Første Mosebog | ||||||||
Forside til Første Mosebog, Bibelen fra Saint-Paul-hors-les-Murs , ca. 870, der indeholder de første ord In principio . | ||||||||
Titel i Tanakh | Sefer Bereshit | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Traditionel forfatter | Moses | |||||||
Forfatter (e) i henhold til eksegese | En eller flere anonyme forfattere | |||||||
Traditionel dating | XVI th - XII th århundrede f.Kr.. J.-C. | |||||||
Ældste manuskript | Qumran 1, 2, 4, 6 og 8 | |||||||
Antal kapitler | 50 | |||||||
Klassifikation | ||||||||
Tanakh | Torah | |||||||
| ||||||||
Christian Canon | Pentateuch | |||||||
| ||||||||
Den Mosebog ( hebraisk : ספר בראשית Sefer Bereshit ”Book I begyndelsen”, græsk Βιβλίον τῆς Γενέσεως / Biblion Tes Généseôs ”Book of Birth”, syrisk ܣܦܪܐ ܕܒܪܝܬܐ SIFRA deBrita ”Pagtsbogen”, latin : Liber Genesis ) er den første bog i Bibelen . Denne tekst er grundlæggende for jødedommen og kristendommen .
Historien om oprindelsen , det begynder med verdens skabelse, arbejdet i Guds , efterfulgt af en fortælling om skabelsen af den første mennesker. Adam og Eva danner dette første par, men er ulydige og er udelukket fra Edens have . Gud ødelagde derefter menneskeheden ved syndfloden , hvorfra kun Noa og hans familie blev reddet. Endelig adskiller Gud sprog og spreder menneskeheden på jordens overflade under episoden af Babels tårn . Det meste af Første Mosebog er derefter viet til Abrahams cyklus , en nomad, der ankom til landet Kana'an på guddommelig måde, af Jakob , hvis mest eventyr finder sted i det nordlige land og af hans sønner, blandt hvem dominerer Josef .
Genesis er anonym, ligesom de andre bøger i Torahen ( Pentateuch ). Jødiske og kristne traditioner tilskriver det Moses , men eksegetisk, arkæologisk og historisk forskning har en tendens til i betragtning af de mange anakronismer, afskedigelser og variationer i teksten at sætte spørgsmålstegn ved forfatterens unikke karakter. Således Genesis repræsenterer for historisk-kritiske eksegese af XXI th århundrede , udarbejdelse af et sæt af tekster skrevet mellem VIII th og II th århundreder BC. AD . Af denne grund stilles blandt andet spørgsmålstegn ved historiens indhold.
Første Mosebog kommenteres bredt af rabbinere og kristne teologer . Med islams fremkomst er dens karakterer genstand for flere fortolkninger i Koranen og dens kommentarer.
I dag forsvarer nogle fundamentalister , især i evangeliske kirker , ideen om kreationisme , en teori, der bygger på en bogstavelig læsning af Første Mosebog, som er historisk og videnskabeligt gyldig. Denne holdning afvises imidlertid af alle forskere og andre religiøse myndigheder.
Navnet på bogen kommer fra dets åbningstema: "begyndelsen", "oprindelsen". Dette begreb er oversat til oldgræsk , nominativ , ved Γένεσις , tilblivelse . Den græske Septuaginta giver derfor den ”Begyndelsens bog”: βιβλίον τῆς Γενέσεως , Biblion tès Geneseôs (i genitivet) eller mere enkelt Genesis . På latin er navnet Liber Genesis .
På hebraisk , dets originalsprog, har bogen titlen ספר בראשית , Sefer Bereshit , som betyder "Book 'i begyndelsen" ", der tager det første ord i første vers op : Bereshit , בראשית," I begyndelsen ". Traditionen med jødedommen er faktisk at betegne Torahs bøger ved deres første ord.
Helt centreret om spørgsmålet om oprindelse præsenterer Første Mosebog først menneskehedens generelle ( Gn 1–11 ), før den relaterer især Israels folk til dem gennem dens forfædres historie ( Gn 12–50 ). Det kan opdeles i fire dele: historien om oprindelsen ( Gn 1,1-11,9 ), historien om Abraham og hans to sønner ( Gn 11,10-25,18 ), den gestus af Jacob ( Gn 25 , 19–36,43 ) og endelig historien om Joseph ( Gn 37,1–50,26 ).
Det kapitel 1 og begyndelsen af kapitel 2 beskriver skabelsen i seks dage af universet og hvad der er i det. De menneskeheden (mænd og kvinder) er skabt på den sjette dag og oprettelse enderne med et hvil på den syvende dag.
Fra Gn 2,4b tilbyder historien en anden version af skabelsen af levende væsener, især af mand og derefter af kvinde. I kapitel 2 placerer Gud mennesket ( Adam ) i Edens have "for at dyrke det og holde det" (1 Mos 2, 15 ). Han tillader ham at spise af alle træerne i haven undtagen træet for kundskab om godt og ondt (1 Mos 2: 16-17 ). Derefter skaber han kvinden ( Eva ). I kapitel 3 frister slangen kvinden, der spiser frugten af træet med viden om godt og ondt og derefter giver den til manden. På grund af deres ulydighed kastes både mand og kvinde ud af Edens have.
I kapitel 4 begynder manden at være voldelig, og det er da, at mordet på Abel af hans bror Kain finder sted . Kains efterkommere er også særligt voldelige. Den Kapitel 5 præsenterer en linje af menneskelig mere fromme, der spænder fra Enok til Noa , der forsøger at modvirke denne vold. I kapitel 6 til 8 forårsager Gud på grund af menneskers korruption oversvømmelsen , som kun Noahs familie og dyrene overlever. I kapitel 9 oprettede Gud derefter en pagt med de overlevende mennesker og lovede ikke at bringe mere oversvømmelse til Jorden. I slutningen af kapitlet planter Noah en vingård, bliver derefter fuld af sin vin og klæder sig af. Hans søn Cham ser ham nøgen, og i stedet for at skjule ham, løber han for at advare sine brødre. Det er værd at hans søn bliver forbandet .
De kapitel 10 diskuterer de familier, der er årsag til menneskeheden, med det, der kaldes den tabel of Nations . Det kapitel 11 fortæller historien om den Babelstårnet , hvor sprogene vises og disperse nationer. Han giver også slægtsregistret, der går fra Sem (en af Noas sønner) til Abraham .
De kapitlerne 12 og 13 begynder med opkaldet af Abraham og hans ankomst i Kana'an , hvor Gud lover til én dag ejer denne jord. Han og hans kone Sarah drog derefter til Egypten og derefter til Betel . I kapitel 14 redder Abraham Lot fra hænderne på kongerne i Sodoma , Gomorra og andre lande. Så møder han Melkisedek , konge af Salem .
Abrahams løfte om, at han en dag ikke kun ville have en søn, men også utallige afkom og jord, bekræftes i kapitel 15 . Hagar , Sarahs egyptiske tjener , bliver derefter gravid med Abrams gerninger og føder derefter Ishmael ( kapitel 16 ). I det næste kapitel ændres Abrams navn til Abraham, og der indgås en pagt med Abraham og hans fremtidige afkom gennem Sarah. Ishmael og hans efterkommere er også velsignet. Hele Abrahams husstand omskæres derefter. Gud sender yderligere tre mænd, der vises for Abraham nær Mambres egetræ . De forudsiger Isaks fødsel , hvilket får Sarah til at grine ( Gn 18,1–18,16 ).
I slutningen af kapitel 18 går Abraham ind for Gud på vegne af indbyggerne i Sodoma og Gomorra, og Gud lover at skåne dem, hvis der er mindst ti retfærdige i disse byer. Den Kapitel 19 beskriver så ødelæggelsen af Sodoma og Gomorra og redningen af Lot. Hans kone, der vender rundt under flyvningen, bliver til en saltkolonne.
I kapitel 20 går Abraham og Sara til Abimelech , konge i byen Gerar , der frygter Gud. I kapitel 21 ses Isaks fødsel, hurtigt efterfulgt af afskedigelsen af Hagar og hendes søn Ismael og en traktat om ikke-aggression mellem Abraham og Abimelech. Abraham testes derefter, når Gud beder ham om at ofre sin egen søn , hvilket Abraham indvilliger i at gøre. Hans hånd stoppes af Gud i sidste øjeblik ( kapitel 22 ). I kapitel 23 dør Sarah, og Abraham erhverver derefter et gravsted i nærheden af Mambré .
Så kommer det tidspunkt, hvor du skal vælge en kone til din søn Isak. Abraham, der da var gammel, sendte sin tjener til Mesopotamien til dette formål. Sidstnævnte vælger Rebecca der ( kapitel 24 ). I kapitel 25 tager Abraham en ny kone: Ketourah , som giver ham mange efterkommere. Hans død beskrives derefter, og han begraves af sine sønner på det gravsted, han havde valgt til Sarah. Kapitlet fortsætter med Ismaels efterkommere ( Gn 25,12–18 ).
I slutningen af kapitel 25 beskrives fødslen af Isaks børn, de rivaliserende tvillinger Jakob og Esau ( Edom ) og derefter salget af sidstnævnte førstefødselsret til Jakob. Det kapitel 26 er en parentes i historien om Isak , som passerede hans kone til sin søster i øjnene af Abimelek . Det næste kapitel vender tilbage til rivaliseringen mellem de to brødre: Jacob stjæler velsignelsen, der vender tilbage til Esau ved list, og flygter derefter, når sidstnævnte truer med at hævne sig. Den Kapitel 28 giver en anden motivation for afgang af Jakob og beskriver en guddommelig drøm, hvor han så en stige dækket af engle med YHWH i toppen. Han navngiver stedet for denne drøm Bethel .
I kapitel 29 ankommer Jacob til Laban , hvor han arbejder for første gang i syv år for at kunne gifte sig med Rachel , men modtager til gengæld sin søster Lea som hustru. Så han arbejder igen i syv år for at kunne forene sig med Rachel. Af sine to hustruer blev Jakob far til flere sønner. Takket være et stratagem blomstrede Jacob og beriget sig langt mere end Laban ( kapitel 30 ). Dette fører til en konflikt med Laban, der bliver jaloux på denne præstation. Efter bitre drøftelser indgås en traktat, og hver enkelt definerer grænserne for hans lande ( kapitel 31 ).
Sammenstødet med Esau virker nært forestående. Lige før det finder sted, møder Jacob Gud ved Penuel, i en kamp, der ofte kaldes Jakobs kamp med englen , og modtager derefter navnet Israel ( kapitel 32 ). I det næste kapitel møder Jacob Esau, men i stedet for at konfrontere hinanden forsones de to brødre. Jakob bygger derefter et alter til ”El, Israels Gud” .
Historien om Dinahs voldtægt og massakren på shikemitterne fortælles i kapitel 34 . Så vender Jacob og hans klan tilbage til Betel, hvor Benjamin er født, og hvor Rachel dør ( kapitel 35 ). Den Kapitel 36 fokuserer på Esau og hans efterkommere.
Joseph , som er Jakobs søn, er privilegeret blandt sine brødre. Han har to drømme, hvor han ser sig selv i forskellige drømmeagtige former hævet over dem. Dette gør dem så jaloux, at de sælger ham til at tjene som slave i Egypten og overleverer ham som død i deres fars Jakobs øjne ( kapitel 37 ). Det næste kapitel fortæller historien om Juda og Tamar . Sidstnævnte gives først som hustru til Judas ældste sønner, som begge dør. Da hun går ud som prostitueret i deres fars øjne, bliver hun gravid med ham og føder derefter to tvillinger.
I Egypten er Joseph i tjeneste for Potifar , men sidstnævntes kone ønsker ham, og da Joseph nægter at forråde sin herre med hende, formår hun at sætte ham i fængsel ( kapitel 39 ). Der fortolker han først drømmene fra faraoens bager og butler ( kapitel 40 ). Han gentager dette for paladset, efter at Farao selv har en underlig drøm, der varsler en hungersnød over Egypten. For at takke ham udnævnte Farao ham derefter til vicekonge i landet ( kapitel 41 ).
Sult beder Josephs brødre om at tage deres første rejse til Egypten. Kun Benjamin er ikke på turen. I Egypten genkender de ikke Joseph. Sidstnævnte formår at holde Simeon i fængsel og lader derefter sine brødre gå ved at få dem til at love, at de vender tilbage med Benjamin ( kapitel 42 ). Efter at have overbevist Jacob om at lade Benjamin gå, tager de derefter en anden tur med ham, og det er da, at Joseph bliver anerkendt og tilgiver dem. Deres far Jacob bliver derefter inviteret til at komme til Egypten ( kapitel 43-45 ). Jacob og hans familie bosatte sig derefter i Egypten ( kapitel 46 ). Når en hungersnød rammer landet, benytter Joseph som vicekonge lejligheden til at berige farao og etablere love, der sikrer ham en regelmæssig indkomst ( kapitel 47 ).
I slutningen af kapitel 47 dør Jacob. Han velsigner derefter en efter en sine tolv sønner og deres efterkommere, som udgør Israels tolv stammer , og beder om at blive begravet i forfædrenes grav ( kapitel 48 og 49 ). Det kapitel 50 beskriver begravelsen af Jakob og slutter med død Josef.
Første Mosebog er den første bog i Bibelen , hele kanon. I den hebraiske bibel er det den første bog i Torahen ("loven"). I den græske Septuaginta er det den første bog i Pentateuk (”fem Mosebøger ”). Teksten indeholder kun meget små forskelle mellem de to versioner, hvoraf de vigtigste er i kapitlerne der behandler kronologi ( kapitel 5, 8 og 11 ).
I Pentateuch indtager Genesis et særligt sted. Den indeholder paralleller med 5. Mosebog , da det næstsidste kapitel i disse to bøger indeholder en velsignelse fra Israels tolv sønner / stammer. Disse velsignelser er begge udtalt lige før deres død af symbolske figurer af Israel: Jakob (Første Mosebog 49 ) og Moses (5. Mosebog kap. 33 ). Derudover er YHWHs sidste tale til Moses ( 5. Mosebog 34, 4 ) et bogstaveligt citat fra det guddommelige løfte til Abraham i 1 Mos 12,7 .
Første Mosebog er en slags optakt til Israels folks historie ledet af Moses. Det er specielt, at det i modsætning til de andre bøger i Pentateuk ikke udgør en del af Moses 'biografi. Det er også overvældende sammensat af historier, mens de andre bøger i Pentateuchen skifter mellem fortællinger og love. Dens fortællende stil kan være meget detaljeret. Som med andre bøger i Pentateuk indeholder Første Mosebog nogle poetiske tekster, herunder Første Mosebog 27,27 , Første Mosebog 29,39 til 40 og Første Mosebog kapitel 49 .
Der henvises til de ideer, der blev udviklet i Genesis i andre dele af Bibelen. F.eks. Citeres skabelsen ofte i Esajas , men også i Salmerne , hvor mennesket præsenteres i Guds billede. Det henvises også til i Ordsprogene og i Job . I Ny Testamente , Johannes begynder sit evangelium ved at gøre direkte henvisning til den hensyn til udviklingen i verden. De epistler til korintherne refererer til mennesket skabt i Guds billede, og at til romerne til den elendighed forårsaget af virkeligheden i synd.
Formlen "og her er generationer" (hebraisk אֵלֶּה תּוֹלְדֹת, Eleh toledot ) eller en variant "her er generationernes bog" forekommer ti gange i Første Mosebog. Mange eksegeter foreslår derfor en opdeling af Første Mosebog i henhold til de ti sektioner, der er introduceret ved disse formler kaldet toledot . Denne opdeling består af to hoveddele, der hver er opdelt i fem underafsnit:
Første Mosebog nævner ikke nogen opgave til en forfatter. I henhold til jødiske og kristne traditioner blev det dikteret i sin helhed - som resten af Torahen - af Gud til Moses på Sinai-bjerget . Denne idé stammer uden tvivl fra det faktum, at mange af lovene indeholdt i Torahen tilskrives Moses, hvilket tilskynder tidlige bibelske kommentatorer til at tro, at han er den mest sandsynlige forfatter af hele teksten.
Men semantisk og sproglig undersøgelse af vilkår og modsætninger mellem de forskellige legender slynger sig om hinanden bly med eksempel Spinoza på XVII th til århundrede, spørgsmålstegn ved dens historicitet og entydighed af dens forfatter. I 1753 forsvarede Jean Astruc dette synspunkt ved at identificere forskellige kilder, der krydser hinanden og vikles ind i historien om oprindelsen til de første elleve kapitler i bogen. Ved slutningen af det XIX th århundrede, Julius Wellhausen tilbud skære Mosebøgerne , og derfor Genesis, i flere dokumenter, ifølge teorien af firekildeteorien . Dette system blev taget op og udviklet efter ham og dominerede historisk-kritisk eksegese indtil 1970'erne. Fra da af blev Wellhausens traditionelle model stærkt stillet spørgsmålstegn ved, men grundlaget for, at han lagde, det vil sige det faktum, at Pentateuch ville er kommet fra flere kilder, forbliver gyldige.
Der er flere konkurrerende teorier i dag, herunder dokumentar hypotese, fragmentteori og komplement teori. Sondringen mellem præstelige (P) og ikke-præstelige (ikke-P) tekster forbliver dog en grundlæggende bedrift. De resterende problemer drejer sig derfor om detaljerne i implementeringen af disse tekster. Desuden er forskere, uanset hvilken model der foreslås, enige om at bekræfte, at det var i den persiske periode, at Torah (Pentateuch) blev samlet i en enkelt tekst (eksil og posteksilisk æra, hvor de jødiske eksil grundlagde Yehoud Medinata- provinsen ).
Aktuel forskning sætter især spørgsmålstegn ved placeringen af Genesis i hele Pentateuchen. Denne bog adskiller sig faktisk fra resten af Pentateuk ved sin stil og de forsvarede ideer. Nogle forskere mener derfor, at det først blev medtaget sent. Således dukker “ fragmentteorien ”, som involverer en forsinket samling af forskellige traditioner, op igen. Denne teori forklarer blandt andet, hvorfor historien om Joseph næppe nævnes i historiske dele af Bibelen. Årsagen til dette fravær ville være, at dette "fragment" som en uafhængig historie ville være blevet tilføjet sent til resten. Det er det samme med oprindelsens historie ( 1.Mosebog 1-11 ), som synes at være helt adskilt fra resten bortset fra en sen forbindelse i Første Mosebog 12,1-3 . Fra dette perspektiv ville det være den præsteskole, der ville have samlet disse fragmenter og tilføjet forbindelser for at skabe en sammenhængende helhed.
De andre bøger i Bibelen giver et antal år, der er gået siden begivenhederne i Første Mosebog. Denne kronologi placerer historiens patriarker over 1500 år f.Kr. AD eller under bronzealderen . Imidlertid mener mange nutidige historikere og forskere, at teksten ikke kunne være komponeret før senere på grund af de anakronismer, de identificerer i historien. Af samme grund mener de, at det ikke kan bruges som en historisk kilde til denne periode.
Et af de ofte citerede eksempler er kamelvognen, der bærer varer beskrevet i historien om Joseph (37,25) . Denne beskrivelse svarer til en handel udøvet VIII th eller VII th århundrede f.Kr.. E.Kr. under tilsyn af det assyriske imperium . Der er faktisk ingen omtale af kameler i Levanten under II th årtusinde f.Kr.. AD , og udgravninger har kun bragt et lille antal knogler fra dette dyr i lyset i denne periode. Deres domesticering opererer gradvist at nå et fremskredent stadium i den sidste tredjedel af II th årtusinde f.Kr.. AD , og de anvendes i udstrakt grad som til VII th århundrede f.Kr.. AD .
Omtale af filisterne , præsenteret som installeret i byen Gerar under en konges herredømme (26,1), betragtes også som anakronistisk. Faktisk har arkæologi kun fundet spor efter filistinsk bosættelse i Kanaän efter 1200 f.Kr. J. - C. , deres byer trives langsomt i de følgende århundreder. Byen Gerar blev et vigtigt center i den sene VIII th eller VII th århundrede f.Kr.. AD , som giver et yderligere fingerpeg om, at teksten, der taler om det, blev skrevet på dette tidspunkt. Henvisningen til byen "Ur i Kaldæa" betragtes også anakronistisk, da Kaldæerne vises i Mesopotamien indtil længe efter den patriarkalske periode eller til IX th århundrede f.Kr.. AD . Byen er ikke navngivet så godt som fra den neo-babyloniske periode . Tilsvarende kongerne Edomiterne nævnt i Genesis ( kapitel 36 ) ikke falder sammen med spor af installationen af de mennesker fundet i Transjordanien , installation, der opstår efter det XIII th århundrede f.Kr.. AD .
Israel Finkelstein og Neil Asher Silberman og konkludere: "Disse anakronismer, og mange andre, viser, at VIII th og VII th århundreder BC. AD var en særlig aktiv periode i sammensætningen af patriarkernes historie ” .
Som ofte i Bibelen indeholder Første Mosebog visse passager i to eksemplarer, selv i tre eksemplarer. For eksempel er der to skabelseshistorier: den første ( 1. Mosebog 1,1-2,3 ) bruger udelukkende Elohim til at betegne Gud, mens den anden ( 1. Mosebog 2,4-3,24 ) udelukkende bruger “ YHWH Elohim” . Vi finder også to forskellige kronologier og beskrivelser af oversvømmelsen, hvor Noa redder et par af hvert dyr (1 Mos 6,19-20 ); den anden hvor han kun gemmer syv af de rene arter (1 Mos 7,2-3 ). Episoden, hvor Abraham sender Sarah til sin søster i stedet for sin kone, findes også i flere eksemplarer: i kapitel 12 , hvor Gud hedder YHWH, og i kapitel 20 , hvor han hedder Elohim. Historien om udvisningen af Hagar , Ismaels moder, findes også i to eksemplarer, i Første Mosebog 16,1-16 og 21,9-21 . Navnene på Esaus koner i Første Mosebog 26,34 og 28,9 svarer ikke til dem der er givet i Første Mosebog 36,2-3 .
Teksten er også genstand for litterære brud. For eksempel afbrydes beretningen om salget af Joseph til Potifar i slutningen af kapitel 37 for at genoptage i kapitel 39 . Det kapitel 38 , der taler om Judas , skære denne historie. Dette sker igen med kapitel 49 , som afbryder historien om Joseph og hans døende far lige i midten.
Disse litterære duplikationer og brud bekræfter, at den endelige udarbejdelse af Første Mosebog er som Pentateuch, kompilering af forskellige skrifter fra flere kilder eller det endelige redaktionelle lag kommer til at fortolke eller genindføre en allerede sammensat bog.
Albert de Pury og Christoph Uehlinger skelner i introduktionen til Det Gamle Testamente adskillige redaktionelle lag i Første Mosebog:
Ifølge Ronald Hendel, nogle passager som Genesis kapitel 14 eller Genesis 49,2 til 27 er uafhængige, og derfor formodentligt fra en separat kilde til D, E eller P . Derudover har nogle lærde bemærket, at flere guddommelige løfter ser ud til at tilhøre et særskilt lag. Disse løfter blev derfor sandsynligvis tilføjet til den kombinerede tekst JE før præstedømmet (P).
For Robert Alter , bortset fra nogle få sjældne undtagelser, er den endelige skrivning af Første Mosebog meget fortællende sammenhæng, og modsætningerne og gentagelserne af teksten er forsætlige. Ifølge ham sammensatte den endelige redaktør derfor ikke gamle traditioner på en rent mekanisk måde, men brugte subtile litterære teknikker for at nå et specifikt mål. Alter sammenligner skrivningen af Første Mosebog med rejsen af en katedral i middelalderens Europa, som udvikler sig gennem århundrederne, men hvis endelige tilstand er resultatet af de sidste bygherrers bevidste vilje.
Historisk-kritisk forskning i dag er enig i, at de første 11 kapitler i Første Mosebog ikke udgør en historisk og faktuel redegørelse for verdens oprindelse. Det har ikke altid været sådan. Efter Spinoza , Alfred Loisy bl.a. bekræftede den manglende historicitet disse kapitler i den afsluttende lektion af hans løbet af bibelske eksegese af året 1891-1892, og var oprindeligt det, vi har kaldt " modernistiske krise ".
Det er nu bredt accepteret, at patriarkernes historie stammer fra en ældre mundtlig tradition. Men selvom denne mundtlige tradition synes at have bevaret visse historiske detaljer, afspejler begivenhederne og de temaer, der behandles, faktisk nutidige bekymringer for deres skrivning, som stort set er bagud.
For eksempel afspejler historien om Josef, der var ophøjet over sine brødre, sandsynligvis en tid, da Josefs stammer ( Efraim og Manasse ) dominerede. Det er også muligt, at denne historie er inspireret af Hyksos , der bar vestsemitiske navne og dominerede Egypten mellem 1670 og 1570 f.Kr. J.-C . Tilsvarende balancen i Jakobs løbet Esau kunne i den cyklus af Jakob matche den periode, Edom var en vasalstat af Israel , mellem X th og midten af IX th århundrede f.Kr.. AD .
Således skal patriarkernes beretninger ikke ses som historiske beretninger, men snarere som personificeringen af større enheder såsom stammer eller folk. Disse beretninger afspejler faktisk forholdet mellem Israels tidlige stammer eller under monarkiets oprettelse. Det er så, at Israels nation dannes, og dermed dens fælles traditioner. Ifølge Albert de Pury synes historierne om patriarkerne indeholdt i Første Mosebog at være skrevet af sydboere (Juda) for at kræve rettigheder over det nordlige område (Israel).
Ifølge Alan Ralph Millard, bør denne logik ikke anvendes blindt, fordi det synes plausibelt at se i traditionen fra Abraham nogle biografiske elementer af en karakter, der virkelig eksisterede i starten af II th årtusinde f.Kr.. AD , selvom der ikke er noget i den bibelske beretning, der forhindrer denne historie i at finde sted århundreder senere. Imidlertid mener flertallet af forskere, at der i Første Mosebog stadig er ringe eller ingen hukommelse om begivenheder, der stammer fra den præ-israelitiske periode. Således betragter lærde Abrahams beretninger som stort set legendariske og teologiske. De er også skrevet mange århundreder efter karakterens formodede tid.
I 1901 udgav Hermann Gunkel Die Sagen der Genesis ( The Legends of Genesis ), en kommentar til Genesis, der sætter det i perspektiv i forhold til beretningerne om parallelle kulturer, inklusive dem fra Assyrien og Babylon . I denne kommentar gentager Gunkel i ledemotiv, at "Genesis er en samling af legender", hvilket vækker kontrovers på det tidspunkt.
Kontroversen er meget mindre stærk et århundrede senere, og der er kommet en næsten konsensus om dette spørgsmål. Undersøgelsen af mytologierne i Egypten (især den heliopolitiske kosmogoni ), i Mellemøsten og Lilleasien viser faktisk en meget tæt nærhed mellem Genesis og andre mytologiske beretninger, som sandsynligvis var kendt for bibelske forfattere, som dem af Enuma Elish ( Genesis) kap. 1 ), Atrahasis (1 Mos. kap. 2 ) eller Gilgamesh (1 Mos. kap. 7 ). Historien om Babels tårn (1 Mos. Kap. 11 ) synes også at have babylonisk oprindelse. Desuden episoden hvor Potifars hustru forsøger at forføre Josef er også meget lig egyptisk historie går tilbage til det XIII th århundrede f.Kr.. AD , fortællingen om de to brødre .
Visionen om kosmos, der præsenteres i Første Mosebog, ligner den i det gamle Nære Østen. Vi finder især de "farvande, der er under himlen" ; de ”låse af himlen” og ”kilder af afgrunden” , som åbner og strømme ud under syndfloden; Solen, Månen og stjernerne, der er placeret i himlen; og ”farvandet”, der er under Jorden.
Ifølge Mario Liverani ligner beskrivelsen af Edens have stærkt det persiske paradis , og han placerer derfor beretningen om Første Mosebog kapitel 2 efter eksil . Han har også skriver den tabel af nationer ( Genesis kap. 10 ) ved VI th århundrede f.Kr.. J. - C. , periode, som ser denne slags slægtsforskning blomstre.
Første Mosebog, som er bedre forstået, hvis vi betragter hele Pentateuk , behandler forskellige spørgsmål, herunder: skabelsen af verden af Gud; stedet for menneskeheden ; oprindelsen af onde ; moralske love; den menneskelige families enhed det guddommelige udvalg af visse mennesker; pagter og løfter fra Gud til mennesker; og ideen om guddommelig indgriben i løbet af menneskets historie. James McKeown identificerer på sin side som hovedtemaerne i Genesis, eftertiden, velsignelse og jorden.
Flere forslag er blevet fremsat vedrørende det centrale tema i den tidlige cyklus (1 Mosebog 1-11 ): stigningen i menneskelige synder og guddommelig gunst; de forskellige menneskelige synder faldet i "eksistensen" ( Dasein ) af mennesker; den insolvente dualitet mellem det menneskelige og det guddommelige; og grænserne for det meget menneskelige ”race for life” . Abrahams cyklus er organiseret omkring to hovedtemaer: hans behov for et barn og hans forhold til YHWH . Disse temaer findes i mindre grad i Jakobs cyklus .
Temaet for skabelse i Første Mosebog ligner temaet i gamle nærøstlige kosmologier. Det forudsætter, som med egypterne, en enkelt skabergud, hvor den største forskel er, at med egypterne skaber denne Gud andre guder, som også er genstand for ærbødighed. Den Gud Skaber af Bibelen eksisterer fra begyndelsen af historien. Han har ingen historie.
For andre mytologier som for Bibelen betragtes skabelsen som den guddommelige sejr mod kaosets kræfter. Oprettelsesprocessen er opdelt i to grupper på tre dage. De første tre dage bruges på at forberede eller skabe elementerne. De næste tre, disse elementer suppleres eller befolkes af dem, der bruger dem. Den syvende dag er en dag dedikeret til Gud alene. Det er ikke en creatio ex nihilo , fordi Tohu-ve-bohu (”ugyldig og vag”), mørke og en afgrund (tehôm eller urhav, et ord knyttet til den babyloniske guddommelighed Tiamat ) eksisterer forud . Først i II th århundrede f.Kr.. AD for at se skriv ideen om, at Gud ville have skabt verden ex nihilo ( anden bog af Makkabeere , 7, 28).
Den primære forskel mellem Genesis kosmogoni og andre civilisationer som det gamle Babylonia synes at ligge i den strenge monoteisme i den bibelske beretning såvel som i dens relative enkelhed. Hvis det er fristende at se i dette perspektiv en kontrovers mod babylonisk polyteisme (det er muligt at udlede, at "solen" og "månen" er inkluderet i oprettelsen af lysarmaturer og således ikke er nævnt i beretningen om oprindelsen, som for at undgå, at de er forbundet med disse guddommers hedenske kult ), antyder et liturgisk stykke Enuma Elish (tabletter VI 122 og VII 144), at alle guderne kun er manifestationer af Marduk , hvilket ville give en monoteistisk orientering til den babyloniske tro system. Derudover minder det første vers Berechit bara Elohim , bogstaveligt talt "i begyndelsen ( guderne ) skabte (skabte)", at formen Elohim slutter med flertalsmærket -îm , som kan betegne en flertals majestæt, den himmelske domstol, men også en polyteistisk overlevelse blandt hebræerne. Endelig vers 27 “Gud skabte mennesket i sit eget billede; i Guds billede skabte han ham. Mand og kvinde blev skabt på samme tid ” , er en gentagen litterær konstruktion, som også kan fortolkes som en polyteistisk overlevelse af det guddommelige par, skaberguden med sin gemalinde ( YHWH og Ashera ): Adam og Eva , i en substitutionsstrategi. , udskift statuerne ( "i hans billede" kommer fra det hebraiske "selem", som også betegner en statue) af det guddommelige par og svarer til en demokratisering af den kongelige ideologi fra den bibelske forfatters side, der skriver dette skriftsted til en tid når Israels rige ikke længere eksisterer.
Denne beretning præsenterer formodentlig de ideer, der var aktuelle i Judæa om Israels folks forhistorie, i henhold til den tidens kendskab. Det kan også komme fra præster, der er forvist i Babylon, og som havde kendskab til de babyloniske kosmogonier . Som sådan er der bortset fra konkordistiske fortolkninger generelt ikke længere noget spørgsmål om at forbinde det med moderne videnskab.
I modsætning til myten om Atrahasis , der ser mennesker som mindre guders tjenere, præsenteres mennesker af Genesis som kulminationen på skabelsen, skabt i Guds billede. De betragtes som ansvarlige for naturen og kan bruge den, som de finder passende. Derudover anses menneskeheden for at stamme fra et enkelt par, Adam og Eva , derefter fra Noahs enfamilie , hvilket gør hvert menneske til medlem af en stor familie.
Før ethvert videnskabeligt mål er historiens mål først og fremmest at forankre Israels nationers historie i den primitive menneskehed og derved vise, at denne nation er specielt valgt af Gud til at udføre sine designs.
Genesis of God er en Gud med velsignelser og løfter, to hovedtemaer i bogens teologi. Fra begyndelsen af skabelsen modtager det første menneskelige par en velsignelse, som derefter strækker sig til deres efterkommere. Idéen om en række mennesker, der er godkendt af Gud, såsom Noah , Abraham , Isaac og Jacob , udvikles derefter gennem hele bogen. Det kulminerer i det faktum, at hele Israels nation i sidste ende er genstand for guddommelige løfter.
I hele bogen gives løfter om en række forskellige emner: at have efterkommere ( 19 gange ), have forhold ( 10 gange ) eller at eje jord ( 13 gange ). Gud indgår pagter med dem, han godkender. Især lover han Abraham ikke kun en lang række efterkommere, men også et land som de vil bo på: Kana'ans land . Omvendt straffer Gud dem han anser for skyldige. Episoderne af Edens Have , Floden og Sodoma og Gomorra er perfekte illustrationer af dette.
Blandt det gamle testamentes bøger er Genesis en af de mest kommenterede bøger.
I det jeg st århundrede, Philo af Alexandria skrev en række kommentarer til Første Mosebog. Der er en afhandling i form af spørgsmål og svar samt en allegorisk kommentar. Han skriver også afhandlinger om Abraham og Joseph og formodentlig om andre tegn i Første Mosebog, som siden er gået tabt.
Oprindeligt kommenteres Genesis ikke så meget, som det fortælles på en anden måde. Dette gælder især i Bog Jubilæum , en tekst apokryf fra det II th århundrede f.Kr.. AD , som fortæller historierne om Genesis og Exodus ved at tilføje nye detaljer. Andre gamle historier er frit inspireret af Genesis, såsom Book of Enoch ( 1 Enoch ) sandsynligvis komponeret mellem III E og jeg st århundrede f.Kr.. AD . Blandt de Dødehavsrullerne , Genesis apokryfe skrifter tager op regnskaber patriarkerne, oftest ved at omskrive teksten i første person ental. I modsætning til jubilæumsbogen interesserer den sig lidt for de juridiske ordiner af jødisk lov . Han har en markant bekymring for de geografiske detaljer i fortællingerne og understreger karakterernes følelser og følsomhed. Ligesom Enoks og jubilæets bog viser den en åbenbar fascination med karaktererne Noah og Enok .
Ved slutningen af det jeg st århundrede, Josephus skrev en tidlig historie i vid udstrækning baseret på Genesis i de jødiske Antiquities . Han ser ud til at bruge de forskellige versioner af bogen, der var tilgængelige på det tidspunkt, det vil sige den masoretiske tekst og Septuaginta , men også traditioner, der findes i targumim og andre kilder, skriftlige eller mundtlige. Josephus omskriver bogen frit og forstærker, udelader eller omarrangerer visse passager. Han forsøger således at gøre det mere tilgængeligt og attraktivt for den daværende græske verden.
Blandt de ældste rabbinske kommentarer er midrash Bereshit Rabba (undertiden benævnt Genesis Rabba ). Dette er en sen samling baseret på palæstinensisk arbejdskraft fra V th århundrede, som i sig selv indeholder de ældste materialer. Denne tekst bekræfter især, at Torahen blev skrevet endnu før Guds skabelse af verden.
I Europa, den ældste kendte jødiske kommentator Moshe ha-Darshan af Narbonne (tidlig XI th århundrede). I sit arbejde med Genesis med titlen Bereshit Rabbati samler han et stort antal midrashim hentet fra hele den rabbinske litteratur såvel som fra pseudepigrafisk litteratur ( Enoch , Jubilees , Testamente fra de tolv patriarker ). I den anden del af det XI th århundrede, Rashi af Troyes produceret en kommentar til Genesis, og mere bredt på hele Mosebøgerne . I denne kommentar følger han teksten trin for trin og forsøger at forklare den såkaldte "bogstavelige" betydning ved at vælge passager fra Talmudic og Midrashic litteratur . Han bestræber sig på at løse tekstens vanskeligheder, både de med grammatik og logik, sammenhæng, moral eller teologi. Denne kommentar vil blive efterfulgt af de af hans barnebarn, søn, Rashbam , og Joseph Bekhor Shor ( XII th århundrede). I 1153 behandler Sefer HaYashar af Abraham ibn Ezra også Pentateuchen som helhed. I modsætning til Rashi bruger Ibn Ezra ikke midrash i sin forklaring, men fokuserer på de grammatiske og litterære aspekter af teksten. Selvom han ikke gør det eksplicit, involverer hans kommentar en spørgsmålstegn ved, at Torahen er Moses 'arbejde alene, hvilket tyder på, at teksten blev skrevet over tid af flere hænder. I det XII th århundrede, Moses Maimonides kommentarer som bredt Genesis, frigive dem en følelse allegorisk .
Den rabbinere , der er garanter for jødisk lov, hensyn Genesis som en "anomali" af mangel på lov deri, hvilket forklarer, hvorfor det ikke er før V th århundrede, at Bereshit Rabba , første samling af rabbinske kommentarer til denne bog. Hvis det meste af bogen er viet til fortælling, er det ikke desto mindre inden for rammerne af denne fortælling, at væsentlige love vises som befalingen om at vokse og formere sig såvel som at praktisere omskæring ; rabbinerne, efter råd fra tanna Ben Bag-Bag - en studerende fra Hillel, ifølge hvem man ved at male teksten "kunne finde alt der" - på højden af den rabbinske æra brugte Genesis Genesis på udkig efter inspiration eller endda åbenbaringer .
Deres fortolkninger kan være meget forskellige afhængigt af det ønskede mål og målgruppen. De prøver undertiden at fange, hvad de synes er den enkleste fortolkning af Første Mosebog. Nogle gange bruger de det som en måde at konfrontere andre ideologier end deres egen på. Uanset hvad det ønskede mål er, tøver de ikke med at bruge de hermeneutiske metoder på mode i andre kulturer.
For rabbinerne er Gud som en arkitekt og bruger Torah som en plan for at skabe verden. Gud skaber ikke ex nihilo dag efter dag, men skaber alt, hvad der eksisterer fra den første dag, og placerer kun disse ting på deres plads de følgende dage. I modsætning til råd fra gnostikerne afviser rabbinerne også ideen om en demiurge eller engle, der har hjulpet Gud i hans opgave.
Den oprindelige skabelseshistorie udgør nogle problemer for rabbinerne, især det faktum, at lys skabes før solen, eller at mennesket er skabt i billedet af Guds mand og kvinde ( kap. 1 ), derefter først mand og derefter kvinde ( kap. . 2 ). Forskellige esoteriske fortolkninger tilbydes for at løse disse spørgsmål. The Genesis Rabba forklarer for eksempel at mennesket først er skabt androgynous , derefter separeret i to adskilte væsner.
Med islams fremkomst bliver rabbinske fortolkninger af Genesis mere komplekse. Koranens opfattelse af de tidlige profeter, såsom Noah, Abraham, Ishmael eller Joseph, er forskellig fra den traditionelle jødedom, og rabbinerne skal nu reagere på det ud over kristne og gnostiske synspunkter. I IX th århundrede, Pirke de Rebbe Eliezer fortælle historien om Abraham i hvad forfatteren forestiller sig som sin historiske, genlæse Genesis gennem prisme af islamiske traditioner. For eksempel lader sidstnævnte sig under Isaks offer. Han dør, derefter genoplives og viser ifølge forfatteren, at opstandelsen faktisk er til stede i Torahen.
Josefs forhold til sin far Jacob diskuteres også af rabbinerne. De understreger det faktum, at Joseph, selvom han er langt fra sin far, er meget elsket af ham. De bemærker også, at Jacobs nye navn, Israel, er et teoforisk navn . Endelig er historien om disse to karakterer ifølge dem forsikringen for alle jødiske forældre om, at børnene vil følge deres lære og forblive i jødedommen.
I dag afvises den bogstavelige læsning af Torahen og ideen om, at den er guddommeligt inspireret, overvældende af jøder, i det mindste i USA .
I II th århundrede, Theophilus af Antiokia skrev en navngiven undskyldning Til Autolycus , hvis vigtigste emne er Genesis. I dette arbejde forsvarer han ideen om, at Gud er transcendent, og at han skaber universet fra ingenting. Han understreger de kvaliteter af hjerte og sind, som han synes, det tager at forstå disse ting, og hævder, at Gud som skaberen af universet også er i stand til at bringe de døde tilbage til livet.
I IV th århundrede, historien om skabelsen i seks dage ( Hexaméron ) er genstand for kommentarer fra kirkefædre som Basil , Gregor af Nyssa og Ambrose . Tidligt i V th århundrede, Augustin af Hippo skrev også en afhandling af Genesis: De Genesi annonce litteram . Denne afhandling viser stor forsigtighed med hensyn til den fortolkning, der skal gives til bogen, som ifølge Augustin aldrig må være farlig eller modsige videnskaben, under straf for at blive latterliggjort af ikke-troende.
Den centrale idé, som de græske fædre til kirken forsvarede, er, at mennesket blev skabt i Guds billede, et billede, som de mener er repræsenteret af Kristus . I overensstemmelse med deres tids filosofi fastslår kirkens græske fædre, at menneskets skæbne er at assimilere sig til Gud i en guddommelig proces. Den falder af Adam og Eva, i deres værker, forklarer den menneskelige tilstand. Synd fortsættes i alle, og kun Kristus kan sætte en stopper for dens konsekvenser ved at udfri mennesker fra døden.
For Ambrose, der er stærkt inspireret af Philo, er patriarkernes historier så mange etiske modeller, at enhver kristen bør følge. Men kirkens fædre ser også i det udviklingen af typisk kristne ideer, såsom treenigheden, når Abraham byder velkommen til tre gæster ved Mambrés eg , Kristi offer forud for Isaks eller Golgata og Kristi forræderi. forudsagt i historien om Joseph.
Selvom teksten for kirkens fædre er inspireret af Gud, har de ikke en fundamentalistisk læsning af den . De accepterer ideen om, at Genesis ikke er en afhandling om kosmologi eller videnskab. De ser dog studiet af denne bog som en inspireret aktivitet, der gør det muligt for tekstens ånd at nå læseren.
Fortolkning af protestantiske fundamentalisterKristen dogme går ud på at forklare, hvorfor menneskeheden og hvad der omgiver den eksisterer: Gud ville og skabte alt fra ingenting. Denne dogme er grundlaget for den kreationistiske doktrin . Indtil midten af det XIX th århundrede, at størstedelen af den videnskabelige litteratur og forsvarer den idé, at hver art blev skabt af Gud, og det ændrer ikke siden dens begyndelse. Det var først efter Georges Cuvier, at denne forestilling begyndte at blive sat i tvivl, og det var mere og mere stærkt efter Charles Darwins skrifter .
I begyndelsen af XX th bliver århundrede videnskab mere og mere forståelse af verden og dens oprindelse, og kreationisme, som siger derefter mod evolutionisme , taber terræn. Nogle kristne modstår dog den nye videnskabelige konsensus, der tager fat. Blandt dem er blandt andre protestantiske fundamentalister. De forsvarer princippet om bibelsk fejlagtighed og hævder fortsat, at Første Mosebog, inklusive skabelsen og oversvømmelsen, præsenterer historiske og videnskabelige sandheder.
Indtil midten af det XX th århundrede, protestantiske fundamentalister har svært ved at forsvare deres synspunkter til videnskaben, fordi meget lidt videnskabelig støtte deres sag. Dette ændres med udgivelsen i 1961 af The Genesis Flood ( The Flood of Genesis ), John C. Whitcomb og Henry M. Morris , en bog, der forsvarer ideen om en universel oversvømmelse med argumenter, der fremstår som forskere. Denne bog åbner en ny vej for fundamentalister, der i stigende grad bruger videnskab eller pseudovidenskab for at forsvare deres synspunkt.
Med grundlæggelsen i 1963 af " Creation Research Society (in) " er protestantiske fundamentalister enige om, hvad de betragter som hovedpunkterne: Genesis er en historisk fortælling, arter vender ikke, og oversvømmelsen er universel. De betragter deres positioner som videnskabelige og kæmper for de amerikanske domstole, så deres synspunkt læres i skoler såvel som evolution. Imidlertid tilskynder de religiøse antagelser fra disse teorier generelt de offentlige myndigheder til at afvise denne mulighed.
For fundamentalister betyder teksten i Første Mosebog, at mennesker er unikke, at de har ret til at befolke og underkaste Jorden, at deres ulydighed udgør ondskabens oprindelse, og at de har pligt til at arbejde hårdt for at straffe for hans synder. Denne historie styrer også deres synspunkter om ægteskab og familien, seksualitet, underkastelse af kvinder, sabbatsoverholdelse , retfærdighed og dødsstraf , som alle er en del af en moralsk strukturering af samfundet. Således er det hele deres vision af verden, der afhænger af spørgsmålet om historiens historie.
Moderne katolsk fortolkningFor den katolske kirke betragtes nutidige, i modsætning til læsninger, kreationister og fundamentalister , evolutionsteorien om Charles Darwin og teorien om Big Bang , modelleret af den katolske præst Georges Lemaître , som videnskabelige spørgsmål og ikke teologi ; dermed, efter en række nutidige paver siden Pius XII , Pave Frans forklarer i 2014, at hvis Big Bang er faktisk på oprindelsen af verden, er det "ikke annullere indgriben af en guddommelig skaber", og at verden var ikke født af kaos men af guddommelig vilje.
Protestantisk fortolkningBlandt de første de vigtigste Koran kommentatorer synes Muqatil Ibn Sulayman ( VIII th århundrede) og al-Tabari ( X th århundrede).
I det XI th århundrede, al-Tha'labi Koran kommentator skriver Livet for profeterne , hvori han forklarer i indledningen, at deres historier tjene som model til profeten Muhammed , og de tilbyder moralske anvisninger, der sikrer dem, der følg Muhammeds lære om, at de vil blive belønnet, hvis de viser sig at være retfærdige og retfærdige.
I XIV th århundrede, imamen Isma'il Ibn Kathir skriver Historier om profeterne , en kommentar til Koranen , den første halvdel er helliget karakterer af Genesis, herunder Adam og Eva og deres søn, Enok , Noa og hans sønner, Abraham og hans sønner, Lot , Jacob og Josef .
I modsætning til jøder og kristne accepterer den islamiske tradition ikke den kanoniske status som Genesis. Hun hævder, at der er blevet manipuleret med det, og at det guddommelige budskab, det måtte have indeholdt, er blevet forvrænget eller ændret. Fra dette perspektiv er kun Koranen Guds sande ord. Islamiske kilder er derfor ikke fortolkninger af Første Mosebog, men har snarere deres rødder i de historier og legender, der løber gennem Arabien i deres tid. Således finder vi i de islamiske historier om patriarkerne de temaer, der er udviklet i Koranen, såsom menneskehedens afhængighed af en alvidende og storsinnet Gud, Satans arbejde for at trælle mennesker og skubbe dem til synd eller belønningen og straffe, der afventer menneskeheden på dommens dag .
Historien om Adam ( Âdam ) og Eva ( Hawwâ ' ) præsenteret i Koranen adskiller sig fra Genesis. Adam præsenteres der som en budbringer, som Allah afslører visse ting for. I modsætning til den bibelske historie, hvor Adam bebrejder Eva, der derefter bebrejder slangen, præsenterer Koranen synd som en kollektiv fejl, og det første par beder Gud om tilgivelse med en og samme stemme. Konsekvenserne af synd er ikke så dystre som i Første Mosebog, hvor det første par er dømt til flere ondskaber og kastet ud af Edens have. I Koranen er den menneskelige tilstand ens før og efter det første menneskeparts skyld, og der lægges vægt på vigtigheden af at følge guddommelige befalinger og på den tilgivelse, som Gud giver dem, der gør omvendelsesarbejdet.
Koranen præsenterer Noah ( Nūḥ ) som en profet, der prædiker ubarmhjertigt, men som ikke lyttes til, og som lider mange krænkelser. Ifølge nogle koranerkommentarer bliver han endda slået og efterladt død i sit eget hjem. I modsætning til den bibelske beretning er ikke alle hans sønner frelst, men kun dem der er troende og retfærdige. Noah beder måske Gud om at redde en af sine sønner, den guddommelige dom er endelig: han er skyldig og er derfor ikke længere en del af sin familie.
Abraham ( Ibrahim ) er en meget vigtig bibelsk figur for islam. Faktisk præsenteres han af korantraditionen som den første, der ønsker at påtvinge en streng monoteisme, som det er værd for ham at blive kastet i en ovn, hvor Gud redder ham. Islam ser Abraham som den, der etablerede pilgrimsfærden fra Kaaba til Mekka . I dette betragtes han som forløber for Muhammad. I Koranen er det Ishmael og ikke Isak, der næsten ofres af Abraham.
Joseph ( Yūsuf ) betragtes også som en karakter af primær betydning i Koranen, som afsætter en hel sura til ham . Han præsenteres som en dydsmodel, der står fast overfor modgang, der modstår kvindelige fristelser, som altid taler sandheden, og som udholder den lidelse, som hans brødre udsatte ham for uden at vise noget nag bagefter. Dets historie, der minder meget om Genesis, præsenteres af Islam som en model, der skal følges. Man husker dog også, at det er Gud, der til enhver tid forsyner ham med sin visdom og viden, og som fortolker drømme.
På baggrund af slægtsforskning ( toledot ) og tegnernes alder i Første Mosebog og senere dele af Bibelen har jødiske og kristne religiøse lærde estimeret dateringen af skabelsen af verden, ved navn anno mundi , ved at anvende en fortolkning i bogstavelig forstand . Denne tilgang giver forskellige resultater afhængigt af den valgte tekst og det anvendte benchmark. Teksterne adskiller sig efter følgende tabel:
Tekst | Fra skabelse til oversvømmelse | Fra syndfloden til Abraham | Total |
---|---|---|---|
Masoretisk tekst | 1.656 år | 292 år | 1.948 år |
Septuaginta Alexandrinus | 2.262 år | 1.072 år | 3.334 år |
Septuagint Vaticanus | 2.242 år | 1.172 år | 3.414 år |
Samaritansk Pentateuch | 1.307 år | 942 år | 2.249 år |
Ifølge Christoph Uehlinger var det i 164 f.Kr. AD, der vises kronologisystemet, der gør det muligt at datere skabelsen i året 2666 før Exodus, 3146 før Salomos indvielse af templet og 4000 før indvielsen af alteret renset af Judas Makkabee . Denne beregning adskiller sig fra den nuværende jødiske kalender, der går tilbage til reformen af 344 implementeret af Hillel II .
Et andet uenighedspunkt er bestemmelsen af varigheden af hver af de seks skabelsesdage. Fra en bogstavelig læsning af teksten giver det mening at tænke på disse som 24-timers dage . Udtrykket yôm brugt i historien henviser naturligvis til en ugedag. Denne idé forsvares af " Jeune-Terre-kreationisterne ". På den anden side mener Old Earth creationists at dage er meget længere. Fra et konkordistisk perspektiv forsvarer de tanken om, at Genesis-beretningen er kompatibel med jordens geologiske datering.
Den Jordens alder er ifølge den nuværende viden ikke 4,54 milliarder år . Den Kreationistbevægelsen Young-Earth , for det meste evangeliske kristne , hævder, at himlene og jorden blev skabt der omkring 6000 år, selv bekræfter, at Gud selv ville have skabt en sådan "beviser" fra bunden. Nogle kreationister fra den gamle jord har forsøgt at påvirke den evangeliske holdning til dette emne, men deres forsøg har været mislykkede. Fra et evangelisk perspektiv er Bibelen sand og prioriterer enhver fortolkning af naturen, og dette dogme skal forblive gyldigt uanset prisen, selvom det betyder at omskrive historien og genoverveje videnskaben.
Den jødiske tradition tilbyder en regelmæssig og struktureret læsning af Torahen . I Israels Land er det opdelt i 155 portioner og det tager tre år at læse det. I Babylonien er Torah opdelt i 54 ugentlige sektioner, og det tager et år at læse det hele. I det XII th århundrede, 54 sektioner bestemmes i Babylonien præcist bestemt ved Maimonides , baseret på Codex Aleppo .
Første Mosebog udgør de første tolv ugentlige parashiyot , der læses hvert år i synagogerne fra Sim'hat Tora- festen : Bereishit (1,1-6,8), Noah (6,9-11,32), Lekh Lekha (12, 1-17,27), Vayera (18,1-22,24), Hayye Sarah (23,1-25,18), Toledot (25,19-28,9), Vayetze (28, 10-32,3), Vayishla'h (32.4-36.43), Vayeshev (37.1-40.23), Miketz (41.1-44.17), Vayigash (44.18-47, 27) Vayechi (47.28 til 50.26). Denne årlige læsecyklus er den, der er i brug i dag.
Genesis tilbyder grundlæggende temaer for mange litterære værker. Fra XII th århundrede , er dens indsats af en anonym forfatter til at skrive Le Jeu d'Adam . I 1578 skrev Gascon-digteren Du Bartas La Sepmaine , et encyklopædisk digt om skabelsen af verden. I digtet Paradise Lost (1667) bruger John Milton ordene fra Genesis grundigt. Victor Hugo er frit inspireret af Genesis i digten La Conscience fra La Légende des århundreder (1859-1883).
Efter Floden tager det første digt af Illuminations af Arthur Rimbaud (1872-1875) også inspiration fra den bibelske myte. Skuespillet Le Livre de Christophe Colomb blev skrevet i 1927 af Paul Claudel og henviser også til adskillige henvisninger til Genesisbogen, ligesom La Genèse et Adam et ( ve (1997) af Jean Grosjean .
Tegneserien tager også fat i Genesis, som i 2009, da Robert Crumb udgiver The Genesis, der står i spidsen for salget af tegneserier i flere uger.
Adam og Eva såvel som Edens have er tilbagevendende temaer i maleriet. Et af de mest berømte malerier af disse temaer er skabelsen af Adam , malet af Michelangelo på loftet i det sixtinske kapel . Værkerne fra Lucas Cranach den Ældre er også et eksempel. Marc Chagall malede især Adam og Eva (1912) og Gud skabte mennesket (1930).
Den Babelstårnet , den Flood og ofring af Isaac er også ofte illustreret. Babels tårn er især malet af Pieter Brueghel den Ældre . Floden er blandt andet repræsenteret af Gustave Doré , Léon Comerre og Francis Danby . Caravaggio maler Isaks offer .
Johann Friedrich Overbeck malede også scener fra Genesis, såsom Abraham og de tre engle og Josefs drøm . I det XV th århundrede , er skueplads for Abraham og de tre Engle også malet af Andrei Rublev . Dette maleri kaldes treenighedens ikon . I 1863 illustrerede Eugène Delacroix i maleriet Jacob og engelens kamp .
Mange katedraler repræsenterer også forskellige scener fra Genesis. I Frankrig, den nordlige portal af Chartres Katedral har inspireret skulpturer af Genesis; Den Saint-Étienne d'Auxerre katedral indeholder et glastag, der repræsenterer Creation og arvesynden ( bay 21 ); Den Cahors-katedralen , i mellemtiden, repræsenterer Genesis på frisen af den vestlige foran, da domkirken i Nantes .
Genesis har inspireret mange musikværker.
Le Chaos blev sat på musik af en fransk barokkomponist , Jean-Féry Rebel, der åbnede sin Élémens (1737). Arbejdet begynder med en slags dissonant klynge . Skabelsen er et oratorium af Joseph Haydn skrevet mellem 1796 og 1798 , der præsenterer skabelsen af universet som beskrevet i Første Mosebog. Åbningen er berømt for sin skildring af det kaotiske univers.
I 1744 skrev Georg Friedrich Handel oratoriet Joseph og hans brødre . Episoden blev derefter gentaget af Méhul i 1807 for sin opera Joseph , hvoraf flere arier er forblevet berømte, og Richard Strauss for en ballet, The Legend of Joseph ( Josephslegende ) i 1914.
Floden , op. 45 af Camille Saint-Saëns , er også et oratorium komponeret i 1876 . Ofte spilles forspillet uafhængigt af koncerten.
Théodore Dubois udgav oratoriet Le Paradis perdus i 1878 eller 1879.
Mellem 1917 og 1922 skrev Arnold Schönberg The Ladder of Jacob , et oratorium for solister, kor og orkester, som forbliver ufærdigt. Mellem 1933 og 1934 skrev Igor Markevich Le Paradis Perdu , et oratorium om temaet Adam og Eva. Igor Stravinsky skrev en kantate ved navn Babel i 1944 .
Genesis Suite (in) , et kollektivt arbejde i 1945 for orkester og stemme, blev oprettet af syv komponister, herunder Arnold Schoenberg og Darius Milhaud . Noye's Fludde ( Noah's Flood ) er en opera af Benjamin Britten oprettet den 18. juni 1958 .
Navnet på metalbåndet Avenged Sevenfold refererer til Genesis (specifikt mordet på Abel).
Bibelen var en kilde til inspiration til biografen meget tidligt. Hvis de første bibelske film var mere interesserede i Jesus Kristus end i Moses , blev episoder fra Første Mosebog vist i 1912. Det år blev der udgivet en film, der fortæller historien om Adam og Eva. I 1929 optrådte Noah i en succesrig film. Da biografen talte, blev Les Verts Pâturages optaget i 1936 , en film, der trækker flere episoder fra Det Gamle Testamente tilbage, og som er en af de få, der kun spilles af sorte.
Efter et fald i 1930'erne og 1940'erne vendte den bibelske film tilbage til skærme fra 1950'erne. I 1962 blev Sodom et Gomorrah af Robert Aldrich frigivet i biografen . Filmen er løst baseret på kapitel 18 og 19 i Genesis. I 1966 producerede John Huston Bibelen , der fortæller de første toogtyve kapitler i Første Mosebog. Dino De Laurentiis planlægger endda at gøre det til det første i en lang række bibelske film, men de andre film, for dyre, vil i sidste ende aldrig blive lavet. På det tidspunkt var det første gang, at en amerikansk film med et stort budget havde nøgne skuespillere.
Fjernsyn er ingen undtagelse, og mellem 1994 og 1995 instruerede den amerikanske kanal TNT adskillige tv-film om Genesis, herunder Genesis: The Creation and the Flood ( Genesis: The Creation and the Flood ), Abraham , Jacob og Joseph . I 2000 sigter den todelte amerikanske tv-film In the Beginning ... af Kevin Connor om at spore begyndelsen af Genesis og Exodus . Den store show bibelske film vendte tilbage til teatrene i 2014 med Noah , som løst er baseret på den bibelske oversvømmelse.