Liberalisme

Den liberalisme er en skole mente, der går ind forsvaret af individuelle rettigheder ( frihed , sikkerhedsmæssige , ejendom ...) på vegne af en vision baseret på den enkelte og frivilligt samarbejde mellem mennesker . Det er en etik kapitalisme . Det liberale system er derfor baseret på individuelt ansvar og arbejde . Liberalismen kan tværtimod forstås som et umoralsk forsvar af individuelle lidenskaber .

Konklusionerne er ikke de samme afhængigt af om man tager synspunktet på individets naturlige rettigheder eller hans lidenskaber. I det første tilfælde er liberalerne tilbøjelige til at tro, at på trods af hvad de ønsker, kan en ordre, der er i modsætning til markedets, bestå ( vold , tvangsstat , krige ...) og det skal afhjælpes. I det andet tilfælde vurderer liberaler eller kapitalister på baggrund af observation og erfaring , at de fattiges udnyttelse af de rigeste , statisme , krig , organiseret kriminalitet , forbrydelser fra insider , informationsasymmetrier og korruption er sociale fænomener, der er nødvendige for en velstående økonomi ( Bernard Mandeville ). I begge tilfælde giver den liberale ingen kredit til det politiske regime, der hævder at reformere individerneslaster  " . Hvis den offentlige orden er til gavn for de individuelle frihedsrettigheder, er de liberale myndigheder forpligtet til at undertrykke den uorden snarere end at forebygge . I Mandevillian-tanken er liberale foranstaltninger i realiteten opportunistiske og hykleriske . Liberalisme kan her fremstå som en umoralsk kunst at styre, der udnytter individernes stolthed og ikke en lovfilosofi . Det er så et spørgsmål om at understrege eksistensen af ​​et uigennemsigtigt og vilkårligt system skjult bag en normativ ramme . Den gennemsigtighed , der kræves af klassisk liberalisme , ville kun være ren sofisteri .

Liberalismen kan afvises på forskellige områder (vi kan tale om politisk liberalisme, økonomisk, kulturel, religiøs liberalisme ...), alligevel hævder nutidige liberaler at være en fuldstændig liberalisme, selv om der er mange nuancer af positionering, og at ikke alle er enige om samme punkter. Således er visse liberale eller opportunister i linje med Mandeville forsigtige med demokrati . De fjerner den klassiske liberalisme og "  laissez-faire  " Manchesterian . Således er de klassiske liberale forsigtige med indblanding fra staten , etablering af monopoler og favoriserer konkurrence, mens opportunisterne er tilbøjelige til at være forsigtige med moralisme og andenverden .

Den liberalisme af naturlige lov ( klassisk liberalisme ) er en tanke af den person, der mener, at samfundet er et resultat af de testamenter, ønsker og interesser hver person uden ydre autoritet ( monopoler , statslige ), som er i stand til at pålægge den kraft en social orden og adfærdsregler i strid med hvad mænd ønsker. Den jusnaturalism liberal baseret på idéen om, at ethvert menneske har grundlæggende rettigheder naturlige før enhver sammenslutning, og ingen magt har ret til at krænke, og går ind for ytringsfrihed individer . Også den jusnaturaliste forsvarer repræsentative demokrati , den eneste politiske styre i overensstemmelse med læren af naturlige rettigheder .

Liberal teori udviklede sig først i Frankrig , Storbritannien , derefter i USA , Tyskland og Østrig .

Den engelske “herlige revolution” i 1688 , den amerikanske revolution og den franske revolution i 1789 er til dels den konkrete konsekvens af liberale refleksioner på det politiske niveau.

Liberale tænkere hævder arven fra den gamle og middelalderlige tanke. Ikke desto mindre, det er fra XVII th  århundrede liberalisme udvikler omkring nogle tænkere, herunder Locke , Montesquieu , Turgot og Adam Smith .

Kernekoncepter

Oprindelse og moderne brug af udtrykket

Adjektivet liberal eksisterede før neologismen liberalisme . Udtrykket liberal tidligere henvist til især liberal arts . Neologismens liberalisme blev smedet af et parti liberaler i Cortes i Spanien i 1812 . Ordet liberalisme er på Fransk dukkede op i begyndelsen af XIX th  århundrede. Det findes under penne fra Maine de Biran fra 1818, der definerer det som "en doktrin, der er gunstig for udviklingen af ​​friheder" . Ordet indtastet i 1823 i Universal Dictionary for det franske sprog eller i leksikonet Pierre-Claude-Victor Boiste .

I dag bruges udtrykket liberalisme i Frankrig i forskellige forstand. Delvis takket være denne semantiske uklarhed er liberalisme genstand for adskillige og ofte voldelige kontroverser, som ofte skyldes uenighed om selve betydningen af ​​udtrykket.

I USA kaldes forsvarere af progressive ideer, der kan være sympatisører for Det Demokratiske Parti , liberale . De er progressive sammenlignelige med de europæiske socialdemokrater , som placerer dem til venstre, selv yderst til venstre i det amerikanske politiske spektrum: de understreger moralens frihed og borgerrettigheder . Brugen er forskellig i Europa , det britiske eksempel ved at betegne klassiske liberale til klassiske liberale og tyskere ved liberale det samme folk. Især på fransk anvendes kvalifikatoren "liberal" i dag til at udpege en person til fordel for friheden til at foretage sig, nedsættelse af skatter, ejendomsbeskyttelse og begrænsning af statens vægt. De, der beskrives som neoliberale, er faktisk neoklassikere , hvoraf de mest berømte repræsentanter inkluderer Friedman .

Begrebet naturlige rettigheder, fundamentet for liberalismen

Grundlaget for den liberale tanke hviler på loven og især på naturloven. Ifølge denne teori er hvert menneske den eneste mester i sig selv og har grundlæggende og umistelige rettigheder, der stammer fra hans blotte eksistens og er iboende i menneskets natur, uanset de sociale strukturer, hvori han er indsat. Disse rettigheder er retten til ytringsfrihed , fri bevægelighed, retten til privat ejendom , forsamlingsfrihed eller til at vælge sit erhverv. Fra retten til liv strømmer retten til selvforsvar mod enhver aggression, retten til sikkerhed og retten til at modstå undertrykkelse. Der er en klassisk opfattelse af naturloven , forsvaret af de liberal-konservative og baseret på positiv frihed .

Definitionen af ​​individuel frihed er den i artikel 4 i erklæringen om menneskerettighederne og borgeren fra 1789  : Frihed består i at være i stand til at gøre alt, hvad der ikke skader andre: Udøvelsen af ​​de enkelte menneskers naturlige rettigheder har ingen grænser undtagen dem, der sikrer de andre medlemmer af samfundet nydelsen af ​​de samme rettigheder. "

Nogle oplysningsfilosofer foretrækker følgende definition: "Frihed er tilladelsen til at adlyde nogen anden ekstern lov end dem, som jeg har været i stand til at give min samtykke" ( Kant , til efterretning 2 nd  afsnit af Mod evig fred ).

Frihed betyder, at enhver har ret til at handle, som de vælger, for at forfølge deres egne mål på deres egne måder, til at udveksle, at omgås og indgå kontrakter frit, at udtrykke sig frit og frit at vælge deres egen kilde til information.

Ejendomsretten er retten for hver enkelt person til at disponere over frugten af ​​sin aktivitet og den formue, som han legitimt har skabt eller erhvervet, som han vil, samt til at tilpasse alt (for eksempel det rum, det optager eller den luft, det trækker vejret ) som ikke allerede er en anden persons ejendom. Disse rettigheder er universelle. De finder anvendelse på alle mennesker, til enhver tid og overalt, hvilket er grundlaget for ligestilling i loven .

En naturlig ret skelnes fra en positiv ret ved, at dens udøvelse ikke indebærer noget om handlinger fra andre personer, og at den ikke følger af en lovgivningsmæssig definition. ”Personlighed, frihed, ejendom [...] er forud for og bedre end al menneskelig lovgivning. " ( Bastiat )

Den liberale og moderne afhandling om naturlige rettigheder er stort set udviklet af John Locke . Fra denne teori opstod den moderne opfattelse af menneskerettigheder, som historisk set var en del af den ideologiske begrundelse for den amerikanske revolution og den franske revolution .

Teorien om naturlige rettigheder er imidlertid blevet kraftigt anfægtet af Jeremy Bentham og John Stuart Mill . Ifølge disse to forfattere stammer liberalismens principper ikke fra respekt for naturlige rettigheder, som Bentham og Mill ellers benægter eksisterer, men fra frihedens bidrag til vores lykke. For utilitarister er et lykkeligt samfund et frit samfund, hvor alle lever, som de finder passende, så længe det ikke skader andre. Dette er princippet om gener, der er udviklet af JS Mill i hans De la liberté . Den utilitarisme mener derfor, at liberale samfund er dem, der maksimere vores lykke.

Vi kan derfor se, hvor forskellen ligger mellem den liberale skole for naturlige rettigheder, hvor Kant er en af ​​de mest fremragende repræsentanter, og utilitaristisk liberalisme. Utilitarisme vil for eksempel indrømme ofring for nogle for størst antal lykke, mens liberalisme af kantiansk lydighed vil holde menneskeliv som hellig og umistelig, da absolut respekt for andres liv er pålagt af naturloven. Derefter opstår spørgsmålet, om et liberalt demokrati har ret til at verve sine borgere, når det er i fare. For manglende overvejelse af sager som krig afstår den liberale teori om naturlige rettigheder fra at overveje statens rolle (hvis legitimitet den ekstreme libertarianske version bestrider) i internationale forbindelser.

Omvendt kan liberal utilitarisme løbe den alvorlige fare for at retfærdiggøre begrundelsen for målet retfærdiggør midlerne . Hvor langt har vi ret til at ofre lykken for nogle for det største antal? Eller igen: er der plads til eugenik i et liberalt samfund?

Etisk konsekvens af begrebet naturret

Den moralske Liberal kan opsummeres med et enkelt forskrift: Do not violeras de naturlige rettigheder et andet menneske . Det giver alle frihed til at vælge deres egne mål, deres egne midler og deres egen moral, så længe de ikke forhindrer andre i at gøre det samme.

Omvendt indebærer disse rettigheder forpligtelser, der udgør kernen i en personlig moral. De indebærer forbud mod al aggression mod personens integritet, mord , tyveri og slaveri i alle deres former og alle former for diktatur . De styrer tolerance over for andres ideer, tro og handlinger.

Bortset fra det foreskriver liberalismen ikke nogen særlig adfærd på individniveau. Den mener, at moral og religioner er uden for dens domæne og begrænser sig til at forbyde brugen af ​​tvang i religiøse eller moralske anliggender, som i alle andre sager. Det ansvar , uadskillelig fra frihed og ejendom, sagde, at den enkelte skal bære konsekvenserne af hans handlinger, gode eller dårlige. Det er en betingelse for frihed: hvis andre bliver ansvarlige for vores handlinger, bliver de nødt til at erhverve autoriteten til at pålægge os deres synspunkter og derfor begrænse vores frihed (lidt som en forælder ville gøre over for deres barn). Det er også en del af andres sikkerhed.

Begrebet frihed er knyttet til ligestilling i loven  : andres frihed indebærer at anerkende dem de samme rettigheder som dem, der tildeles. Liberale mener, at alle mennesker skal behandles som lige uanset deres forskelle.

Liberalisme er ikke anomie eller umoralisme forstået som fraværet af regler om rettigheder. Lov dannes på den ene side af naturlov og på den anden side af positiv lov, som er et produkt af kontrakter indgået mellem enkeltpersoner.

Naturlov, fundament for positiv lov

Den positive lov adskiller sig fra naturloven . Det er det sæt regler og lovgivningsnormer, der er etableret af mennesker. I henhold til den liberale teori om naturret skal positiv lov være baseret på naturlovens principper. Dette betyder, at love skal respektere enkeltpersoners grundlæggende og naturlige rettigheder.

Hegel forklarer, at naturloven er abstrakt. Det er derfor et spørgsmål om at give loven en materiel realitet .

De positivister dog afvise denne liberale opfattelse af menneskerettighederne.

De klassiske liberale er mistænkelige over for staten og har større tillid til formidlende organer .

Historie

Forløbere for liberalismen, fra antikken til renæssancen

Den humanisme 's renæssancen dybt ændrer definitionen af menneskets forhold til skabelsen, magt, uddannelse eller religiøse. Det samme gælder for protestantismer , der modsætter sig forsynet med fri vilje . Trofasthed over for rækkefølgen af ​​tradition sættes spørgsmålstegn ved reformationen til fordel for voldgift af årsagen til det oplyste individ. Religion bliver derefter en privat sag, der favoriserer dens tilbagegang i den politiske organisation af Vesten.

Leo Strauss mener, at moderne liberalisme har sine rødder i gammel filosofisk tænkning. Socrates er den første, der officielt formulerer liberale ideer.

Den scholasticism af School of Salamanca varsler liberalisme ( XVI th  århundrede) gør moralsk forpligtelse til den suveræne til at respektere de grundlæggende rettigheder for alle mennesker på grund af karakteren af Guds skabning, udstyret med fornuft, eller tidligst ved de chartre middelalderlige ( såsom Magna Carta ), der introducerer grundlæggende rettigheder, hvis respekt kræves af suverænen, eller endog af visse dele af den thomistiske filosofi , selv forud for Aristoteles ' princip om naturlig retfærdighed .

Fra XVI th  århundrede, filosoffer fra School of Salamanca omformulere begrebet naturlige lov arvet fra Aristoteles , de stoikerne , af Cicero og Thomas Aquinas , og udlede principperne om suverænitet og separation beføjelser . På det økonomiske område, de retfærdiggøre Den ejendom privat, fri bevægelighed for personer og varer og forsvare Det frie marked .

Klassisk liberalisme af XVII th til XVIII th  århundrede

Filosoffer som Spinoza gør negationen af fri vilje , nødvendighed og determinisme til hovedkilderne for den menneskelige eksistens for at fjerne dem fra kirkenes skyldinducerende indflydelse.

Liberal tænkning er bygget mellem midten af XVII th  århundrede og midten af XVIII th  århundrede, under ledelse af filosoffer oplysningstiden , i opposition til enevælden politik legitimeret af religiøse forestillinger. Liberalismens teoretikere er mange og forskellige. For at nævne et par stykker blandt dem, der anerkendes som "liberale tænkere" ved fødslen af liberalismen, vil vi diskutere Locke den XVII th  århundrede, Turgot og Smith den XVIII th  århundrede. Mangfoldigheden af ​​deres skrifter kan kun forstås ud fra den historiske sammenhæng, som de var i interaktion med.

Datoen for den formelle begyndelse af liberalismen eller dens politiske, økonomiske eller religiøse komponenter adskiller sig efter forfatterne. Mange forfattere begynder med liberalismen Letter on Tolerance of John Locke (1689), der supplerer de eksisterende rødder.

Således fastlægger John Locke, hvad der vil blive grundlaget for moderne liberal filosofi med "retsstatsprincippet" ved at organisere og udvikle dets hovedtemaer: teori om naturlige rettigheder , begrænsning og magtseparation , retfærdiggørelse af civil ulydighed. , Bekræftelse af samvittighedsfrihed , adskillelse af kirke og stat med sit brev om tolerance fra 1689, hvor han kæmpede med intolerante religiøse doktriner.

Hume , Condillac og Montesquieu udvikler på deres side konsekvenserne af deres liberale filosofiske positioner på det politiske og økonomiske område. Montesquieu (1689-1755), der stod over for det franske monarkis absolutte magt, var derefter hovedsageligt beskæftiget med at etablere en magtseparation for at begrænse misbrug af kongens udøvende magt og dermed garantere parlamentets og retternes friheder med L Lovens Ånd (1748). Den vil formulere en republikansk og liberal tanke og forsvarede således "borgernes dyd, fædrelandets kærlighed og friheden". Denne dyd blev forsvaret af jakobinerne under den franske revolution .

På samme tid, med udviklingen af ​​handelens cirkulation i Europa, tænker tænkere som Turgot og Adam Smith sig for at knytte deres krav til økonomiske friheder til liberalismens filosofiske rødder i lyset af statsadministrationen, der var meget vigtig . Adam Smith forbliver således en af ​​de vigtigste teoretikere for økonomisk liberalisme ved at grundlægge en økonomisk teori, ifølge hvilken "private laster gør offentligheden godt", en intuition, der først blev udviklet af Bernard Mandeville i sin Fable des abeilles . Den såkaldte "klassiske" liberale skole udgøres derefter som en sammenhængende tanke, der omfatter alle de områder af menneskelig handling, der blev undersøgt på det tidspunkt.

Liberalismen har haft en dybtgående indflydelse på adskillige store revolutioner og politiske traditioner - engelsk, amerikansk, fransk - som har tilladt fremkomsten af ​​"  liberale demokratier  ".

Siden den engelske "glorværdige revolution" i 1688 , hvor de engelske liberaler udstødte kong James II , har det engelske parlament indført en republik og et repræsentativt regime, hvilket er en fortsættelse af den engelske liberale tradition, som gradvist forfulgte forbedringerne af de politiske friheder ( "  Magna Carta  ", "  Bill of Rights  ", "  Habeas Corpus  "), der gjorde England på det tidspunkt til det mest liberale land i verden. Den liberale vej i Storbritannien blev derfor født af særegenhederne i engelsk lov og landets historie.

Oprettelsen af ​​nye friheder efter de herlige revolutioner blev introduceret meget hurtigt på det økonomiske område og bidrog således til økonomisk udvikling ifølge David Hume , en vigtig tænker af den skotske oplysning . Voltaire , en anden liberal filosof fra samme tid, roste den engelske regering således: "handlen, der berigede borgerne i England, bidrog til at gøre dem fri, og denne frihed udvidede handelen efter sin tur".

Et par årtier før den franske revolution var Frankrig baseret på flere principper for liberalisme med Turgot- ministeriet uden tvivl påvirket af den fysiokratiske bevægelse . Dette er grunden til, at en del af eliterne, især borgerskabet, der støttede den franske revolution i 1789 og førte landet efter det konstitutionelle monarkis fald , var for liberalisme, som blev afspejlet i Frankrig af en subversiv tanke mod det absolutte guddommelig retts monarki . Forholdet mellem liberalisme og den franske revolution er kompleks, da det er tilladt at forestille sig dem begge i henhold til kontinuitet og som to modsatte udtryk. Fordi den franske revolution, inden den var terror, er menneskerettighedens og også arvingen til Ancien Régime . Den franske revolution var oprindeligt en del af teksten til erklæringen om menneskerettighederne og borgerne, som fortolkes som en påmindelse om naturlov og økonomiske friheder. Overvejelsen af ​​den “revolutionære” ånd frem for den “demokratiske” ånd blev født af revolutionærernes radikalisme i at ønske at starte deres historie på ny, i modsætning til amerikanerne, der ikke havde noget Ancien Régime at ødelægge.

Den franske revolution viste, at den liberale tradition kunne adskilles og fødes i flere strømme: en mere konservativ strøm ( Edmund Burke ) i betragtning af at individualistiske principper ikke er i stand til at danne den sociale bånd, den næstradikale ( Thomas Paine ) forsvarer en permanent reform af samfundet . En anden mere klassisk førte til undring over den første revolution , revolutionen i 1793 eller resultaterne af terroren og konsulatet og derefter genoprettelsen . Skrifterne eller debatterne i perioden efter terror ( Germaine de Staël , Tocqueville og Benjamin Constant ) afslører heterogeniteten af ​​"ånden fra 1789" med "ånden fra 1793", men også et forsvar for politisk frihed, som er baseret på ligestilling mellem alle borgere i politisk magt. Dette er målet med den berømte tale, Om de Gamle Frihed sammenlignet med Moderns , holdt på Royal Athenaeum i Paris af Benjamin Constant i 1819. Det er også nødvendigt at specificere forholdet mellem liberalisme og rousseauisme , som tillader at binde de to historier, da Benjamin Constant og Emmanuel Kant bekræfter det uundgåelige krav om lighed og standarden for den almene interesse, hvilket fremkalder pluralisme i liberale demokratier.

Fra den industrielle revolution til den moderne tidsalder

Liberalismen triumferende i XIX th  århundrede

Begyndelsen af det XIX th  århundrede oplevede den uddybning af liberale idéer i politik med moderne liberalisme og Hegel .

Frankrig

Ifølge Tocqueville skyldes den amerikanske model sit radikale brud med det europæiske aristokrati. Den amerikanske revolution ville således manifestere en overvægt af den "demokratiske" ånd frem for den "revolutionære" ånd. Det var rig på liberale forfattere, fra Thomas Jefferson til Benjamin Franklin gennem Thomas Paine . Nogle af de grundlæggende principper for liberalisme findes i præamblen til De Forenede Staters forfatning af 1787 såvel som i erklæringen om menneskerettighederne og borgerne fra 1789. Philadelphia-konventionen vedtaget af staternes forfatning - United, som afsluttede erobringen af ​​uafhængigheden, blev beundret af franske demokrater og revolutionære.

Genoplivningen af ​​liberalisme manifesteres gennem Benjamin Constant , Alexis de Tocqueville , Jean-Baptiste Say og Frédéric Bastiat . Den gruppe af Coppet sammen senere liberale modstandere af Napoleon III .

De klassisk liberalisme forsøger at bredt udbrede deres ideer, modsatrettede ideer statist fremherskende i de kredse af magt, som kunne gøre Tocqueville ved at spore oprindelsen af den franske smag for almagt af staten .

Fransk økonomisk tanke blev derefter præget af flere liberale tænkendes arbejde: Jean-Baptiste Say, Frédéric Bastiat, Léon Walras.

UK

Liberal ideer spreder i det vestlige politiske liv, til det punkt i "løbende" af politiske systemer fra XVIII th  århundrede af Pierre Manent . For Raymond Aron , når vi taler om det britiske eksempel i første del af The Intellektuals opium (1955), er liberale ideer fremherskende til det punkt at de er til stede i alle partiers programmer og ikke længere kræver et partispecifikt.

Ricardo og John Stuart Mill er de vigtigste repræsentanter for liberalismen i Det Forenede Kongerige.

Fra slutningen af det XIX th  århundrede, er der uoverensstemmelser i Liberal nuværende fokus på den rolle og arten af statslige indgreb. En progressiv strøm vises med LT Hobhouse, som forsøger at tage mere hensyn til de sociale forhold, der tillader hver enkelt frihed. Sociale rettigheder hjemstedsfordrevne blev sat de politiske rettigheder (stemmeret og almindelig stemmeret), inspireret af republikanere liberale XIX th  århundrede (se Tocqueville).

Sydamerika

I Latinamerika, en første liberalisme inspireret af Simon Bolivar og de franske revolutioner i 1789, 1830 og 1848 , lykkedes Jeffersonian- ideer og engelske teoretikere om anti-absolutisme efter årtiers kamp mod de konservative med at påtvinge forestillingerne om republik og forfatning. Denne første liberalisme har især indflydelse på det kommercielle borgerskab, de liberale erhverv og lærerne; de konservative, der snarere repræsenterede grundejernes og kirkens interesser, forsvarede en vis underkastelse til de tidligere kolonimetropoler, opretholdelse af slaveri og den katolske stat. Efter disse første erobringer har en anden liberalisme til hensigt at forfølge reformerne yderligere: bevæge sig fra retten til at slutte sig til et politisk parti til retten til at slutte sig til en fagforening, fra afskaffelse af slaveri til anerkendelse af retten til at strejke, retten til stemme forbeholdt velhavende borgere ved almindelig valgret. I begyndelsen af XX th  århundrede, dette andet liberale fører argentinsk radikal (repræsenteret især ved Hipólito Yrigoyen ) eller socialisme. For at imødegå det bringes det liberale oligarki til at nærme sig de konservative eller til at vedtage positivisme . Det er overgangen fra klassisk liberalisme til moderne liberalisme.

Liberalismen af XX th  århundrede overfor keynesianisme og marxismen

De liberale doktriner nye i slutningen af XVIII th  århundrede og begyndelsen af det XIX th  århundrede understrege vigtigheden af fortjeneste og arbejde , mod de privilegier og vilkårlighed , mod kommercialisering , mod kapitalistiske oligarki af gejstlige og adelen .

I begyndelsen af XX th  århundrede liberale filosofi så vil blive radikalt udfordret, først af russiske revolution i 1917 og i løbet af mellemkrigstiden med den økonomiske krise i 1929 , den socialisme regering (inklusive Anden Republik spansk og fransk Folkefronten ) , fremkomsten af fascisme og nationalsocialisme . Indflydelsen af ​​doktriner, der modsætter sig liberale samfund, fører til en omdefinering af statens rolle og konturer i retning af stigende intervention (statsøkonomi for kommunisme og en stærk og interventionistisk stat for nazisme ).

Efter Anden Verdenskrig blev liberal teori også fornyet af Bertrand de Jouvenel , Raymond Aron eller Karl Popper og Benedetto Croce . Den britiske liberale William Beveridge inden for socialforsikring og allierede tjenester vil også danne grundlag for refleksion over etableringen af velfærdsstaten og socialsikringssystemet i Vesteuropa. I de angelsaksiske samfund vedrører forskellene omkring klassisk liberalisme primært graden af ​​interventionistiske og keynesianske ideer siden oprettelsen af IMF .

Den nyklassicistiske skole er ligesom den østrigske skole imod keynesianisme .

Østrigsk skole

Stillet over for den kommunistiske eller nationalsocialistiske modstander , den såkaldte østrigske tradition (med Ludwig von Mises , Friedrich Hayek , Murray Rothbard ) modsat fra 1940'erne en liberal teori er i stand til at undgå, ifølge Hayek, ”vejen til trældom”.

Den østrigske tradition anses normalt for at stamme fra Carl Menger , generelt forbundet med Leon Walras og William Stanley Jevons i opfindelsen af marginalisme . I virkeligheden har disse tre forfattere haft forskellige holdninger til mange emner og er oprindelsen til tre forskellige tankeskoler. Den østrigske skole stammer således specifikt fra Mengers ideer og tager efterhånden form under navnet Wien-skolen eller "psykologisk skole".

Under fremdrift af Carl Menger og hans to første disciple Eugen von Böhm-Bawerk og Friedrich von Wieser oplevede den østrigske økonomiske tradition en bemærkelsesværdig boom i de første tre årtier i det tyvende århundrede, derefter opdelt i flere strømme.

Den østrigske skole studerer forandringsprocesser ud over tendenser til justering og betragter tilstandene for "ligevægt" som imaginære konstruktioner, der er nyttige til ræsonnement, især til at identificere virkningerne af usikkerhed, men upraktiske og endda utænkelige og naturligvis ikke i stand til at retfærdiggøre nogen standard. Hendes oprindelige bidrag ligger hovedsageligt i de områder, hvor hun adskiller sig fra neoklassisk økonomi , det vil sige dem, hvor tidens gang, usikkerhed, det menneskelige sinds indre begrænsninger og dets frie vilje spiller en rolle. En afgørende rolle, især:

Ordoliberalisme

På det kontinentale Europa vil dette være etableringen af ​​den " sociale markedsøkonomi  ", som teoretiseret af tyskeren Wilhelm Röpke .

Chicago skole

Forhandlinger, der modarbejder skole Velfærd af Pigou med School of Public Choice ( James Buchanan ) eller Chicago School ( Milton Friedman , Ronald Coase ).


I dag understøttes liberal filosofi især af økonomer som Amartya Sen , sociologer som Raymond Boudon og romanforfattere som Mario Vargas Llosa og Gabriel García Márquez .

Tal for liberalisme

Forskellige aspekter af liberalisme

For Leo Strauss er gammel ( klassisk republikanisme ) og moderne liberalisme radikalt imod. Strauss beskylder moderne liberalisme for at være en form for nihilisme , forherligende arbejde og regeringens nytte. For Ancients , Mennesket ikke realisere sig selv gennem arbejde , men dyrker sin individualitet , hans menneskelighed , ved at søge viden for sig selv. Den frihed ses som et privilegium, erhvervet ikke noget. De gamle frihed vender sig mod høflighed og fornuft , mens moderns er baseret på den sociale kontrakt og det liberale demokrati . For Nutiden ( klassisk og moderne liberale ), frihed er negativ .

På det økonomiske område understøtter især den økonomiske liberalisme, som især de klassiske liberaler har forsvaret , privat initiativ, fri handel og dets følger markedsøkonomien . Den er således kongruent med kapitalismen , i modsætning til socialisme, der forsvarer kollektiv ejendom , men den kan også betragtes som modsat kapitalisme på grund af logikken i koncentration og akkumulation, som sidstnævnte er baseret på, ligesom Valérie Charolles i liberalisme mod kapitalisme baseret på Adam Smith. og forskellen mellem praksis, standarder, teorier og diskurs i økonomi. På den sociale og politiske niveau , klassisk liberalisme ønsker at begrænse de forpligtelser, som magt , i navnet på privat ejendom , til gavn for frit valg og interessen af hver enkelt uafhængigt af de andre. Han går ind for politiske magter indrammet af en lov frit debatteret og forsvarer retsstaten og kontrol og balancer . Spørgsmålet om artikulationen mellem "  økonomisk liberalisme  " og "  politisk liberalisme  " får forskellige svar.

Liberalisme kan således paradoksalt nok manifestere sig på forskellige, endog modsatte måder. Afhængigt af tilfældet kan den "liberale" være den, der kræver, at staten bryder en tradition, der begrænser individets frihed ( kaste , status , diskrimination eller privilegium), den, der forsvarer friheden til at udøve en tradition ( for religion f.eks.). På det økonomiske plan ønsker nogle liberale, at staten griber ind for at give en kapacitet til økonomisk handling (ved at kæmpe mod et monopol , fattigdom , manglende uddannelse eller investering), mens andre er imod det. 'Indblanding af magt på det økonomiske område (med respekt for privat initiativ, fri konkurrence, ligebehandling). De grænser, der skal sættes for statens handlinger, såvel som reglerne for offentlig handling, især for de respektive roller for administrativ handling og lov, er derfor genstand for debat inden for selve liberalismen. De fleste liberale mener, at statens handlinger er nødvendige for at beskytte individuelle friheder inden for rammerne af dens suveræne funktioner , og mange af dem (som Adam Smith , Raymond Aron , Karl Popper eller Benedetto Croce ) accepterer og anbefaler endda visse statslige indgreb i økonomien, især med hensyn til kontrol og regulering. I modsætning hertil nægter libertarer staten enhver legitimitet i ethvert område. Disse adskiller sig fra liberalisme, idet de afviser retsstatsprincippet og forsvarer meget liberale eller endog libertariske ideer.

Til klassisk liberalisme , der mere er baseret på frihed som en negativ ret (begrænser handlingsfeltet for at tillade udtryk for frihed for alle), modsættes blandt andet social liberalisme eller socialisme baseret på frihed som positiv lov (beskyttelse krævet af suverænen mod materiel elendighed eller samfundsmoralsk pres, selvom det betyder at give suverænen ret til social tvang til dette formål). Den egoistiske Max Stirner giver instruktive argumenter mod politisk og social liberalisme i sin bog The Unique and its Property .

Max Weber understregede det fælles fundament og den samme antropologiske base for alle liberalismer: individet. Også den dominans af staten , samfundet og absorptionen af staten i samfundet har intet at gøre med de ideer, som forsvares af klassisk liberalisme . Den stat , efter at have været mester for den enkelte, skal sætte sig på hans tjeneste. Hvis dette ikke er tilfældet, ifølge den klassiske afhandling , kan regimet være officielt liberalt, men forbliver stadig grundlæggende illiberalt . Liberalisme er imod kollektivistiske doktriner , betragtes som anti-liberale eller for liberale, men også mod amoralisme ( Machiavelli , Mandeville osv. Osv.). På det politiske område er liberalisme en del af arven fra naturlovens doktriner ; kort sagt, overgangen fra den naturlige stat til den civile stat etableres på basis af en frivillig tjeneste fra gratis individer. På det økonomiske område er det en del af arven fra etiske doktriner, der bestemmer, at den almene interesse er et produkt af kombinationen af ​​bestemte interesser, udviklet af Baruch Spinoza og Blaise Pascal .

Liberal State Theory

To positioner eksisterer sammen i den klassiske tradition. Efter Adam Smith legitimerer den engelske klassiske skole (Smith, Malthus, Ricardo, Stuart Mill) en vis statsindgriben på det økonomiske område ved først at tildele den tre opgaver:

”Suverænen har kun tre pligter til at opfylde [...]. Den første er at forsvare samfundet mod enhver voldshandling eller invasion fra andre uafhængige samfund [...]. Det andet er at skulle beskytte så vidt muligt ethvert medlem af samfundet mod uretfærdighed eller undertrykkelse af ethvert andet medlem eller pligten til at etablere en nøjagtig retspleje.]. Og den tredje er pligten til at opføre eller vedligeholde bestemte offentlige arbejder og visse institutioner, som en persons eller nogle få individs private interesser aldrig kunne få dem til at opføre eller vedligeholde, fordi aldrig overskuddet ikke ville tilbagebetale udgiften til en person eller til nogle få individer, selvom dette overskud med hensyn til et stort selskab mere end godtgør udgifterne ”

Forskning om arten og årsagerne til nationernes rigdom , Bog IV, kap. IX

I løbet af Wealth of Nations tilføjer Adam Smith andre beføjelser til staten. Han advarer om, at den "usynlige hånd" kun griber ind i konkurrenceprægede situationer, som f.eks. Mindre håndværk, og advarer om, at producenterne for deres del altid konspirerer sammen for at hæve priserne. Staten har derfor pligt til at beskytte konkurrencevilkårene mod kapitalisterne. Endelig har visse industrielle aktiviteter uønskede virkninger (princippet om eksternaliteter ): arbejdsdeling forstærker mænd; og vi må håbe, at staten tager sig af disse ulemper ved f.eks. at sikre befolkningens uddannelse.

For de franske klassikere ( Turgot , Condillac , Say ) er økonomisk liberalisme i det væsentlige anvendelse af liberal filosofi på økonomiske handlinger: økonomien er kun et af de områder af menneskelig aktivitet, hvor staten ikke har nogen legitimitet til at gribe ind andet end som en økonomisk aktør uden særlige privilegier og på det mindste antal mulige områder: beskyttelse af borgere, fuldbyrdelse af retfærdighed og forsvar mod mulige angribere. De betragter enhver yderligere intervention som ubrugelig og farlig, idet man på den ene side betragter, at det private initiativ, informeret af markedet , med fordel kan erstatte de fleste af statens funktioner og på den anden side, at udvidelsen af ​​området for indgriben fra staten fører til en ukontrolleret vækst i den offentlige sfære til skade for det private initiativ, til kroniske ineffektiviteter og endda til totalitære overgreb.

Til denne form for klassisk liberalisme tilføjer den østrigske skole ideen om, at enhver aftale, der er frit givet eller ethvert sæt af frit aftalte udvekslinger, øger deltagernes tilfredshed, som de opfattes af hver af dem, for hvis det ellers var, ville enhver, der føler sig krænket, nægte dette aftale, som derfor ikke ville finde sted. Friheden til at udveksle og foretage sig ses af disse forfattere både som et særligt tilfælde af det filosofiske princip om frihed, derfor et moralsk imperativ, der pålægger sig selv uafhængigt af dets konsekvenser, og som et middel, der sandsynligvis fører til den største generelle tilfredshed.

Det konsekventistiske syn på statens rolle er blevet fremherskende i dag med den neoklassiske opfattelse (en gren af nyliberalismen ), der ser frihandel som et middel til at opnå et økonomisk optimalt. For nogle neoklassikere skal staten derefter lette berigelsen af ​​borgerne, spille en overordnet rolle som voldgiftsdommer for økonomisk udveksling, sikre respekt for gennemførelsen af ​​kontrakter, overvåge markedsudvekslinger gennem passende lovgivning for at rette op på markedssvigt, styre offentlige goder, åbne handel kanaler osv. Andre neoklassikere kommer til konklusionen om en generende gener af statsindblanding.

Ligeledes anbefaler keynesianisme eller de forskellige former for "venstre liberalisme", mens de hævder at være liberalisme, "rimelig" og begrænset statsindgriben i økonomien for at sikre fuld beskæftigelse, økonomisk stabilitet og vækst; men også at oprette et "gulv" under det liberale samfund for at hjælpe de dårligst stillede, mens man holder sig for øje, at det er vigtigt at blande sig så lidt som muligt i de grundlæggende økonomiske og politiske friheder. For Noam Chomsky , ud over den traditionelle vision om liberalisme som et ønske om at begrænse statens funktioner, “på et dybere niveau stammer den klassiske liberale vision fra en præcis opfattelse af den menneskelige natur, der lægger vægt på vigtigheden af ​​mangfoldighed og fri skabelse. Denne opfattelse er derfor grundlæggende imod industriel kapitalisme , som er kendetegnet ved dens lønslaveri, dens fremmedgørende arbejdskraft og dens hierarkiske og autoritære principper for social og økonomisk organisation ”.

Liberalismen mener, at institutionen for staten er nødvendig for at håndhæve forbuddet mod vold . Hver skal give afkald på brugen af ​​vold i henhold til det grundlæggende princip om individuelt ansvar og overlade staten et monopol i tjeneste for hver enkeltes beskyttelse mod alle de andre.

Da staten er en menneskelig organisation, mener de klassiske liberale ( Whigs , Girondins ), at risikoen for, at de mænd, der komponerer den, misbruger dette monopol på vold er permanent. På samme tid som det er garant for friheder, opfattes staten derfor som den mest alvorlige trussel mod de samme friheder. At give det "monopolet om legitim vold" ( Max Weber ) har den nødvendige modstykke til at begrænse dets indsatsområde strengt.

For arvingerne af klassisk liberalisme , de eneste legitime funktioner i staten, er dem, der sikrer beskyttelse af borgeren  : politi , retsvæsen , diplomati og det nationale forsvar . Disse funktioner udgør den minimale stat, der er begrænset til dens såkaldte suveræne funktioner . Under udøvelsen af ​​disse funktioner skal staten være underlagt de samme love som borgerne ( almindelig lov ) og ikke udstede love, som den ikke ville gælde for sig selv (f.eks. Den administrative lov i Napoleon ). Klassisk liberalisme har sine rødder i engelsk og romersk lov .

Den klassiske liberalisme kommenterer ikke statens institutionelle form i modsætning til nyliberalismen , men kun i omfanget af hans beføjelser. Han foretrækker dog bestemmelser, der effektivt begrænser disse beføjelser, såsom demokrati og magtseparation .

Den klassiske liberalisme anerkender ikke flertallet af individuelle rettigheder, ikke engang demokratisk valgt. På samme måde som han forbyder en stærkere at påtvinge en svagere sin vilje, forbyder han et større antal enkeltpersoner at påtvinge deres vilje på et mindre antal. Den liberale stats rolle er ikke at sikre flertallet, men tværtimod at beskytte enkeltpersoners og mindretalers frihed mod de stærkeste og mest talrige. Især klassisk liberalisme nægter at et flertal, selv en demokratisk én, kan forlænge den eksklusive virkefelt af staten ud over den minimale stat .

Denne politiske filosofi kunne sammenfattes i tre citater:

  • Michel de Montaigne  : ”Fyrsterne giver mig et skæv, hvis de ikke tager noget fra mig og gør mig godt nok, når de ikke gør mig ondt; det er alt, hvad jeg spørger ” (bemærk: prou betyder meget );
  • Jean-Baptiste Sig  : "I spidsen for en regering gør den allerede meget godt end ikke at gøre dårligt"  ;
  • Frédéric Bastiat  : ”Forvent kun to ting fra staten: frihed, sikkerhed. Og for at se, at man ikke med risiko for at miste dem begge kunne bede om en tredjedel ” .

Disse positioner blev udviklet i XX th  århundrede af skole af offentlige valg , som analyserer de statslige tiltag som dem af en organisation som de andre (som forsvarer interesserne for dem, der komponere det eller støtte det) og noter den manglende eksistens af " almen interesse "(for så vidt det er umuligt at give den mindste definition eller karakteristik). Denne vision af staten sammenkædninger, af de tænkere immoralism og bevæger sig væk fra tanken om retfærdighed , der traditionelt forsvaret af klassisk liberalisme .

Den libertære eller anarko-kapitalister , siger, at området for legitime beføjelser politisk magt er tom, og den risiko, ved at give staten monopol på vold er for stor til at være værd at blive kørt: de derfor overveje den 'stat som en fjende og går ind for dens totale forsvinden og afslutningen af ​​politik; den anarko-kapitalistiske økonom Hans-Hermann Hoppe tror i mellemtiden på sin bog Democracy: The God That Failed at monarkiet er et mindre ondt end "demokrati" for at indeholde staten, selvom det ønsker det, han kalder et "privatretligt selskab" ”. Imidlertid Hans-Hermann Hoppe taler om enevældens og ikke af konstitutionelle monarki . Han afviser også oplysningen . Ligeledes adskiller nogle libertarians nærhed til ekstrem højre og deres afvisning af retsstatsprincippet dem fra liberalisme.

Moderne demokratier er kvalificeret som liberale, fordi de etablerer retsstatsprincippet , magtens adskillelse og begrænsning såvel som pressefriheden . De antager enten form af en republik (eksempel: Tyskland, Indien, Frankrig) eller et forfatningsmæssigt monarki (eksempel: Spanien, Norge, Holland, Det Forenede Kongerige og dets Commonwealth, Sverige).

Økonomisk liberalisme

Fra økonomisk teorisynspunkt er det muligt at skelne den neoklassiske skole fra andre skoler såsom den østrigske skole for moderne økonomi eller sådan som skolen for offentlige valg, der studerer den massive instrumentalisering af offentlig magt. Af finansiers lobbyer , medierne eller vælgerne.

Siden Adam Smith og hans teori om den usynlige hånd har økonomisk liberalisme især været baseret på en vision om mennesket som et rationelt væsen styret af hans private interesse.

Strømme af økonomisk liberalisme

De historikere af politiske ideer er interesseret i de strømninger, der hævdes liberalisme på forskellige tidspunkter og på forskellige steder. De skelner således adskillige sorter i liberale strømme. Der er adskillige liberale tankestrømme, der særligt adskiller sig fra deres filosofiske fundamenter, af de grænser og de funktioner, som de tildeler staten, og af det felt, hvor de anvender princippet om frihed (økonomi, politiske institutioner, socialt felt ).).

Liberalismen har oplevet temmelig dyb splittelse i slutningen af det XIX th  århundrede, på hvilke særlige begyndte at skelne i England, den klassiske liberalisme i den nye liberalisme også nogle gange kaldet social liberalisme . John Maynard Keynes , i The General Theory , sidestillede klassisk økonomi med Say's lov eller, mere skematisk sagt, med dem, der går ind for selvregulering af markeder. Hvis han derved bidrog til at give en stærk mening til, hvad klassisk liberalisme kunne betegne ud fra et økonomisk synspunkt, er dette ikke uden at give anledning til forvirring. Faktisk betragtes de store klassiske engelske økonomer som David Ricardo eller John Stuart Mill, som udtrykket kan få en til at tænke, af Élie Halévy betragtet som den økonomiske side af det, han kalder filosofisk radikalisme, og kan derfor betragtes ud fra dette synspunkt. som tættere på social-liberalisme end klassisk liberalisme, som på dette niveau har flere kontinentale rødder. Ud over disse to strømme kan vi nævne libertarianisme ( minarkisme , agorisme og anarkokapitalisme ).

Markedet som institution

Det marked har en central rolle i liberalismen. Fra de første liberale forsøg fremkom markedet som en kanal for konkurrerende friheder og særlige interesser i samfundet. For liberal teori sker transformationen af ​​disse særlige interesser til forbedring for alle af markedet, uden hvilken de forskellige interesser ville være destruktive (udtrykt i andre former end handel). Denne proces kaldes i liberal teori "markedets fredsskabende rolle".

Liberalisme og oligopol

I betragtning af den naturlige risiko for oprettelse af karteller (eller tillid) har alle de store vestlige demokratier vedtaget antitrustlove som Sherman Antitrust Act , som har til formål at genoprette flydende økonomiske forhold og beskytte eller endda institutionalisere fri konkurrence. Denne beskyttelse af fri konkurrence betragtes af nogle økonomer som en udfordring, ligesom hvad Alan Greenspan skrev i 1962. Andre tilføjer, at de love, der styrer virksomheders adfærd, skal være de samme for alle uanset deres størrelse og at enhver forskelsbehandling baseret på virksomhedernes størrelse er ulovlig og kontraproduktiv. Atter andre mener tværtimod, at liberalisme forudsætter eksistensen af antitrustlove, der garanterer bæredygtighed af konkurrencen uden hindring af gigantiske virksomheder, mens de beder staten om at bevare sin rolle som mægler og ikke som spiller. I mangel af en stærk stat ville det f.eks. Være vanskeligt at forbyde bundet salgspraksis , som pr. Definition hæmmer fri konkurrence. Det er af samme grund - forbud aftale mellem økonomiske producenter, men denne gang arbejderne - den strejke var i nogen tid det XIX th  århundrede anset ulovlig aktivitet.

Forskellige former for liberalisme: politisk, økonomisk og kulturel liberalisme

Der er tre specifikke former for liberalisme:

Ifølge de liberale er det en fejl at adskille forskellige former for liberalisme, fordi alle er uadskillelige konsekvenser af et og det samme filosofiske princip om frihed , lighed , tolerance og retfærdighed . Denne strøm kaldes ofte "  klassisk liberalisme  " for at skelne den fra moderne liberalisme . For dens tilhængere er der ringe mening at adskille liberalismens dimensioner, der historisk så meget som teoretisk er dybt forbundet, fordi de fundamentalt hører til den samme tankegang og til den samme overordnede vision for den sociale orden.

Økonomiske eksternaliteter og miljø

Den postindustrielle økonomi er trods udviklingen af informations- og kommunikationsteknologier, som tilsyneladende bruger lidt naturressourcer, fortsat meget afhængig af naturressourcer ( fossile brændstoffer , råmaterialer ).

Fra begyndelsen af det XX th  århundrede , Arthur Cecil Pigou , i hans arbejde på økonomien i velvære , vil overveje de utilsigtede konsekvenser, der kan opstå fra et marked forhold ved at opfinde begrebet eksternaliteter  " . Pigou vil efterfølgende foreslå oprettelse af en skat, der bærer hans navn for at rette op på negative eksternaliteter, som senere føder forureneren betaler- princippet i miljøspørgsmål .

Selv i dag udvikler de økonomiske modeller sig fortsat i et forsøg på bedre at integrere virkningerne af demografisk og økonomisk vækst på miljøet , især udtømningen af ikke-vedvarende naturressourcer .

Liberalisme og politiske partier

Politisk hævder flere politiske strømme liberalisme. Afhængigt af landet og æraen modsatte han sig nogle gange de konservative partier i fremskridt og individuelle rettigheder og undertiden venstrepartier i navnet iværksætterfrihed og økonomisk liberalisme. I flere stater er liberale partier centristiske og skaber koalitioner undertiden med højre, undertiden med venstre.

Den Whigpartiet , som blev dannet i slutningen af det XVII th  århundrede og blev Venstres under XIX th  århundrede, er den ældste liberale parti i verden. Han var den største modstander af det konservative konservatoriske parti i lang tid indtil første verdenskrig , da det socialistiske arbejderparti fortrængte ham. Det liberale parti har siden åbent omfavnet den socialdemokratiske ideologi og fusioneret i 1988 med det socialdemokratiske parti, der selv består af moderater, der forlod Labour. Denne fusion producerer det Liberale Demokratiske Parti . Det britiske liberale parti er i moderne tid et center-højre parti.

Anmeldelser

Marxistisk kritik

Én indvending, der skærer flere tankestrømme, er, at "filosofisk liberalisme" fremmer rent formel frihed. Kritikere, af marxistisk eller psykosociologisk karakter , modsætter sig formelle friheder (f.eks. Ret til at flytte) til reelle friheder (økonomisk kapacitet til faktisk at bevæge sig). Disse kritikere beskylder de liberale for at fremme individets rettigheder uden at bekymre sig om eksistensbetingelserne for de samme individer i samfundet. Den konservative Michel Villey er enig i dette punkt med marxistisk tanke, når hun hævder, at hvis formelle liberale rettigheder skulle være til gavn for alle, gavner de faktisk kun dem, der materielt kan udøve dem: de rige, ejerne. Villey kritiserer negativ frihed , fraværet af nogen begrænsning.

Kritik fra tænkere af kommunitarisme

Forfattere som Charles Taylor hævder, at liberalismens individualistiske forudsætninger ikke finder en konkret oversættelse: Den sociale enhed er i det væsentlige gruppen i henhold til deres observationer, og individet kan ikke opfattes i sin helhed udelukkende på baser og strengt individuelt. Afhængig af den betragtede gruppe er der forskellige varianter af holisme under hensyntagen til kollektive virkeligheder som virksomheden, foreningen, familien. Ifølge disse kritikker kan individet ikke være en drivkraft eller ved første øjekast se sig selv som fri i et massesamfund. Imidlertid må du ikke forveksle individualismen med egoisme : individualismen er en dogme forsvaret af liberale og libertarians , baseret på individuelle rettigheder og friheder. Det strider således mod Randiansk "egoisme" , for eksempel fordi objektivisme er en liberal doktrin.

For Jean-Claude Michéa er kulturel liberalisme og økonomisk liberalisme to sider af samme mønt: et system, der ikke længere accepterer grænser. I modsætning til det, han kalder ”fremskridtsmetafysikken”, der ifølge ham er ansvarlig for forstøvningen af ​​den moderne verden, er filosofen afhængig af de populære klassers ”almindelige anstændighed”.

Anden kritik

Max Stirner og Friedrich Nietzsche kritiserer de liberale netop fordi de hævder, at statsfornuften tjener det største antal, når det i virkeligheden vil placere sig selv over moral og lov .

Noter og referencer

  1. Max Weber , protestantiske sekter og kapitalismens ånd , J.-M. Tremblay, koll.  ”Klassikere inden for samfundsvidenskab. ",2002( ISBN  1-55442-443-7 , læs online )
  2. Dany-Robert Dufour , “  Liberalism, Liberation of Passions, Drives, Traffics  ”, Política Común , bind.  2,2012( ISSN  2007-5227 , DOI  10.3998 / pc.12322227.0002.001 , læs online )
  3. Alain Leroux og Robert Nadeau , "  Spontan orden og organiseret orden i Hayek  ", Cahiers d Économie politique , vol.  43, nr .  22002, s.  31 ( ISSN  0154-8344 og 1969-6779 , DOI  10.3917 / cep.043.0031 , læs online )
  4. Bernard Mandeville, babelens fabel efterfulgt af forskning om oprindelsen af ​​moralsk dyd , Paris, Institut Coppet,januar 2011, 28  s. ( læs online )
  5. Hervé Mauroy , "  La Fable des abeilles de Bernard Mandeville  ", European Journal of Social Sciences , nr .  1,15. oktober 2011, s.  83–110 ( ISSN  0048-8046 og 1663-4446 , DOI  10.4000 / ress.843 , læs online )
  6. "  Hayeks institutionelle analyse  " om Contrepoints
  7. Jean-Yves Grenier og André Orléan, “  Michel Foucault, politisk økonomi og liberalisme  ”, Annales. Historie, samfundsvidenskab , vol.  62, nr .  5,oktober 2007, s.  1155–1182 ( ISSN  0395-2649 og 1953-8146 , DOI  10.1017 / s0395264900035794 , læs online )
  8. (i) Michel J.Crozier Huntington Joji Watanuki, "  The Crisis of Democracy: rapport om at regere Demokratiernes til den trilaterale kommission  "trilateral.org ,1975
  9. Arnaud Diemer , "  fransk nyliberalisme eller hvordan man tænker liberalisme gennem prisme af institutioner  ", Økonomi og institutioner , n OS  20-21,1 st juni 2014( ISSN  1775-2329 , DOI  10.4000 / ei.5612 , læs online )
  10. Pitavy-Simoni, Pascale. Forfatter. , OPRINDELSEN AF LAISSEZ FAIRE: ØKONOMISKE LIBERALISMER I FRANKRIG I DET ATTENDE århundrede ( OCLC  1164079672 , læs online )
  11. Sachwald, Frederique. , Globaliseringens udfordringer: innovation og konkurrence , Masson,1994( ISBN  2-225-84543-3 og 978-2-225-84543-7 , OCLC  876707695 , læs online )
  12. Paul Delbouille , ”  På kilderne til liberalt demokrati: Benjamin Constant  ”, Revue d'histoire littéraire de la France , vol.  106, nr .  22006, s.  259 ( ISSN  0035-2411 og 2105-2689 , DOI  10.3917 / rhlf.062.0259 , læs online )
  13. Jf. Alain Laurent, Liberal Philosophy
  14. Jean-Jacques Raynal (1949 -...), Historie om de store strømme af politisk tanke , Hachette Supérieur,1 st januar 2007( ISBN  978-2-01-145870-4 , OCLC  493573374 , læs online ) , 2 e del, side 1.
  15. Definitionen af ​​liberalisme på Larousse-ordbogwebstedet
  16. "  Fire opfattelser af naturloven (1)  " , om kontrapunkter ,9. april 2014
  17. GWFHegel siger i sin introduktion til principperne for lovfilosofien , at hvad klassiske jurister mangler, er dette ønske om at gøre loven til en videnskab, der opfylder kravene til fornuft og logik.
  18. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, 1770-1831. , Principper for lovens filosofi, eller kort sagt naturlov og statens videnskab , Philosophical Library J. Vrin ,1989( ISBN  2-7116-0360-1 og 9782711603602 , OCLC  802452138 , læs online ).
  19. Gojat, Georges. , Mellemmænd og decentralisering i Tocquevilles arbejde: Georges Gojat ... , 1952.) ( OCLC  459458460 , læs online )
  20. "  Ancient and Modern Liberalism ,  "www.puf.com (adgang til 17. juni 2020 )
  21. "  PLATO: republikken - bog I  " , på remacle.org .
  22. Benoit Malbranque , “  CDM 2014 - Spanien - Den historiske betydning af Salamanca-skolen  ” , på Institut Coppet ,13. juni 2014(adgang til 19. maj 2017 ) .
  23. Jean-Baptiste Noe, "  Salamancas skole irrigerer liberalisme  ", L'Opinion ,9. december 2015( læs online , adgang 19. maj 2017 ).
  24. Johnathan Razorback, “  The School of Salamanca or the Thomistic Origins of Natural Rights,  ”oratio-obscura.blogspot.fr (adgang til 19. maj 2017 ) .
  25. Yannick Lécuyer (1974 -...), Regler for grundlæggende rettigheder og friheder: nøglepunkterne: juridisk, historisk, politisk og ideologisk for hver frihed og ret: kilder og beskyttelse , Issy-les-Moulineaux, Gualino-Lextenso, 48  s. ( ISBN  978-2-297-06093-6 , OCLC  962062118 , læs online ) , s. 6.
  26. Jean-François Akandji-Kombé , Manden i det internationale samfund: Blandinger til hyldest til professor Paul Tavernier , Primento,13. august 2013, 1664  s. ( ISBN  978-2-8027-3927-2 , læs online ).
  27. Cicero  : "Der er en ægte lov, det er den rigtige årsag, i overensstemmelse med naturen, udbredt i alle væsener, altid i overensstemmelse med sig selv, ikke underlagt fortabelse, hvilket på en trofast måde minder os om at udføre vores funktion, forbyder os svindel og afleder os fra det. [...] Til denne lov er ingen ændring tilladt, det er ikke lovligt at ophæve det hverken helt eller delvist. Hverken senatet eller folket kan undtage os fra at adlyde ham [...] ” i De Republica , III, XXII.
  28. ( Jean-Claude Michéa et al. 2007 , s.  86).
  29. Interview med Yves Charles Zarka , Montesquieu: forsvar af frihed, fjernelse af slaveri, Le monde des Libres , 13. juni 2008.
  30. Philippe Raynaud , Tre frihedsrevolutioner. England, Amerika, Frankrig , PUF, “Léviathan”, 2009
  31. François Guizot , Revolutionens historie i England, 1625-1660
  32. Voltaire , i Filosofiske Breve, 1734 10 th  brev.
  33. Pierre Manent , Liberalismens intellektuelle historie , kapitel VII: "Liberalisme efter den franske revolution"
  34. Tocqueville , The Old Regime and the Revolution (1856)
  35. se La Révolution française , af François Furet , medforfatter med Denis Richet, 1965: se også Penser la Révolution française , 1978
  36. Boyer, Philippe, 1931- , tysk romantik , MA-udgaver,1985( OCLC  568662913 , læs online ).
  37. Hoek, Leo. , [Rezension von:] Agulhon, Maurice; Le Men, Ségolène; Moulonguet, Nicole: Revolutionerne fra 1848: Billedernes Europa; I: En ny republik, II: Folkenes forår. - Paris, 1998. ,1999( OCLC  888927488 , læs online ).
  38. Pierre Manent , Intellektuel historie om liberalisme , Hachette, 1987 .
  39. Bolivar, Simon, 1783-1830. , Udvalgte skrifter fra Bolivar , Colonial Press,1951( OCLC  855287639 , læs online ).
  40. Leslie Manigat , Latinamerika i XX th  århundrede: 1889-1929 , Editions du Seuil,1991, s.  172-173.
  41. (i) Goldstein, Mark A., 1941- , social og politisk tænkning af den franske revolution, 1788-1797: en antologi af originale tekster , New York, P. Lang,1997, 822  s. ( ISBN  0-8204-2405-6 og 9780820424057 , OCLC  29548683 , læs online ).
  42. Israel Kirzner (1987). "  Austrian School of Economics  ", The New Palgrave: A Dictionary of Economics , v. 1, s. 145-51.
  43. Strauss, Leo. ( oversat  fra engelsk), Le libéralisme antique et moderne , Paris, Presses Universitaires de France,1990, 190  s. ( ISBN  2-13-042960-2 og 978-2-13-042960-9 , OCLC  1014100278 , læs online )
  44. Alexandre Chirat , "  Nietzsche and work: this" vice "of our time  ", Revue de Philosophie Economique , bind.  18, nr .  22017, s.  59 ( ISSN  1376-0971 og 2118-4852 , DOI  10.3917 / rpec.182.0059 , læs online )
  45. (i) Baum, Bruce David (1960 ...). Videnskabelig redaktør. Nichols, Robert, videnskabelig redaktør. , Isaiah Berlin og frihedspolitikken: "To begreber om frihed" 50 år senere , New York, Routledge , 2013, politimand. 2013, 269  s. ( ISBN  978-0-415-65679-5 og 0-415-65679-6 , OCLC  867131147 , læs online )
  46. Michel Ducharme, Damien-Claude Bélanger og Sophie Coupal, Idéer i bevægelse: perspektiver i Canadas intellektuelle og kulturelle historie , Laval, Presses Université Laval, coll.  "Quebec-kulturer",2004, 281  s. ( ISBN  978-2-7637-8054-2 , ISSN  1719-0029 , læs online ) , s.  101.
  47. jf. bibliografi
  48. liberalisme i det væsentlige er politisk og moderne, er der meget lille forskel mellem klassiske liberale og politiske liberale. Sidstnævnte understreger politisk frihed og ikke individuel frihed, i modsætning til klassiske liberale. Forskellen ligger i spørgsmålet om prioriteter. Statens sted og lovens rolle i enkeltpersoners liv diskuteres også.
  49. "Der er et grundlæggende princip, nemlig at den ved udførelsen af vores anliggender må vi gøre størst mulig brug af spontane sociale kræfter, og ty så lidt som muligt til tvang"
    Friedrich Hayek , La Route de la trældom , PUF , s.  20
  50. "  LIBERALISM: Definition af LIBERALISM  " , på www.cnrtl.fr (adgang til 5. december 2019 )
  51. "Liberalernes største fejl, synes det mig, er at have troet, at politisk liberalisme og økonomisk liberalisme gik hånd i hånd" , Introduktion til politisk filosofi , Raymond Aron , Lommebogen, 1977, s.  127 .
  52. (i) Milton Friedman , Kapitalisme og frihed , red. University of Chicago Press , 2002 ( ISBN  0-226-26421-1 ) , kap. 1, s.  10  : ”Historien antyder kun, at kapitalisme er en nødvendig betingelse for politisk frihed. Det er klart, at dette ikke er en tilstrækkelig tilstand. " .
  53. Jaume har ret, fordi al liberalisme først og fremmest er politisk, og han tager fejl, fordi der ikke er nogen politisk frihed uden økonomisk frihed. Dette fremgår af Turgot såvel som fra Adam Smith , Bastiat og Locke . " , " Var de franske liberale liberale? » , Jean-François Revel
  54. Ret defineret som ( "beskyttelse mod direkte tvang af suverænen" .
  55. Ramière, Henri, 1821-1884. , Romerske doktriner om liberalisme betragtet i deres forhold til kristen dogme og med behovene i moderne samfund , Libraire Jacques Lecoffre tidligere hus for Perisse brødre i Paris. Lecoffre Fils et Cie, efterfølgere 90, rue Bonaparte, 90,1870( OCLC  1015476812 , læs online ).
  56. Machiavelli, Niccolò, 1469-1527. , Tale om det første årti af Livy , J.-M. Tremblay,2010( ISBN  978-1-4123-7213-8 og 1412372135 , OCLC  813599781 , læs online ).
  57. Laurent Bouvet , "  Antiliberalism (s)  ", Politiske grunde , bind.  16, nr .  4,2004, s.  5 ( ISSN  1291-1941 og 1950-6708 , DOI  10.3917 / rai.016.0005 , læs online ).
  58. Bolívar, Simón, 1783-1830. , Bolívars politiske tanke; udvalgte skrifter , M. Nijhoff,1971( ISBN  90-247-5113-6 og 9789024751136 , OCLC  235084 , læs online ).
  59. Bernard Mandeville, babelens fabel efterfulgt af forskning om oprindelsen af ​​moralsk dyd , Paris, Institut Coppet,januar 2011, 28  s. ( læs online )
  60. Don Garrett, Cambridge Companion til Spinoza , Cambridge, Cambridge University Press , koll.  "Cambridge Companions to Philosophy",1996, 465  s. ( ISBN  978-0-521-39865-7 , læs online ) , s.  263.
  61. Rachel Hammersley, den engelske republikanske tradition og det attende århundrede Frankrig: Mellem de gamle og de moderne , Oxford, Oxford University Press , koll.  "Studies in Early Modern European History MUP",2013, 272  s. ( ISBN  978-1-84779-304-1 , læs online ) , s.  19.
  62. For en kort præsentation af venstreorienteret liberalisme, se Raymond Boudon , Hvorfor intellektuelle ikke kan lide liberalisme , Odile Jacob, 2004, ( ISBN  978-2738113986 ) eller endda Thierry Leterre, Venstre og liberal frygt , Presses de Science-Po, 2000, ( ISBN  978-2724608038 ) .
  63. Noam Chomsky , Hvilken rolle for staten , økosociety ,2005, s.  15.
  64. Gerard Drean, samfundsmæssige , 1 st  kvartal 2008 s.  23 .
  65. Økonomiske harmonier "Ville det ikke have været et smukt og højtideligt skuespil, at den magt, der blev født i februarrevolutionen, således ville have henvendt sig til borgerne:" Du har investeret mig i den offentlige styrke. Jeg vil kun bruge det i ting, hvor kraftens indgriben er tilladt; der er dog kun én, det er retfærdighed. (...) Forvent kun to ting fra mig: Frihed, sikkerhed, - og forstå, at du ikke kan bede mig om en tredjedel uden at miste dem begge. " .
  66. Romeyer-Dherbey, Gilbert , Thrasymaque ( OCLC  836389853 , læs online ).
  67. Machiavelli (1469-1527). ( oversat  fra italiensk), Le prince , Paris, Librio , 119  s. ( ISBN  978-2-290-16208-8 og 2290162086 , OCLC  1038054055 , læs online ).
  68. (en-US) "  The Dark Enlightenment, by Nick Land  " , om The Dark Enlightenment ,25. december 2012(adgang til 25. december 2012 ) .
  69. Se f.eks arbejde franske politolog Jean Touchard
  70. John Maynard Keynes , generel teori om beskæftigelse, renter og penge , Payot ,1990, s.  34-50.
  71. Alexis Dalem, "  " Krig og økonomi: liberalisme og pacificering på markedet "  ", Raisons politiques , nr. 1, 2003 ( ISBN  9782724629613 , læs online ).
  72. Alan Greenspan, "Antitrust", artikel til Antitrust Seminar of the National Association of Business Economists , Cleveland, 25. september 1961, udgivet af Nathaniel Branden Institute , New York, 1962, artikel online på Polyconomics
  73. Se også: Antitrust and the Bounds of Power: The Dilemma of Liberal Democracy in the History of the Market. Oxford: Hart.
  74. "  Orange mister iPhone's eksklusivitet: beslutningens underside og implikationer  " , på ZDNet France (adgang til 2. oktober 2020 ) .
  75. Philippe Raynaud , “Libéralisme”, i Philippe Raynaud, Stéphane Rials (red.), Ordbog for politisk filosofi , Paris, PUF, 1996.
  76. Se f.eks. Kapitel 2 "Vi er langt fra at være så frie som vi hævder at være" i Jean-Léon Beauvois , Les illusions libérale, individualisme etouvoir social , Presses universitaire de Grenoble, 2005, s. 75-160.
  77. Michel Villey , lov og menneskerettigheder , PUF , koll.  "Quadriga",1983, s.  140.
  78. Interview af Catherine Golliau, "Charles Taylor, kommunitarismens pave", Le Point , 28. juni 2007.
  79. "Når man gør den enkelte den vigtigste værdi, du ender i en sønderdelt samfund. [...] I individualistisk teori har individet en fremtrædende værdi, mennesket er i sig selv mester i sit liv, mens man i praktisk individualisme må indrømme, at individet er underlagt utallige kræfter og påvirkninger, at han ikke er i nogen måde mester i sit liv ”skriver især Jacques Ellul i Propagandes , Albin Michel, 1962, s. 106.
  80. Dominique Depenne , "3. Georges Palante mod Émile Durkheim: individualisme og sociologi" , i Individet i dag , Presses Universitaires de Rennes ( ISBN  9782753510838 , læs online ) , s.  49–65.
  81. Stirner, Max, 1806-1856. , Max Stirner, egoet og hans eget , Harper & Row , 1974, © 1971 ( OCLC  12904366 , læs online ).
  82. "  Nietzsche: Min idé om frihed - Venstre venstre  " , på www.gaucheliberale.org

Se også

Bibliografi

Grundlæggende værker Sekundær litteratur Online encyklopædi og indledende bøger Specialiserede bøger
  • Patricia Commun, The ordoliberals: history of German-style liberalism, Paris, Les belles lettres, 2016, 416 s.
  • Patricia Commun og Raphaël Fèvre, Walter Eucken, mellem økonomi og politik, 2019.
  • Gérard Cormier, Milton Friedman: liv, værker, koncepter, Paris, Ellipses, 2002.
  • Patricia Commun (red.), Tysk ordoliberalisme: Kilderne til den sociale markedsøkonomi, CIRAC, 2003.
  • Den totalitære ånd , Claude Polin , Sirey, 1977.
  • Liberalisme , Georges Burdeau , Seuil, 1979, ( ISBN  978-2020051484 )
  • Liberalismens intellektuelle historie , Pierre Manent , Hachette Littérature, 1987, ( ISBN  978-2012788657 )
  • Anthology of Liberalism , Mikael Garandeau, Garnier-Flammarion, 1998, ( ISBN  2080730169 )
  • Liberalisme , Pascal Salin , Odile Jacob, 2000, ( ISBN  978-2738108098 )
  • De liberale , Pierre Manent (antologi), Gallimard, 2001, ( ISBN  978-2070763412 )
  • Pierre Manent, Intellektuel historie af liberalisme, Paris, Pluriel, 2012.
  • Liberal Philosophy , Alain Laurent , Les Belles Lettres, 2002, ( ISBN  978-2251441993 )
  • Liberalismens historie i Europa , redigeret af Philippe Nemo og Jean Petitot , PUF, 2006, ( ISBN  978-2130552994 )
  • André Jardin, Historie om politisk liberalisme: fra absolutismens krise til forfatningen i 1875, Paris, Hachette litteratur, 1985, 437 s.
  • Amerikansk liberalisme. Historie om en omdirigering , Alain Laurent , Les Belles Lettres , 2006, ( ISBN  978-2251443027 )
  • Jean-Claude Michea, Empire of the Lesser Evil: Essay on Liberal Civilization , Paris, Climats,2007, 209  s. ( ISBN  978-2-08-120705-9 )
  • Hvad er liberalisme? , Catherine Audard , Folioessais, 2009
  • Liberal tanke. Historie og kontroverser , Gilles Kévorkian (kollektiv med Gilbert Boss , Lucien Jaume , Justine Lacroix , Philippe Raynaud , et alli .), Ellipses, 2010
  • Claude og Raymond Polin , Le Libéralisme. Hope or Peril , Paris, Round Table, 1984.
  • Naturret og historie , Leo Strauss , Champs Flammarion, 1999, ( ISBN  978-2080811585 )
  • Liberalisme mod kapitalisme , Valérie Charolles , Fayard, 2006, ( ISBN  978-2213630748 )  ; ny revideret og udvidet udgave, Folio Essais, Gallimard, 2021 ( ISBN  978-2072886607 ) .
  • The Political Theory of Possessive Individualism: From Hobbes to Locke , CB Macpherson, Gallimard, 2004, ( ISBN  978-2070316670 )
  • Frihedens rødder: Den glemte franske debat, 1689-1789 , Jacques de Saint-Victor, Perrin, 2007, ( ISBN  978-2262023799 )
  • Læs Bastiat: Samfundsvidenskab og liberalisme , Robert Leroux, Hermann, 2008.
Kritik af liberalismen
  • Counter-history of liberalism , Domenico Losurdo , La Découverte, 392p., 2013.
Tidsskrifter Videnskabelige artikler
  • Hvad er liberalisme ?, Philippe Raynaud , Kommentar nr .  118, sommeren 2007.
  • "Liberalisme, en social filosofi", Arnault Skornicki, Sciences Humaines , nr .  219,september 2010.
  • Liberalerne står over for revolutioner: 1688, 1789, 1917, 1933 , Perreau-Saussine, Emile, Kommentar, forår 2005, s.  181-193 . [PDF] [1]

Institutter og tænketanke dedikeret til liberalisme

Relaterede artikler

eksterne links