Den analogism er en af fire ontologier , med animisme , den totemisme og naturalisme , er defineret af Philippe Descola i bogen Beyond natur og kultur . Forfatteren tager som kriterium interiører og fysikiteter, enten i lighed eller i forskel. I analogi er der "forskel på indvendigheder" og "forskel på fysikaliteter" i forhold til andre, menneskelige og ikke-menneskelige.
Analogisme ville udgøre en forskel i det indre af eksisterende, menneskelige og ikke-menneskelige, men også en forskel mellem deres fysiske egenskaber. Antropologen beskriver de tre andre ” ontologier ”, der følger opfattelsen af en fusion eller et brud mellem indre og fysisk, og som kaldes animisme , totemisme og naturalisme ; de fire tilstande (identitet / brud) * (indre / fysiske) samlet ville have et universelt kald, mens man påtager sig forskellige former for samliv eller dominans i henhold til kulturerne (hvad enten det er arkaisk, traditionelt eller moderne).
For Descola er analogi således karakteriseret.
Analogismen er baseret på denne påstand: "forskel i indre ting" og "forskel i fysiske egenskaber" (s. 176) mellem mennesker og ikke-mennesker (dyr, planter, spiritus, objekter). Dyr, planter har hverken engang indre (følelser, bevidsthed, ønsker, hukommelse, evne til at kommunikere ...) end mennesker eller "samme stof (kød, blod, hud" eller "samme form for liv"). ikke-mennesker har ikke det samme indre som mennesker, når det gælder af subjektivitet, bevidsthed, kommunikation, selvbevidsthed, hukommelse, intentionalitet, følelse. På den anden side har ikke-mennesker ikke den samme fysiskhed. som mennesker, ikke kun i kroppen, men også med hensyn til eksistensform, bruger, habitat, diæt, reproduktionstilstand. Der, som i naturalisme , klassificeringsattributter, det vil sige ved at opføre tilstande, egenskaber, relationer, mere præcist, til analogi, gøres dette takket være en tabel u af tændstikker (s. 335); for eksempel etablerer Hong- kineserne en kinesisk korrespondance mellem elementer (vand, ild, træ, metal, jord), menneskelige evner, himmelske tegn (s. 336).
De regioner, hvor analogi dominerer, er Indien , Vestafrika , det antikke Kina , Andesregionen , det præ-colombianske Mexico , Europa indtil renæssancen.
Nøglebegrebet er "kæden af væsener": verden ville bestå af "et enormt antal links, der udfolder sig i hierarkisk rækkefølge fra de mest ydmyge slags eksistenser, næppe løsrevet fra ikke-eksistens, når de passerer gennem alle de mulige graderinger op til det perfekte minimum , idet hver af disse slags eksistenser skelnes fra det, der straks er overlegen og straks underordnet det ved den mindste mulige grad af forskel ”( Arthur Lovejoy ).
En anden opfattelse: Eksport af en komponent fra en eksisterende til en anden eksisterende. "Nahua-analogisme" i Mesoamerica tror på tona Og nahual . " Tona (eller wayjel blandt Tzotzil ) er et vildt dyr, der er født samme dag og under samme tegn som et menneske, og hvis sidstnævnte deler karakteristika ved temperament: hvis det er en jaguar (for Tzotzil), personen vil være stædig, forsætlig, voldelig og skrøbelig ”(s. 298). Den Nagual er "guder, de døde og de dyr, der kan påtage sig dyr form ved midlertidigt kommer ind i kroppen af en anden enhed Det er derfor ikke en metamorfose,. Snarere, det er at blive set, ifølge López Austin, en slags besiddelse, som mennesker, guddomme, døde og dyr opnår ved at sende en af deres dyrekomponenter , ihiyotl eller nahualli , til ly i forskellige enheder, hovedsageligt dyr, eller ved at placere sig direkte inde i deres ofres krop '"(s. 299- 300).
Den Polyteismen af den mangfoldighed, der opstår, svarer nogenlunde til analogism. ”Offer er til stede i regioner, hvor analoge ontologier dominerer” på grund af det faktum, at den stærke differentiering, både fysisk OG psykisk, favoriserer en afstand fra andre livsformer, fra den anden generelt (s. 317). "Analoge guddomme er genstand for sand tilbedelse" (s. 378).
I analogi dominerer forholdene, der styrer forskelle og disciplin heterogenitet, nemlig transmissionsbeskyttelse (s. 546).
"Problem med analogisme: hvordan man autentificerer et samlende synspunkt på en verden af singulære immanenser? Løsning: hypostatiser verden, en singularitet eller et segment af kollektivet" (s. 417).