Fødselsnavn | Lev Nikolaevich Tolstoj |
---|---|
Fødsel |
9. september 1828 Yasnaya Polyana russiske imperium |
Død |
20. november 1910 Astapovo russiske imperium |
Primær aktivitet | Forfatter |
Skrive sprog | Russisk |
---|---|
Bevægelse | Realisme |
Genrer | Roman , novelle , essay , teater |
Afledte adjektiver | Tolstoyen |
Primære værker
Leo Tolstoy , fransk navn på Lev Nikolaïevich Tolstoj (i russisk : Лев Николаевич Толстой ,[lʲɛf nʲɪkɐˈlaɪvʲɪtɕ tɐlˈstoj] ), født 28. august 1828 (9. september 1828i den gregorianske kalender ) i Yasnaya Polyana og døde den 7. november 1910 (20. november 1910i den gregorianske kalender ) i Astapovo , er en russisk forfatter . Han er berømt for sine romaner og sine noveller, der skildrer det russiske folks liv i tsarens tid , men også for sine essays , hvor han fordømmer de civile og kirkelige magter. Han udelukkes af den russisk-ortodokse kirke ; efter hans død blev hans manuskripter ødelagt af tsaristisk censur . Han ønsker og har til hensigt at fremhæve civilisationens store udfordringer i sine værker . Han efterlader også historier og spiller .
Krig og fred , som han tog ti år at skrive, betragtes som hans største værk. I denne historiske og realistiske roman , der blev offentliggjort i 1869 , skildrer han alle sociale klasser på tidspunktet for invasionen af Rusland af Napoleons tropper i 1812. Det er en stor fresko af detmenneskeligesociale liv og psykologi . Fra det fremkommer en dyb og original refleksion over historien og om vold i menneskelivet.
Tolstoj er en forfatter, hvis talent hurtigt genkendes takket være selvbiografiske beretninger om hans barndom og ungdom, derefter om hans liv som soldat i Sevastopol (Krim). Han blev meget berømt, som han ønskede, med romanen Anna Karenina i 1877. Men han er ikke glad, han er kvalet og nihilistisk . I slutningen af en intens søgen efter at besvare hans eksistentielle og filosofiske spørgsmål blev han begejstret for Kristi lære . Fra da af og indtil slutningen af sit liv udtrykte han sit ideal om sandhed, godt, retfærdighed og fred i essays, undertiden i fiktioner.
Kristen anarkist , han går ind for manuelt arbejde, liv i kontakt med naturen, afvisning af materialisme, personlig afvikling og løsrivelse fra familie- og sociale forpligtelser; han håber, at den enkle kommunikation af sandheden fra en person til en anden får alle overtro, grusomheder og modsigelser i livet til at forsvinde.
Fordi han rejses op til himlen for sine romaner, bliver hans tanke et krystalliseringspunkt i Rusland og i Europa, han beundres eller hades for sin kritik af de nationale kirker og militarismen. Mod slutningen af sit liv havde han en kort korrespondance med Ghandi , en indisk politiker og religiøs , der blev inspireret af hans "ikke-modstand mod ondskab gennem vold " for at udvikle sin doktrin om " ikke-vold ". Mod slutningen af det XIX th århundrede ideologiske strømninger ( libertære , antikapitalistiske osv) krav på arven fra Tolstoj, de tager hans kritik af kirker, patriotisme og økonomiske uretfærdigheder. Hvis hans religiøse refleksion altid har været på sidelinjen, anerkendes hans litterære geni universelt.
Født den 28. august 1828af den julianske kalender (9. september 1828af den gregorianske kalender ) i Yasnaya Polyana er Leo Tolstoj søn af grev Nicolas Ilich Tolstoj , en pengeløs ung mand, veteran fra den russiske kampagne og af grevinde Marie Nikolaïevna Volkonskaya, selv datter af feltmarskal Nicolas Volkonsky . Grevinden var toogtredive år gammel på tidspunktet for hendes ægteskab, som var sent på det tidspunkt. Fra denne union blev der født fire sønner, Serge, Nicolas, Dimitri, Léon og en datter, Marie. Kort efter Marys fødsel , iAugust 1830, da Leon kun var atten måneder gammel, døde grevinden af fødselsfeber .
Hans familie tilhørte det store russiske aristokrati og nummererede mange vigtige figurer, lige så meget i politik som i litteraturen, i det moderne Rusland og længe før og hævdede blandt andet hans forfædre Mamaï Khan (1335-1380), den magtfulde mongolske kommandør, der i mange år guidede den gyldne horde på ødelæggende ekspeditioner til det nuværende Rusland og Ukraine .
Indtil otte og en halv år kendte Leon kun landskabet i Yasnaya Polyana , familien og de små bønder. Han lærer aritmetik såvel som delvis fransk , tysk og russisk. Derefter tiltrækker byen søskende , så de får en kvalitetsuddannelse. På det tidspunkt blev Leon tilnavnet "Liova riova", hvilket betyder grædebabyen Leon på grund af hans store følsomhed, især da han forlod Yasnaya Polyana med sin familie til Moskva . Men inden de overhovedet kan vænne sig til dette nye liv, skal familien møde en ny ulykke:21. juni 1837, faren dør pludselig midt på gaden. Det følgende år kender deres bedstemor den samme skæbne. Efter døden af Alexandra Ilinitchna Osten-Sacken, en tante, der blev udnævnt som værge, erstattede hendes søster Pelagie Ilinitchna Yushkov hende i denne rolle. Sidstnævnte, der boede i Kazan , ved bredden af Volga , bosatte sig Tolstoy-familien der.
I 1844 tilmeldte seksten-årige Leon sig et fakultet for orientalske sprog ved universitetet i Kazan og tænkte på at blive diplomat. Meget hurtigt kede studier sig, og efter at have udsat sine eksamener vendte han sig til det juridiske fakultet, hvor han opnåede ringe succes. Han bemærkede meget tidligt, at den modtagne undervisning ikke interesserede ham, kun hans personlige læsninger, talrige og varierede (historie, filosofiske afhandlinger), vakte hos ham en utilfreds nysgerrighed.
Han førte hurtigt en personlig dagbog samt en samling adfærdsregler, som han fodrede dagligt, og som han henviste lige så ofte til. Hans følelser og frustrationer var fremherskende i dette ønske om fuldkommenhed mere end retfærdighed. Hendes meget skønhed kom til at sørge for ham, mens han var ked af en utaknemmelig krop. Han skrev om det:
”Jeg er grim, akavet, rodet og uden verdslig finer. Jeg er irritabel, modbydelig for andre, prætentiøs, intolerant og genert som barn. Jeg er uvidende. Hvad jeg ved, har jeg lært her og der uden opfølgning og stadig så lidt! […] Men der er én ting, som jeg kan lide mere end det gode: det er herligheden. Jeg er så ambitiøs, at hvis jeg skulle vælge mellem ære og dyd, tror jeg, jeg ville vælge den førstnævnte. "
- Tidsskrift , 7. juli 1854
Denne ambition blev ikke udtrykt med det samme, og da han forlod universitetet i 1847 , i en alder af nitten, troede han, at han ville finde sin eksistensberettigelse i arbejde på markerne og velgørenhed: jordsejer boyar , siger han, at 'han undertiden pisker sin livegne, som han beklager. Imidlertid vendte han sig hurtigt væk fra dem og foretrak et usammenhængende liv fra Tula til Moskva , præget af spil (især kort) og alkohol.
Hans forbindelser med sin ældre bror Nicolas, som havde tilsluttet sig hæren, førte ham til kamp i Kaukasus overfor bjergfolket ledet af oprørslederen Shamil . Der levede han eventyret og den ære, som så mange unge i hans alder håbede på. Senere fortalte han om sin oplevelse i kosakkerne . Men for øjeblikket bekymrede hans barndomsminder ham mere. Han skrev en historie om det, Enfance , som han sendte til instruktøren for anmeldelsen Le Contemporain , Nikolai Nekrassov , der svarede ham positivt.29. august 1852. Romanen er en stor succes. Meget hurtigt påtog han sig fortsættelsen: Ungdomsår , udgivet i 1854 , derefter Jeunesse i 1855 .
Succes kunne have overbevist ham om, at hans skæbne var forfatterens. Imidlertid synes denne idé desto mere absurd for ham, da hans tiltrækning til handling forhindrer ham i at tænke på sig selv som en simpel mand med pennen. Efter at Rusland har erklæret krig mod Tyrkiet forlader Leon sine kosakvenner og slutter sig til sit regiment igen i Bessarabia . Han blev dirigeret der på Krim , hvor han vidste faren, som ophøjede ham og skandaliserede ham på samme tid. Døden gør en mand travlt. Denne utålmodighed er lettet ved Sebastopols fald , der afskyer ham af militæryrket. Han komponerede tre historier, Sebastopol iDecember 1854, Sevastopol iMaj 1855, Sevastopol iAugust 1855, som flyttede kejserinden og blev oversat til fransk på anmodning af Alexander II .
I November 1855Blev Leo Tolstoj sendt som kurer til Skt. Petersborg . Ivan Turgenev modtog ham, indgav ham, og takket være ham var Leo Tolstoj i stand til at hyppige cirklerne af tidens berømte forfattere, men han vendte sig hurtigt væk, hans temperament gjorde ham irritabel ved hver udveksling. Han trak sig tilbage til Yasnaya Polyana for at leve mere fredeligt, mens han udtrykte ønsket om at skabe et hjem, som han opfattede som nødvendigt for hans fysiske og moralske balance. Døden af hans bror Dimitri på grund af tuberkulose overbeviste ham.
Hans dybe ønske om ensomhed, hans rædsel over uhæmmet seksualitet og på trods af alt hans faste vilje til at grundlægge et hjem, gjorde Tolstoj til en mand med komplekse romantiske følelser og blandede umulig kærlighed med overvældende kærlighed. Kærlighed umulig i starten, da mennesket ikke let formåede at finde denne stabilitet så æret; derefter ødelæggende, da han blev gift med Sophie Behrs .
Han mødtes i Paris, hvor han ankom i februar 1857 , Ivan Tourguéniev, der introducerede ham til fransk kunst og kultur, der morede og irriterede ham. Han besluttede at rejse til Schweiz , hvor han mødte sin andengrads tante, Alexandrine Tolstoy, hvis intelligens han beundrede, inden han vendte tilbage til Rusland og derefter gik videre.25. juni 1860, for Tyskland, hvor han udførte skoleinspektionsarbejde, studier af undervisningsmetoder. Hans bror Nicolas, der led af tuberkulose, døde den 20. september samme år. På trods af alt fortsatte Leo Tolstoy sine undersøgelser, rejste gennem Europa, fra Marseille til Rom, fra Paris til London, hvor han besøgte Alexander Herzen samt i Bruxelles, hvor han mødte Proudhon .
Den afskaffelse af livegenskabet , bestilt af Alexander II på19. februar 1861, glædede Tolstoj - mens han fik ham til at frygte, at denne begivenhed ville føre til et populært oprør. Han udøvede derefter funktionen som voldgiftsmand, der var ansvarlig for bilæggelse af tvister mellem jordejere og livegne i distriktet Krapivna . Leons sentimentale lediggang blev afbrudt af hans møde med Sophie Behrs , datter af André Estafiévich Behrs, en læge tilknyttet administrationen af det kejserlige palads i Moskva af fjern tysk herkomst. Og Tolstoj skrev om denne begivenhed:
”Jeg, gammel tandløs nar, er blevet forelsket. "
- til sin tante, den 7. september 1862
Hans ægteskab med Sophie Behrs , seksten år yngre, var så meget mere usandsynligt, da Leon's tilknytning til ensomhed, hans stærke personlighed, hans tumultfulde fortid gjorde dette engagement i kærlighedsgalskab. Ligesom Pozdnychev i hans Sonata à Kreutzer havde Leon Sophie læst tidsskriftet før deres ægteskab, hvor han detaljerede sine værste fejl. Dette afskrækkede ikke den unge kvinde og23. september 1862blev de forlovede par gift i Jomfruens fødselskirke.
Parret blev installeret i Yasnaya Polyana og oplevede et meget ambivalent forhold, en række lykkelige dage, fred, som Leon hævder ikke at have oplevet indtil da, derefter hjerteslag. Denne indledende ro, selvom det ofte fik Sophie til at lide, en byboer i hjertet, tillod Tolstoj at opnå en forfatters sindsro. Derefter udgav han Les Cosaques ( 1863 ) og begyndte derefter at skrive Krig og fred, først med titlen År 1805 . Efter at have besøgt Borodinos slagmark og have dokumenteret sig i Moskva vendte han tilbage til Yasnaya Polyana for at fortsætte med at skrive med forbløffende strenghed. Efter at have gentaget hele passager fra krig og fred flere gange lykkedes det ham at afslutte det sjette og sidste bind af værket i 1869 .
Samme år så han fødslen af sin tredje søn, døbt ligesom ham Leon. Denne periode med nydelse står i modsætning til den pine, som forfatteren oplever som et resultat af en pludselig og kraftig erkendelse, nemlig at være kun dødelig. Denne moralske omvæltning opstår, mens Tolstoj er på vej til Penza under et stop på en kro i byen Arzamas . Leon betroede sig til dette emne i sin journal :
Pludselig sluttede mit liv op ... Jeg havde ikke flere ønsker. Jeg vidste, at der ikke var noget at ønske. Sandheden er, livet er vrøvl. Jeg var nået til afgrunden, og jeg så, at der kun var døden foran mig. Jeg, en sund og glad mand, følte at jeg ikke længere kunne leve ”
- Journal , september 1869
Det var dengang, at Leon fordybte sig i læsende filosoffer, især Schopenhauer , som han hurtigt værdsatte. Derefter lavede han mange projekter, begyndte at skrive en pensum , genåbnede især en skole. Denne brusenhed skjulte faktisk et dybt tomrum forårsaget af afslutningen af hans arbejde Krig og fred . Tolstojs talent blev snart koncentreret om et design, nemlig at skrive en "roman om nutidens liv, hvis emne ville være en utro kone." Anna Kareninas udkastsprojekt blev født, efter at Leon havde læst fortællingerne om afdøde Ivan Petrovich Belkine af Pushkin iMarts 1873, som hans søn Serge læste på det tidspunkt.
Anna Kareninas skrivning blev langsomt udført, dog afbrudt af mange familiedramaer. I november 1873 døde den sidste fødte af Tolstojerne, Peter, i en alder af atten måneder, båret væk af kryds (difteri) . Det følgende år levede Nicolas, den femte søn, næppe mere end et år, hydrocephalisk fra fødslen. Sophie, syg, aborterede kort tid efter, og derefter døde to tanter (Toinette og Pelagie Yuchkov). Denne ophobning af tragedier forsinkede udgivelsen af romanen, men forhindrede den ikke, og Leon's stædighed fik bedre skepsis, endog hans afsky for det arbejde, han netop havde oprettet, som han vurderede som "eksekverbart". Kritik gjorde ellers og modtog den positivt. Som efter at have afsluttet skrivningen af den forrige roman, oplevede han en urolig periode, hvor de filosofiske overvejelser, som han havde blandet med de romantiske begivenheder i Anna Karenina, havde født en etisk-religiøs tanke.
Hans første publikationer var selvbiografiske beretninger ( Childhood and Adolescence ) (1852-1856). De fortæller, hvordan et barn, søn af velhavende landejere, langsomt indser, hvad der adskiller ham fra hans bondekammerater. Senere, omkring 1883 , afviste han disse bøger for at være for sentimentale, og en god del af hans liv blev afsløret i dem, og han besluttede at leve som en bonde ved også at slippe af med sine arvede materielle ejendele, uanset hvor mange (han havde erhvervet tælle titel). Over tid vil han blive styret mere og mere af en enkel og åndelig eksistens .
Tolstoj var stadig meget ung, efter hans fars død, plaget af en følelse af livets absurditet og mere og mere af den falske sociale organisation. Både følsom og tilbøjelig til at rationalisere overvandt Tolstoj gennem introspektion og undersøgelse og førte et liv, han elskede simpelt, en stor moralsk krise: "Jeg gik fra nihilisme til tro", siger han i Hvad er min tro? (1880-1883). Derefter forsøgte han at formidle sine synspunkter på religion, moral og samfund med en radikal kritik af staten og kirken, fordømmelsen af de rige ledighed og de fattiges elendighed og en radikal kritik af krig og vold. Han gav således en højere mening til den mobilisering, han havde oplevet under Krimkrigen (1853-1856), som han havde fortalt i Récits de Sébastopol - og til hans roman Krig og fred, der fandt sted, før han kom til verden ved tid af Napoleonskrigene . I løbet af de sidste tyve år af sit liv så Tolstoj fremkomsten af socialistiske bevægelser, revolutionen i 1905 , en slags generalprøve fra den i 1917 og stigningen i farer, der førte få år efter hans død til den store Krig og tsar-imperiets død.
For Tolstoj er ægte kunst ikke en søgen efter rent æstetisk nydelse, men et middel til kommunikation af følelser og forening mellem mænd; også kritiserer han kunst for kunsten og den borgerlige smag, der beskytter ud af forfængelighed utilgængelig kunst, og som ikke betyder noget for almindelige mennesker
Mens han var færdig med krig og fred sommeren 1869, opdagede han Schopenhauer og var begejstret for det: ”Schopenhauer er den mest geniale mand. ". Han overvejer endda at oversætte det til russisk og redigere det. Men den filosof, som han havde mest tilknytning til, var den russiske afrikanske spir . I 1896 læste han Pensée et Réalité og var meget imponeret over det, da han skrev i et brev til Hélène Claparède-Spir: ”At læse Denken und Wirklichkeit var en stor glæde for mig. Jeg kender ikke en filosof så dyb og på samme tid så nøjagtig, jeg mener videnskabelig og accepterer kun det, der er vigtigt og klart for hver enkelt. Jeg er sikker på, at hans doktrin vil blive forstået og værdsat, som den fortjener, og at skæbnen for hans arbejde vil svare til den for Schopenhauer, som først blev kendt og beundret efter sin død. ". Om dette emne, han bemærker i sin Journal den2. maj 1896 :
”Endnu en vigtig begivenhed, African Spir's arbejde. Jeg har lige genlæst det, jeg skrev i begyndelsen af denne dagbog. Grundlæggende er det intet andet end en slags resumé af hele Spirs filosofi, som på det tidspunkt ikke kun havde jeg ikke læst, men som jeg ikke engang havde den mest bleg idé om. "
I 1879 vendte Tolstoj sig mod kristendommen, som han fremkaldte i Min tilståelse og min religion (et værk, der oprindeligt blev censureret), men han var meget kritisk over for den russisk-ortodokse kirke: hans kristendom forblev gennemsyret af rationalisme , religion var altid med ham en genstand for voldelige interne debatter, som får ham til at blive gravid af en kristendom, der er løsrevet fra materialisme og især ikke-voldelig . Hans kritik af undertrykkende institutioner og voldskilder vil inspirere Mahatma Gandhi såvel som Romain Rolland . Deres budskab gentages derefter af Martin Luther King , Steve Biko , Aung San Suu Kyi , Nelson Mandela og mange andre. Gandhi læste Brev til en hindu fra Tolstoj i 1908, hvor den russiske forfatter fordømmer voldshandlinger fra indiske nationalister i Sydafrika ; dette vil få Gandhi og Tolstoj til at korrespondere indtil Tolstojs død. Ligeledes vil Romain Rolland offentliggøre sin biografi kort efter Tolstojs død: Liv af Tolstoj . Den ortodokse kirke ekskommunicerer Tolstoj efter sin roman Opstandelse .
I slutningen af sit liv gik Tolstoj for at isolere sig og døde af lungebetændelse i ensomhed ved Astapovo-stationen nær hans ejendom i Yasnaya Polyana, misforstået af hans familie, inklusive hans kone Sophie. At han vil nægte at se: på trods af deres intimitet bevist af de tretten børn, de havde sammen, og ved den gensidige tilladelse til at læse i den andres dagbog, eksisterede der en vis pause i parret. Mens hendes mand viet sig til sin skrivekarriere, var Sophie faktisk ansvarlig for deres 13 børn, styrede deres hjem og tjenere og drev familieboet. Den tunge forvaltning af alle disse ansvarsområder fik Sophie til at blive bedømt som materialistisk og autoritær af Tolstoj. Wladimir Tchertkoff , tidligere vagthavende officer og stor beundrer af forfatteren (nu leder af Tolstoj-gruppen) har stor indflydelse på familien og overbeviser Tolstoj om at bryde sin vilje til at give al sin ophavsret til det russiske folk, der lider.
Tolstoy blev også inspireret i løbet af sin levetid af store skikkelser af ikke-vold som Adin Ballou og William Lloyd Garrison , Quakers George Fox og Jonathan Dymond , shakers , Moravian-brødrene samt sociale reformatorer som John Ruskin og Henry George .
Han skriver en novelle, hvor han bekræfter dyden til ikke-vold , denne åndelige kraft, der kan stå over for en barbarisk invasion ved at modsætte sig den med venlighed og mildhed. Historien om Ivan den lille tåbe er en revolutionær filosofisk fortælling i udtrykket Tolstojansk forstand: åndelig revolution baseret på ikke-vold, ahimsa .
For at opnå viden om sig selv og dets forhold til universet har mennesket kun grund, siger Tolstoj. Imidlertid kan "hverken filosofi eller videnskab", som "studerer fænomener i ren fornuft", lægge grundlaget for forholdet mellem mennesket og universet. Faktisk er alle de åndelige kræfter hos en skabning, der er i stand til at lide, glæde, frygt og håb, en del af dette forhold mellem mennesket og verden; Det er derfor gennem en følelse af vores personlige position i verden, at vi tror på Gud. Tro er således for Tolstoj en "vital nødvendighed" i en mands liv; Pascal demonstrerede det endeligt, fastholder han i 1906. Tro er ikke et spørgsmål om viljen til at tro.
Det er religion, der definerer "vores forhold til verden og dens oprindelse - som vi kalder Gud"; og moral er den "konstante regel, der gælder for livet, hvilket er resultatet af denne rapport." Det er derfor "vigtigt at belyse og udtrykke religiøse sandheder".
”Menneskeheden følger den ene eller den anden af disse to retninger: A) den underkaster sig bevidsthedens love eller B) den afviser dem og overgiver sig til dens grove instinkter. At tildele personlig lykke som mål for menneskelivet giver ingen mening, fordi 1 ° "lykke for nogle altid erhverves til skade for andres," 2 ° "Hvis mennesket erhverver jordisk lykke, jo mere han besidder den, mindre han vil være tilfreds, og jo mere han vil ønske, "og 3 °" Jo mere mennesket lever, jo mere påvirkes det uundgåeligt af alderdom, sygdomme og endelig død, der ødelægger muligheden for død. 'enhver jordisk lykke'. Imidlertid er "livet en ambition mod et godt, et godt, som ikke kan være et ondt, og [derfor] et liv, der ikke kan være død" "Materialisterne misforstår, hvad der begrænser livet med selve livet"; "Det virkelige liv er ikke det materielle liv, men det indre liv i vores sind"; det "synlige liv" er et "nødvendigt hjælpemiddel til vores åndelige vækst" men "kun til midlertidig nytte". Selvmord er irrationelt, urimeligt, fordi kun livsformen ændrer sig i døden, og også umoralsk, fordi livets mål ikke er personlig tilfredshed "ved at flygte fra ulejligheden", men at perfektionere sig selv ved at være nyttig for verden og omvendt.
"Livets mening" er at "gøre viljen hos den, der sendte os til denne verden, fra hvem vi kom, og til hvem vi vil vende tilbage. Det onde består i at handle mod denne vilje og godt i at udføre det ”; meningen med mit liv afhænger af den forklaring, jeg giver mig selv om Guds vilje ved hjælp af min fornuft.
At udføre Guds vilje bringer et menneske størst mulig lykke og bringer sand frihed. (En opfattelse af frihed fundet blandt katolikker og katarer, for hvem ægte frihed er "ikke fri vilje, men styrken til at kende det onde og til at modstå det") Ved at erstatte vores "ønsker og deres tilfredshed" med "ønsket om at gøre viljen af Gud, at give [sig] til ham i [vores] nuværende tilstand og i enhver mulig fremtidig tilstand er man ikke længere "bange for døden"; "Og hvis [vores] ønsker transformeres fuldstændigt, er der kun liv tilbage, og der er ingen død." "Det er den eneste opfattelse, der klart definerer menneskets aktivitet og beskytter ham mod fortvivlelse og lidelse".
Så hvad skal jeg gøre? ”Det eneste menneskelige liv er at forstå individers lidelser, årsagerne til fejl og den aktivitet, der kræves for at reducere dem. Og hvor ? "At leve i klarheden af det lys, der er i mig, og at placere det for mennesker".
Man kan sammenfatte al introspektion og systematisk undersøgelse af teologi, der fik Tolstoj til at opgive nihilismen på følgende måde: religion er "åbenbaring af Gud for mennesker og en måde at tilbede guddommeligheden på", og ikke et "sæt overtro - som troet af de privilegerede klasser, der under indflydelse af videnskaben mener, at mennesket styres af sine instinkter - heller ikke et "konventionelt arrangement"
Tolstoj sagde, at han kun ville vise sand kristendom. Som reformator af kristendommen sagde han: ”Intet menneske behøver igen at opdage loven i sit liv. De, der levede før ham, opdagede og udtrykte det, og han behøver kun at kontrollere med sin grund og acceptere eller afvise de forslag, der er udtrykt i traditionen ”. Fornuften kommer til os fra Gud, i modsætning til traditioner, der kommer fra mennesker og derfor kan være falske. "Loven er kun skjult for dem, der ikke ønsker at følge den", og som med afvisning af fornuft med tillid accepterer bekræftelserne fra dem, der også har givet afkald på den, og "bekræfter sandheden ved tradition"
Han begrundede i dette nøjagtigt som en forfatter, han citerer i Guds rige er i dig , Petr Chelčický , der levede ved begyndelsen af reformationen af John Huss : ”Mennesker anerkender tro med vanskeligheder, fordi den blev besmittet af den ignorance, der blev begået i hans navn ”; "Vi skal derefter holde de gamle vismænds dom [og] bruge god ræsonnement"; ”Du kan ikke sige 'Jeg ved ikke, hvad han tænker', for hvis du ikke kunne kende ham, ville ingen nogensinde have troet. Der er mange, der har været disciple af den tro, som Jesus Kristus har givet. Hans vilje er at tro på hans lov; tro er nødvendig for at [holde hans befalinger]; man kan ikke være trofast mod dem uden først at tro på Gud og hans ord - de vejleder og instruerer ”.
I nutidens tider var dette samme fortrinsprincip, der blev tildelt sandheden, også blevet udtrykt af afskaffelse William Lloyd Garrison - "Sandhed for autoritet, ikke autoritet for sandhed". - som Tolstoj beundrede, og hvis kamp i vid udstrækning havde bestået i at fordømme og benægte kirkelige og politikere, der gav deres moralske aftale, selv ved deres tavshed, med slaveri.
Den samme fremgangsmåde førte Tolstoj og Chelciky til lignende forståelser af kristendommen: ”i moral forudså Chelcicky Tolstoys lære meget: han fortolkede bjergprædikenen bogstaveligt, fordømte krig og eder, modsatte sig enighed mellem kirke og stat og sagde, at pligt for alle sande kristne var at tage afstand fra den nationale kirke og vende tilbage til den enkle lære af Jesus og hans apostle ”Faktisk for Tolstoj,“ essensen af Kristi lære er simpelthen det, der er forståeligt for alle i evangelierne ”
Alle sekter at Tolstoy nævner for at have accepteret "sande" kristendom har fortolket den Bjergprædikenen til punkt og prikke : Vaudois , katharerne , mennoniter , Moravian brødre , Shakers , kvækere , Doukhobors og Moloques og i virkeligheden, alle de principper, som Tolstoy sætter fremad, sprinkler hans skrifter med citater fra evangelierne, strømmer direkte fra denne holdning. Evangelieoversættere som Martin Luther og John Wycliff har spillet en vigtig rolle i menneskehedens liv, da det var nok at ”være fri for de perversioner, som Kirken førte til den sande Kristi lære”.
Tolstoj meddelte sin kritik af kirken i min tilståelse , som var forordet til hans kritik af dogmatisk teologi : ”Løgne som sandhed blev transmitteret af det, der kaldes kirken; Begge var indeholdt i tradition, i hvad der kaldes hellig historie og Skrifterne; det var op til mig at finde sandheden og løgnen og adskille dem fra hinanden ”. Hvis en kulmands tro inkluderer troen på den velsignede jomfru, der måske passer ham, men dette er ikke længere muligt for eksempel for en kultiveret dame, der ved, at "menneskeheden ikke er resultatet af Adam og Eva, men af udvikling af dyreliv ”Fordi“ det er nødvendigt virkelig at tro, at tro omfavner alle elementerne i vores viden ”.
Ifølge Tolstoj (som Chelcicky ), blev kristendommen korrumperet af sin tilknytning til den verdslige magt på tidspunktet for kejser Konstantin I st . Kirken opfandt derefter en pseudokristendom, der tillod præster at opnå materielle fordele til gengæld for at støtte repræsentanter for civile myndigheder til at fortsætte deres gamle liv. Godkendelse fra de religiøse myndigheders side af en stat, der er baseret på vold (krig, dødsstraf, retslig fordømmelse, straf osv.), Er imidlertid en direkte benægtelse af Kristi lære - desuden forbyder kristen doktrin status som "mester , "den økonomiske gengældelse for at bekende Kristi lære og edene.
Tolstoy udvidet kritik af den katolske kirke, der stammer på tidspunktet for reformationen af XV th århundrede alle de kirker, sekter og religioner, og til hans tid: Kirken - at det er ortodokse, græsk, katolsk, protestantisk eller lutherske, - der ønsker at være sandhedens eneste depositar med sine råd og dets dogmer, og dets fravær af tolerance, som manifesteres ved definitionen af kætterier og ekskommunikationer, viser at det i virkeligheden kun er en civil institution; og det er det samme med "tusinder af sekter, der er fjendtlige over for hinanden", og "alle andre religioner har haft den samme historie. Kampen mellem kirker for dominans er absurd og vidner kun om den løgn, der er blevet introduceret i religionen. Fordi kristen lære forbyder skænderier. Faktisk "kun kristendom, som ikke er hæmmet af nogen civil institution, uafhængig, den sande, måske tolerante".
I historien stammer denne pseudo-kristendom fra Rådet for Nicea, da mænd samlet i forsamlingen erklærede, at sandheden var, hvad de besluttede at kalde sandhed; og "ondskabens rod var had og ondskab mod Arius og de andre." Dette "bedrag" førte til inkvisitionen og John Huss og Savonarola-pyrenerne. Der havde været et præcedens i Skriften, hvor den ubestridelige karakter af det, de sagde, blev tilskrevet en "overtroisk beretning om disciplenes møde" ildens tunge ". Men den kristne lære stammer ikke dens sandhed fra kirkens autoritet eller fra noget mirakel eller fra et objekt, der siges at være helligt som Bibelen.
"Manden skal kun starte, og han 'vil se, om doktrinen kommer fra mig,' gentager Tolstoj. Kirken ("og der er mange") har således vendt forholdet mellem fornuft og religion, og hun afviser fornuft ud fra tilknytning til tradition. Men som Ruskin , Rousseau , Emerson , Kant , Voltaire , Lamennais , Channing , Lessing og andre har forklaret : ”Det er mænd, der arbejder for sandheden gennem velgørenhedshandlinger, som er Kirkens legeme, der altid har levet og vil leve for evigt” ; ”Alt er blevet sagt, og der er intet at tilføje” om “fremtiden [for en kirke som den for] katolicismen”.
"Formålet med al teologi er at forhindre forståelse" ved en forvrængning af skrifternes betydning og ord; udarbejdelsen af dogmer og opfindelsen af sakramenterne (kommunion, tilståelse, dåb, ægteskab osv.) tjener kun "til materiel fordel for kirken"; de bibelske beretninger om skabelse og arvesynd er myter; dogmen om Kristi guddommelighed en grov fortolkning af udtrykket "Guds søn"; den pletfri undfangelse og eukaristien af "vrangforestillinger"; treenigheden, "3 = 1," en absurditet, og forløsningen modsiges af alle de kendsgerninger, der viser, at mænd lider og onde. Dogmer er vanskelige eller umulige at forstå, og deres frugter er dårlige ("misundelse, had, henrettelser, forvisninger, drab på kvinder og børn, stav og tortur"), mens moral er klar for alle, og dens frugter er gode ("at levere mad .... hvad som helst der er glædeligt, trøstende og som fungerer som et fyrtårn i vores historie "). Så enhver, der hævder at tro på den kristne lære, skal vælge: ”trosbekendelsen eller bjergprædikenen”.
"Ægte religion kan eksistere i alle såkaldte sekter og kætterier, kun den kan bestemt ikke eksistere, hvor den er knyttet til en stat, der bruger vold." Således kan vi forstå, at Pascal "kunne tro på katolicismen og foretrække at tro på den end at tro på ingenting"; og Thomas Kempis . Augustin , Tikhon af Zadonsk , Frans af Assisi og Francis de Sales hjalp til med at vise den sande lære om Kristus; men “de ville have været mere velgørende og eksemplariske, hvis de ikke havde været lydige mod falske doktriner. "
En overbevist esperantist , sagde Tolstoj i et brev fra27. april 1894til Vasilij Lvovič Kravcov og til esperantisterne i Voronež, som han foretrak esperanto , et internationalt sprog, som han sagde, at han lærte på to timer.
”Jeg fandt Volapük meget kompliceret og tværtimod esperanto meget enkel. Efter at have modtaget en grammatik, en ordbog og artikler på esperanto for seks år siden var jeg i stand til let at klare mig efter to korte timer, hvis ikke at skrive det, i det mindste at læse det flydende. […] De ofre, som enhver mand i vores europæiske verden vil bringe, ved at bruge lidt tid på sin undersøgelse, er så små, og de resultater, der kan blive resultatet af den, så enorme, at man ikke kan nægte at gøre dette forsøg. "
I Februar 1895, Tolstoy offentliggjorde en artikel med titlen "Fornuft og tro" i magasinet La Esperantisto , som fik det russiske imperium til at censurere avisen i Rusland.
En tidligere jæger, Leo Tolstoy, vedtog en vegetarisk diæt i 1885. Han fortalte " vegetarisk pacifisme " og fortalte respekt for livet i alle dets mest ubetydelige former. Han skriver, at ved at dræbe dyr "mand unødigt undertrykker i sig selv den højeste åndelige evner - sympati og medlidenhed med levende væsener ligesom ham selv -. Og dermed overtræder sine egne følelser han bliver grusom" . Han mente derfor, at forbruget af dyrekød er "absolut umoralsk, da det indebærer en handling, der er i strid med moral: drabet" .
Tolstoj ønskede at befri individet fra fysisk, men også mental slaveri . I 1856 gav han sit land til livegrene , men de nægtede at tro, at han ville svindle dem. Han vil derfor konstant stille sig selv dette spørgsmål: "Hvorfor, men hvorfor ønsker de ikke frihed?" ".
Han var en ekstraordinær lærer. Han rejser og siger, at overalt lærer vi slaveri i skolen. Eleverne reciterer dumt lektionerne uden at forstå dem. At sætte børn direkte i kontakt med kultur betyder at opgive denne kedelige og sterile programmering, der går fra det enkleste til det mest komplicerede. Hvad der interesserer børn er levende og komplicerede emner, hvor alt bliver viklet ind. ”Hvad skal vi lære børn? Tolstoj forestiller sig en overflod af kulturelle steder, hvor børn ville lære ved at deltage i disse steder.
Tolstoj stolede altid på sin kristne arv og formaliserede forsinket sin politiske anarkisme gennem udtrykket af en mystik af frihed, der var helt forankret i Kristus-eksemplet. Fordelene ved autoritet og enhver form for magt, der havde til formål at begrænse personlig frihed, blev fordømt af Tolstoj i adskillige artikler med en bestemt anarkistisk tone og motiveret af en reflekteret tro på det kristne påbud om den andres tjeneste. Det sociale paradigme afledt af den nævnte gyldne regel fejres af Leo Tolstoj som for en verden dedikeret til udvikling af alle i gensidig respekt og personlig ophøjelse.
Tanken om, at kun lydighed mod den moralske lov skulle styre menneskeheden, udtrykt med al kraft i hans kunst i hans værk "Guds rige er i dig" tjente Tolstoj mærket som en anarkist, som han ikke gjorde. Desuden tilbageviste han aldrig, simpelthen påpege, at hans anarkisme kun henviste til menneskelige love, som hans fornuft og hans samvittighed ikke godkendte.
Påvirket af Proudhon og Kropotkin er Tolstoj, dybt knyttet til evangeliet, overbevist om at menneskers samvittighed styres af det guddommelige lys, der er åbenbaret i Jesus. På grund af sin antikirkelige retorik blev han ekskommunikeret af den ortodokse kirke.
Hans skrifter, der præsenterer nogle ligheder med buddhismen, vil påvirke de russiske mystiske anarkister i begyndelsen af XX E århundrede, blandt hvilke Georges Tchoulkov , Vassili Nalimov (in) eller Alexis Solonovich . Sammenhængen mellem disse to dimensioner, mystiker og anarkist, vil i mange af Tolstojs skrifter gøre et stærkt indtryk på den unge Gandhi . Sidstnævnte vil komme i kontakt med Tolstoj, en korrespondance vil følge, og Gandhi vil kræve hele sit liv fra tanken om Tolstoj, om hvem han sagde at være en "discipel" . Historikeren Henri Arvon giver Leo Tolstoy som anarkist ; Jean Maitron også.
"Spørgsmålet for en kristen er ikke, om en mand har ret til at ødelægge den nuværende situation ... da spørgsmålet undertiden stilles bevidst og meget ofte utilsigtet af modstandere af kristendommen" - men hvordan skal jeg handle i forhold til den vold, som regeringer manifesterer sig i sociale, internationale og økonomiske forbindelser. På dette spørgsmål giver Tolstoj som svar en regel om kristen opførsel, som også kan og bør betragtes som tilfredsstillet for enhver rimelig mand; fordi det appellerer til deres samvittighed: "Hvis du ikke er i stand til at gøre mod andre, hvad du vil have dem til at gøre mod dig, skal du i det mindste ikke gøre mod dem, hvad du ikke vil have, at de gør mod dig." Samvittighedspligten, religiøs eller simpelthen menneskelig, til ikke at aflægge en ed, ikke at dømme, ikke at fordømme og ikke dræbe betyder, at en mand, der tror eller ej, ikke kan deltage i domstolene, fængslerne, regeringerne og hære.
Mens anarkister betragter regeringen selv som ond, skriver Tolstoj:
”Jeg er individualist og som sådan tror jeg på det frie spil af menneskets psykologiske natur. Af denne grund hævder anarkisterne at være mig. Selv Brandes erklærer, at jeg er filosofisk enig i prins Kropotkins ideer ... Min modstand mod administrativ magt er blevet fortolket som opposition til enhver regering. Men dette er ikke sandt. Jeg er kun imod vold og den opfattelse, at magt gør ret ”.Vi kan ikke kalde Tolstoj en anarkistisk tænker; for hvis der er ligheder, "... de humanistiske doktriner (som) hævder at have intet til fælles med kristendommen - de socialistiske, kommunistiske og anarkistiske doktriner - er faktisk intet andet end udtryk, der er delvise af den kristne samvittighed", forskellen mening er klar: “[de undertrykte] mente [at] ideen om, at mænd kunne leve uden regering; det ville være lærdommen om anarki med alle de rædsler, der følger med det ”. Meget konkret, i et brev, hvor Tolstoj forklarer Henry Georges projekt til en bonde i Sibirien, giver han ham et indtryk af den måde og størrelsen af skatter, han skulle betale for "statens offentlige behov", - hvilket er absolut uforeneligt med anarkistiske ideer.
Kropotkin siger, at han "kom til at dele de idéer, som Tolstoj gav udtryk for i krig og fred om" den rolle, som de ukendte masser spillede i historiske begivenheder, "men mens den tidligere fortalte socialistisk anarkisme med en socialistisk organisation. Af produktion, og mente, at konflikter og krige kunne opstå i menneskehedens udvikling "på trods af især de individers vilje", den anden kvalificerede som overtro ideen om, at nogle kunne organisere fremtidige liv andre af socialisme, dømte revolutionære ideer urealistiske og troede med glæde på afskaffelse af al krig ved udvikling af hvert menneskes individuelle samvittighed, Kristi lære at reagere på fornuftens krav og den naturlige følelse af kærlighed.
På spørgsmålet om hjemlandet kan følgende citerede Leo Tolstoj citeres: Den kristne ånd og patriotisme (1894) , patriotisme og regering (1900) , Soldatens notesbog (1902) , Den russisk-japanske krig (1904) , Salut aux réfractaires (1909) og også Conte d'Ivan l'Imbécile (1886)
I Patriotism and Government (1900) viser Tolstoj, hvordan ” patriotisme er en bagud, for tidligt og skadelig idé ... Patriotisme som en følelse er en dårlig og skadelig følelse; som en doktrin er en sindssyg doktrin, da det er klart, at hvis hvert folk og hver stat står for det bedste af folk og stater, vil de alle finde sig i en grov og skadelig fejl ” . Derefter forklarer han, hvordan "denne gamle idé, skønt den er i åbenbar modsigelse med hele ordenen af ting, der har ændret sig i andre henseender, fortsætter med at påvirke mænd og styre deres handlinger" . Kun herskerne, der bruger folks let hypnotiserede tåbelighed, finder "fordelagtigt at opretholde denne idé, som ikke længere har nogen mening og ingen brug" . De lykkes, fordi de har "det mest magtfulde middel til at påvirke mænd" (underkastelse af pressen og universitetet, politi og hær, penge).
I Rusland, i Astapovo , bevarer Tolstojs hus forfatterens minder; herunder hans dødsmaske (tidligere ejendom tilhørende den franske forfatter Paul Bourget ) og en støbt hånd. I centrum af Moskva , i distriktet Khamovniki, er det autentiske træhus af forfatteren bevaret, hvor han tilbragte tyve år, fra 1882 til 1901. Blandt dens ledere var lederen af den offentlige administration Nikolai Ivanovich Guchkov og samleren Lev Lvovich Catoire . Det var enstemmigt besluttet at købe forfatterens ejendom på bekostning af det offentlige finans for at oprette et museum. Ejendommen var købt for 125.000 rubler, et beløb, som Tolstojs enke havde delt mellem de mange efterkommere. Det23. april 1912, havde Tolstoy-familien arrangeret en afskedsfest i huset for deres endelige afgang fra ejendommen. Det var sovjeternes magt, der skabte museet og tog ansvaret for dets restaurering. I dag er Tolstoj-museet fortsat et af de sjældne eksempler på træhuse, der blev bygget i Moskva før branden i 1812 ” Leo Tolstojs hus i Khamovniki (Moskva) ” , på http://russianasledie.ru/content/ files / OG / OG_3_2016_inet.pdf .