An-Nisa

4 th  kapitel i Koranen
Kvinder
Koranen, den hellige islambog.
Den Koranen , den hellige bog af islam .
Oplysninger om denne surah
Oprindelig titel سورة النساء, An-Nisa
Fransk titel Kvinden
Traditionel orden 4 e  sura
Kronologisk rækkefølge 92 th  Sura
Proklamationsperiode Medina periode
Antal vers ( ayat ) 176
Traditionel orden
Tidligere Sura 3: Familien til Al-Imran (Al-Imran) Sura 5: Bordet (Al-Ma'ida) følge
Kronologisk rækkefølge
Tidligere Sura 60: The Troubled (Al-Mumtahina) Sura 99: Rystelsen (Al-Zalzala) følge

An-Nisa (i arabisk  : سورة النساء , An-Nisa ) , I fransk  : "Kvinder," er den traditionelle navnet på den 4 th Surah af Koranen , bogen anses for helligt i islam . Det har 176 vers . Skrevet på arabisk ligesom hele det religiøse arbejde, blev det proklameret i henhold til den muslimske tradition i Medinan-perioden.

Navnets oprindelse

Selvom titlen ikke direkte er en del af Koran-teksten, har den muslimske tradition givet navnet på denne sura "Kvinderne" med henvisning til indholdet af vers 3.

Resumé

For Régis Blachere , ”i dets aktuelle tilstand, denne sura er kendetegnet ved heterogenitet af elementerne, der udgør den. ” Det blev af forfatteren betragtet som mødet mellem elementer fra forskellige perioder i Muhammeds liv. Denne læsning af suraen baseret på et liv i Muhammed tages imidlertid ikke for givet.

De første 28 vers i suraen udarbejder en etisk kode for det sociale og familieliv. Det er en del af den gamle jødisk-kristne tradition. Koranen har forsøgt at svare til disse religioners doktriner, samtidig med at det giver mænd mulighed for især at tilfredsstille, uden at bryde loven, deres ønsker "både seksuelle og materielle" .

Historisk

Til dato er der ingen historiske kilder eller dokumenter, der kan bruges til at fastslå den kronologiske rækkefølge af suraerne i Koranen. Men ifølge muslimsk kronologi tildelt Ǧa'far al-Sadiq ( VIII th  århundrede) og vidt udbredt i 1924 under ledelse af al-Azhar, denne Surah indtager den 92 th  sted. Det ville være blevet proklameret i Medinan- perioden , det vil sige skematisk i den anden del af Muhammeds liv efter at have forladt Mekka . Udfordret fra XIX th  århundrede af akademisk forskning , er denne tidslinje blevet gennemgået af Nöldeke som denne sura er 100 th .

Reynolds ser i heterogeniteten af ​​denne surah "materiale fra forskellige kilder eller forskellige forfattere . " Redaktionelt arbejde er således synligt i denne sura, teksten mangler overgange mellem disse forskellige dele.

Flere planer er blevet foreslået. For Mir er det opdelt i tre, og det er bygget op omkring ideen om samhørighed i det muslimske samfund . Zahniser deler den i fem dele. Reynolds påpeger imidlertid, at observation af udarbejdelsesprocessen ikke viser en sådan konsistens over store sektioner, endsige hele suraen.

Ved flere lejligheder stilles spørgsmålet om interpolationer i denne sura. Således betragtes vers 176 af et antal lærde som en sen tilføjelse. Dette råd er muligvis ikke i strid med muslimsk tradition , idet dette vers betragtes som det sidste afsløret.

Ikke desto mindre mener Powers, at det skal være tilføjet efter Muhammeds død. Faktisk så BNF manuskript 328a den side, der indeholdt slutningen af ​​suraen fjernet. Et skøn over antallet af linjer antyder, at dette vers manglede. Denne tilgang virker bekræftet ved brugen af ​​udtrykket kalala , der kun vises to gange i Koranen, og hvis andet udseende, i vers 12, var genstand for en sen ændring i BNF 328a.

Fortolkninger

Kvinders status

Skematisk mener nogle traditionelle muslimske strømme, at disse vers kan læses og forstås uden særlig kontekstualisering og hævder en anden, undertiden ikke-egalitær, status for mænd og kvinder i islam.

På den anden side kvalificerer strømmen sig som progressive med en liberal islam såvel som de muslimske feministiske bevægelser , insisterer på behovet for at kontekstualisere dette vers og betragte det som en af ​​murstenene i forholdet mellem mænd og kvinder, der en helhed, føre til lighed mellem de to køn i islam.

Kvinder fremkaldes i vers 1 til 35 og 127 til 130. Således fremkalder vers 3 muligheden for at gifte sig med "  to, tre, fire  " kvinder, hvilket er blevet fortolket af muslimsk tradition som et maksimum.

Forældreløse status

I denne sura bemærker Rippin en meget særlig interesse i spørgsmålet om forældreløse, som han forbinder med det vigtige tema i faderskerkoranen, og som Zellentin forbinder med den tankestrøm, der er født af jødedommen og også er til stede i kristendommen, der beskæftiger sig med forældreløse skæbne. . Forfatteren sammenligner især Sura tekst syrisk af III th  århundrede Didascalia af apostlene , men noterer sig samtidig nogle forskelle.

Vers 11-14 fremkalder især spørgsmålet om arv med princippet om, at manden modtager kvindens dobbelt. Imidlertid forekommer flere uoverensstemmelser i de følgende eksempler.

Jesus død

Vedrørende Jesu død sammenligner nogle eksegeter den vision, der er givet i An-Nisa, med den for docetismen, der prædiker, at Jesu legeme forblev intakt uden korsfæstelse. Docetisme blev erklæret kættersk i den førkristne periode . Andre forskere, der har fulgt traditionen med det dobbelte, undrer sig om Koranen ikke var påvirket af en tradition, der tilskrives Basilides .

For Reynolds er vers 157 i suraen særlig "tvetydig" , hvilket forklarer modsætningerne mellem de forskellige oversættelser Mens Koranen gentagne gange nævner Jesu død (Q 19.33, Q 5.17), har oversætterne, sammenfaldende med oversættelser med muslimsk doktrin, prøvede ofte at finde andre betydninger i koraniske termer. Således, hvis vers 158 i Sura An-Nisa traditionelt præsenterer Jesu 'ophøjelse' , giver sammenligningen af ​​dette udtryk med andre koransekvenser os mulighed for at forstå, at dette vers fremkalder hans død.

Dette vers er i sammenhæng med en påmindelse om de forbrydelser, der blev tilskrevet jøderne mod Gud og profeterne. Vers 155 til 157 er således en liste over de lovovertrædelser, de ville have gjort mod Gud (at bryde pagten, dræbe profeter og erklære, at de har dræbt Jesus ...). Denne idé om at have dræbt profeter er ikke en fremkaldelse af Det Gamle Testamente, men henviser til kristne skrifter ( Evangelium ifølge Mattæus , byzantinske tekster, Prædikener til Efriem den syriske ...). Denne fortolkning er mere i tråd med Koranens passager, ifølge hvilke Gud tog Jesu liv. Sidstnævnte er derfor at foretrække og præsenterer jøderne "fejlagtigt prale af at have dræbt en profet [...] når det i virkeligheden er Gud der er ansvarlig for Jesu død. "


Se også

Relaterede artikler

Bibliografi

Eksternt link

Noter og referencer

Bemærkninger

  1. Forfatteren citerer især fraværet af at adoptere navnet på adoptanten eller tilfældet med ægteskabet mellem en adopteret datter og sønnen til adoptanten.
  2. I 2019 kan kun to værker betragtes som videnskabelige og fortsatte kommentarer til koranteksten. Dette er kommentaren til Koranen af Richard Bell udgivet i 1991 (nu dateret) og Koranen af ​​historikere offentliggjort i 2019. Parets arbejde sammen med dem fra Blachère , Khoury og Reynolds passer ind i et sæt oversættelser med kritisk side . Se: Sura

Referencer

  1. A. Chouraqui, Le Coran , oversættelse og kommentarer, 1990, s.  15 .
  2. R. Blachère, Le Coran, 1966, s.  103 .
  3. G.S. Reynolds, "Sura 4", Le Coran des Historiens , t.2a, 2019, s.  169 og efterfølgende.
  4. M. Azaiez (red.), GS Reynolds (red.), T. Tesei (red.), Et al. (2016). Koranen Seminar Kommentar / Le Koranen Seminar. En samarbejdsundersøgelse af 50 Koran-passager / Samarbejdskommentarer til 50 Koran-passager . Berlin, Boston: De Gruyter. s.  104 .
  5. GS Reynolds, “Problemet med Koran-kronologi,” Arabica 58, 2011, s. 477-502.
  6. R. BLACHERE, Introduktion til Koranen , s. 244.
  7. R. Blachère, Le Coran , 1966, s.  103 .
  8. M. Azaiez, “  Chronology of Revelation  ” .
  9. G. Dye "Koranen og dens sammenhæng Noter til et nyligt værk", Oriens Christianus nr. 95, 2011, s. 247-270.
  10. E. Stefanidis, "Koranen lavet lineær: En undersøgelse af Geschichte des Qorâns 'kronologiske ombestilling", Journal of Qur'anic Studies , X, II, 2008, s. 13.
  11. Constance Desloire, "  Islamisk feminisme: Den kvindelige koran  " , på skifer ,11. maj 2012.
  12. Er der en muslimsk feminisme? , bog, der stammer fra et kollokvium i Paris, september 2006, arrangeret af Islam and Secularism Commission of the League of Human Rights (LDH) i samarbejde med UNESCO . Online , s.  7 (fr) .
  13. M. Azaiez (red.), GS Reynolds (red.), T. Tesei (red.), Et al. (2016). Koranen Seminar Kommentar / Le Koranen Seminar. En samarbejdsundersøgelse af 50 Koran-passager / Samarbejdskommentarer til 50 Koran-passager . Berlin, Boston: De Gruyter.
  14. M. Azaiez (red.), GS Reynolds (red.), T. Tesei (red.), Et al. (2016). Koranen Seminar Kommentar / Le Koranen Seminar. En samarbejdsundersøgelse af 50 Koran-passager / Samarbejdskommentarer til 50 Koran-passager . Berlin, Boston: De Gruyter. s.  106 .
  15. Dokumentar Jesus og Islam , afsnit 1 af 7, udsendt på den franske tv-kanal Arte den 8. december 2015.
  16. G.S. Reynolds, “Den muslimske Jesus: død eller levende? ” , Bulletin of SOAS , 72, 2 (2009), Cambridge University Press, s.  237–258 .