvens af et stort antal blandede ægteskaber, få ægteskaber i Israel. Antallet af jøder, der bor i Israel, men også dets andel synes derfor sandsynligvis at stige, selv uden indvandring.

Som en bekræftelse af denne tendens vurderede Jewish People Policy Planning Institute , at andelen af ​​den israelske jødedom var steget i 2007 til 41% af de 13,2 millioner jøder, der bor i verden, idet antallet af jøder i diasporaen er faldet med 100.000 på kun et år, jøder, der boede i Israel, steg med 300.000 (hovedsagelig gennem intern vækst).

Af de 8,3 millioner jøder, der boede uden for Israel, havde Nordamerika (Canada og De Forenede Stater) 6,06 millioner i begyndelsen af ​​2000'erne, herunder 5,3 millioner i De Forenede Stater alene., Frankrig omkring 550.000 og England omkring 400.000.

Udvikling af assimilation

Demograf Sergio Della Pergola oplyste i 2003, at blandede ægteskaber eksploderede inden for den jødiske diaspora .

”[I Frankrig ] øges blandede ægteskaber, selvom de følger en ikke-streng lineær vej: Procentdelen af ​​respondenter med ikke-jødiske ægtemænd går fra 22% blandt de 60-årige og derover til 37% blandt de i alderen 50-59 år, falder til 31% blandt 40-49-årige og fortsætter deres langsomme stigning til 37% blandt 30-39-årige og 40% blandt under 30-årige. Der er en dobbelt hyppighed af blandede ægteskaber i provinserne sammenlignet med Paris-regionen. Disse tal er nu stort set forældede i USA og resten af Europa . Endelig har 83% blandt dem, der lever som et par uden at være gift, ikke-jødiske partnere - hvilket antyder en stigning i blandede ægteskaber i fremtiden. "

Mens medlemmer af ultra-ortodokse samfund ikke praktiserer blandet ægteskab, er det meget mere udviklet blandt jøder med svagere religiøs praksis. I Europa, hvor reformerede rabbiner er få, konverterer meget få ikke-jødiske ægtefæller. Ortodokse rabbinere er faktisk traditionelt fjendtlige over for konvertering til ægteskab, og det praktiseres derfor kun lidt. I USA , liberale ( reformerte og Konservative ) let konvertere ikke-jødiske ægtefæller eller deres børn. Men selv i USA konverterer kun ca. 10% af ægtefællerne.

Endelig forventer demografer et kraftigt fald i antallet af jøder, der bor uden for Israel, hovedsageligt gennem assimilering. Set fra synspunktet med religiøs praksis er tendenser mere kontrasterede. Vi bemærker både en stigning i antallet af lægfolk (jøder uden bemærkelsesværdig religiøs praksis) og en stigning i faste praktikere. Disse to vækster kommer på bekostning af delvise udøvere, kendt som traditionalister, hvis antal er faldende. I Frankrig, i 2003 , "siger flere, at de regelmæssigt deltager i en synagoge (22% mod 9% i 1975 ), men også flere mennesker går aldrig dertil (49% mod 30% i 1975 )". I Israel er tendensen den samme.

På trods af den traditionelle skift af traditionalister mod en strengere religiøs praksis, og på trods af et fænomen "omvendelse" ( teshuva ), der påvirker visse lægfolk, synes religiøs praksis bestemt til at falde i diasporaen  ; det er stadig vigtigere i Israel takket være den meget stærke demografi fra udøverne.

Noter og referencer

Bemærkninger

1. Antal inklusive jøder under israelsk administration i Israel, Vestbredden og Golanhøjderne
2. Jerusalem Talmud optager beskyldningen om polyteisme meget sjældnere end den babyloniske Talmud. Det ser ud til, at den geografiske nærhed mellem dens forfattere og samaritanerne gjorde det muligt for dem bedre at verificere de gamle beskyldninger fra Kongebogen .
3. Dog omstridt af nogle jøder af elefantin, der rejste et tempel til YWH
4. Ifølge evangelierne og Flavius Josefus .
5. På en jødedommen med billeder II th  århundrede, se Dura-Europos synagoge
6. Skønt på en differentieret måde i henhold til strømmen og under alle omstændigheder på en mindre omfattende måde end karaitterne  ; de reformerede jøder foreslår ikke en anden halacha , men en "lysning" af den "gamle".
7. Se sagen om "bror Daniel" (ovenfor), hvis rabbinere anerkendte jødiskhed, men ikke staten.
8. Mavo laNiqqoud HaMishna .
9. Jøderne i diasporaen talte på III th  århundrede fvt (fvt), for det meste i græsk .
10. Imidlertid skrev Maimonides sin Mishneh Torah på Mishnaic Hebraisk , hvilket ikke var den mindste årsag til hans samtidige.
11. Med Armand Lunels død i 1977.
12. Den oprindelige religion i Beta Israel er langt fra den rabbinske jødedom, men langt de fleste af etiopiske jøder har tilsluttet det i XX th  århundrede. Deres dårligt definerede oprindelse fik dem imidlertid afvist af nogle ultra-ortodokse , der krævede, at de blev konverteret i behørig form for at acceptere dem.
13. Den franske folketælling forbyder etniske eller religiøse spørgsmål, så dette er et skøn.
14. Se også svinekød og mælk

Referencer

1. Disse tal inkluderer alle, der definerer sig selv som jødiske eller hvem svarer for en husstand, definerer som jøder medlemmerne af hendes husstand. Omfatter også mennesker, der siger, at de ikke har nogen religion, men har en jødisk forælder. For detaljer, se (in) (in) Sergio DellaPergola , "  World Jewish Population, 2019  ' ,2020.
2. (i) Amiram Gonen og Rachel Gilon ( red. ), The Encyclopedia af Peoples of the World , New York, Marwyn Samuels & Michael Zand al.  "Henri Holt Reference Book, Ethnic Groups - Encyclopaedias",1993, 703  s. ( ISBN  9780805022568 og 0805022562 , OCLC  28256724 ) , s.  279-280

   “JØDER: Et folk, der er forbundet med sin egen religion, jødedom og som bredt defineret med hensyn til både etnicitet og religion. "

3. "  Artikel" jøde "i ordbogen for det franske akademi  " (adgang til 31. maj 2011 )
4. Sander og Trenel , hebraisk-fransk ordbog , Genève,2005, s.  231
5. Finkelstein og Silberman 2002 , s.  55
6. Se MA Bailly , Forkortet af den græsk-franske ordbog , 1901-udgave, side 436.
7. Se Félix Gaffiot , Illustrated Latin-French Dictionary , 1934-udgave, side 870.
8. Naomi Janowitz og Shaye JD Cohen, begyndelsen til jødiskhed: grænser, variationer, usikkerhed , Berkeley, University of California Press,1999, s.  104-105
9. Ernest Renan, History of the People of Israel , vol.  2, Calmann-Lévy ,1889( læs online ) , s.  244 og 478
10. Théodore Reinach, "  Bibliografi  ", Revue des études juives , nr .  30,1887, s.  308 ( læs online )
11. Se Larousse etymologisk ordbog , 1938-udgave, side 421.
12. Se små og store bogstaver - franske typografiske regler på webstedet for det franske sprogkasse i Quebec .
13. Jf. 23: 4 ff. & Finkelstein og Silberman 2002 , s.  276
14. "Du må ikke indgå ægteskab med disse folkeslag, du skal ikke give dine døtre til deres sønner, og du skal ikke tage deres døtre til dine sønner." " Deuteronomy 7: 3 .
15. http://www.universalis.fr/classification/religions/religions-monotheistes/judaisme/sectes-juives/ Sectes juives , artikler fra Encyclopædia Universalis.
16. Bibelen afsløret , side 318.
17. For eksempel i Første Mosebog 32:32
18. For eksempel Exodus 13:17 eller Exodus 14:15 .
19. For eksempel Exodus 3: 7 .
20. Første bog af Samuel 10:17
21. jf. Esajas 11: 1 .
22. Konger, 17-9 til 17-17.
23. Anden Bog af Konger, 23: 4 ff .
24. Se blandt andet Bibelen afsløret s.  276.
25. Bibelen afsløret , side 276.
26. Bibelen afsløret, de nye åbenbaringer af Bayard arkæologi , 2002 , s.   155-156, 178 & 275.
27. “Jeg vil løfte dit sæd efter dig, […] og jeg vil etablere hans konges trone for evigt. Jeg vil være en far for ham, og han vil være en søn for mig. [...] Dit hus og dit rige vil være for evigt sikkert, din trone vil blive oprettet for evigt. » 2 Samuel 7: 12-16 .
28. En historie om jøderne , s.  53, Lommebogen, 1970.
29. “ Judas og Benjamins fjender [de to sydlige stammer] hørte, at fangenskabens børn byggede et tempel for Herren […]. De kom til Zerubbabel og familiens hoveder og sagde til dem: Vi vil bygge med jer […]. Men Zerubbabel , Joshua og de øvrige høvdinger for Israels slægter svarede dem: Det er ikke for dig og for os at bygge vores Guds hus; vi alene vil bygge det til Herren ” Ezras Bog 4-1 til Ezra 4-4.
30. 2 Kongebog 17: 23-41 .
31. maseḫet kūtīm  ”, Kirchheim, Septem Libri parvi Talmudici , s.  31-36.
32. Især under den hasmonske "genoprettelse", en periode, hvor forholdet til samaritanerne virker særlig dårligt politisk. Se for eksempel den første bog af Makkabæerne 3-10 eller ødelæggelsen af ​​det samaritanske tempel af John Hyrcanus omkring -108.
33. Josy Eisenberg, En historie om jøderne , side 122.
34. "Mestre" i den jødiske tradition, det vil sige lærde, ofte fra folket og ikke fra de præste lag i befolkningen)
35. Kavon, Eli, Tisha B'Av Meditation: Bar Kokhba: oprørshelt eller mislykket Messias? , 1/7/2007, hørt den 23/10/2009
36. Bryan Blondy, arkæologer finder 120 mønter fra Bar Kokhba Revolt-æraen i Jerusalem Post , 9/09/2009, adgang 23/10/2009
37. Josy Eisenberg , En historie om jøderne , s.  128.
38. Guittin 60b; Josy Eisenberg , En historie om jøderne , s.  178.
39. Josy Eisenberg , En historie om jøderne , s.  178.
40. Josy Eisenberg , En historie om jøderne , s.  179.
41. Josy Eisenberg , En historie om jøderne , s.  180.
42. Josy Eisenberg , En historie om jøderne , s.  120.
43. Femte Mosebog kap. 27-30, især 28:64 .
44. ( Maimonides , Mishneh Torah , Hilkhot Melakhim , kapitel 12.
45. Universalhistorie om jøderne udgivet under ledelse af Élie Barnavi i 1992, side 198.
46. (in) "  Rabbi Samson Raphael Hirsch, Torah-ledelse for vores tid  " på OU.org
47. Arthur Hertzberg, Lights for Rebirth, Jewish Publication Society, s.  426
48. s: Erklæring om uafhængighed af staten Israel .
49. TB Sanhedrin 44a
50. Se den engelske side på Knesset-webstedet  : [1] .
51. I hvert fald når disse vilkår blev taget bogstaveligt. Der var en hel del figurative betydninger, generelt pejorative. For ordbogen for det franske akademi (1694):

    "- Jødisk. sm Dette ord sættes ikke her som navnet på en nation; men fordi det bruges billedligt i nogle få sætninger på sproget. Således kalder man, jøde, en mand, der arbejder i rente. Han er jøde, han optræder med ti procent.
    - Vi siger prov. at en mand er rig som en jøde, for at sige, at han er meget rig. Og dette siges næppe med undtagelse af en stor købmand, en bankmand osv.
    - Vi siger også prov. af en mand, der kommer og går uophørligt her og der, at han er den vandrende jøde.
    - Jødisk. adj. af alle slags. Hvem tilhører jøderne. The Judaic Loy. de antikke jødier.
    - Judize. vn At følge og øve på nogle få punkter Loy Judaiques ceremonier. Det er jødisering at holde sabbatsdagen. Disse kættere jødiserer ved at afstå fra at spise svinekød.
    - Jødedom. sm Jødernes religion. Foretag jødedom. "

52. Daniel Boyarin, En radikal Jøde: Paul og politik af identitet,14. oktober 1994, University of California Press , Berkeley (Californien) , ( ISBN  978-0-520-08592-3 ) , tilgængelig online s.  13-38:

    ”Paul var motiveret af et hellenistisk ønske om den ene, der blandt andet producerede et ideal om en universel menneskelig essens ud over forskel og hierarki. Denne universelle menneskehed var imidlertid afhængig (og er stadig) af dualismen i kødet og ånden, således at mens kroppen er særlig, markeret gennem praksis som jøde eller græsk og gennem anatomi som mand eller kvinde, er ånden universel. Paulus afviste imidlertid ikke legemet - som f.eks. Gnostikerne - men fremmede snarere et system, hvor kroppen havde sin plads, omend underlagt ånden. Pauls antropologiske dualisme blev også matchet af en hermeneutisk dualisme. Ligesom mennesket er opdelt i en kødfuld og en åndelig komponent, er det også selve sproget. Den består af ydre, materielle tegn og indre, åndelige betydninger. Når dette anvendes på det religiøse system, som Paulus arvede, fortolkes de fysiske, kødfulde tegn på Torah, af historisk jødedom, som symboler på det, som Paulus anser for at være universelle krav og muligheder for menneskeheden. "

    
    

    "( Paul var motiveret af et hellenistisk ønske om den ene, som blandt andet producerer idealet om en universel menneskelig essens ud over forskelle og hierarkier. Vi prædikede og gør stadig for denne universelle menneskehed dualiteten mellem ånd og kød, således at skønt kroppen er særlig, præget af praksis som jøde eller græker, og ved anatomi som mand eller kvinde, er ånden universel. Paulus afviste imidlertid ikke kroppen - som gnostikerne gjorde - men fremmede i stedet et system hvor kroppen havde sin plads, skønt den var underordnet ånden. Pauls antropologiske dualisme var ledsaget af en hermeneutisk dualisme. mennesket er opdelt i kropslige og åndelige komponenter, sproget i sig selv er opdelt i ydre materielle tegn og indre åndelige betydninger. det religiøse system, som Paulus arvede, fysiske tegn es, kødelige, af Torah, af historisk jødedom, fortolkes igen som symboler på dette, hvilket er, mener Paulus, universelle forpligtelser og muligheder for menneskeheden ) ”

53. TB Sanhedrin 44a, jfr. over
54. d'Alembert og Diderot, “  Encyclopedia eller Reasoned Dictionary of Sciences, Arts and Crafts. Niende bind, jødisk artikel  »
55. Deuteronomy 7: 3 .
56. Deuteronomy 21: 8 .
57. Deuteronomy 21: 1 .
58. Således Shlomo Sand ( Hvordan det jødiske folk blev opfundet ), Am ikke oprindeligt betyder "folket" som grundlaget for en stat, men er en løsere begreb, der snarere bør oversættes som "folket".
59. Flavius ​​Josephus , jødiske antikviteter , bog XIII , kapitel 9, afsnit 1: "  Hyrcanus indtog også byerne Idumea , Adora og Marissa, undertrykte alle idumere og tillod dem at blive i landet på betingelse af vedtage omskæring og jødernes love. Ved tilknytning til den oprindelige jord blev de enige om at omskære sig selv og tilpasse deres livsstil til jødernes. Det var fra den tid, at de var rigtige jøder ”.
60. "andre mænd [...] har vedtaget dette folks institutioner, skønt de er fremmede for dem. Der er jøder selv blandt romerne: ofte arresteret i deres udvikling steg de ikke desto mindre til det punkt, at de fik friheden til at leve i henhold til deres love ”- Dion Cassius , Histoire romaine , Bog syvogtredive, kapitel 17 .
61. Rabbi Josy Eisenberg , A History of the Jewish , 1970, side 128 og dernæst. ”Det er sandsynligt, at den græsk-romerske verden havde flere semi-proselytter end ægte proselytter . [...] Stadig var deres samlede antal betydeligt ”.
62. For flere detaljer om denne kritik, se Shlomo Sand fra University of Tel Aviv i Hvordan det jødiske folk blev opfundet , Fayard, 2008. Se også hans artikel i Le Monde diplomatique fra august 2008. Han siger især i et interview : "At kapitalisere" jøde "er at opretholde det zionistiske synspunkt, som opfandt forestillingen om det jødiske folk af politiske årsager", Books , nr .  2, februar 2009, s.  14.
63. Voltaire-artiklen "jøder" fra Philosophical Dictionary
64. For eksempel i 5. Mosebog 21: 1  : "i det land, som Herren din Gud har givet dig at eje."
65. Se f.eks Johann Gottlieb Fichte , Discours à la nation Allemand ( Reden Andie deutsche Nation ), 1807-1808.
66. Om i det mindste delvis modstand mod eksistensen af ​​et jødisk folk, blandt andet på grund af mangfoldighed af oprindelse (omvendelser), se Hvordan det jødiske folk blev opfundet , Shlomo Sand , Éditions Fayard , september 2008, ( ISBN  978-2- 213-63778-5 ) .
67. “En nation er derfor en stor solidaritet […]. Det antager en fortid; det opsummeres imidlertid i nutiden af ​​en håndgribelig kendsgerning: samtykke, det klart udtrykte ønske om at fortsætte med at leve sammen [...] en daglig folkeafstemning […]. Åh! Jeg ved, at det er mindre metafysisk end guddommelig ret, mindre brutalt end angiveligt historisk ret. […] En nation har aldrig en reel interesse i at annektere sig selv eller at fastholde et land på trods af sig selv. Nationernes ønske er i sidste ende det eneste legitime kriterium, det vi altid skal vende tilbage til. » Ernest Renan , hvad er en nation? , 1882.
68. Om en anti-nationalistisk opposition, se Hvordan det jødiske folk blev opfundet , Shlomo Sand , Éditions Fayard , september 2008, ( ISBN  978-2-213-63778-5 ) .
69. D. Smith, The Ethnic Origins of Nations , Oxford: Blackwell, 1986.
70. Joseph Mélèze om matrilinealitet.
71. Raul Hilberg, Ødelæggelsen af ​​jøderne i Europa, s.  67-68, ( ISBN  978-2-213-01964-2 ) . For flere detaljer, se Hvem er en jøde? .
72. Ifølge Kimberly Cornish var filosofen Ludwig Wittgenstein , der var en af ​​studerende fra Hitler , i sin bog The Jew of Linz den jøde, som Hitler henviser til i Mein Kampf i passagen om hans skolegang i Linz, og mange elementer af Hitlers antisemitiske skrifter ville være fremskrivninger af den unge Wittgenstein på hele det jødiske folk. Ludwig Wittgenstein , der ikke døde under Holocaust, var jødisk efter nazistiske standarder, da tre af hans bedsteforældre var det, skønt hans bedsteforældre fra fædrene konverterede til protestantisme. Han var imidlertid ikke efter halachiske kriterier, da hans mormor ikke var jødisk.
73. James Carroll, Constantines sværd , red. Houghton Mifflin, 2001, ( ISBN  978-0-395-77927-9 ) s.  26.
74. henhold til den første kongebog, "deres efterkommere, der var blevet efter dem i landet, og som israelitterne ikke kunne afsætte ved forbud, rejste Salomo dem til arbejdsslaver, som de har været indtil den dag i dag" ( Første bog i Kings 9 ). Ueksistensen af ​​enhver jebusitisk specificitet i Judæa i historisk tid får mange forfattere til at favorisere en assimilering af de erobrede befolkninger.
75. Strabo , Geography , Bk.16.2.34.
76. Leon Poliakov , Historie om antisemitisme , t.1, Jøderne i den vestlige del af den høje middelalder , s.  231-235, red. Points, ( ISBN  978-2-02-012824-7 )
77. den ældste beretning er et værk til forsvar for jødedommen skrevet af Yehuda HaLevi (1074-1141) i Spanien  : Kitab alhuyya wa-l-dalil fi nusr al-din al-dalil , mere almindeligt kendt som Kuzari . Bogen taler om omvendelsen af ​​khazarerne i en undskyldende og ikke en historisk opfattelse, men bekræftes af andre forfattere af tiden, såsom Abraham ibn Dawd Halevi . Arkæologi har udækkede mønter af IX th  århundrede slog med jødiske symboler ( Mønter i Khazar Empire , Glen Shake Edition: Largeprint, ( ISBN  978-0-9678984-0-7 ) ).
78. Denne afhandling er for eksempel udviklet af Paul Wexler i The Non-Jewish Origins of the Sephardic Jewish , Albany: State University of New York Press , 1996. Mere reserveret bemærker Daniel Schroeter faktisk eksistensen af ​​lokale sagn om konvertering af Berbers til den præ-islamiske periode, men også bemærker, at hvis denne afhandling har været meget omtalt i XX th  århundrede , er det ikke baseret på klassiske tekst, og er fortsat usikker. Se hans tilgang i "  THE DISCOVERY OF BERBER JEWS  " af Daniel J. Schroeter i Judeo-Muslim Relations in Marokko: perception og realiteter , kollektivt arbejde redigeret af Michel Abitbol, ​​Paris: Éditions Stavit, 1997, s.  169-187. Disse traditioner synes gammel nok, da historikeren Ibn Khaldun ( XIV th  århundrede ) angiver, at på tærsklen til den muslimske erobring af Maghreb ", en del af berbere bekendte jødedommen , religion, de havde modtaget fra deres magtfulde naboer, israelitterne fra Syrien . Blandt de jødiske berbere skelner man Djeraoua, stammen, der boede i Aurès, og som tilhørte Kahina [...]. De andre jødiske stammer var Nefouça, Berbers of Ifrikïa, Fendelaoua, Medîouna, Behloula, Ghîatha og Fazaz, Berbers of the Maghreb ”( Ibn Khaldoun , Berbers historie og de muslimske dynastier i det nordlige Afrika , oversættelse af William McGuckin de Slane, red. Paul Geuthner, Paris, 1978, bind 1 , s.  208-209).
79. Herman Rosenthal og S. Hurwitz, "  Subbotniki  " , Jewish Encyclopedia , 1901-1906.
80. Leora Eren Frucht, 'Subbotnik'-sagen "Arkiveret kopi" ( Internetarkivversion 24. juni 2011 ) , 12/10/2008, Jerusalem Post .
81. (in) D r Jacob M. Landau, "  Dönmes: krypto-jøder under tyrkisk styre  " , Jewish Political Studies Review , bind.  19, n knogle  1-2,Marts 2007( læs online ).
82. Se debatten mellem David Goldstein og teamet på Doron Behar og Karl Skorecki fra Technion og Ramban Medical Center i Haifa om oprindelsen af ​​Ashkenazi-kvindelige genetiske markører, som rapporteret af New Light on Origins of Ashkenazi i Europa , af Nicholas Wade , 14. januar 2006, The New York Times .
83. “  Jødiske og mellemøstlige ikke-jødiske befolkninger deler en fælles pulje af Y-kromosom bialleliske haplotyper  ” , MF Hammer et al. - Proceedings of the National Academy of Sciences i USA , 6. juni 2000; 97 (12): 6769-74.
84. “  Genetik og den jødiske identitet  ” , af Diana Muir Appelbaum og Paul S. Appelbaum, Jerusalem Post, 11. februar 2008.
85. “  Omfattende kvindemedieret genstrøm fra Afrika syd for Sahara til nær østlige arabiske befolkninger  ” af Martin Richards et al., The American Journal of Human Genetics , april 2003; 72 (4): 1058–1064., Udgivet online 10. marts 2003.
86. “  Rekonstruktion af patrilineages og matrilineages af samaritanere og andre israelske befolkninger fra Y-kromosom og mitokondrie-DNA- sekvensvariation  ” , på Wikiwix , HUMAN MUTATION , bind 24 Udgave 3, side 248-260, Shen et al., September 2004.
87. Mark G. Thomas , Michael E. Weale , Abigail L. Jones og Martin Richards , ”  Grundlæggende mødre til jødiske samfund: geografisk adskilte jødiske grupper blev uafhængigt grundlagt af meget få kvindelige forfædre  ”, American Journal of Human Genetics , bind.  70, nr .  6,Juni 2002, s.  1411–1420 ( ISSN  0002-9297 , PMID  11992249 , DOI  10.1086 / 340609 , læst online , adgang til 11. december 2020 )
88. Human Biology , bind.  71, december 1999, s.  989–993.
89. Sanhedrin 44a, jf. ovenfor.
90. MG Thomas , T. Parfitt , DA Weiss og K. Skorecki , "  Y kromosomer, der rejser syd: Cohen modal haplotype og oprindelsen af Lemba - den" Sorte jøder i det sydlige Afrika "  ", American Journal of Human Genetics , vol.  66, nr .  2Februar 2000, s.  674–686 ( ISSN  0002-9297 , PMID  10677325 , PMCID  1288118 , DOI  10.1086 / 302749 , læst online , adgang til 11. december 2020 )
91. Se især et interview på a7.fr  : "Men er der stadig Ashkenazi der?" Den askenasiske verden var ikke en etnisk virkelighed, men en kulturel, halachisk, filosofisk virkelighed ... Det skal huskes, at jødisk identitet ikke blot er identitet, folklore, materiel kultur ... det er frem for alt en intellektuel og åndelig kultur. "
92. Dommerbog 12, 5-6
93. Bereshit Rabba 18: 4
94. Ezra 6: 3-5
95. Das Judenthum und seine Geschichte von der Zerstörung des zweiten Tempels bis zum Ende des zwölften Jahrhunderts. In zwölf Vorlesungen. Nebst einem Anhange: Offenes Sendschreiben og Herrn Professor D r Holtzmann. Breslau: Schletter, 1865-71 . (i: jødedommen og dens historie: i to dele, Lanham [ua]: Univ. Press of America, 1985. ( ISBN  978-0-8191-4491-1 ) .
96. Den babyloniske Talmud ( Rosh Hashanah 26b) rapporterer, at lærde (efter at have mistet brugen af ​​hebraisk) strømmer til Juda HaNassi for at kende betydningen af ​​ordet srougin , så meget at hans tjener udbryder: "Indtil hvornår planlægger du at komme sirougin sirougin  ? " ("Hvor længe planlægger du at rulle ned efter hinanden?"), Hvilket giver dem mulighed for at forstå betydningen af ​​ordet.
97. Dokumenterne fra Bar Kokhba-perioden i Letters Cave (Judean Desert studies) . Jerusalem: Israel Exploration Society, 1963-2002. Flyvningen. 3, “  hebraisk, arameisk og nabatisk - aramæisk Papyri  ”, redigeret Yigael Yadin, Jonas C. Greenfield, Ada Yardeni, Baruch A. Levine ( ( ISBN  978-965-221-046-3 ) ).
98. Selvom deres konvertering i deres tilfælde er ret hurtig, hvis de accepterer gyldigheden af ​​den mundtlige Torah, jfr. Parashat Emor (se afsnit om den rabbinske jødedommes holdning til karaismen)
99. Begrebet halv-Jøde er helt fremmed for ortodoks jødedom , som man skal være født af en jødisk mor eller er blevet konverteret af en ortodoks rabbiner. Efter holocaust , da hundreder af tusinder af mennesker døde for at få en jødisk forælder, blev det imidlertid besluttet, at jødernes børn i nogle tilfælde lettere kunne konverteres, jf. responsum 33 628 af Rabbi Élie Kahn på webstedet cheela.org
100. Emmanuel Levinas kaldte dem ”jøderne, der har været de-Judaised” ( difficile Liberty , Paris, Éditions Albin Michel , coll. ”Tilstedeværelse du Judaïsme”, ny udgave aug. 1976 3 rd  ed. 1983, 4 th  udgave 1995)
101. Tovah Lazaroff, "Om 50 år: 12 eller 18 millioner jøder? " Jerusalem Post , 13. februar 2002.
102. Jødisk befolkning i Israel, Jerusalem, Tel Aviv - Yafo og Haifa, alderen 20 år og derover, efter religiøs identifikation, 2006-2008 - 2011-2013
103. Victor Malka, de sefardiske jøder , PUF , koll. Hvad ved jeg? , Paris, 1986, ( ISBN  2-13-039328-4 ) 124 s., P.  3-6 .
104. Data baseret på en undersøgelse foretaget af Israel Bureau of Statistics. Se [2] (opdateret 2. maj 2006).
105. Professor Sergio della Pergola, "Et nyt blik på franske jøder", månedligt L'Arche , nr .  546-547, august-september 2003.
106. Procent af verdensjødedommen, der bor i Israel, steg til 41% i 2007 , Anshel Pfeffer, Haaretz , 6. januar 2008.
107. Ifølge en undersøgelse foretaget idecember 2003 og januar 2004, blandt 7.616 israelere over 20 år, siges 8% af den israelske jødiske befolkning at være haredi , 9% "moderne" ortodokse, 39% traditionelle og 44% sekulære. Disse tal siges at være 13% haredim og 52% sekulære blandt israelske jøder født i Israel og ikke i udlandet. Liberale og Masortim gejstlige er næppe mange i Israel og er ikke taget i betragtning i denne undersøgelse.
     Ifølge en markant tendens i årtier er antallet af "moderne" ortodokse og traditionalister faldende, mens antallet af haredim og lægfolk stiger: 6% haredim og 42% lægfolk i 2002 . Denne voksende polarisering har mange observatører, der er bange for en voksende splittelse over tid i det israelske jødiske samfund.
     Levestandarden i Haredim er lavere: 29% af den Haredim erklærer, at deres familie har en bil, mod 73% af lægfolk. 27% af haredi siger, at de bor i overfyldte boliger sammenlignet med 2% af lægfolk.
     Afstemning rapporteret af Jerusalem Post af10. april 2006.

Se også

Relaterede artikler

• Hvem er jødisk? , Jødiskhed
• Jødisk identitet , jødiskhed
• Jødedommen
• Israel
• Israels stammer
• Kanaan land
• Synagoge

Bibliografi

• Élie Barnavi og Denis Charbit (red.), Universal History of the Jewish , Hachette , 1992, 2005 opdatering.
• Salo W. Baron , Israels historie , bind I Oprindelse i begyndelsen af ​​den kristne æra og bind II De første århundreder af den kristne æra , PUF , koll. "Quadriga", 1986.
• Isaiah Berlin , Tre essays om den jødiske tilstand , Calmann-Lévy , 1973; Pocket-Agora, 1992.
• Isaac Deutscher , Essays on the Jewish Problem , Payot , 1969.
• Abba Eban , Mit folk, det jødiske folks historie , Buchet / Chastel , 1970.
• Josy Eisenberg , En historie om jøderne , Paperback , 1970.
• Israel Finkelstein og Neil Asher Silberman , The Bible Unveiled: The New Revelations of Archaeology , Bayard,2002.
• Antoine Germa , Benjamin Lellouch og Évelyne Patlagean (red.), Jøder i historien , Editions Champ Vallon ,2011( ISBN  978 2 87673 555 2 , online præsentation ).
• Paul Johnson , A History of the Jewish , Editions Jean-Claude Lattès , 1987.
• Cecil Roth , History of the Jewish People , Stock Publishing , Judaism / Israel, 2 bind, 1980.
• Shlomo Sand , hvordan det jødiske folk blev opfundet , Fayard , 2008 ( ISBN  978-2-213-63778-5 ) .
• Jean-Paul Sartre , Reflections on the Jewish Question , Paris, 1946; genrediteret Folio, 1985.
• Geoffrey Wigoder (red.), Encyclopedic Dictionary of Judaism , editions du Cerf / editions Robert Laffont , "Bouquins" samling, fransk tilpasning af Sylvie Anne Goldberg, 1996.
• Jøderne , dialog mellem Jean Daniélou og André Chouraqui instrueret af Jean-Marie Aubert og Christian Chabanis , Beauchesne-udgaver , "Verse et controverse" -samling, Cahier 1, 1966 (delvis oversigt: Jøderne ).

eksterne links

• Meddelelser i generelle ordbøger eller leksikon  :
  • CALS Encyclopedia of Arkansas
  • Dizionario di Storia
  • Enciclopedia De Agostini
  • Encyclopædia Britannica
  • Encyclopedia of Chicago
  • Encyclopedia of Modern Ukraine
  • Encyclopedia of Oklahoma History and Culture
  • Encyclopedia of the Great Plains
  • Treccani Encyclopedia
  • Gran Enciclopedia Aragonesa
  • Gran Enciclopèdia Catalana
  • Handbook of Texas Online
  • Svensk Nationalencyklopedin
  • Mississippi encyklopædi
  • West Virginia Encyclopedia
• Myndighedsposter  :
  • Frankrigs Nationalbibliotek ( data )
  • Universitetsdokumentationssystem
  • Library of Congress
  • Gemeinsame Normdatei
  • National Diet Library
  • Nationalbiblioteket i Spanien
  • Israels Nationalbibliotek

• Jødernes historie
• Ferdinand Delaunay  : Historiske skrifter af Philo of Alexandria (1867)