Aristoteles



Den information, vi har kunnet samle om Aristoteles, er blevet omhyggeligt gennemgået og struktureret for at gøre den så nyttig som muligt. Du er sandsynligvis kommet her for at finde ud af mere om Aristoteles. På internettet er det let at fare vild i et virvar af sider, der taler om Aristoteles, men som ikke giver dig det, du gerne vil vide om Aristoteles. Vi håber, at du vil fortælle os i kommentarerne, om du kan lide det, du har læst om Aristoteles nedenfor. Hvis de oplysninger om Aristoteles, som vi giver dig, ikke er hvad du søgte, så lad os det vide, så vi kan forbedre denne hjemmeside dagligt.

.

Aristoteles
Ἀριστοτέλης
Billede i infoboks.
Portræt efter en bronzeoriginal af Lysippus .
Fødsel
384 fvt
Stagira
Død
322 f.Kr.
Chalcis
Uddannelse
Skole / tradition
Grundlægger af Lycée , Aristotelianism , Peripatetism
Hovedinteresser
Bemærkelsesværdige ideer
Syllogisme , magt / handling, stof / form, stof / ulykke , kategori, fronese
Primære værker
Påvirket af
Påvirket
Det meste af vestlig , islamisk og jødisk filosofi
Afledte adjektiver
Far
Ægtefælle
Børn
Nicomaque ( en )
Pythias ( d )

Aristoteles (384-322 fvt) er en gammel græsk filosof og polymat . Han er sammen med Platon , som han var discipel på akademiet , en af ​​de mest indflydelsesrige tænkere, som den vestlige verden har kendt. Han er også en af ​​de få, der har tacklet næsten alle videnområder i sin tid: biologi , fysik , metafysik , logik , poetik , politik , retorik , etik og lejlighedsvis økonomi . I Aristoteles forstås filosofi , oprindeligt "kærlighed til visdom", i en bredere forstand som søgen efter viden for sig selv, der sætter spørgsmålstegn ved verden og videnskabens videnskab.

For ham inkluderer videnskab tre hovedområder: teoretisk videnskab, praktisk videnskab og produktiv eller poetisk (anvendt) videnskab. Teoretisk videnskab er den bedste anvendelse, mennesket kan gøre af sin fritid. Den består af "primær filosofi" eller metafysik , matematik og fysik, også kaldet naturfilosofi . Praktisk handlingsorienteret videnskab ( praksis ) er politik og etik . Produktiv videnskab dækker teknikområdet og produktionen af ​​noget uden for mennesket. Landbrug kommer ind i dets anvendelsesområde , men også poesi , retorik og generelt alt, hvad der er skabt af mennesket. Logik betragtes derimod ikke af Aristoteles som en videnskab, men som det instrument, der gør det muligt for videnskaben at komme videre. Eksponeret i et værk med titlen Organon er det baseret på to centrale begreber: syllogismen , der stærkt vil markere skolastik , og kategorierne .

Naturen ( Physis ) har en vigtig plads i Aristoteles filosofi. Ifølge ham har naturlige materialer i sig selv et princip om bevægelse ( i telos echeïn ). Derfor er fysik viet til studiet af naturlige bevægelser forårsaget af de principper, der er egnede til stof. Derudover er filosofernes gud for sin metafysik den første motor, den der sætter verden i bevægelse uden at blive bevæget. Ligeledes har alle levende ting en sjæl, men den har forskellige funktioner. Planter har kun en sjæl animeret af en vegetativ funktion, at af dyr har både en vegetativ og følsom funktion, den af ​​mennesker er også udstyret med en intellektuel funktion.

Den etiske dyd er ifølge Aristoteles i ligevægt mellem to overskridelser. En modig mand bør derfor ikke være hensynsløs eller fej. Det følger heraf, at aristotelisk etik er meget præget af begreberne måling og fronese (i fransk visdom ). Dets etik, ligesom dens politik og økonomi, er orienteret mod søgen efter det gode. Aristoteles, på dette område, påvirkede dybt de følgende generations tænkere. I forbindelse med hans naturalisme betragter stagiritten byen som en naturlig enhed, der ikke kan udholde uden retfærdighed og venskab ( philia ).

Da han døde, var hans tanke blevet glemt i flere århundreder. Det var først i slutningen af ​​antikken, at det vendte tilbage i spidsen. Siden slutningen af det romerske imperium indtil dens genopdagelse i XII th  århundrede, Vesten, i modsætning til den byzantinske rige og den muslimske verden, har begrænset adgang til sit arbejde. Fra sin genopdagelse påvirkede Aristoteles stærkt vestens filosofi og teologi i løbet af de fire til fem århundreder, der fulgte, ikke uden at skabe spændinger med tanken om Augustin af flodhesten . Forbundet med udviklingen af universiteterne , som begynder i XII th  århundrede, det markerer dybt den skolastiske og, gennem arbejdet i Thomas Aquinas , den katolske kristendom .

I det XVII th  århundrede, gennembrud af videnskabelig astronomi med Galileo og Newton miskrediterer geocentriske . Det følger et dybt tilbagetog af aristotelisk tanke i alt, hvad der berører videnskab. Dens logik, instrumentet for aristotelisk videnskab, blev også kritiseret på samme tid af Francis Bacon . Denne kritik fortsætter XIX th  århundrede og XX th  århundrede, da Frege , Russell og Dewey omarbejde dyb og udbredt syllogistic. I det XIX th  århundrede, er dens filosofi oplever en genopblussen af interesse. Det studeres og kommenteres blandt andet af Schelling og Ravaisson , derefter af Heidegger og efter ham af Leo Strauss og Hannah Arendt , to filosoffer, der af Kelvin Knight betragtes som "praktiske" nyaristotelianere. Mere end 2.300 år efter hans død studeres og kommenteres hans tanke stadig af vestlig filosofi.

Antroponymi

Det franske navn Aristoteles stammer fra det græske navn Aristotélês (på gammelgræsk  : Ἀριστοτέλης [ a r i s t o t e l ɛ ː s ] ).

Den består af aristoer "det bedste" og teloer "færdiggørelse, gennemførelse, realisering".

Biografi

Aristoteles 'liv er kun kendt i store træk. Hans arbejde indeholder meget få biografiske detaljer, og få vidnesbyrd om hans samtidige er kommet ned til os. Hans doksografer (blandt andre Dionysius af Halicarnassus og Diogenes Laërce ) er adskillige århundreder senere. Han var lærer for Alexander den Store, til hvem han overførte den kritiske og filosofiske ånd såvel som følelsen af ​​at tilhøre hellenismen . Ifølge hans biografer, især Diogenes Laërce , ville Aristoteles være udstyret med en vis humor og ville enten stamme eller have et hår på tungen.

År med ungdom

Aristoteles blev født i 384 f.Kr. i Stagira , byen Chalkidiki, der ligger ved Strymonic-bugten i Grækenland, deraf hans kaldenavn "Stagirite". Hans far, Nicomaque , tilhører selskabet Asclépiades . Han er læge og ven af ​​kong Amyntas III af Makedonien . Hans mor, jordemoder Phéstias, er fra Chalcis på øen Euboea . Aristoteles familie hævder at stamme fra Machaon . Faderløs i en alder af elleve blev han opdraget af sin svoger, Proxène d'Atarnée, i Mysia . Det var på dette tidspunkt, at han blev venner med Hermias fra Attarea , fremtidens tyrann for Mysia.

Omkring 367, i en alder af sytten, blev han optaget på Platonakademiet  ; han blev der i tyve år. Platon , der har bemærket hans skarpe intelligens, giver ham ret til at undervise i retorik som vejleder. Han bliver anagnostiker over Platon, der kalder ham "læseren" eller "skolens intelligens" på oldgræsk "  Nοῦς τῆς διατριβῆς  ". Dette vil ikke forhindre Aristoteles i at afvise Platons teori om ideer , ved at retfærdiggøre sig selv således: Ven af Platon, men endnu mere af sandheden  " . Uddannet og dybt påvirket af platonisterne tilføjer han: ”det var venner, der introducerede ideen om læren. […] Sandhed og venskab er begge kære for os, men det er en hellig pligt for os at foretrække sandheden ” .
Aristoteles deltog sandsynligvis i Eleusinian Mysteries .

Lærer af Alexander den Store

I den periode, hvor han underviste på akademiet, fulgte Aristoteles det lokale politiske liv, men uden at være i stand til at deltage på grund af sin status som metik . Da Platon døde omkring 348-347 f.Kr., blev hans nevø Speusippus efterfulgt af ham som lærd . Aristoteles, irriteret, rejser til Atarnée med sin klassekammerat Xenocrates , en afgang måske også knyttet til den voksende fjendtlighed over for makedonerne. Ikke længe før deltog kong Philip II i massakrer i Olynthus , en by, som var venlig for athenerne, og havde udjævnet Stagira , hvis befolkning blev auktioneret.

I Atarnée en Troade , ved kysten af Anatolien , slutter Aristoteles sig til Hermias af Atarnea , barndomsven og tyrann for denne by. Da Makedonien og Athen indgik fred i 346, bosatte Aristoteles sig i den lille havn i Assos i selskab med Xenokrates og to andre platoniske filosoffer, Erastos og Coriscos. Der åbnede han en filosofiskole inspireret af akademiet, hvor hans lyttere var Callisthenes , Theophrastus fra nærliggende Lesbos, samt Nélée , søn af Coriscos. Han fortsatte sin biologiske forskning og begyndte at observere havfaunaen. Efter tre år gik han til Mytilene på naboøen Lesbos , hvor han åbnede en ny skole.

I 343 blev han på anmodning af Philip II lærer for kronprinsen, den fremtidige Alexander den Store , dengang tretten år gammel. Valget af Aristoteles af Philip må have været let pålagt, delvis på grund af de venskabsforhold, der forenede kongen af ​​Makedonien og filosofen fra en tidlig alder. Aristoteles, en ekstraordinær encyklopædist fra denne periode, foretrækkes også frem for de gamle isokrater , frem for sine to disciple, Isokrates af Apollonia og Theopompe , såvel som Speusippus . Han underviste i breve og sandsynligvis politik til Alexander i to eller tre år ved Nympheum i Miéza . Alexander får lektioner i selskab med sine fremtidige våbenkammerater: Héphestion , Ptolémée , Perdiccas , Eumène , Seleucos , Philotas og Callisthène . Da Alexander blev regent i en alder af femten år, ophørte Aristoteles med at være hans vejleder, men forblev ved retten i de næste fem år. Ifølge nogle kilder forsynede Alexander ham med dyr fra hans jagt og ekspeditioner, som han kunne studere, hvilket ville have gjort det muligt for ham at samle den enorme dokumentation, der blev vist i hans zoologiske værker.

Omkring 341 tog han ind og giftede sig med Pythias , niece og adopterede datter af Hermias, en flygtning i Pella , som gav ham en datter, også kaldet Pythias. Enke i 338 tog han som anden kone en hustru til Stagira, Herpyllis, hvis han har en søn, som han kalder Nicomaque. Det Etiske til Nicomaques , som beskæftiger sig med dyd og visdom, er ikke rettet til Aristoteles 'far, lange døde, eller at hans søn, der endnu ikke var født på i skrivende stund, men nævner Nicomaques søn som redaktør af etik i Nicomaque , hjulpet af Theophrastus eller af Eudemus .

Aristoteles vendte tilbage til Athen i 335, da Alexander blev skånet af Alexander, selvom den havde gjort oprør mod makedonske hegemoni i selskab med Theben .

Lycée Foundation

Aristoteles grundlagde omkring 335 f.Kr. sin tredje skole, Lycée , på lejet jord, for da han var en metik , havde han ikke ret til ejendom. Lycée er placeret på et gangsted ( peripatos ) hvor læreren og disciplene spadserer i løbet af deres fritid. Aristotelerne er derfor "dem, der går nær Lyceum" ( Lukeioi Peripatêtikoi , Λύκειοι Περιπατητικοί ), deraf navnet på den peripatiske skole , der undertiden bruges til at betegne aristotelianisme. Lycée inkluderer et bibliotek, et museum eller Mouseîon samt konferencelokaler og udstyr til studier og forskning.

Aristoteles giver to typer lektioner: morgenundervisningen, "akroamatisk" eller "  esoterisk  ", er forbeholdt avancerede disciple; eftermiddagen, "  eksoterisk  ", er åben for alle. Han bor i skoven på Lycabettus-bjerget .

Hans tredje og sidste store produktionsperiode var i Lycée (335-323), hvor han sandsynligvis skrev Bog VIII om metafysik , de små traktater om naturhistorie , etik i Eudemus , den anden del af den nikomakiske etik (bøger IV, V , VI), forfatningen i Athen , økonomien .

De sidste år

I 327 f.Kr. fik Alexander Callisthenes , Aristoteles nevø, sat i fængsel, fordi han nægtede at bøje sig på persisk måde for ham, og fordi han ville være involveret i Hermolaos 'sammensværgelse og siderne. Callisthenes døde under hans fangenskab i Bactres . Død og vanære påført hans nevø fører til, at Aristoteles distancerer sig fra sin tidligere elev, også med hensyn til politisk tænkning, som en af ​​hans sidste skrifter med titlen Alexander eller kolonierne har tendens til at bevise .

Ved Alexander den Stores død i juni 323, truet af anti-makedonsk agitation bragt til sin højde i Athen af ​​oprøret mod Antipater , betragtede Aristoteles det som klogt at flygte Athen, en flyvning, der var mere retfærdiggjort som Eurymedon, hierofant i Eleusis , bringer imod ham en absurd beskyldning om uredelighed og bebrejder ham for at have komponeret en salme til dyd Hermias af Atarnée , en slags digt forbeholdt udelukkende til tilbedelse af guderne. Fast besluttet på ikke at lade athenerne begå en "ny forbrydelse mod filosofi" - den førstnævnte er domfældelsen af Socrates til døden  - Aristoteles søger tilflugt med sin anden kone, Herpyllis, og hans børn, Pythias og Nicomachus, øen fra Euboea , til Chalcis, hvor hans mor arvede en ejendom. Det var der, han døde, 62 år gammel, sandsynligvis taget væk af mavesygdommen, som han havde lidt i lang tid. I testamentet lavede han ordninger for frigørelsen af ​​sine slaver og tænkte på at sikre fremtiden for alle hans slægtninge. Hans krop overføres til Stagire .

Théophraste , hans medstuderende og ven, efterfulgte ham i spidsen for Lycée. På tidspunktet for Theophrastus og hans efterfølger, Straton de Lampsaque , var Lycée i tilbagegang indtil Athen faldt i 86 f.Kr. Skole er reetableret det jeg st  århundrede f.Kr. af Andronicus Rhodos og oplever stærk stråling indtil goterne og Herulerne fyret efter Athen i 267 e.Kr..

Fysisk fremtoning

Bysten på Wiens kunsthistoriske museum betragtes som en af ​​de smukkeste.

Aristoteles er kort, tæt, med slanke ben og små, sunkne øjne. Hans kjole er prangende, og han tøver ikke med at bære smykker. Gamle kilder beskriver Aristoteles med et skaldet hoved ( Anonymt liv ), små øjne ( Diogenes Laërce , V, 1) og kort beskåret hår og skæg ( Elien , III, 19). Statuerne af Aristoteles er mange i antikken  ; statustypen i fod bekræftes (en statue af Spada-paladset er fejlagtigt identificeret med filosofen).

Aristoteles lægger stor vægt på mindeportrætter, som kan ses i hans testamente og Theophrastus og vidnesbyrd om Plinius (XXXV, 106), der vidner om et malet portræt af stagiritens mor. 18 eksemplarer af bysten af ​​Aristoteles er bevaret samt glaspasta med ansigtet i profil. Dette portræt er meget tæt på Euripides , som Aristoteles beundrer meget, komponeret omkring 330-320 f.Kr. Det er ikke sikkert, at hans skabelse tilskrives Lysippus.

Filosofi

Troværdige optrædener og meninger ( endoxa )

Aristoteles tilgang er det modsatte af Descartes . Mens den franske filosof begynder sin filosofiske refleksion med en metodologisk tvivl, fastholder Aristoteles tværtimod, at vores evne til opfattelse og erkendelse sætter os i kontakt med verdens karakteristika og opdelinger, hvilket derfor ikke kræver konstant skepsis. For Aristoteles fører optrædener ( phainomena på græsk), de mærkelige ting, vi opfatter, os til at tænke over vores plads i universet og filosofere. Når tanken var vækket, anbefaler han at søge udtalelser fra seriøse mennesker ( endoxa kommer fra endoxos- ord, der på græsk betegner en bemærkelsesværdig mand med et højt omdømme). Dette er ikke for at tage disse troværdige meninger som sandheder, men for at teste deres evne til at afspejle virkeligheden.

Filosofi og videnskab

I Protrepticus , et ungdommeligt værk, bekræfter Aristoteles, at ”menneskelivet indebærer kravet om at blive en filosof, det vil sige at elske ( philein ) og at søge videnskab, eller mere præcist visdom ( sophia )” . På det tidspunkt var filosofien derfor for ham et ønske om at vide. Filosofi søger i sidste ende menneskers gode. Filosofi tænker helheden. Videnskab eller, for at bruge Aristoteles 'ord, episteme , beskæftiger sig med bestemte vidensfelter (fysik, matematik, biologi osv. ). Teoretisk filosofi er derfor først i forhold til praksis , et udtryk ofte oversat som "praktisk videnskab", og som politik vedrører: "Aristoteles skelner virkelig mellem den lykke, som mennesket kan finde i det politiske liv, i det aktive liv, og den filosofiske lykke, der svarer til til teorien, det vil sige til en slags liv, der er helt helliget sindets aktivitet. Politisk og praktisk lykke er kun lykke i Aristoteles øjne på en sekundær måde ” .

Den moderne skelnen mellem filosofi og videnskab i slutningen af det XVIII th  århundrede , er det i høj grad efter Aristoteles. Det er også efterfulgt af "filosofi" artiklen i Encyclopédie af Diderot og d'Alembert .

Videnskab

Épistèmè (videnskab) og technè (kunst, teknikker)

Aristoteles skelner mellem fem intellektuelle dyder: techne , episteme , phronesis (forsigtighed), sophia ( visdom ) og nous (intelligens). Den Techne er ofte oversat som kunst eller teknik, mens episteme oversætter viden eller videnskab. Imidlertid svarer episteme ikke til begrebet moderne videnskab, fordi det ikke inkluderer eksperimentering. Mens episteme er videnskaben om evige sandheder, er technè (kunst, teknik) viet til kontingenten og beskæftiger sig med det, mennesket skaber. Medicin er både episteme , fordi det studerer menneskers sundhed og technè , fordi det er nødvendigt at behandle en syg person for at producere sundhed. Mens episteme kan læres i en skole, kommer teknè fra praksis og vane.

Videnskab bruger demonstration som et forskningsværktøj. At demonstrere er at vise den indre nødvendighed, der styrer tingene, det er samtidig at etablere en sandhed ved hjælp af en syllogisme, der er baseret på bestemte premisser . Demonstrativ videnskab “starter fra universelle definitioner for at nå frem til lige så universelle konklusioner” . I praksis varierer demonstrationsmetoden for de forskellige videnskaber imidlertid afhængigt af emnets specificitet.

Den ternære opdeling af videnskaberne (teoretisk, praktisk og produktiv) inkluderer ikke logik, fordi sidstnævnte har til opgave at formulere "principperne for et korrekt argument, som alle forskningsområder har til fælles" . Logik sigter mod at etablere på et højt abstraktionsniveau de normer for slutninger (årsag og virkning forhold), der skal følges af nogen, der søger sandhed, og at undgå falske slutninger. Det er udviklet i et arbejde, der er kendt siden middelalderen under navnet Organon (ord, der betyder instrument på græsk). Hvad der kaldes "produktiv videnskab" vedrører technè og produktion ( poïesis ); praktisk videnskab er en del af praksis (handling) og episteme (videnskab), idet den også søger stabile slutninger inden for en videnskab.

Spekulativ eller kontemplativ videnskab

maleri af en mand
Rembrandt , filosof i overvejelse .

Spekulativ eller teoretisk videnskab ( θεωρία , "kontemplation") er uinteresseret, den udgør selve målet for den menneskelige sjæl og færdiggørelsen af ​​tanken. Det udgør den bedste anvendelse, som mennesket kan gøre af sin fritid ( skholè ), hvorunder han, uafhængigt af sine materielle bekymringer, kan hengive sig til den uinteresserede overvejelse af sandheden. Dette er grunden til, at visse specialister fra Aristoteles, som Fred Miller , foretrækker at tale om kontemplativ snarere end teoretisk videnskab. Der er lige så mange opdelinger af teoretisk videnskab, som der er genstande til at studere, det vil sige forskellige virkelighedsfelter (slægter, arter osv. ). Aristoteles skelner mellem "første filosofi" - fremtidig metafysik , hvis formål med studiet er helheden af hvad der er - matematik, der vedrører tal, det vil sige størrelser generelt, trukket fra virkeligheden ved abstraktion og fysik eller naturfilosofi. Fysik vidner først om et ønske om at forstå universet som helhed. Det sigter mere på at løse konceptuelle gåder end på at udføre empirisk forskning. Det ser også efter årsagerne generelt såvel som den første og sidste årsag til en bestemt bevægelse. Aristoteles naturlige filosofi er ikke begrænset til fysisk fysik. Det inkluderer biologi, botanik, astronomi og muligvis psykologi.

Praktisk videnskab ( praksis )

detalje af et maleri
Detalje af Skolen i Athen , fresko Vatikanet af Raphael (tidlig XVI th  århundrede). Platon (til venstre) peger sin finger mod himlen, symbol på hans tro på ideer. Aristoteles (højre) vender håndfladen mod jorden, et symbol på hans tro på empirisk observation.

Action ( praxis , i gammel græsk πρᾶξις ), i modsætning til produktionen ( poiesis ), er ifølge Aristoteles, aktiviteten, hvis ende er immanent om aktiviteten (midlet), i modsætning til produktionen, aktivitet, hvis ende (den producerede objekt) er eksternt for emnet for aktiviteten. De praktiske videnskaber vedrører menneskelig handling, de valg, der skal træffes. De forstår politik og etik. Praktisk videnskab ( praksis ) kommer under praktisk grund ( phronesis )

Produktiv eller poetisk videnskab ( τέχνη )

Det er et spørgsmål om know-how eller teknik, der består af en disposition erhvervet ved brug med det formål at producere et objekt, der ikke har sit princip i sig selv, men i agenten, der producerer det (i modsætning til naturlig produktion) ). Det tekniske står til tjeneste for produktionen, det er domænet for nytte og fornøjelse, det er altid individet og ental. Landbrug, bådebygning, medicin, musik, teater, dans, retorik hører til produktiv videnskab.

Videnskab i Aristoteles og Platon: hylemorfisme i modsætning til idealisme

Buste af Platon . Romersk kopi af en græsk original af den sidste fjerdedel af det IV th  århundrede f.Kr..

Ifølge Aristoteles opfatter Platon "essensen eller ideen ( εἶδος , eïdos ) som et væsen, der eksisterer i sig selv, helt uafhængigt af den fornuftige virkelighed", så videnskaben skal gå ud over det fornuftige for at nå "forståelige, universelle, uforanderlige og eksisterende i sig selv ” . Denne måde at se på har ifølge ham to store ulemper: det komplicerer problemet ved at skabe forståelige væsener og det fører til tanker om ideer, det universelle, som uafhængigt af det fornuftige, der ifølge ham adskiller os fra viden om den virkelige.

For Aristoteles kan essensen eller formen ( Eidos morphè ) ikke inkarneres i et materiale ( ὕλη , Hule ). Dette fik ham til at udvikle "afhandlingen kendt som hylemorphism, som består i at tænke på immanens , den nødvendige sammenhæng i enhver eksisterende virkelighed af stof ( hulè ) og af den form ( morphè ), som modellerer det" .

Men ved at gøre det står han overfor problemet med det universelle. For Platon opstår dette spørgsmål faktisk ikke, da det universelle hører til idéområdet. For Aristoteles består det universelle snarere i en intuition af form eller essens og i det faktum at afgive en erklæring, såsom definitionen af ​​en mand som et "politisk dyr" .

Logik

Organon

Den Organon består af et sæt af afhandlinger om hvordan man fører en retfærdig tænkning. Titlen på bogen, "organon", som betyder "instrument for arbejde", udgør et standpunkt mod stoikerne, for hvem logik er en del af filosofien.

Bog I, kaldet kategorier , er helliget definitionen af ​​ord og udtryk. Bog II, dedikeret til forslagene, er navngivet på græsk Περὶ ἑρμηνείας / Peri Hermeneias , det vil sige "Af fortolkningen". Specialister henviser generelt til det med sit latinske navn De Interpretatione . Bog III, kaldet den tidlige analyse , behandler syllogismen generelt. Bog IV, kaldet Analytiske sekunder , er helliget syllogismer, hvis resultater er frugt af nødvendighed ( ex anankês sumbanein ), det vil sige, er de logiske konsekvenser af forudsætningen ( protasis ). Bog V, navngivet emner , er dedikeret til diskussionsreglerne og til syllogismer, hvis forudsætninger er sandsynlige (dialektisk begrundelse fra almindeligt accepterede meninger). Bog VI, kaldet sofistiske refutationer , betragtes som et sidste afsnit eller som et bilag til bog V. I bog II om fortolkning er visse kapitler særligt vigtige, såsom kapitel 7, hvorfra den logiske firkant stammer, samt kapitel 11, som er ved oprindelsen af modalogik .

Undersøgelse, demonstration og syllogisme

I tidlig analyse søger Aristoteles at definere en metode beregnet til at muliggøre en videnskabelig forståelse af verden. For ham er målet med en forskning eller en undersøgelse at føre til "et system af begreber og propositioner, der er hierarkisk organiseret, baseret på kendskabet til den væsentlige natur af studiens genstand og på visse andre. Først nødvendige principper" . For Aristoteles lærer " analytisk videnskab (analytiké épistémè) [...] os at kende og angive årsagerne ved hjælp af en velkonstrueret demonstration" . Målet er at nå universelle sandheder om emnet i sig selv med udgangspunkt i dets natur. I den anden analyse diskuterer han, hvordan man fortsætter med at nå disse sandheder. Derfor skal vi først kende kendsgerningen, derefter grunden til, at denne kendsgerning eksisterer, derefter konsekvenserne af kendsgerningen og kendsgerningerne ved kendsgerningen.

Maleri, der repræsenterer en professor i stol foran sine studerende.
Universitetet i XIV th  århundrede. Den skolastiske er stærkt påvirket af Aristoteles.

Den aristoteliske demonstration hviler på syllogismen, som han definerer som "en diskurs, hvor visse andre ting end disse data nødvendigvis er resultatet af den, fordi der kun er disse data" .

Syllogismen er baseret på to præmisser , en større og en mindre, hvorfra en nødvendig konklusion kan drages. Eksempel:

Major: Mennesker er dødelige.
Mindre: Kvinder er mennesker.
Konklusion: Kvinder er dødbringende.

En videnskabelig syllogisme skal kunne identificere årsagen til et fænomen, hvorfor det er det. Denne tankegang stiller spørgsmålet om den uendelige regression, der opstår, for eksempel når et barn spørger os, hvorfor sådan og sådan fungerer sådan, og når svaret er givet, spørger han os om, hvorfor forudsætningen for. vores svar. For Aristoteles er det muligt at sætte en stopper for denne regression til uendelig ved at tage visse fakta, der kommer fra erfaring ( induktion ) eller kommer fra en intuition, som er så sikre nok til at tjene som grundlag for videnskabelig begrundelse. Men for ham skal behovet for sådanne aksiomer kunne forklares for dem, der ville bestride dem.

Definitioner og kategorier

Definition, essens, art, slægt, forskel, predikat

En definition (i oldtidens græske Gennemsnit, ὁρισμός / HOROS, horismos ) er til Aristoteles, ”en konto, hvilket betyder, at det, der er, er for noget ( λὀγος ὁ τὸ τί ἦν εἶναι σημαίνει , Logos ho til ti da einai semaine  " ); det angiver selve essensen af ​​den planlagte ting . Aristoteles vil med dette betyde, at en definition ikke er rent verbal, men oversætter det dybe væsen af ​​en ting, som latinerne oversatte med ordet essentia (essens).

Et af de centrale spørgsmål i den aristoteliske metafysik opstår derefter, hvad er en essens For ham er det kun arter ( eidos ), der har essenser. Essensen er derfor ikke specifik for et individ, men for en art, som han definerer ved sin slægt ( genos ) og dens forskel ( diaphora ). Eksempel et menneske er et dyr (slægt), der har kapacitet til at resonnere (forskel)" .

Definitionsproblemet stiller begrebet essentielt predikat . En forkyndelse er en sand erklæring, som i sætningen "  Bucephalus er sort", der præsenterer en simpel forkyndelse. For at en forkyndelse er vigtig, er det ikke nok, at den er sand, den skal også give præcision. Sådan er det, når man erklærer, at Bucephalus er en hest. For Aristoteles: "En definition af X må ikke kun være en vigtig forkyndelse, men skal også kun være en forkyndelse for X" .

Kategorier

Ordkategorien stammer fra den græske kategoria, hvilket betyder predikat eller attribut. I Aristoteles 'arbejde er listen over ti kategorier til stede i emnerne I, 9, 103 b 20-25 og i kategori 4,1 b 25 - 2 a 4. De ti kategorier kan fortolkes på tre forskellige måder: lignende slags prædikater ; som en klassifikation af prædikener; som slags enheder.

fransk Oldgræsk Latin Spørgsmål Eksempel
1. Ting, stof ousia / ουσία substantia Hvem er det et menneske, en hest
2. Mængde, størrelse poson / πόσον quantitas Hvor meget / hvilken størrelse, hvilken vægt er det en meter, en kilo
3. Kvalitet, natur poion / ποίον qualitas Hvilken slags er det Hvilken kvalitet har den brun, velsmagende
4. Forhold, Link fordele ti / πρὸς τί relatio Hvordan har dette at gøre med en anden person eller noget andet dobbelt, halvt, større
5. Hvor, sted pou / ποῦ ubi Hvor er det på markedet
6. Hvornår, tid kompis / πότε hvornår Hvornår er det i går, sidste år
7. Position, stat keisthai / κεῖσθαι situs Hvilken stilling er han i ligger ned
8. Har echein / ἔχειν habitus Hvad har tingen eller personen at bære en sko, være bevæbnet
9. Gør, udfør poiein / ποιεῖν actio Hvad gør denne ting skære, brænde
10. Lidenskab (i betydningen at gennemgå) paschein / πάσχειν passio Hvad gennemgår tingen skæres, brændes

Dialektik, Aristoteles mod Platon

For Platon har ordet "dialektik" to betydninger. Det er først og fremmest ”kunsten at fortsætte med spørgsmål og svar” at nå frem til sandheden. I denne forstand er det i centrum for den filosofiske metode, som det fremgår af de mange platoniske dialoger. Dialektik er også for Platon "kunsten med nøje at definere en forestilling takket være en opdelingsmetode eller en dikotom metode  " . For Aristoteles er dialektikken tværtimod ikke særlig videnskabelig, da hans argumentation kun er sandsynlig. Derudover anser han inddelingen af ​​den studerede ting som subjektiv og i stand til at fremkalde det, vi vil demonstrere. På trods af alt er dialektikken nyttig for ham til at teste visse troværdige meninger ( endoxa ), åbne vejen for de første principper eller konfrontere andre tænkere. Generelt tildeler stagiritten dialektikken tre funktioner  : dannelse af mennesker, samtale og "videnskab udført på en filosofisk måde ( pros tas kata filosofisk epistêmas )" .

Aristoteles og Platon bebrejder sofisterne for at bruge verbet, ordet, til verdslige mål, uden at søge visdom og sandhed, to begreber tæt på dem. I sin bog Sophistic Refutations går Aristoteles så langt som at beskylde dem for at ty til paralogismer , det vil sige falske og undertiden bevidst vildledende ræsonnementer.

Psykologi: krop og sjæl

Aristoteles diskuterer psykologi i On the Soul , der behandler spørgsmålet fra et abstrakt synspunkt og i Parva Naturalia . Den aristoteliske opfattelse af psykologi er meget forskellig fra moderens. For ham er psykologi videnskaben, der studerer sjælen og dens egenskaber. Aristoteles nærmer sig psykologien med en vis forvirring lige så meget som den måde, hvorpå man går videre til analysen af ​​psykologiske fakta, om det er en naturvidenskab. I On the Soul er studiet af sjælen allerede domænet for naturvidenskaben, i dele af dyrene , ikke helt. En krop er et spørgsmål, der har et potentielt liv . Det erhverver kun det virkelige liv gennem sjælen, som giver det dets struktur, dets åndedrag. Ifølge Aristoteles er sjælen ikke adskilt fra kroppen under livet. Det er kun når døden opstår, og kroppen ikke længere bevæger sig. Aristoteles opfatter det levende væsen som en animeret krop ( ἔμψυχα σώματα , empsucha sômata ), det vil sige udstyret med en sjæl - som kaldes anima på latin og psuchè på græsk. Uden sjælen er kroppen ikke animeret, ikke levende. Aristoteles skriver om dette: "Det er en kendsgerning, at den forsvundne sjæl, det levende væsen ikke længere eksisterer, og at ingen af ​​dens dele forbliver de samme, undtagen med hensyn til den ydre konfiguration, som, i legenden, væsener forvandlet til sten" . I modsætning til de tidlige filosoffer placerer Aristoteles den rationelle sjæl i hjertet snarere end i hjernen. Ifølge ham er sjælen også essensen eller formen ( eïdos morphè ) af levende væsener. Det er det dynamiske princip, der bevæger dem og styrer dem mod deres egne ender, som skubber dem til at indse deres potentialer. Da alle levende ting har en sjæl, følger det, at dyr og planter falder inden for psykologiens rækkevidde. Imidlertid har ikke alle levende ting den samme sjæl, eller rettere ikke alle sjæle har de samme funktioner. Plantsjelen har kun en vegetativ funktion, der er ansvarlig for reproduktion, den af ​​dyr har både vegetative og følsomme funktioner; menneskers sjæl har tre funktioner: vegetativ, følsom og intellektuel. For hver af sjælens tre funktioner svarer et fakultet. Til den vegetative funktion, som vi møder i alle levende ting, svarer fakultetet for ernæring, fordi mad som sådan nødvendigvis er knyttet til levende væsener; opfattelse svarer til den følsomme funktion; til den intellektuelle funktion svarer ånden eller grunden ( νοῦς , noûs ), det vil sige "den del af sjælen, takket være hvilken vi kender og forstår" ( Fra sjælen , III 4, 429 a 99 -10). Sindet er på et højere niveau af generalitet end opfattelse og kan nå den abstrakte struktur af det, der studeres. Til disse tre funktioner tilføjer Aristoteles lyst, som gør det muligt at forstå, hvorfor et animeret væsen initierer en handling med henblik på et mål. Det forudsætter for eksempel, at mennesket ønsker at forstå.

Biologi

bestyrelse
Theophrastus , skaberen med Aristoteles inden for biologisk videnskab, repræsenteret som en middelalderlig lærer-forsker.

”Det mest intelligente væsen er faktisk den, der er i stand til at bruge det største antal værktøjer godt: hånden ser faktisk ikke ud til at være et værktøj, men flere. "

Dyredele ,
686 b.

Præsentation

Videnskaben om biologi blev født fra mødet på øen Lesbos mellem Aristoteles og Theophrastus . Den første fokuserer sine studier på dyr og den anden på planter. For Aristoteles repræsenterer værkerne, der er afsat til biologi, mere end en fjerdedel af hans arbejde og udgør den første systematiske undersøgelse af dyreverdenen. De forbliver uden lige indtil det XVI E  århundrede: den ældste er dyrenes historie , hvor Aristoteles ofte accepterer fælles meninger uden at bekræfte dem. I Parts of the Animals går han tilbage til nogle tidligere udsagn og retter dem. Det tredje værk, Generation of animals , er det seneste, fordi det i det forrige blev annonceret som nødvendigt at supplere det. Det handler udelukkende med beskrivelsen af ​​kønsorganerne og deres rolle i reproduktion, både hos hvirveldyr og hvirvelløse dyr. Den ene del omhandler undersøgelse af mælk og sæd samt differentiering af kønnene. Ud over disse tre store værker er der kortere bøger, der beskæftiger sig med et bestemt emne, såsom On the Movement of Animals eller Marche des Animaux . Denne sidste bog illustrerer forfatterens metode: "at starte med fakta, sammenligne dem, derefter ved at reflektere for at prøve at forstå dem til at gribe dem med nøjagtighed" .

Intet er kendt om den forskning, han gennemførte, før han skrev disse bøger; Aristoteles efterlod ingen angivelse af, hvordan han indsamlede oplysningerne, og hvordan han håndterede dem. For James G. Lennox , "er det vigtigt at huske på, at vi studerer tekster, som er til stede, i et teoretisk og meget struktureret måde, resultaterne af en reel undersøgelse af, som vi ved kun et par detaljer" . Det er imidlertid klart, at Aristoteles arbejdede som et team, især for historisk forskning, og at Lycée var fra starten centrum for kollektiv videnskabelig aktivitet, en af ​​de ældste, vi kan finde. 'Opnå' . Skolen forenet omkring Aristoteles har erhvervet "for vane at beton undersøgelse med metode og stringens" , "observation og erfaring har spillet en betydelig rolle i fødslen af en hel del af arbejdet." .

Metode

I dele af dyrene , komponeret omkring 330, begynder Aristoteles med at etablere elementer af metoden. Studiet af fakta må ikke forsømme detaljer, og observatøren må ikke lade sig væmmes af de mest frastødende dyr, fordi "i alle naturlige produktioner er der noget beundringsværdigt" og det er op til videnskabsmanden at opdage med henblik på hvad et dyr har noget særligt. En sådan teleologi gør det muligt for Aristoteles at se i de data, han observerer et udtryk for deres form. At bemærke, at "intet dyr har både stødtænder og horn", og at "et dyr med kun en hov og to horn aldrig er blevet observeret", konkluderer Aristoteles, at naturen kun giver det, der er nødvendigt. Idet han ser, at drøvtyggere har flere maver og dårlige tænder, udleder han, at den ene kompenserer den anden, og at naturen giver en slags kompensation.

Aristoteles nærmer sig biologien som videnskabsmand og søger at identificere regelmæssigheder. Han bemærker i denne forbindelse: "Naturens rækkefølge fremgår af fænomenernes konstans, enten betragtet som en helhed eller i de fleste tilfælde" ( Del.an. , 663 b 27-8): hvis monstrene (vil gøre ), ligesom de fembenede får er undtagelser fra naturlove, på trods af alt er de naturlige væsener. Simpelthen handler deres essens eller form ikke som den skal. For ham er studiet af de levende mere komplekse end det livløse. Faktisk er det levende væsen en organiseret helhed, hvorfra man ikke kan løsne en del uden problemer, som i tilfældet med en sten. Derfor er behovet for at betragte det som en helhed ( holon ) og ikke som en uformet helhed. Derfor er det også nødvendigt at studere delen kun i forhold til den organiserede helhed, som den er medlem af.

Nogle gange fører ønsket om at samle så mange oplysninger som muligt ham imidlertid tilbage uden at undersøge unøjagtige udsagn:

”Et arbejde som dyreforskning er i det væsentlige tvetydigt: man finder i det, side om side kan man sige, omhyggelige, sarte observationer, for eksempel nøjagtige data om strukturen af ​​muldvarpens visuelle apparat eller om tændernes konformation hos mennesker og dyr, og udsagn tværtimod ganske uacceptable, som udgør alvorlige og undertiden endda grove fejl, såsom følgende: testaceans er dyr uden øjne, kvinder har ikke det samme antal tænder som manden og andre fejl af samme slags. "

foto af et manuskript
Historia animalium et al. , Konstantinopel , XII th  århundrede. (Biblioteca Medicea Laurenziana), pluteo 87.4).

På trods af disse mangler på grund af hurtige generaliseringer, især i History of Animals , tvivler Aristoteles ofte på udsagn støttet af sine forgængere og nægter for eksempel at tro på eksistensen af ​​hornede slanger eller et dyr, der ville have tre rækker tænder. Han kritiserer let naive overbevisninger og modsætter dem med præcise og personlige observationer med stor nøjagtighed. Kort sagt efterlod han "et uforligneligt værk med hensyn til den rigdom af fakta og ideer, især hvis vi ser tilbage på den tid, der så ham blive født" , hvilket retfærdiggjorde dette vidnesbyrd fra Darwin  : Linné og Cuvier var mine to guder i meget høj grad forskellige retninger, men de er kun skolebørn sammenlignet med gamle Aristoteles ” .

Aristoteles beskriver ikke kun fysiologiske aspekter, men er også interesseret i dyrepsykologi, idet han viser, at " dyrs adfærd og livsstil adskiller sig efter deres karakter og deres fodringsmetode, og at der i de fleste af dem" mellem dem er sporene af et ægte psykologisk liv analogt med menneskets, men med en meget mindre markant mangfoldighed af aspekter ” .

Alt tyder på, at biologiens værker blev ledsaget af flere bøger af anatomiske plader, der blev oprettet efter dissektioner, der blev udført minutiøst, men desværre forsvandt. Disse repræsenterede især hjertet, det vaskulære system, drøvtyggernes mave og placeringen af ​​visse embryoner. Observationer vedrørende embryogenese er især bemærkelsesværdige: "hjertets tidlige udseende, beskrivelsen af ​​kyllingens øje eller den detaljerede undersøgelse af navlestrengen og matrixens cotyledoner er helt nøjagtige" . Han observerede således kyllingembryoner på forskellige stadier af deres udvikling efter en yngling på tre dage, ti dage eller tyve dage - syntetiserende observationer, som var talrige og kontinuerlige.

Klassificering af levende ting

Aristoteles stræbte efter at klassificere dyr konsekvent, mens han brugte hverdagssprog. Han skelner grundlæggende mellem slægt og art og skelner mellem blodede dyr (hvirveldyr) og ikke-blodede dyr eller hvirvelløse dyr (han kender ikke komplekse hvirvelløse dyr med visse typer hæmoglobin ). Bloddyr opdeles først i fire store grupper: fisk, fugle, ovipare firbenede og vivipare firbenede. Derefter udvidede han den sidstnævnte gruppe til at omfatte hvaler, sæler, aber og til en vis grad mennesker og udgjorde således den store klasse af pattedyr. Ligeledes skelner han mellem fire slags hvirvelløse dyr: krebsdyr, bløddyr, insekter og testaceans. Disse grupper er langt fra stive, men har fælles egenskaber på grund af det faktum, at de deltager i samme rækkefølge eller i samme gren . Klassificeringen af lever af Aristoteles indeholder elementer, der blev brugt, indtil det XIX th  århundrede . Som naturforsker lider Aristoteles ikke af sammenligningen med Cuvier  :

”Det opnåede resultat er forbløffende: ud fra de almindelige data og tilsyneladende kun udsætter dem for ret små ændringer, ankommer naturforskeren alligevel til en vision om dyreverdenen med en meget videnskabelig objektivitet og gennemtrængning, der overstiger klart de lignende forsøg blev fristet indtil det XVIII th  århundrede. Derudover og som om ubesværet foreslås store hypoteser: formodningen om en indflydelse af miljøet og eksistensbetingelserne på individets egenskaber (størrelse, fertilitet, levetid); ideen om en kontinuitet mellem levende væsener, fra menneske til den mest ydmyge plante, en kontinuitet, der ikke er homogen og går hånd i hånd med dybe mangfoldigheder; endelig tanken om, at denne kontinuitet indebærer en progressiv, tidløs udvikling, da verden er evig. "

Aristoteles mener, at skabninger klassificeres på en skala fra perfektion fra planter til mennesker. Hans system har elleve grader af perfektion klassificeret efter deres potentiale ved fødslen. De højeste dyr føder varme, våde skabninger, de laveste til tørre og kolde æg. For Charles Singer er "intet mere bemærkelsesværdigt end Aristoteles 'bestræbelser på at [vise], at forholdet mellem levende ting udgør en scala naturæ eller" skala af væsener " .

I alt er der 508 dyrenavne "meget ujævnt fordelt på de otte store slægter"  : 91 pattedyr, 178 fugle, 18 krybdyr og padder, 107 fisk, 8  blæksprutter , 17  krebsdyr , 26 testaceans og 67 insekter og beslægtede.

Fysisk

Fysik som naturvidenskab

Den fysik er videnskaben af Nature ( "fysisk" stammer fra det græske physis ( φύσις ) betyder "natur"). For Aristoteles er hans objekt studiet af livløse væsener og deres komponenter (jord, ild, vand, luft, ether). Denne videnskab sigter ikke mod at transformere naturen som i dag. Tværtimod forsøger hun at overveje det.

Ifølge Aristoteles består naturlige væsener, uanset hvad de er (sten, levende osv.), Af de første fire elementer af Empedocles, hvortil han tilføjer etheren, som optager det, der er over Jorden.

  • den Jord , som er kold og tør: i dag svarer til ideen om fast.
  • den vand , som er kold og våd: Det er i dag tanken for væske.
  • den Luft , der er varmt og fugtigt, og det er i dag ideen om gas.
  • den brand , der er varmt og tørt: er i dag ideen om plasma og varme.
  • den Ether , guddommelige stof er lavet himmelske sfærer og tunge legemer (stjerner og planeter).

Ifølge Aristoteles har naturen et internt princip om bevægelse og hvile. Formen, essensen af ​​væsener, bestemmer enden, så naturen for stagiritten både er en drivende årsag og en ende ( del, an. , I, 7, 641 a 27). Han skriver ( Meta. , Δ4, 1015 ab 14-15): "Naturen er i sin primitive og grundlæggende betydning essensen af ​​væsener, der i sig selv og som sådan har deres bevægelsesprincip" . Han skelner også mellem naturlige væsener, der har dette princip i sig selv, og kunstige væsener, der er skabt af mennesket, og som kun er underlagt naturlig bevægelse af det stof, der sammensætter dem, så "kunst efterligner naturen" for ham .

Desuden er naturen i Aristoteles 'tanke udstyret med et økonomi-princip, som han oversætter med sit berømte bud: "Naturen gør intet forgæves og intet overflødigt" .

Fire årsager

Aristoteles udvikler en generel teori om årsager, der løber gennem hele hans arbejde. Hvis vi for eksempel vil vide, hvad en bronzestatue er, bliver vi nødt til at kende sagen, som den er fremstillet af (materiel årsag), den formelle årsag (hvad der giver den form, for eksempel repræsenterer statuen Platon), den effektive årsag (billedhuggeren) og den endelige årsag (husk Platon). For ham kræver en komplet forklaring at have været i stand til at kaste lys over disse fire årsager.

fransk Definitioner og / eller eksempler
1. Væsentlig årsag . Det defineres af arten af ​​det råmateriale, som objektet er sammensat af (ordet natur for Aristoteles henviser både til materialets potentiale og dets ultimative endelige form).
2. Formel årsag . Dette koncept refererer til formformen i den aristoteliske filosofi. For eksempel er den formelle årsag til en statue af Hermes at ligne Hermes.
3. Effektiv årsag . Det er for eksempel billedhuggeren, der skulpterer statuen af ​​Hermes.
4. Endelig årsag . På græsk, telos . Det er målet eller slutningen på noget. Dette er grunden til, at der blev lavet en statue af Hermes. Aristoteles specialister mener generelt, at naturen for ham har sine egne mål, der adskiller sig fra mænds.

Stof og ulykke, handling og magt, ændring

Foto af en marmorblok
”Således siges det, at kviksølvstatuen er i marmoren, hvor den skal hugges. » ( Metafysik , V, 7).

I Aristoteles er substansen , hvad der nødvendigvis hører til tingen, mens ulykken er "hvad der virkelig hører til en ting, men som ikke hører til den nødvendigvis eller det meste af tiden" ( Metafysik , Δ30, 1025 a 14).

Power eller potentialitet ( δύναμις / dunamis ) ekkoer hvad væsen kunne blive. For eksempel kan et barn potentielt lære at læse og skrive: Han har evnen. Styrke er princippet om ufuldkommenhed, og dette ændres ved den handling, der medfører forandringen. Handlingen ( energeïa ) “er det, der producerer det færdige objekt, slutningen. Det er handlingen, og det er i betragtning af handlingen, at magten er udtænkt ” ( Metafysik , Θ8, 1050 a 9 ). Den Entelechy ( da, telos, echeïn ) "bogstaveligt betyder det faktum, at have ( echein ) i sig selv sin ende ( τέλος / Telos ), den kendsgerning, at efterhånden at nå sin ende, og sin egen essens" .

Disse forestillinger tillader filosofen at forklare bevægelse og forandring. Aristoteles skelner mellem fire typer bevægelser: i substans, i kvalitet, i mængde og på plads. Bevægelsen med ham skyldes et par: en aktiv, ekstern og operativ kraft (eller potentialitet) og en passiv kapacitet eller intern potentialitet, der findes i objektet, der gennemgår forandringen. Enheden, der forårsager en ændring, overfører sin form eller essens til den berørte enhed. For eksempel findes formen på en statue i billedhuggerens sjæl, inden den materialiseres gennem et instrument i statuen. For Aristoteles, i tilfælde hvor der er en kæde af effektive årsager , ligger årsagen til bevægelsen i det første led.

For at der skal ske forandring, skal der være en potentialitet, det vil sige, at den ende, der er indskrevet i essensen, ikke er nået. Imidlertid udnytter den faktiske bevægelse ikke nødvendigvis potentialet, men fører ikke nødvendigvis til den fulde realisering af, hvad der er muligt. Aristoteles skelner mellem naturlig ændring ( phusei ) eller i overensstemmelse med naturen ( kata phusin ) og ændringer, der er tvungne ( βίαι / biai ) eller i modstrid med naturen ( para phusin ). Aristoteles antager derfor på en eller anden måde, at naturen regulerer enheders adfærd, og at naturlige og tvungne ændringer danner et modsat par. De bevægelser, som vi ser foregår på Jorden, er retlinede og endelige; stenen falder og forbliver i ro, bladene flyver og falder osv. De er derfor ufuldkomne, ligesom sublunarverdenen generelt. Tværtimod er supralunarverdenen, den af "ugenererede, uforgængelige, fri for vækst og forandring" ether , den cirkulære, evige bevægelse.

Bevægelse og evolution har ingen begyndelse, for forekomsten af ​​ændringer forudsætter en tidligere proces. Så Aristoteles postulerer, at universet afhænger af en evig bevægelse, den af ​​himmelkuglerne, som i sig selv afhænger af en evigt aktiv motor. Men i modsætning til hvad der normalt sker derhjemme, overfører den første motor ikke den virkende kraft i en årsag-og-effekt-proces. Faktisk retfærdiggør evigheden for Aristoteles universets kausale endelighed. For at forstå dette skal vi huske, at ifølge ham, hvis mænd udstedes uden ende ved at tigge af forældre (uendelig årsagskæde) uden solen, uden dens varme (endelig årsagskæde), kunne de ikke leve.

For Aristoteles er det "ved at opfatte bevægelsen, at vi opfatter betydningen" ( Phys ., IV, 11, 219 a 3). De evige væsener (de himmelske sfærer) undslipper imidlertid tid, mens væsenerne i den sublunarverden er i tiden, som måles ud fra de himmelske sfærers bevægelser. Da denne bevægelse er cirkulær, er tiden også cirkulær, deraf årstidernes regelmæssige tilbagevenden. Tiden giver os mulighed for at opfatte forandring og bevægelse. Det markerer en forskel mellem et før og et efter, en fortid og en fremtid. Det er deleligt, men uden dele. Han er hverken legeme eller substans, og alligevel er han det.

Han afviser atomistenes synspunkt og finder det absurd at ønske at reducere ændringer til ufølsomme elementære bevægelser. For ham "skelner" magt "og" handling "," materie "og" form "det muligt at redegøre for alle fakta" .

Kosmologi

Sublunar og supralunar verden

I afhandlingen om himmel og meteorologi demonstrerer Aristoteles, at Jorden er sfærisk, og at det er absurd at præsentere det som en flad skive. Han hævder, at måneformørkelser viser buede sektioner, og at selv en lille forskydning fra nord til syd resulterer i en åbenbar ændring af horisontlinjen. Men dets hovedargument ligger i ideen om, at bevægelsen af ​​faste kroppe ville være naturligt centripetal  : sådan bevægelse trak oprindeligt faste stoffer rundt om centrum af universet, hvor deres gensidige stød opnåede en sfærisk form, Jorden. Den deler kloden i fem klimatiske zoner svarende til hældningen af ​​solens stråler: to polare zoner, to tempererede beboelige zoner på hver side af ækvator og en central zone ved ækvator, der gøres ubeboelig på grund af den stærke varme, der hersker der. Han estimerer jordens omkreds til 400.000 stadioner , eller omkring 60.000 km. Aristoteles geocentriske opfattelse sammen med Ptolemaios vil dominere refleksion i mere end et årtusinde. Denne opfattelse af kosmos stammer imidlertid Aristoteles stort set fra Eudoxus af Cnidus (hvis teori om sfærer han perfektionerede) med den forskel, at Eudoxus på ingen måde forsvarer en realistisk position , som Aristoteles gør. Ptolemaios understøtter heller ikke denne realistiske holdning: hans teori og Eudoxus's teori er for dem kun teoretiske modeller, der tillader beregning. Så indflydelse aristotelisme som viser det ptolemæiske system som "virkeligheden" af kosmos i de filosofiske refleksioner, indtil XV th  århundrede.

Aristoteles skelner mellem to store regioner i kosmos: sublunarverdenen , vores og supralunarverdenen , himlen og stjernerne, som er evige og ikke indrømmer nogen forandring, fordi de består af ether og har et virkelig guddommeligt liv og som er selvforsynende. Jorden er nødvendigvis stationær, men er i centrum af en sfære animeret af en kontinuerlig og ensartet rotationsbevægelse; resten af ​​verden deltager i en dobbelt revolution, en specifik for den "første himmel", der gør en døgnrevolution fra øst til vest, mens den anden foretager en omvendt revolution fra vest til øst og bryder ned i så mange forskellige revolutioner som der er planeter. Denne model kompliceres yderligere af det faktum, at det ikke er planeterne, der bevæger sig, men de gennemskinnelige sfærer på ækvator, som de er faste af: der var behov for tre sfærer for at forklare månens bevægelse, men fire for hver af planeterne.

Indflydelse af kosmologi på videnskab og på repræsentationen af ​​verden

Ifølge Alexandre Koyré fører den aristoteliske kosmologi på den ene side til opfattelsen af ​​verden som en endelig og velordnet helhed, hvor den rumlige struktur inkorporerer et hierarki af værdi og perfektion: "" Over "den tunge og uigennemsigtige jord, centrum for det sublunar region med forandring og korruption ” , stiger “ himmelske kugler af ufattelige, uforgængelige og lysende stjerner ... ” På den anden side fører det inden for videnskaben os til at se rummet som et “ differentieret sæt intramundane steder » , der er modsat til « rummet for den euklidiske geometri - en homogen og nødvendigvis uendelig udvidelse » . Dette har en konsekvens af at indføre overvejelser baseret på forestillinger om værdi, perfektion, mening eller slutning i videnskabelig tanke samt sammenkæde verden af ​​værdier og fakta.

Metafysisk

bestyrelse
Den store bibliotek i Alexandria havde værker af Aristoteles (O bord her. Von Corven, XIX th  århundrede).

Ordet metafysisk er ikke kendt af Aristoteles, der bruger udtrykket primær filosofi . Værket kaldet metafysik er sammensat af ret heterogene toner. Udtrykket "metafysik" er blevet tildelt til jeg st  århundrede, fordi de skrifter, at komponere var klassificeret "efter fysikken  " i biblioteket i Alexandria . Præfikset meta der kan betyde efter eller ud over udtrykket "  meta-fysisk  " ( meta ta phusika kan), fortolkes på to måder. Først og fremmest er det muligt at forstå, at teksterne skal studeres efter fysik. Det er også muligt at forstå udtrykket som, at genstanden for tekster ligger hierarkisk over fysikken. Selv om det i begge tilfælde er muligt at opfatte en vis kompatibilitet med det aristoteliske udtryk for den første filosofi, opfattes specialister ofte brugen af ​​et andet ord som en afspejling af et problem, især da teksterne forenes under navnet metafysik krydses af to forskellige spørgsmål. På den ene side ses primærfilosofi som "videnskab om de første principper og de første årsager" , det vil sige om det guddommelige; dette er et spørgsmål, der nu kaldes teologisk. På den anden side krydses bøger Γ og K af et ontologisk spørgsmål, der vedrører "videnskaben om at være som værende" . Så vi undertiden taler om en "på-teologisk orientering" af primærfilosofi. For at komplicere tingene synes Aristoteles i visse bøger (især bog E) at introducere det ontologiske spørgsmål om bogen gamma (hvad er det, der gør alt, hvad der er) Inden for et spørgsmål af teologisk type (hvad er den første årsag, som bringer til det hele, hvad der er).

Fysik og metafysik

I bog E, kapitel 1, bemærker Aristoteles: ”Fysik studerer væsener, der er adskilte ( χωριστά ), men ikke stille, mens primærvidenskab har til sine formål væsner, der både er adskilte og stadig [...] Hvis der ikke var andet stof end dem, der er konstitueret af naturen, ville fysik være den primære videnskab. Men da der er et immobil stof, skal videnskaben om dette stof være forud for de fornuftige ting i fænomenernes verden, og metafysik skal være den primære filosofi. Og denne videnskabs opgave vil være at overveje at være som sådan og konceptet og kvaliteterne, der hører til den, som værende ” (E 1, 1026 a 13-32). Hvis fysik studerer hele formformen ( matterνυλα εἴδη ) i den synlige verden, dannes metafysik eller primære filosofistudier som form, det vil sige det guddommelige "til stede i denne immobile og separate natur" (E1, 1026 a 19- 21). For en specialist som A. Jaulin studerer metafysik derfor ”de samme objekter som fysik, men fra perspektivet til formstudiet” .

For Aristoteles, mens fysik studerer naturlige bevægelser, det vil sige bevægelser forårsaget af det princip, der er specifikt for stof, studerer metafysik "ubevægede motorer" , dem der får ting til at bevæge sig uden at blive bevæget. ”De to følsomme stoffer [stof og det sammensatte stof] er genstand for fysik, fordi de involverer bevægelse; men det immobile stof er genstand for en anden videnskab [primær filosofi] ” ).

Derfor er ”metafysik faktisk videnskaben om essensen, og på den anden side er” aksiomerne ”, der grundlæggende udtrykker Guds natur, universelle” .

Gud som primus motor og religionens filosofi

Vores konventionelle repræsentation af Aristoteles gør ham til en ren intellektuelistisk metafysiker; ifølge Werner Jaeger skal Aristoteles imidlertid også betragtes som grundlæggeren af religionsfilosofien, fordi hans dialektik er "inspireret indefra af en livlig religiøs følelse, hvor alle dele af den logiske organisering af hans filosofi er gennemsyret. og informeret. ” . Efter Platons alderdomsteologi bringer Aristoteles det første bevis på Guds eksistens i sin dialog om filosofi ( Περὶ φιλοσοφίας ), der skriver i bog III fragment 16: ”Vi kan overveje, at i ethvert felt, hvor der er et hierarki af grader, og derfor en større eller mindre tilnærmelse af perfektion, findes der nødvendigvis noget absolut perfekt. Nu, i betragtning af at der i alt det er sådan en gradering af mere eller mindre perfekte ting manifesterer sig, er der derfor et væsen med absolut overlegenhed og perfektion, og dette væsen kan godt være Gud ” . Nu er det netop naturen, hersketiden af strengt hierarkiske former , der styres ifølge Aristoteles af denne gradering: alt lavere er knyttet til en anden, der er højere. I verden af ​​eksisterende ting er der derfor også en ting af ultimativ perfektion, den højeste endelige årsag og princippet om resten. Dette ontologiske argument , knyttet til det teleologiske argument i overensstemmelse med Aristoteles fysik , udgør det, som de store skolastikere vil kalde argumentum ex gradibus . Dette er det første store forsøg på at behandle Guds problem videnskabeligt. Denne videnskabelige spekulation udelukker imidlertid ikke personlig oplevelse af Guds intuition, især ikke i den fromhed, hvormed Aristoteles fremkalder kosmos guddommelighed. "Aristoteles 'forbløffet kontemplation før uforanderlige orden af stjernerne, intensiveret til det punkt at blive en religiøs intuition af Gud" , er på linje med Platon og er ikke uden annoncerer vidunder Kant .

I bogen med titlen Metafysik identificeres menneskets viden om Gud med viden om Gud af sig selv. Egoet er ånden, νοῦς / noûs , som siges at ”komme udefra” ( θύραθεν εἰσίων ) og at være ”det guddommelige i os” , ( τὸ θεῖον ἐν ἡμῖν ). Og det er gennem νοῦς / noûs , at viden om Gud kommer ind i os, Aristoteles definerer det derfor som tankens tanker ( νοήσεως νόησις , noeseos noesis  " ), det vil sige som et væsen, der tænker sin egen tanke, intelligens og handlingen af ​​intelligens er en og samme i Gud: ”Gud er lykkelig, han er for perfekt til at tænke på sig selv som noget andet end sig selv. Højeste intelligens tænker derfor på sig selv…, og dets tanke tænkes på tanke ” . I denne forstand er det en ren form eller handling uden materie, der lancerer alle bevægelser: Aristoteles beskriver faktisk gud som den første uforanderlige og uforgængelige motor, og som efterfølgende aktualiserer alt det, der er. Han nyder vedvarende ren og enkel fornøjelse, for der er ikke kun en bevægelsesaktivitet - transitiv eller fabrikerende aktivitet i den aristoteliske betydning af det græske ἔργον  - men også en immobil, immanent , perfekt aktivitet, der til enhver tid når sin afslutning., og denne "immobilitetsaktivitet" , ἐνέργεια ἀκινησίας , aktivitetstype par excellence, er fuldt ud realiseret i den rene handling, som Aristoteles kalder "det perfekte evige liv" , ζῷον ἀΐδιον ἄριστον , fordi intelligenshandlingen er liv: ἡ γὰρ νογ ιέ ζῳή .

I Aristoteles er gud, der i slutningen af ​​sit arbejde On Prayer er defineret som " νοῦς eller noget større end νοῦς  " , absolut transcendent , så det er vanskeligt at beskrive ham andet end på en negativ måde, det er det at siger i forhold til hvad mænd ikke har. For Céline Denat udgør "Den aristoteliske Gud, der nyder et perfekt liv bestående af den rene aktivitet af forståelig kontemplation, utvivlsomt på en eller anden måde for mennesket 'et ideal', modellen for en eksistens blottet for ufuldkommenheder og grænser, der er specifikke for os" . Denne negative teologi , som vil påvirke neo-platonisterne, antages imidlertid ikke af Aristoteles. Pierre Aubenque bemærker: ”Negativiteten i teologien opstår simpelthen i fiasko; det accepteres ikke af Aristoteles som realiseringen af ​​hans projekt, der utvivlsomt skulle skabe en positiv teologi ” .

Aristotelisk ontologi

Det ontologiske spørgsmål om at være som værende, nærmes ikke i Aristoteles som værende studiet af et spørgsmål, der består af at være som værende , men som studiet af et subjekt, 'væsenet, set fra vinklen som værende . For Aristoteles har ordet "at være" flere betydninger. Den første fornemmelse er substansen ( ousia ), den anden, mængden, kvaliteter osv. Af dette stof. På trods af alt er for ham videnskaben om at være kva frem for alt centreret om substans. Stil spørgsmålet "hvad er der" " Vender tilbage til spørgsmålet " hvad er stoffet " Aristoteles behandler i metafysikbogen princippet om ikke-modsigelse (PNC), det vil sige, at " den samme attribut ikke både kan tilskrives og ikke tilskrives det samme emne " ( Meta 1005 b 19). Hvis dette princip er centralt for Aristoteles, prøver han ikke at bevise det. Han foretrækker at vise, at denne hypotese er nødvendig, hvis vi ønsker, at ordene skal have en betydning.

I metafysik Z, 3 præsenterer Aristoteles fire mulige forklaringer på, hvad stoffet i x er. Det kan være "(i) essensen af ​​x eller (ii) universelle prædikater for x, eller (iii) en slægt, som x tilhører, eller (iv) et emne, hvoraf x er predikatet" . For Marc Cohen “er en væsentlig form substansen, og dette svarer til en art. Da en væsentlig form er en essens, er det det, der betegnes med definitionerne af definitionen. Da kun universaler kan defineres, er væsentlige former universelle ” . Problemet er, at hvis Aristoteles i metafysik Z, 8 synes at tro, at væsentlige former er universelle, udelukker han denne mulighed i Metafysik Z, 3. Derfor to linjer af fortolkning. For Sellars (1957), Hartman (1977), Irwin (1988) og Witt (1989) er væsentlige former ikke universelle, og der er så mange væsentlige former, som der er bestemte typer af ting. For andre, (Woods (1967), Owen (1978), Code (1986), Loux (1991) og Lewis (1991)), betyder Aristoteles ikke i Z, 13, at universelle ikke er et stof, men noget mere subtilt, der gør udelukker ikke "at der kun er en væsentlig form for alle de oplysninger, der tilhører den samme art" .

I Z, 17, antager Aristoteles, at stoffet er både princip og årsag. Hvis der faktisk er fire årsager (materielle, formelle, effektive og endelige), kan den samme ting tilhøre flere typer årsager. For eksempel hævder han i De Anima (198 a 25), at sjælen kan være en effektiv, formel og endelig sag. Så essensen ikke kun er en formel årsag, det kan også være en effektiv og endelig årsag. For at sige det simpelt, for Aristoteles er Socrates en mand "fordi menneskets form eller essens er til stede i kødet og de knogler, der udgør" hans krop.

Hvis Aristoteles i metafysik Z skelner mellem stof og krop i bog Θ, skelner han mellem virkelighed og potentialitet. Ligesom form har forrang over stof, har virkeligheden forrang over potentialitet af to grunde. Først og fremmest er virkeligheden slutningen, det er for den, at potentialet eksisterer. Derefter bliver potentialet muligvis ikke en realitet, det er derfor letfordærveligt og som sådan underordnet det, der skyldes, at "det, der er evigt, skal være helt reelt" .

For Pierre Aubenque er Aristoteles ontologi en ontologi af splittelsen mellem den uforanderlige essens og den følsomme essens. Så det er formidlingen af dialektikken, der muliggør en enhed "ordentligt ontologisk, det vil sige, der kun afhænger af den diskurs, vi har om den, og som ville kollapse uden den" .

Etik

Aristoteles behandlede etiske spørgsmål i to værker, Etik i Eudemus og Etik i Nicomaques . Den første er knyttet til perioden forud for grundlæggelsen af ​​Lycée, mellem årene 348 til 355 og præsenterer en første tilstand af hans tanker om emnet i en enkel og tilgængelig præsentation, hvoraf dele vil blive taget op senere i den etik i Nicomaque . Begge bøger har mere eller mindre de samme bekymringer. De begynder med en refleksion over eudemonisme , det vil sige om lykke eller opfyldelse. De fortsætter med en undersøgelse af karakteren af dyd og ekspertise. Aristoteles diskuterer også de karaktertræk, der er nødvendige for at opnå denne dyd ( arété ).

For Aristoteles er etik et felt inden for praktisk videnskab, hvis undersøgelse skal gøre det muligt for mennesker at leve et bedre liv. Derfor er vigtigheden af ​​etiske dyder (retfærdighed, mod, temperament osv.) Set som en blanding af fornuft, følelser og sociale færdigheder. Imidlertid mener Aristoteles, i modsætning til Platon, ikke at "studiet af videnskab og metafysik er en forudsætning for en fuld forståelse af vores gode . " For ham kræver det gode liv, at vi har tilegnet os "evnen til at forstå ved hver lejlighed, hvad er de handlinger, der er mest i overensstemmelse med grunden" . Det vigtige er ikke at følge generelle regler, men at tilegne sig "gennem praksis de overvejende, følelsesmæssige og sociale færdigheder, der gør det muligt for os at omsætte vores generelle forståelse af velvære i praksis" . Det sigter ikke på at "vide, hvad dyd er i dets essens", men at vise, hvordan man gør for at blive dydig.

Aristoteles betragter etik som et autonomt felt, der ikke kræver ekspertise inden for andre områder. På den anden side er retfærdighed forskellig fra det fælles gode og ringere end det. I modsætning til Platon, for hvem retfærdighed og det fælles gode skal søges for sig selv og for deres resultater, for Aristoteles, skal retfærdighed kun søges for dets konsekvenser.

Det gode: en central forestilling

bestyrelse
Overvejelse af Det Ægæiske Hav af Thanasis Stephopoulos.

Al handling har tendens til et godt, som er dets afslutning. Det, der kaldes det højeste gode eller det suveræne gode, kaldes af Aristoteles eudaimonia og betegner både lykke og god levevis, εὖ ζῆν / eu zên . At være εὐδαίμων / eudaimon er den højeste ende af mennesket, den som alle andre ender (sundhed, rigdom osv.) Er underordnet. Dette er grunden til, at filosofen Jean Greisch foreslog at oversætte udtrykket eudaimonia ( εὐδαιμονία ) ved at blomstre snarere end ved lykke. For Aristoteles har det højeste gode tre karakteristika: det er i sig selv ønskeligt; det er ikke ønskeligt for søgning efter andre varer; andre varer er ønskelige med det ene formål at nå det. Så Aristoteles gør etik til en videnskab, der er konstituerende for politik  : "For livsførelse er viden om dette gode af stor vægt [...] og afhænger af den højeste og arkitektoniske videnskab par excellence (som) naturligvis er politikken, fordi den er dette, der bestemmer, hvilke af videnskaberne de er nødvendige i byerne ” . Den ultimative ende af mennesket er også knyttet til ἔργον / ergon , det vil sige til hans opgave, til hans funktion, som for ham består i at bruge den rationelle del af mennesket på en konsistent måde. Til dyd ( ἀρετή , aretê  " ) og ekspertise . For at leve godt skal vi øve på aktiviteter "som gennem vores liv aktualiserer dyderne til den rationelle del af sjælen . "

Der er forskellige opfattelser af lykke. Den mest almindelige form er glæde, men denne form for lykke er ejendommelig for "de groveste mennesker", fordi den er inden for rækkevidde af dyr. En højere form for lykke er den, som samfundets aktelse giver, fordi "vi søger at blive hædret af sunde mænd og af dem, som vi er kendt med, og vi ønsker at blive hædret for vores ekspertise" . Denne form for lykke er helt tilfredsstillende, fordi "gode menneskers liv ikke behøver tilføjelse til det som en falsk tilføjelse, men det har sin glæde i sig selv" . Der er dog en endnu større lykke: det er det, der kommer fra kontemplation, forstået som en søgen efter sandheden, efter det, der er uforanderligt, efter det, der finder sit mål i sig selv. Dette er noget guddommeligt: "Det er ikke som et menneske, vi vil leve på denne måde, men ifølge det guddommelige element, der er til stede i os" . Aristoteles bruger hele den sidste bog i sin etik til denne form for lykke .

Vi må ikke forveksle rigdom og lykke: "Hvad forretningsmandens liv angår, er det et liv med begrænsning, og rigdom er naturligvis ikke det gode, vi søger: det er kun én ting. Nyttigt, et middel til noget andet" .

Teorier om dyder

Aristoteles skelner mellem to slags dyder  : de intellektuelle dyder, som "i høj grad afhænger af den modtagne lære" og de moralske dyder, som er "produktet af vane"  : "Det er ved at praktisere retfærdige handlinger, at vi bliver retfærdige, moderate handlinger bliver vi moderate, og modige handlinger bliver vi modige ” . I begge tilfælde er disse dyder kun i os i magttilstand. Alle frie mænd er født med potentialet til at blive moralsk dydige. Dyd kan ikke være simpel god intention, det skal også være handling og realisering. Det afhænger af karakteren ( etos ) og vanen med at klare sig godt, som enkeltpersoner skal erhverve. Den forsigtighed er praktisk visdom par excellence.

De intellektuelle dyder inkluderer:

  1. videnskab ( episteme ), som er baseret på induktion og fortsætter med syllogisme  ;
  2. kunst ( technè ), som er "en vis disposition ledsaget af en ægte regel" , såsom arkitektur  ;
  3. forsigtighed ( phronesis ) eller "kunsten at drøfte korrekt over hvad der er godt og gavnligt"  ;
  4. intuitiv forståelse ( nous ), der går ind i principper  ;
  5. teoretisk visdom ( sophia ), betragtes som ”den mest komplette form for viden” .

En ubehagelig person følger ikke fornuft, men følelser . Moralsk dyd er imidlertid en mellemvej mellem to laster, den ene overskydende og den anden som standard: ”Det er ret en opgave at være dydig. I det hele taget er det faktisk vanskeligt at finde midlerne ” . Der er fire former for overskud i Aristoteles: "(a) imputuosity forårsaget af glæde , (b) imputuosity forårsaget af vrede , (c) svaghed forårsaget af pleasure, (d) svaghed forårsaget af vrede" .

"I alt skal vi endelig først og fremmest være på vagt over for hvad der er behageligt og imod glæde, for i denne sag dømmer vi ikke upartisk . " En person, der mestrer sig selv og viser temperament på trods af at han er udsat for lidenskaber ( patos ), bevarer styrken til at følge fornuften og demonstrerer selvdisciplin. Dette forstærkes af vane: "Det er ved at afholde os fra fornøjelser, at vi bliver moderate, og når vi først er blevet moderate, er det da, at vi er mest i stand til at praktisere denne undladelse . "

På den anden side er der mennesker, der ikke tror på dydernes værdi. Aristoteles kvalificerer dem som dårlige ( kakos, phaulos ). Deres ønske om dominans eller luksus kender ingen grænser ( πλεονεξία / pleonexia ), men efterlader dem utilfredse, fordi de ikke er i stand til at opnå indre harmoni. Ligesom Platon mener han, at indre harmoni er nødvendig for at leve et godt liv. Vi lever et dårligt liv, når vi tillader os at blive domineret af irrationelle psykologiske kræfter, der fører os mod mål uden for os selv.

Begær, overvejelse og rationelt ønske

”Der er tre dominerende faktorer i sjælen, der bestemmer handling og sandhed: sensation, intellekt og lyst. Desværre fører vores ønsker ikke nødvendigvis til det gode, men kan føre til at fremme øjeblikkelig tilfredshed, spredning: vi vil have noget, fordi det synes godt for os, snarere end det synes godt for os, fordi vi vil have det ” . For at handle godt skal mennesket styres af fornuften: "Ligesom barnet skal leve ved at overholde forskrifterne fra sin guvernør, så skal den uoverensstemmelige del af sjælen tilpasse sig fornuften" . Han kan således opnå det rationelle ønske og derefter gennem studiet af midler og overvejelser nå frem til det overvejede valg.

"Der er tre faktorer, der styrer vores valg, og tre faktorer vores frastød: det smukke, det nyttige, det behagelige og deres modsætninger, det grimme, det skadelige og det smertefulde . " Overvejelse fører til et rationelt valg om midlerne til at nå målet: "Vi overvejer ikke i selve enderne, men på midler til at nå mål . " Dyd og vice skyldes frivillige valg: ”Valget er ikke fælles for mennesket og for væsener, der ikke er fornuftige, i modsætning til hvad der finder sted for lyst og impulsivitet. […] Manden, der har kontrol over sig selv [...] handler ved valg og ikke ved samvittighed ” .

"Aristoteles bruger endnu ikke forestillingerne om fri vilje , frihed , ansvar  " , men lægger på en måde det fundament, hvorpå disse forestillinger vil blive bygget, og skelner mellem frivillige og ufrivillige handlinger. Disse kan ikke bringes tilbage til vores vilje og kan derfor ikke holdes ansvarlige for dem. Imidlertid fører uvidenhed i Aristoteles ikke nødvendigvis til tilgivelse. Der er faktisk tilfælde, hvor uvidenheden om mennesker skal straffes, fordi det var op til dem at blive informeret. Så når vi nogle gange ser vores uvidenhed og vores fejl, erkender vi at vi har gjort forkert. I tilfælde, hvor mænd oplever eksterne begrænsninger, som de ikke kan modstå, er de ikke ansvarlige for deres adfærd. Generelt vedrører viljen for Aristoteles den ønskede målsætning og valget til midlerne til at nå dette mål. Mens Platon insisterer på enden og holder midlerne som underordnede, slaver til enderne, spekulerer Aristoteles på dissonans mellem ende og middel. Så for Stagirite er mål og midler lige så vigtige og interagerer.

Forsigtighed og overvejelse om midlerne til at nå et mål

For Aristoteles er "  phronese  " ikke kun det  latinske "  prudentia ". Det er konsekvensen "af en splittelse inden for fornuften og anerkendelsen af ​​denne splittelse som en betingelse for en ny kritisk intellektualisme" . Så fronese er ikke dyden til den rimelige sjæl , men den del af denne sjæl, der vedrører kontingenten . Mens for Platon findes splittelsen mellem formerne (eller ideerne) og den kontingent eller rettere skyggen, kopien af ​​formularerne med Aristoteles, er det den virkelige verden, som i sig selv er opdelt i to. Denne splittelse indebærer ikke, som i Platon, et hierarki mellem de to dele af den rimelige sjæl. I Stagirite , phronese skyldes den manglende evne af videnskab "at kende den særlige og det kontingent, som ikke desto mindre er den rette domæne handling" . Den Phronesis anvendes til at fylde "den uendelige afstand mellem de faktiske effektive midler og opnåelse af enden" . Den Phronesis er relateret til intuition, til blik, da er det ikke ubeslutsomhed. Pierre Aubenque bemærker i denne henseende: ”Både en mand af tanke og handling, arving til traditionens helte, phronimos forener i ham den langsomme refleksion og umiddelbarhed af blikket, hvilket ikke gør Det er kun den pludselige fremkomst af det det ene: det forener grundighed og inspiration, fremsynets ånd og beslutningens ånd ” .

Målingsteori

For Aristoteles er hver etiske dyd i balance mellem to overskridelser. For eksempel falder en modig person mellem den kujon, der er bange for alt, og den hensynsløse, der ikke er bange for noget. Dog kan dyd ikke kvantificeres, det er ikke det korrekte aritmetiske gennemsnit mellem to stater. For eksempel kræves der i nogle tilfælde en stor vrede, mens der under en anden omstændighed kræves et meget lavt niveau af vrede. Denne fortolkning af foranstaltningen accepteres generelt. På den anden side afvises fortolkningen, der består i at tænke, at for at være dydig, skal man nå et mål mellem to muligheder. Faktisk for Aristoteles er det vigtige ikke at være "lunken", men at finde ud af, hvad der er egnet til den foreliggende sag. At handle retfærdigt, må man handle på en sådan måde, at den "  καλός / Kalos  " (ædel, eller smukke), fordi mænd har den samme attraktion for etiske aktiviteter, som de har for skønheden i værker af kunst . Trofast mod hans uddannelsesmæssige principper mener Aristoteles, at unge mennesker skal lære, hvad der er "  όαλόν / kalon  " og udvikle en modvilje mod, hvad der er "  αἰσχρόν / aischron  " (grim eller skamfuld).

Målingsteorien hjælper med at forstå, hvilke kvaliteter der er dydige, såsom mod eller temperament , fordi de ligger mellem to ekstremer, og hvilke følelser (trods misundelse), hvilke handlinger (utroskab, tyveri, mord) er dårlige under alle omstændigheder. I modsætning til Platon har Aristoteles en stor interesse for familien og er meget bekymret over de dyder, der er nødvendige for ham.

Målingsteorien er ikke en del af den deliberative proces, der vender sig mod studiet af de midler, der skal implementeres for at nå et mål. Det hører til den proces, der fører til dyd, og som gør det muligt at definere det gode mål: "Moralsk dyd sikrer faktisk retfærdigheden af ​​det mål, vi forfølger, og forsigtighed for midlerne til at nå dette mål" .

Politik

Den Politik er en af de ældste afhandlinger om politisk filosofi af det gamle Grækenland og den eneste gamle arbejde, som analyserer problematiske i byen samt begrebet slaveri. Aristoteles undersøger måden, hvorpå byen skal organiseres (på græsk: πόλις , polis ). Den diskuterer også de begreber, der er beskrevet af Platon i Republikken og lovene , samt forskellige forfatningsmodeller.

Principper

Statskundskab ( πολιτικὴ ἐπιστήμη / politikê epistêmê ) er først og fremmest en praktisk videnskab, der søger borgernes gode og lykke: "Den mest perfekte stat er tydeligvis en, hvor hver borger, uanset hvad han måtte være, kan takket være lovene , at praktisere dyd så godt som muligt og sikre den største lykke ” . Politik er også en produktiv videnskab, når det kommer til oprettelse, bevarelse og reform af politiske systemer. I Nicomaques etik fastholder Aristoteles, at statskundskab er den vigtigste videnskab i byen, det, der først skal studeres af borgerne, selv før militærvidenskab, ledelsen af ​​huset (som vil blive meget mere sent med Adam Smith , økonomi) og retorik. Statskundskab er ikke begrænset til politisk filosofi, som den er nu, men inkluderer også etik og uddannelse.

Etik og politik har fælles søgen efter det gode . De deltager i technê politikê eller politisk kunst, hvis formål er både enkeltpersoners fælles og det gode.

For at en virksomhed skal være bæredygtig, skal den først være retfærdig. Retfærdighed bruges til at kvalificere vores forhold til vores medmennesker, når de er præget af venskab. Det er derfor den komplette dyd, der får os til at søge både vores eget og andres. I praksis hjælper det, hvis det bakkes op af love, der taler rigtigt og forkert. Forholdet mellem retfærdighed og lov er tosidet. Faktisk fungerer retfærdighed, som først og fremmest er en etisk dyd, også som en standard for loven.

Ifølge Aristoteles kan mennesket kun leve blandt mænd: "Uden venner ville ingen vælge at leve, selvom han havde alle de andre varer" . Han skelner mellem tre typer venskab: nyttigt venskab (man udfører tjenester); venskab baseret på glæde (for eksempel spiller man gerne kort med nogen) og ægte venskab, hvor den ene "elsker den anden for sig selv" . Denne sidste type venskab er i sig selv en dyd, der deltager i det fælles gode. Hvis en by kan leve uden denne form for dyd, for at den skal vare, skal den i det mindste nå til enighed, der gør det muligt at nå frem til et interessefællesskab: "Venskab synes også at udgøre forbindelsen mellem byer, og lovgivere synes at vedhæfte en større pris end retfærdigheden selv: faktisk er det enighed, der synes at være en følelse, der grænser op til venskab, hvad lovgivere frem for alt søger, mens fraktionens ånd, som er dens fjende, jager de med mest energi ” .

Formodninger om Aristoteles politiske filosofi

Ifølge Fred Miller er Aristoteles politiske filosofi baseret på fem principper:

  1. Princippet om teleologi  : naturen har en ende, mennesker har derfor en funktion (en opgave) at påtage sig.
  2. Princippet om perfektion: "menneskets ultimative gode eller lykke ( eudaimonia ) består i perfektion, i den fulde realisering af deres naturlige funktion, som han ser som den bevægelse af sjælen, der gives til fornuft" .
  3. Princippet om samfund: det mest perfekte samfund er bystaten . Når det hverken er for stort eller for lille, svarer det til menneskets natur og gør det muligt at nå det gode liv.
  4. Princippet om regering under lov.
  5. Princippet om fornuftens regel. Ligesom Platon mener Aristoteles, at den ikke-rationelle del af mennesket skal styres af den rationelle del.

Uddannelse

Aristoteles afsætter flere kapitler i sin politik til uddannelse. Han gør lovgiveren til "en streng pligt til at lovgive om uddannelse" og mener, at "uddannelse af børn skal være et af hovedformålene med pleje af lovgiveren" . Åbenlyst modsat Platons kollektivisme ser han i uddannelsen midlerne "til at bringe staten tilbage til samfund og enhed, som er mangfoldig" . Den bruger derfor en lang refleksion på de modaliteter, den skal tage: "uddannelse skal nødvendigvis være den samme for alle dets medlemmer" og "uddannelse af børn og kvinder skal være i harmoni med den politiske organisation" . Aristoteles ønsker, at uddannelse nødvendigvis skal omfatte "to forskellige epoker, fra syv år til puberteten og fra puberteten til enogtyve år" . Hvad angår uddannelsesmålene vælger han en position, som Marrou anser for at være "bemærkelsesværdig finesse":

”Fysisk uddannelse, langt fra at sigte mod at vælge mestre, skal sigte mod barnets harmoniske udvikling; ligeledes vil musikalsk uddannelse afvise enhver form for konkurrence med fagfolk: den vil kun stræbe efter at træne en oplyst amatør, der kun vil have praktiseret musikteknik, for så vidt sådan direkte erfaring er nyttig til at danne sin dom. "

Aristoteles er kritisk over for Athen, fordi byen ikke "forstod, at uddannelse ikke kun var et politisk problem, men måske også det vigtigste"  ; han er ikke mere øm over for Sparta, der først og fremmest har til formål at indprente de krigsdugder hos unge mennesker. Filosofen taler som en forløber, for i hans tid "forblev eksistensen af ​​en reel offentlig uddannelse, som staten antog, en originalitet i de aristokratiske byer (Sparta, Kreta)" . Det var først i den hellenistiske periode, at unge piger fra de største byer deltog i grundskoler og gymnasier eller palestre og gymnasium på samme grundlag som drenge .

Byen og den politiske naturalisme

Aristoteles, i bog I om sit arbejde Politik , betragter byen og loven som naturlig . Ifølge ham dannede mennesker først et par for at reproducere sig og skabte derefter landsbyer med naturlige mestre , i stand til at herske og naturlige slaver , der blev brugt til deres arbejdskraft. Endelig har flere landsbyer forenet sig til at danne en bystat.

For Aristoteles er mennesket "et politisk dyr", det vil sige et væsen, der bor i en by (på græsk: polis ). Han ser bevis for, at mænd er sociale væsener i det faktum, at "naturen, der intet forgæves gør, har udstyret dem med sprog, som gør dem i stand til at dele moralske begreber som retfærdighed" . Mennesket er ikke det eneste sociale dyr, for bier, hveps, myrer og kraner er også i stand til at organisere sig for et fælles mål.

Begrebet natur og især menneskets natur er ikke fastlagt i Aristoteles. Han mener faktisk, at mennesket kan omdanne sin status til en naturlig slave eller endda til et halvguddommeligt menneske.

Politiske aktører

Kun en fuldborger er den, der kan udøve dommer- og dommerfunktionerne: "Det sande træk ved en ægte borger er nydelsen af ​​dommer- og dommerfunktionerne" . Disse funktioner kræver dog en dydig karakter, som mange ikke er i stand til. Det er derfor nødvendigt at udelukke fra borgernes status personer, som ikke er i stand til at styre byen. Da disse funktioner er tildelt ved en forfatning, og forfatninger varierer mellem byer, er der byer, hvor meget få er fulde borgere.

Aristoteles har en hierarkisk vision om samfundet: han klassificerer den frie mand over andre mennesker som slaven , barnet og kvinden . Han skriver :

”Således befaler den frie mand slaven helt anderledes end manden til kvinden og faderen til barnet; og alligevel findes sjælens væsentlige elementer i alle disse væsener; men de er der i varierende grad. Slaven er absolut frataget viljen; kvinden har en, men i underordning; barnet har kun en ufuldstændig. "

Det placerer plovmænd, håndværkere, handlende, sømænd eller fiskere i en lavere klasse og alle "mennesker med for dårlig formue til at leve uden at arbejde" . Alle disse mennesker er faktisk ude af stand til at udføre en dommerfunktion og til at dedikere sig til stræben efter lykke gennem filosofi, fordi det kræver meget fritid. Politikerens vigtigste opgave er lovgiver ( Nomothète ). Aristoteles sammenligner ofte det politiske med en håndværker, for ligesom sidstnævnte skaber han, bruger og reformerer når det er nødvendigt retssystemet. Men dens operationer skal udføres i overensstemmelse med universelle principper. For Aristoteles, borgeren, det vil sige den, der har ret ( ἐξουσία , exousia ) til at deltage i det offentlige liv, har en langt mere aktiv rolle, er meget mere involveret i ledelsen af ​​byen end i vores moderne demokratier.

Generel teori om forfatninger og statsborgerskab

Men for at den skal blomstre, skal byen være godt styret. En lykkelig by er en, der styres af en god forfatning, "forfatningen defineres af organiseringen af ​​de forskellige domstole" . Det er vigtigt, at forfatningen accepteres af alle borgere og til dette formål at alle klasser deltager på en eller anden måde ved magten. Så han afviser det system, som Hippodamos de Miletus fortaler, fordi det udelukker de to arbejderklasser fra magten: "Men hvis håndværkere og arbejdere er udelukket fra byens regering, hvordan kan de da have tilknytning til det" " Denne analyse af andre forfatninger, inklusive dem fra Sparta , fra Kartago til Kreta og Athen .

Ifølge Aristoteles er der to hovedtyper af forfatning: korrekte forfatninger, der fører til alles bedste, og afvigende forfatninger, som kun gavner dem, der styrer. Han skelner mellem tre former for korrekte forfatninger: royalty, aristokrati og forfatningsregering. Aristoteles differentierede regeringsformerne efter antallet af herskere: en i tyranni og royalty, et par i aristokrati eller oligarki og mange i demokrati og republik. "Aristokratiet" for ham henviser ikke nødvendigvis til et privilegium ved fødslen, men henviser til det bedste i betydningen personlig fortjeneste, mens "demokrati" eller "populært regime" henviser til folks udøvelse af magt.

De seks regeringsformer
Korrekt Afvigende
En hersker Monarki Tyranni
Nogle herskere Aristokrati (= det bedste) Oligarki (= den rigeste)
Mange herskere Politeia eller forfatningsregering Demokrati

Herskere skal vælges på baggrund af deres politiske ekspertise, det vil sige, de skal være i stand til ikke at styre til fordel for en bestemt gruppe, men til gavn for alle: "alle foregivelser (at regere) formuleret i navnet af et andet kriterium (rigdom, fødsel, frihed) diskvalificeres og sendes tilbage til ryg ” . Ifølge Aristoteles er det ikke meningen, at bystaten, som oligarkerne tror, ​​skal maksimere deres rigdom, eller som de fattige, der beder om "demokrati" tror, ​​skal fremme ligestilling. Dens mål er at muliggøre et godt liv bestående af fremragende gerninger.

En forfatning er fremragende, hvis den sikrer borgernes lykke, og hvis den er i stand til at vare. Ifølge Miller ville den mindst dårlige forfatning være en, hvor magten styres af en stor middelklasse. Der er flere grunde til dette. For det første er medlemmer af denne klasse hverken meget rige eller meget fattige og er mere naturligt moderat og tilbøjelige til at følge fornuften end andre. Derudover er de mindre tilbøjelige til at slutte sig til voldelige og irreducerbare fraktioner, hvilket gør byerne mere stabile:

Så det er også klart, at det bedste politiske samfund er et, der består af gennemsnitlige mennesker, og at de byer, der kan styres godt, er de, hvor middelklassen er stor og i bedste fald stærkere end de to andre eller i det mindste en af ​​de to, fordi dens hjælp vipper balancen og forhindrer modstridende overdrivelser. "

Ifølge Pierre Pellegrin ville det imidlertid være nytteløst at søge at vide, om Aristoteles er "en partisan af aristokratiet, af demokratiet eller af en" middelklassens regering " , fordi dette spørgsmål " ikke har nogen plads " . Selvom Aristoteles bekræfter, at der er "en fremragende forfatning", og samtidig erkender, at etableringen af ​​denne nødvendigvis er progressiv, advarer han om, at situationerne er forskellige efter den lokale kultur, og at "i hver konkret situation er der en og kun én forfatningsmæssig form, som er fremragende ” . Det eneste universelle princip, der gælder for alle forfatninger, er princippet om proportional lighed: "Hver skal modtage i forhold til sin ekspertise" .

Uden systematisk at behandle lovgivningsproblemet viser Aristoteles deres indbyrdes afhængighed med forfatningen: "sådan og sådan en lov, bare i en forfatning, ville være uretfærdig i en anden, fordi i modstrid med ånden i denne forfatning." […] Indførelsen af ​​en ny lovbestemmelse kan have ødelæggende virkninger på forfatningen ” . Det viser også rivaliseringen mellem to byer, der styres af modstridende systemer: "når de ved deres porte har en stat, der er konstitueret på et princip, der er imod deres, eller når denne fjende, selv om den er fjern, har en større magt. Se på kampen mellem Sparta og Athen: overalt styrtede athenerne oligarkierne, mens Lacedaemonerne væltede demokratiske forfatninger ” .

Indflydelse af dette arbejde

Som med de fleste af Aristoteles værker blev denne ikke redigeret til offentliggørelse, men var beregnet til hans undervisning. Dette resulterer i huller, uoverensstemmelser og uklarheder på grund af teksten ufuldstændighed. Vi har heller ikke antikke græske kommentarer som i andre afhandlinger eller en indirekte tradition, der kan hjælpe med at foretage rettelser eller gendanne den autentiske tekst i de ødelagte passager. Men dette ændrer på ingen måde enhedens struktur af arbejdet og en tanke, der forbliver "antikvins vigtigste og rigeste bidrag inden for statskundskab" .

På sin tid havde Aristoteles politiske analyse ikke en stærk indflydelse, da mange bystater allerede havde mistet deres uafhængighed til fordel for Alexander den Store , som han var vejleder for. Kun få kommenteret og længst glemt, blev bogen genopdaget indtil XIII th  århundrede, hvor tanken om Aristoteles påberåbes i en refleksion over augustinerkloster og senere i skænderi mellem pavedømmet og imperiet.

Økonomien

ansigt til en mand
Thomas Aquinas , læge i den katolske kirke præget af tanken om Aristoteles. Maleri af Fra Angelico , 1395-1455.

Præsentation af Aristoteles 'tanke

Aristoteles diskuterer økonomiske forhold i etik i Nicomachus 5.5 og Politik I, 8-10; i begge tilfælde er de underafsnit inden for undersøgelser, der beskæftiger sig med mere grundlæggende emner. I den nikomakiske etik skelner han mellem distribuerende retfærdighed ( διανεμητικός / dianemetikos ), der beskæftiger sig med den måde, hvorpå æresbevisninger, varer og andre skal fordeles, og korrigerende retfærdighed ( διορθωτικός / diorthotikos ). I det første tilfælde består retfærdighed ikke i en lige fordeling mellem ulige mennesker, men i en balance, der opfattes som retfærdig. I det andet tilfælde, korrigerende retfærdighed, skelner stagiritten mellem frivillig og ufrivillig udveksling. I tilfælde af en ufrivillig udveksling griber retfærdighed kun ind, hvis der har været svig og ikke behøver at søge, om der har været en rimelig pris .

Aristoteles anerkender eksplicit den økonomiske nødvendighed af slaveri på et tidspunkt, hvor mekanisering ikke eksisterede: ”hvis pendlerne flettede af sig selv; hvis buen spillede citeren af ​​sig selv, ville iværksættere klare sig uden arbejdere og mestrene, slaver ” . Hans afhandling om politik er endda den eneste tekst fra oldtiden, der studerer slaveri som et begreb.

Han reflekterer også over penges natur, som han bekræfter det rent konventionelle aspekt, fordi penge kun har værdi "ved lov og ikke af natur". Det er takket være penge, at udvekslingen mellem forskellige varer kan afbalanceres. Men et spørgsmål hjemsøger Aristoteles, er penge bare et udvekslingsinstrument, eller er det et stof, der har sin egen ende i det ( telos ) Han fordømmer lånet med renter og renter "fordi det er en form for erhvervelse, der er født af selve penge og ikke giver det den destination, som det blev oprettet til" . I politik siger han klart, at penge kun skal bruges til at lette udvekslingen af ​​varer:

”Penge skal kun bruges til udveksling; og den interesse, som man får af det, multiplicerer det selv, som navnet det tildeles af det græske sprog ( tokos ) tilstrækkeligt indikerer , de væsener, der produceres her, ligner absolut deres forældre. Renter er penge, der er lavet af penge, og det er af alle erhvervelser, der er mest i modstrid med naturen. "

Han advarer mod uhæmmet kommerciel erhvervelse - krematik  - som "ikke har nogen grænse, selv til det mål, den forfølger, da dens mål er nøjagtigt ubestemt rigdom og berigelse" .

Aristoteles så faren for byen ved udviklingen af ​​markedsøkonomien. Den økonomiske del af hans arbejde interesserede især Saint Thomas Aquinas og katolicismen, som den gav grundlaget for sin sociale undervisning . Dens indflydelse er også stærk på islams sociale tanke. I dag studeres Aristoteles økonomiske tanke også af dem, der ønsker at moralisere økonomien. I lang tid blev Aristoteles tilskrevet i middelalderen med økonomi , hvis ægthed faktisk er meget tvivlsom.

Tænker ikke fokuseret på økonomisk analyse

Joseph Schumpeter var en af ​​de første til at sætte spørgsmålstegn ved eksistensen i Aristoteles 'tanker om en økonomisk analyse, det vil sige en "intellektuel indsats ... beregnet til at forstå økonomiske fænomener" . Hans forskning fik ham til at konkludere, at der var en analytisk hensigt, der ikke førte til noget seriøst. Derudover ville Stagirite for ham kun have behandlet økonomien gennem teleskopets lille ende og ville have forsømt slaveriet, som derefter udgjorde grundlaget for økonomien og den store maritime handel, det andet nøglepunkt for den athenske magt. Så Aristoteles begrænser økonomiens felt til udveksling mellem frie producenter, så meget marginal. Faktisk beskæftiger Stagirite sig kun med "udvekslingsforhold, der har samfundet som en ramme" , hvilket desuden er i overensstemmelse med dets politik.

For Atoll Fitzgibbons satte Adam Smith sig for at erstatte den aristoteliske filosofi, som han så som en bremse for frihed og økonomisk vækst med et lige så stort, men mere dynamisk system.

Poetik eller produktiv videnskab

Retorik

statue
Platon og Aristoteles nedslående.
Luca della Robbia , 1437-1439. Marmorpanel fra den nordlige facade, nedre register, fra Firenze campanile.

Aristoteles skrev tre store retorikværker: Poetik , retorik og emner .

Ifølge Aristoteles er retorik frem for alt en nyttig kunst. Defineret som "fakultetet for at overveje, for hvert spørgsmål, hvad der kan være egnet til at overtale" , er det et "middel til at argumentere, ved hjælp af almindelige forestillinger og rationelle beviser, for at få accept af ideer. Til et publikum" . Dens funktion er at kommunikere ideer på trods af forskellene i disciplines sprog. Aristoteles grundlagde således retorik som en talevidenskab uafhængig af filosofi.

De tre sproggenrer
Publikum Tid Handling Værdier Argumenttype
retslige Dommere Forbi Beskyld - forsvar Fair - uretfærdigt Enthyme (eller deduktiv)
overvejende montage Fremtid Rådgive - frarådes Nyttig - skadelig Eksempel (eller induktivt)
epidikik Tilskuer Til stede Lej - skylden Ædel - modbydelig Forstærkning

Hver type tale svarer til en række teknikker og en bestemt tid. Retlig diskurs kræver fortiden, da det er på fuldførte fakta, som retsforfølgningen eller forsvaret vedrører. Overvejelse kræver fremtiden, fordi vi overvejer udfordringerne og fremtidige konsekvenser af beslutningen. Endelig understreger den epidiktiske eller demonstrative genre forstærkning .

Aristoteles definerer reglerne for retorik ikke kun i retorik, men også i Organons bøger V og VI . Han fandt det på logik , som han også kodificerede. Den Emner sektion definerer rammerne af de argumenterende muligheder mellem parterne, det vil sige de retoriske steder. For Jean-Jacques Robrieux , "således er spores, med Aristoteles, stien af en retorik baseret på logik værdier" .

Ud over en teori om retorisk følgeslutning eksponeret i bog I i Retorik , Aristoteles foreslår i denne samme arbejde en teori om lidenskaber (bog II) og en teori om stil (bog III).

Poetik (tragedie og episk)

Det sidste værk fra det aristoteliske korpus, sandsynligvis et af Aristoteles mest kendte, La Poétique, beskæftiger sig med "videnskaben om produktion af et objekt, der kaldes et kunstværk" . Hvis Aristoteles betragter poesi, maleri, skulptur, musik og dans som kunst, er han i sin bog primært interesseret i tragedie og episk og meget anekdotisk musik. Aristoteles nævner et fremtidigt arbejde med komedie, som er et af de manglende værker.

Digterens rolle i aristotelisk forstand, det vil sige forfatteren, er ikke så meget at skrive vers som at repræsentere en virkelighed, handlinger; dette er temaet for mimesis . Digteren er imidlertid ikke en historikerkroniker: ”digterens rolle er ikke at sige, hvad der virkelig finder sted, men hvad der kunne finde sted i rækkefølgen af ​​det sandsynlige eller nødvendige […] er af denne grund, at poesi er mere filosofisk og ædlere end krøniken: poesien beskæftiger sig med det generelle, krønikken for det særlige. Det generelle udtryk betegner den type ting, som en bestemt kategori af mænd gør eller siger sandsynligt eller nødvendigvis ” . I tragedie er historien vigtigere end karaktererne.

I en historie "er episoden vending af handling i den modsatte retning" . Handlingsenhed er uden tvivl den vigtigste regel; det opnås ved repræsentation af en enkelt handling, hvor hele tragedien er organiseret. En anden vigtig regel er respekt for plausibilitet: historien skal kun præsentere nødvendige og plausible begivenheder; det må ikke indeholde det irrationelle eller det ulogiske, da dette ville bryde offentlighedens adhæsion til det show, de ser. Hvis historien indeholder ulogiske elementer, skal de være uden for historien som i Oedipus Rex , fra Sophocles .

Fænomenet katarsis eller oprensning af lidenskaber, der er knyttet til tragedie, har været genstand for forskellige fortolkninger. For Beck “renses følelserne analytisk (som ved en skelnesproces eksponeret på scenen set og produceret en skitse, en slags abstraktion, så [...] tilskuerens glæde […] også er en intelligent fornøjelse. " . ved fortolkning af" klassisk "opfattelse af det dårlige eller smertefulde væk fra denne slags lidenskab. mener den medicinske fortolkning i mellemtiden, at " digtets virkning er fysiologisk aflastning af seeren " .

Teksten til Poetics , der blev genopdaget i Europa fra 1453 , er blevet kommenteret i vid udstrækning og påberåbt sig som en autoritet. Den XVII th  århundrede fransk fejlagtigt tildeler reglen om tre enheder for dramatisk komposition.

Små afhandlinger: Søvn og drømme

Kort præsentation af traktater

Aristoteles viet tre små afhandlinger til spørgsmålet om søvn og drømme: Om søvn og vågne , Om drømme og Om spådom i søvn . Disse afhandlinger udvider refleksionen af ​​afhandlingen Om sjælen , som de undertiden henviser indirekte til, og sigter mod at udforske psykologiske fænomener i forhold til deres fysiologiske grundlag.

Den aristoteliske opfattelse af drømmen

psykoanalytikeren Sigismund Freud
Freud kommenterede passager fra Aristoteles bog Divination in Sleep

Ligesom Xenophanes og Heraclitus afviser Aristoteles de ideer, der var aktuelle i sin tid, og som så drømmen som en guddommelig åbenbaring: ”Bare ikke drømmen kan ikke være for den, der ser, heller ikke et tegn eller en årsag den virkelighed, der følger; det er bare en tilfældighed ” .

Han har ikke mistanke om symbolikken i drømmen eller dens narrative dimension, men forbliver fast på den illusion, den skaber, og dens hallucinerende betydning. Dermed afviger han fra Platons opfattelse i Republikken , at sjælen under søvn er befriet fra rum og tid og kan gå på jagt efter sandheden. På spørgsmålet om, hvorvidt drømmen er frembragt af sjælens opfattende del eller dens intellektuelle del, udelukker Aristoteles dem begge og hævder, at det er fantasiens arbejde:

”Således bringer inaktiviteten af ​​hver af de særlige sanser om natten og manglende evne til at handle hvor de er [...] alle disse indtryk, som var ufølsomme under årvågen, tilbage til selve centrum af følsomheden; og de bliver helt klare. "

Drømme får os derfor til at genopleve oplevelser af vågent liv, men i formindsket form, fordi de opfattelser, der er gjort i løbet af dagen, har efterladt spor i sindet, "en rest af fornemmelse" (461 b). Han tilskriver drømmen hverken finalitet eller funktion eller mening, men ser det som en næsten mekanisk produktion. Det bør derfor ikke tillægges betydning.

For at fortolke drømme korrekt skal du vide, hvordan du genkender ligheder:

"Desuden er den mest dygtige drømmetolk den, der bedst ved, hvordan man genkender deres ligheder […], fordi drømmebillederne ligner mere eller mindre gengivelser af genstande i vand, som vi er. Det er allerede blevet sagt: når væskens bevægelse er voldelig, sker den nøjagtige repræsentation ikke, og kopien ligner slet ikke originalen. "

Freud , der kommenterer denne passage, ser også i lighedsspilene "de første fundamenter for enhver drømmekonstruktion" . Aristoteles var også interesseret i klar drømning og giver det første skriftlige vidnesbyrd om, at man kan være opmærksom på at drømme, mens man drømmer:

”Hvis vi føler, at vi sover, hvis vi er opmærksomme på den opfattelse, der afslører følelsen af ​​søvn, viser udseendet sig godt; men der er noget i os, der siger, at hun fremstår som Coriscus, men at det ikke er Coriscus; for ofte når vi sover, er der noget i sjælen, der fortæller os, at det, vi ser, kun er en drøm. "

Eftertiden

antikken

Efter sin død faldt Aristoteles i glemsel af mindst to grunde. På den ene side gik hans elev og efterfølger, Theophrastus , næppe med at udvikle sin undervisning, men foretrak at vie sig til sin egen forskning i planter og på begrebet "første motor". På den anden side fandt Aristoteles ikke rigtig en skole strengt taget i udtrykets doktrinære forstand. Endelig synes Straton de Lampsaque , der blev efterfulgt af Theophrastus, at have ”vendt sig væk fra mange aspekter af grundlæggerens undervisning og især fra hans politiske lære” . Ifølge en anekdote fortalt af Strabo , er værker af Aristoteles og Theophrastus efterladt på bunden af en kælder og glemt, indtil de opdagede jeg st  århundrede  f.Kr.. AD af bibliofilen Apellicon , der køber dem. Sylla får Apellicon- biblioteket og transporterer det til Rom, hvor grammatikeren Tyrannion foretager en udgave og får en kopi lavet til Andronicus fra Rhodos , ca. 60 f.Kr. AD . Sidstnævnte var Aristoteles 'ellevte efterfølger i spidsen for Lycée . Det var han, der etablerede "formen og kanonen i Aristoteles 'skrifter", og som "indviede den måde at filosofere på, som dominerede blandt Aristotelierne indtil slutningen af ​​antikken" .

I romertiden var aristotelianismen lidt værdsat, den foretrak enten epikureanisme eller stoicisme . Aristoteles kommenteres ikke desto mindre af den neoplatoniske tradition og integreres i denne filosofi, som forsøger en syntese mellem Platon , Aristoteles og åndelige strømme fra øst. Det var gennem neoplatonisterne, især Plotinus , Porphyry og Simplicius , at aristotelianismen trængte ind i den første kristendom.

Aristoteles ' fysik havde en vis indflydelse på alkymi , især græsk-alexandrian. Faktisk citerer alkymister som Zosima eller Olympiodorus det og bruger dets koncepter til at tænke på transmutation af metaller (især køn / art, stof / ulykke, handling / magt). Imidlertid vil filosoffer, der var fortrolige med aristotelianisme som Proclus og senere Avicenna, tilbagevise den teoretiske mulighed for transmutation af metaller, idet de stoler på en anden fortolkning af Aristoteles. Ifølge dem tillader arterne (metaltyper) ikke et metal at ændre sig til et andet.

Omkring år 500 oversatte den latinske filosof Boethius under kong Ostrogoth Theodoric the Great Logic og Analytics og efterlod også tre bøger med kommentarer på Aristoteles . Den vestlige høje middelalder vil hovedsagelig have adgang til Aristoteles 'tanker gennem dette arbejde.

Indflydelse på byzantinske tænkere

I øst spillede de græske kristne skriftkloge en vigtig rolle i bevarelsen af ​​Aristoteles 'arbejde ved at kommentere det og kopiere det (trykpressen eksisterede ikke dengang). John Philoponus er den første kristne til græsk kommentere i dybden Aristoteles VI th  århundrede; den følges i begyndelsen af VII E  århundrede af Etienne fra Alexandria . Jean Philopon er også kendt for kritikken af ​​forestillingen om evigheden i Aristoteles-verdenen. Efter at glemme århundreder mod slutningen af XI th  århundrede og begyndelsen af det XII th  århundrede Eustratius og Michael Efesos skrive nye kommentarer til Aristoteles , tilsyneladende under vejledning af Anna Comnena . En kritisk udgave af disse kommentarer blev offentliggjort i Berlin i 23 bind (1882-1909).

Indtrængning i den muslimske verden

Græske tekster er først oversat til syrisk af Sergius af Reshaina og Svær Sebôkht under VI th  århundrede, derefter ved Jacques Edessa og Athanasius af Balad i det følgende århundrede. Efter byzantiums forfølgelse af jøderne og kættere kristne i Syrien ( monofysitter , nestorianere ) søgte de tilflugt i nabolande og testamenterede deres biblioteker til muslimske skoler.

Fra grundlæggelsen af Bagdad , den VIII th  århundrede, kalifatet abbasidiske tilskynder en intens oversættelse aktivitet, herunder kristne lærde arabisk som Hunayn ibn Ishaq , efterfulgt senere af Ibn Zura og Yahya ibn Adi , hvilket afspejler logico-filosofiske korpus mod syrisk derefter mod Arabisk. Kalif Al-Mansur , der regerede fra 754 til 775, og især hans efterfølger Al-Ma'mun , der regerede fra 786 til 833, dedikerede sig til at integrere græsk viden i arabisk kultur og sendte udsendinge til Byzantium og de største byer i verden på jagt efter Aristoteles manuskripter.

For at lette etableringen af en ny teknisk ordforråd, leksika Syriske Arabiske er lavet af den IX th  århundrede. På den anden side er værker om matematik eller astronomi ofte oversat direkte til arabisk uden en syrisk mellemhandler. Ved midten af det IX th  århundrede, "arabisk begynder at opveje den syrisk sprog som en lærd medicinsk anliggende" . Disse værker er bredt distribueret i den arabisk-muslimske verden.

Aristoteles satte sit præg på islamisk teologi ganske dybt i sine tidlige dage. Al-Fârâbî , Avicenna og Averroes skrev meget om Aristoteles. Deres ideer påvirkede St. Thomas Aquinas og andre vestlige kristne filosoffer. Al-Kindi betragtede Aristoteles som den eneste repræsentant for filosofi, og Averroes taler om Aristoteles som eksemplet for enhver fremtidig filosof. Middelalderlige muslimske tænkere præsenterer ofte Aristoteles som den ”første lærer”. Denne titel "mester" blev senere optaget af vestlige filosoffer, der var påvirket af islamisk filosofi som Dante .

Ligesom de græske filosoffer betragter deres muslimske kolleger Aristoteles som en dogmatisk filosof, forfatteren af ​​et lukket system. De mener, at Aristoteles deler det meste af Platons filosofi . Nogle gik så langt som at tilskrive Aristoteles neoplatoniske ideer.

Vestlige middelalder

Genopdagelse af Aristoteles i Vesten

I den høje middelalder er kun værkerne fra Aristoteles oversat af Boethius i slutningen af ​​antikken kendt i en del af Vesten . Men hans værker cirkulerer i det muslimske Spanien, hvor de studeres af arabiske tænkere, især Averroes . I en anden del af Vesten er teksterne til Aristoteles kendt og kopieret af de græske munke og oversat af latinerne.

Under renæssance XII th  århundrede , der er en stor bevægelse oversættelse af arabiske tekster til latin, undertiden i spansk, men også på hebraisk med familien af rabbinere Ibn Tibbon . Udover Aristoteles 'værker oversætter vi de græske videnskabelige værker, der var oversat til arabisk såvel som muslimske filosoffers værker. Denne bevægelse startede i 1100 i forskellige byer i Spanien, især i Toledo , hvor en vigtig oversætterskole udviklede sig med Gérard de Cremona og Michael Scot . Andre oversættelsescentre er aktive i Palermo , Rom , Venedig , Pisa samt Mont Saint-Michel .

Men på Sicilien og Frankrig er det direkte fra græsk, at teksterne til Aristoteles er kendt. Faktisk oversættes Henri Aristippe , Albert den Store og William of Moerbeke , en nær ven af ​​Saint Thomas Aquinas fra antikgræsk .

Aristoteles og Thomas Aquinas

farvet glasvindue, der skildrer Thomas Aquinas
Saint Thomas Aquinas , den introducerende af aristotelisme i Christian tænkte på det XIII th  århundrede.

I det XIII th  århundrede, aristoteliske filosofi, gennemgået af Thomas Aquinas , blev den officielle doktrin af latinske Kirke , på trods af nogle op- og nedture, som i 1277 den overbevisning af et sæt aristoteliske forslag fra biskoppen i Paris Étienne Tempier . Det bliver også den filosofiske og videnskabelige reference for al seriøs refleksion, der føder skolastisme og thomisme .

Saint Thomas Aquinas er grundlæggende en aristotelian, selvom hans tanke også trækker fra andre kilder. Som med Stagirite, inkluderer Thomas Aquinas filosofi praktisk videnskab og teoretisk videnskab, som i sig selv opdeles i flere områder. Imidlertid udsatte Thomas Aquinas visse vendinger for den aristoteliske tanke. På den ene side underordner det filosofien til teologien, som i sig selv er til tjeneste for kundskaben om Gud. På den anden side integrerer den "alle de aristoteliske videnskaber i en enkelt og hierarkisk rækkefølge" i sig selv underordnet teologien.

Cary Nederman beskylder Thomas Aquinas for at have brugt Aristoteles aristokratiske tendenser til at retfærdiggøre sin egen afsky for den mekaniske kunst, især manuelt arbejde. Knight frister denne kritik. På den ene side, bemærker han, at i hans sidste værk, som forblev ufuldendt, Thomas Aquinas placerer idealet om adel, dominerende på det tidspunkt, under protektion af Aristoteles og mærket af den aristoteliske segl Arete , af topkvalitet. Derudover introducerede Thomas Aquinas, baseret på Aristoteles tanker, kampen mod fattigdom på det politiske område. Så hans økonomiske og sociale bekymringer kan få ham til at betragte ham som mere egalitær end Aristoteles. Thomas Aquinas, der overtager fra Aristoteles søgen efter det fælles gode, har imidlertid en tendens til at aflede kristendommen fra det åndelige og til at skubbe mod det tidsmæssige domæne, mod politik og verden. Det fjerner det således fra tanken om Saint Augustine , hvis teori om de to byer indfører en større afstand mellem det timelige og det åndelige.

Renæssance

ansigt til en mand
Leonardo Bruni , kansler i Firenze og oversætter af Aristoteles, Platon , Demosthenes og Plutarch .

Under renæssancen (1348-1648) blev Aristoteles arbejde bredt undersøgt på universiteter. Dens logik undervises overalt, og dens filosofi om natur spredes bredt, især inden for fakulteterne for medicin i Bologna og Padua. Vi studerer især De anima II og III og fysik . Dens metafysik formidles på sin side hovedsageligt på protestantiske universiteter. Undervisningen i dens moralfilosofi adskiller sig meget fra den ene institution til den anden. Generelt er etik meget mere undersøgt end politik.

I denne periode er kommentarerne til Aristoteles meget talrige. Richard Blum indspillede 6.653 mellem 500 og 1650.

Aristoteles og republikanisme

Aristotelisme Padova XV th og XVI th  århundreder forsømmer teleologiske aspekt til at fokusere, som et resultat af Marsilio i Padova , om de borgerlige dyder såsom loyalitet over for staten og dens herskere. Når Leonardo Bruni videresender politik og etik til Nicomaques , er han mindre optaget af konceptuelle problemer end arbejdet med ønsket om "at tilbyde værker skrevet på fremragende latin, som gør det muligt for hans florentinske landsmænd at forestille sig sig selv som paragoner af aristotelisk dyd." . Efter det udviklede republikanismen ifølge Kelvin Knight forestillingen om en suveræn stat ved at henvise til den aristoteliske idé om et selvforsynende politisk samfund. Individualistisk republikanisme, som en engelsksproget forfatter som John M. Najemy , en specialist i Machiavelli, modsætter sig korporatistisk republikanisme, er på sin side præget af aristotelisk etik og knytter lidt lignende den "excellence" -etik til god fødsel. , god uddannelse, magt og fritid ” .

Luther og Aristoteles: en oppositions historie

Martin Luther ser den katolske kirke som en thomist eller aristotelisk kirke og er imod flere stagiritter på flere punkter:

  • Ligesom Saint Augustine og i modsætning til Aristoteles baserer han ikke politik på dyden fra herskere.
  • Ligesom apostelen Paulus ønsker han at ødelægge de kloge visdomme. Fra dette perspektiv er Aristoteles etik det værste, fordi de er imod guddommelig nåde og kristne dyder.
  • Endelig og vigtigst af alt forstår han den aristoteliske idé om mænds evne til at blive bedre gennem praksis som kilde til retfærdiggørelse gennem værker. Det handler om ideen om, at mænd kan bidrage til deres frelse alene, en idé, som han modsætter sig sola fide , det vil sige det faktum, at kun tro kan bidrage til nåde.

Luthers efterfølger, Philippe Mélanchthon , genopretter forbindelse til Aristoteles. Men med ham sigter etik ikke mod timelig lykke. Tværtimod har det en tendens til at disciplinere menneskers handling, så de kan handle i overensstemmelse med den guddommelige vilje. Kort sagt, etik understøtter nådens handling.

Fødsel af moderne videnskab og afhøring af Aristoteles

Fra 1600 blev Aristoteles logik og hans astronomi sat i tvivl. Francis Bacon , en af ​​fædrene til moderne videnskab og filosofi, bestrider misbrug af henvisninger til Aristoteles autoritet i sit arbejde om fremskridt og fremme af viden (1605): "Le savoir derivé d'Aristote, hvis det trækkes tilbage fra gratis undersøgelse , vil ikke stige højere end den viden, som Aristoteles havde ” . I begyndelsen af det XVII th  århundrede, Galileo , forsvare heliocentriske teori , konflikt med den katolske kirke og med flertallet af uddannede mennesker, der, efter Aristoteles, fastholder tesen om geocentriske . På trods af Galileos fordømmelse vil heliocentrisme trods alt sejre med Isaac Newton . For Alexandre Koyré har overgangen fra aristotelisk geocentrisme til heliocentrisme to store konsekvenser:

"A) ødelæggelsen af ​​verden udtænkt som en endelig og velordnet helhed, hvor den rumlige struktur inkarnerede et hierarki af værdi og perfektion, en verden, hvor" over "den tunge og uigennemsigtige jord, centrum for sublunarområdet fra forandring og korruption, de himmelske kugler "steg" fra de ufattelige, uforgængelige og lysende stjerner ...

b) erstatningen af ​​den aristoteliske opfattelse af rummet, et differentieret sæt intramundane steder, af det rum i den euklidiske geometri - en homogen og nødvendigvis uendelig udvidelse - betragtes fremover som identisk i sin struktur med det virkelige rum i universet. Som til gengæld antydede afvisning ved videnskabelig tanke af alle overvejelser baseret på forestillinger om værdi, perfektion, mening eller ende, og endelig den fuldstændige devaluering af væsenet, den totale skilsmisse mellem verden af ​​værdier og verden af ​​fakta. "

Aristoteles og filosofien i XVII th til begyndelsen af XIX th  århundrede

Ifølge Alexandre Koyré er Descartes ' verden en strengt ensartet matematisk verden, en verden af ​​genopbygget geometri, hvor vores klare og tydelige ideer giver os en åbenbar og sikker viden' . Tværtimod er Aristoteles ”farverig, mangefacetteret og forsynet med kvalitative beslutninger” , den er “vores livs verden og vores daglige oplevelse” .

I Aristoteles har mænd i sig principper, der skubber dem til at opnå deres finalitet. Christian Wolff forvandler efter Leibniz disse forskellige hierarkiske tendenser "til en enkelt beretning om en verden og et univers forsynet til gavn for menneskeheden" i henhold til princippet om teleologi . Ifølge Pierre Aubenque var det Leibniz, der trods Luther sikrede kontinuiteten i den aristoteliske tradition i Tyskland.

Kant transformerer også flere aristoteliske koncepter. Først og fremmest, når han går endnu længere end Leibniz og Wolff, foreslår han en "Guds redder for dyd og garant for det fuldstændige gode" , og på den anden side ændrer han betydningen af ​​praktisk fornuft. I Aristoteles er det, der er praktisk knyttet til omstændighederne, en tilpasning af en generel idé, mens det i Kant er noget universelt, der ikke er knyttet til omstændighederne. De to filosoffer har heller ikke den samme tilgang til begrebet begreb: ”Et begreb, for Kant, findes kun i enkeltpersoners sind. I modsætning hertil er en form for Aristoteles en reel universel, som er underbygget i forskellige stoffer, som den forbliver ekstern, men som kan opfattes af det menneskelige sind ” .

Hegel efter Wolff og Kant udvider teleologifeltet yderligere , som ikke længere kun vedrører mennesker, men også systemet. Desuden går den fra en tidløs universel til tidsmæssig og historisk proces - en ændring, der stærkt markerer moderne teleologier. Hegel har også en anden opfattelse af enkeltpersoner end Aristoteles. Ifølge ham er mennesker dele af en universel helhed, der giver dem identitet, rolle og funktioner; Stagiritten er tværtimod mere individualistisk og insisterer mere på centraliteten hos mennesker, der ses som væsener. Med hensyn til æstetik ligger Hegel halvvejs mellem opfattelsen af ​​et kunstværk som technè, som vi finder hos Aristoteles, og det af frugt af geni, som vi finder hos Kant og romantikerne .

Karl Marx opfattes undertiden som delvist aristotelisk, fordi man finder ideen om fri handling i ham, der gør det muligt at realisere menneskers potentiale.

Moderne periode

I det XIX th  århundrede, der er en tilbagevenden til aristoteliske metafysik, som startede med Schelling og fortsatte med Ravaisson , Trendelenburg og Brentano .

I det XX th  århundrede Heidegger også vende tilbage til Aristoteles. Kelvin Knight mener, at dekonstruktionen af ​​den filosofiske "tradition" (som han først og fremmest forstår som den for neokantisme ) udført af denne filosof tillader Leo Strauss og Hannah Arendt at rehabilitere Aristoteles 'praktiske filosofi, som ifølge dem blev ødelagt af videnskab, naturret og betydningen af ​​produktionen. Denne tilbagevenden til Aristoteles forhindrer imidlertid ikke en bevægelse for at placere Heideggers tanke på afstand. Kelvin Knight skriver om dette emne "disse filosoffer afviser delvis Heiddegers fortolkning af Aristoteles ved især at nægte at se ligesom ham Stagiriten som kilden til den teoretiske tradition i filosofien" . Ligeledes nægter de at bruge ordet Dasein og foretrækker det de aristoteliske udtryk for praksis og phronesis . Generelt klassificerer Kelvin Knight Leo Strauss , Hannah Arendt og Hans-Georg Gadamer i en strøm, som han beskriver som "praktisk neo-aristotelisk" . Ifølge ham ville disse filosoffer tage Heideggers afhandling op, ifølge hvilken Aristoteles ville placere sig i Platons kontinuitet og ville insistere på, at Aristoteles forestiller sig etik som adskilt fra metafysik og teknisk viden. Desuden Gadamer og Arendt "assimilerer ideen om æstetisk vurdering af Kants tredje kritik af det, Aristoteles kalder phronesis  " .

For nylig har Alasdair MacIntyre forsøgt at reformere den aristoteliske tradition for at give den en anti-elitistisk vending og derved reagere på indvendinger fra socio-liberale og Nietzscheans . Kelvin Knight kalder dette forsøg for "revolutionær aristotelianisme" . I Frankrig insisterer Pierre Aubenque på, at man i den aristoteliske tradition glemmer den aporetiske karakter af Aristoteles arbejde. Denne ufuldstændighed af den aristoteliske tanke forklarer ifølge denne filosof, hvorfor kristendom og islam så værdsatte stagiritens tanke. Han skriver om den kristne eller islamiske fortolkning: ”fordi hun havde hørt et andet ord, syntes Aristoteles tavshed for hende mere indbydende over for dette ord end Platons konkurrerende ord; det var lettere at kristne (eller islamisere) en Aristoteles, der manglede den religiøse mulighed end at filosofere i form af en platonisme, som var en anden religion ” . Den anden måde at udfylde Aristoteles tavshed på er ifølge Pierre Aubenque at forstærke splittelsen ved at antage ufuldstændigheden i tanken; dette er den vej, som neoplatonism går . Ifølge Aubenques fortolkning er "menneskets guddommelighed mindre nedbrydningen af ​​det guddommelige i mennesket end den uendelige tilnærmelse af det guddommelige ved mennesket" . I det XX th  århundrede har to filosoffer foreslået et konkurrerende logik Aristoteles: John Dewey med sin bog logik: teorien om undersøgelsen og Bertrand Russell . Dewey hævder at være den, der gik længst i nyheden mod Aristoteles. Han mener faktisk, at "det er ikke tilstrækkeligt at ekstrapolere Organon , som Bacon og Mill gjorde , eller at smykke det med matematisk finhed, som Russell gjorde  ", men at det skal være baseret på nye baser. Hvad der interesserer Dewey i logik, er ikke så meget at fastslå tingets sande karakter ved deduktiv og formel ræsonnement , som, som underteksten indikerer, at etablere en sammenhæng mellem idé og handling baseret på både intuition og på undersøgelse og verifikation af den idé.

Feminister beskylder på sin side Aristoteles for at være sexistisk og kvindehad . Denne beskyldning er baseret på det faktum, at Aristoteles giver mænd en aktiv rolle i forplantning, og i politik giver han stolthed til mænd.

I årene 1960-1970 kiggede nogle forskere på de arabiske oversættelser af breve, som Aristoteles ville have skrevet til Alexander den Store . I dele af et af disse breve, som Pierre Thillet anser for, i 1972, relativt pålidelig, placerer Aristoteles sig ikke længere inden for rammerne af en by, men efter erobringen af ​​Persien af ​​Alexander inden for rammerne af en "stat, hvis etniske mangfoldighed kunne endda have tendens til at blive slettet af massedeporteringer af befolkningen " . Bemærk dog, at Pierre Carlier i 1982 i en artikel med titlen Undersøgelse af det påståede brev fra Aristoteles til Alexander fremsendt af flere arabiske manuskripter fastholder, at dette brev er meget senere end Aristoteles 'tid.

På trods af alt forbliver Aristoteles mere end 2.300 år efter hans død en af ​​de mest indflydelsesrige mænd, verden har kendt. Han arbejdede på næsten ethvert felt af menneskelig viden, der var kendt i sin tid og hjalp med at åbne flere andre. Ifølge filosofen Bryan Magee er det ”tvivlsomt, om et menneske har vidst flere ting end han” .

Aristoteles i fiktion

Tegneserien Sam Kieth gjorde ham til en af ​​tegnene (sammen med Platon og Epikur ) i hans tegneserie Epicurus the Sage .

Arbejder

Generel information om arbejdet

Vi ved, at Aristoteles skrev dialoger for offentligheden på samme måde som Platon . Kun sjældne fragmenter er tilbage ( Eudemus , filosofi, Du bien osv.). Disse dialoger repræsenterer de “eksoteriske taler” ( τερικοὶ λόγοι ) af Aristoteles, beregnet til et stort publikum. Cicero tøver ikke med at kvalificere sin veltalenhed som en "flod af guld" og til at bedømme hans (nu tabte) bøger, der er bedre skrevet end Platons.

De 31 afhandlinger, der er tilbage for os, kommer hovedsageligt fra kursusnotater eller skrifter beregnet til Lycée 's specialiserede offentlighed . Ved siden af ​​"eksoteriske taler" (til brug for offentligheden) er der kun mundtlige lektioner, også kaldet "akroamatiske" noter, samlinger af forelæsninger beregnet til avancerede disciple.

Aristoteles specialister spekulerer på, hvordan de skrifter, vi kender, blev sammensat. Faktisk virker deres organisation undertiden farlig, og deres stil har ikke meget at gøre med, hvad Cicero siger.

Cirka tredive værker af Aristoteles er gået tabt. Eksperter har spørgsmålstegn ved, om dette tab forvrængede forståelsen af ​​Aristoteles 'arbejde. I sin historie Filosofi grækerne , Eduard Zeller svarer benægtende:

”Alle de pågældende værker hører til de sidste år af Aristoteles liv. Hvis en lykkelig opdagelse en dag skulle berige vores viden om den kronologiske rækkefølge af disse skrifter, ville der ikke være noget håb om, at det ældste værk ville føre os tilbage til en tid, hvor Aristoteles stadig arbejdede på sit system. I alle dets dele præsenterer det sig for os som en færdiggjort helhed; ingen steder ser vi endnu arkitekten arbejde. "

Det skal bemærkes, at denne position stammer fra et tidspunkt, hvor "billedet af en systematisk Aristoteles" stadig dominerede . Da Werner Jaegers skrifter , især hans bog Aristoteles fra 1923 , Foundations for a History of its Evolution , er afhandlingen om den doktrinære enhed af den aristoteliske tanke ikke længere dominerende.

Spørgsmål om fortolkningen af ​​værket

Arbejdet foran os er baseret på dokumenter samles bøger jeg st  århundrede f.Kr. af Andronicus Rhodos uden sidstnævntes har kendt en foreslået rækkefølge af Aristoteles eller de "ins og outs af tilgangen, motivationer og redaktionelle muligheder” . Corpus har vi derfor skrevet til IV th  århundrede, men redigeret jeg st  århundrede f.Kr.. For Pierre Aubenque førte dette skift på flere århundreder, fordoblet på samme tid af et tilsyn med Aristoteles 'tanker, til stærkt at distancere Aristoteles-manden fra den filosofi, han kendte. Også hensigten med, at forfatteren var ukendt, blev eksegeterne ført til at antage antagelser, der førte til forskellige fortolkningslinjer.

portræt af en mand.
Werner Jaeger
af Max Liebermann.

Indtil slutningen af det XIX th  århundrede, blev det fastslået, at tanken om Aristoteles dannede en komplet og sammenhængende, så kommentatorer har "fuldført" tanken om Aristoteles, når det bliver nødvendigt. Ifølge Pierre Aubenque systematiserede de græske kommentatorer Aristoteles 'tanke fra neoplatonismen og "de skolastiske kommentatorer, fra en bestemt idé om Bibelens Gud og hans forhold til verden" .

I 1923 indvier Werner Jaeger i et værk med titlen Aristoteles: Fundamenter til en historie om dens udvikling, en metode til genetisk fortolkning, der ser filosofien om Aristoteles "som et dynamisk konceptsystem" i evolutionen. Han skelner mellem tre på hinanden følgende faser: Akademiets tid, rejseårene og endelig det andet ophold i Athen. Den første fase ville være den platoniske dogmatisme (ungdomsværker, Eudemus ' etik , Protrepticus ). Den anden fase ville være fødslen af ​​en kritisk platonisme og fremkomsten af ​​en overgangsfilosofi, hvor Aristoteles foretager korrektioner til platonismen, mens han tager adskillige platoniske temaer op: identifikation af teologi og astronomi, princippet om den første immobile motor dens oprindelse i Platons love ) og begrebet stjernernes sjæl. Endelig vil den tredje fase svarer til det andet ophold i Athen og ville markere højdepunkt af aristoteliske filosofi . I løbet af denne tredje fase beskæftiger Aristoteles sig med empirisk forskning og skaber en ny type videnskab baseret på undersøgelse, beskrivelse og observation af bestemte ting. Jaeger tilbyder derfor en systematisk men udviklende vision om Aristoteles 'tanke.

Denne måde at se udviklingen af ​​Aristoteles 'tanker er omstridt på. Det blev først kritiseret af Ingemar Düring og derefter af Hans-Georg Gadamer , der mener, at Jaegers analyse er baseret på det, han ser som modsætninger. Det er imidlertid muligt, at det, han opfatter som modsætninger, simpelthen er, hvad der i Aristoteles 'tanker er "kompliceret, nuanceret uden for rammerne for dagligdags sund fornuft . " For at overvinde disse mangler foretrækker Pierre Aubenque at gå ud fra hypotesen, ifølge hvilken vi ikke er sikre på, at Aristoteles "designet et perfekt sammenhængende system" . For ham ville Aristoteles metafysik være aporetisk, og vi skulle ikke søge en systematiserende fortolkning, men tværtimod fortolke vanskelighederne eller aporierne på en sådan måde, at vi fortsatte "til en metodisk belysning af fiaskoen" i systematiseringen.

Katalog over Aristoteles værker

I liv af filosofferne (V, 21-27) oprettede Diogenes Laërce et katalog over Aristoteles 'værker bestående af 157 titler, og som stadig refererer, selvom mange skrifter er gået tabt. Det kommer sandsynligvis fra Alexandria-biblioteket . Dette svarer meget til Onomatologos, der blev oprettet af Hesychios fra Milet . Det mest komplette katalog er blevet sendt til os af to arabiske forfattere, Ibn-el-Kifti i hans historie om lærde og Ibn-Abi-Oseibia i hans historie om berømte læger .

Værkerne forkortes traditionelt med initialerne i deres latinske titler: således PN for Small Natural History Treaties ( Parva naturalia ), GA for Generation of Animals . Figurerne henviser til søjlerne i Bekker- udgaven af Berlinakademiet (1831): Dyrens historie ( HA ) indtager således kolonner 486 a - 638 b.

Den logik ( Organon )

Den praktiske videnskab (moralsk og politisk)

Den produktive videnskab

De teoretiske videnskaber

De zoologiske værker

De små afhandlinger

  • Aristoteles psykologi . Pjecer (Parva naturalia)
  • Sensation og sensibilitet ( sensu og sensilibus )
  • Af hukommelse og erindring
  • Søvn og vågenhed
  • Drømme
  • Spådom i søvn
  • Levetid og kort levetid
  • Af ungdom og alderdom
  • Af vejrtrækning
  • Af liv og død

Tillæg

Bibliografi

Gamle udgaver

De mest bemærkelsesværdige tidlige udgaver af Aristoteles er dem af:

  • Opera omnia (på græsk). Alde Manuce , Venedig (1495-1498), in-fol. Venedig , Alde Manuce. 5 dele i 7 bind. Komplette værker med undtagelse af retorik og poetik , udgivet af samme Alde Manuce i 1508 i en samling afhandlinger om retorik ( læs online ).
  • Sebastián Fox Morcillo , De naturæ philosophia seu de Platonis et Aristotelis consensione libri quinque , 1554, ( læs online ).
  • Sylburg ( Frankfurt , 1585-86), alt på græsk.
  • Guillaume Duval, ( Paris , 1619 og 1654), in-fol., Græsk-latin.
  • Aristotelis opera , Bekker og Brandis, græsk-latin, med et udvalg af kommentarer, Berlin Academy udgave, (Berlin, 1830-1836), 4 bind. i-4. T. I og II: de to første bind, der indeholder Aristoteles 'værker, tjener som basis for alle henvisninger til Aristoteles' tekst: paginering og notationer af kolonner og linjer gengives i alle videnskabelige udgaver. Disse bøger er tilgængelige online: Aristotelis opera , tome 1 og tome 2 . Bind 3, 4 og 5 indeholder latinske oversættelser af renæssancen og skolerne: Aristotelis opera , tome 3 , tome 4 og tome 5 .
  • Didot- samlingen , (1848-1860). T. IV: Scholia in Aristotelem , 1836: uddrag fra kommentarer på græsk. T. V, 1870: Aristotelis fragmenta (la) Valentin Rose, Aristotelis fragmenta  " . ; Indeks aristotelicus af Hermann Bonitz.
  • Kommentarer til Aristoteles: Commentaria in Aristotelem Graeca (CAG), Berlin Academy-udgave, 1882-1909, 23 bind. : Alexandre d'Aphrodise , Ammonios (søn af Hermias) , Jean Philopon , Thémistios , Simplicios osv., Walter de Gruyter, 1891, 919 s. 

Udgaver og oversættelser

Undersøgelser

  • (fr) Jacques Blamont , Le Chiffre et le Songe: Politisk opdagelseshistorie , Editions Odile Jacob ,, 944  s. ( ISBN  978-2-7381-0193-8 , læs online ) , s.  424-456.
  • Émile Chambry, Émeline Marquis, Alain Billault og Dominique Goust ( oversat  fra antikgræsk af Émile Chambry), Lucien de Samosate  : Komplette værker , Paris, Editions Robert Laffont , koll.  "  Bøger  ",, 1248  s. ( ISBN  978-2-221-10902-1 ) , "Sekter på auktion".
  • Étienne Akamatsu , kap.  I "Repères" , i etik i Nicomaque: med den fulde tekst af bøger VIII og IX , Bréal ,, 159  s. ( ISBN  9782842917821 , læs online )
  • Donald J. Allan ( oversat af  Ch. Lefèvre), Aristote le philosophe , Libraire général française, koll.  "Lommebogen",, 251  s.
  • (en) Hans Arens (red.), Aristoteles sprogteori og dens tradition. Tekster fra 500 til 1750 , Amsterdam, Benjamins,.
  • Pierre Aubenque , problemet med at være i Aristoteles , Presses Universitaires de France ,, 551  s.
  • Pierre Aubenque , forsigtighed i Aristoteles , PUF ,, 551  s.
  • (en) Anonym, Aristoteles  " , Internet Encyclopedia of Philosophy,(adgang til 5. februar 2015 )
  • (es) Fernando Báez , Los primeros libros de la humanidad: El mundo antes de la imprenta y el libro electrónico , Madrid, Forcola,, 621  s. ( ISBN  978-84-15174-75-2 )
  • Olivier Battistini , Alexander den Store: En væbnet filosof , Paris / 86-Ligugé, Ellipses , koll.  "Biografier og historiske myter",, 432  s. ( ISBN  978-2-340-02841-8 ).
  • Philippe Beck , Forord: Logics of impossibility , Gallimard , coll.  " Telefon ",, 73  s.i Aristote ( overs.  Joseph Hardy ), Poétique , Gallimard , koll.  " Telefon ",, 163  s.
  • Jean-Marie Bertrand, ”  Territorium givet, territorium tilskrevet: note om praksis med tilskrivning i den kejserlige verden i Rom  ”, Cahiers du centre Gustave Glotz , vol.  2 n o  2
  • Janine Bertier, Dyrens historie: Oversættelse, præsentation og noter , Paris, Gallimard , koll.  "Folio essays",( ISBN  978-2-07-038779-3 )
  • Christian Bouchet, Fra vågne drømme til klare drømme , Grenoble, Le Mercure dauphinois,.
  • Louis Bourgey, observation og oplevelse ved Aristote , Paris, Vrin,.
  • (en) Jerry Brotton , En verdenshistorie på tolv kort , London, Penguin Books ,, 514  s. ( ISBN  978-0-14-103493-5 )
  • Céline Denat , Aristoteles , Paris, Ellipses ,.
  • Gérard Deledalle , præsentation af John Deweys logik , PUF ,.
  • Thomas De Koninck , Aristoteles, intelligens og Gud , Paris, PUF , koll.  “Étienne Gilson Chair”,, 208  s. ( ISBN  978-2-13-057038-7 )
  • (en) MI Finley , Aristoteles og økonomisk analyse  " , fortid og nutid , nr .  47,( læs online , konsulteret den 5. februar 2015 )
  • (da) Annibale Fantoli , The Disputed Injunction and its Roll in Galileo's Trial , McMullin,.
  • (da) Athol Fitzgibbons , Adam Smiths system med frihed, rigdom og dyd , ClarendonPress Oxford,.
  • Sigmund Freud ( oversættelse  Meyerson), Fortolkningen af ​​drømme , Paris, PUF ,.
  • (da) David Gallop , Aristoteles om søvn og drømme: en tekst og oversættelse med introduktion, noter og ordliste , Peterborough (Ontario), Broadview Press,.
  • Marie-Geneviève Guesdon , "leksika i arabisk sprog: opslagsværker og biblioteker, Sumer i det XXI th  århundrede" i al viden om verden , Paris, Bibliothèque nationale de France / Flammarion,.
  • Pierre Hadot , hvad er gammel filosofi , Gallimard , koll.  "Folio essays",.
  • Henri Hugonnard-Roche (  arbejde oversættelse ,) "Oversættelser fra græsk til syrisk og fra syrisk til arabisk" , i Jacqueline Hamesse og Maria Fattori, Encounters af kulturer i middelalderens filosofi: Oversættelser og oversættere fra senantikken til XIV th  århundrede , Medieval Institute,, 402  s.
  • Werner Jaeger ( oversat  Olivier Sedeyn), Aristote: Fundament for a history of its evolution , L'Éclat,, 512  s. ( ISBN  978-2-84162-014-2 , læs online )
  • (en) Kelvin Knight , Aristotelian Philosophy , Polity Presse,, 246  s.
  • Alexandre Koyré , Fra den lukkede verden til det uendelige univers , Gallimard , koll.  " Telefon ",.
  • Jacques Le Goff , Intellektuelle i middelalderen , Paris, Le Seuil ,.
  • Jean Lombard, Aristoteles og medicin. Fakta og årsag , Paris, L'Harmattan, 1999,160 s. ( ISBN  2-7475-7051-7 )
  • Jean Lombard, Aristote, Politik og uddannelse , Paris, L'Harmattan, 1994, 152 s. ( ISBN  2-7384-2749-9 )
  • (en) Stephen F. Mason , A History of the Sciences , Macmillan General Reference,( ISBN  978-0-02-093400-4 )
  • (en) Johannes Morsink, “  Var Aristoteles biologi sexistisk  ” , Journal of the History of Biology , bind.  12, n o  1,( DOI  10.1007 / bf00128136 , læs online )
  • (da) Scott Meikle , Aristoteles økonomiske tankegang , Oxford, Clarendon Press ,.
  • Pierre-Marie Morel , Aristoteles , Paris, Flammarion ,.
  • Henri-Irénée Marrou , Uddannelseshistorie i antikken , Seuil ,.
  • (en) Pierre Pellegrin , "Aristoteles politik" , i Christopher John Shields , Oxford-håndbogen om Aristoteles ,.
  • Pierre Pellegrin , Aristoteles 'ordforråd , Paris, Ellipses ,.
  • Dr. Clodius Piat, ”  Gud og naturen ifølge Aristoteles  ”, Revue Philosophique de Louvain , bind.  nr. 30,, s.  167 til 181 ( læs online , konsulteret den 19. november 2019 )
  • Léon Robin , Aristote , Paris, University Press of France ,( læs online ).
  • Jean-Jacques Robrieux , Elementer af retorik og argumentation , Paris, Dunod , koll.  "Sup breve",, 225  s. ( ISBN  2-10-001480-3 )
  • Philippe-André Rodriguez, "  Institutionel imperialisme og spørgsmålet om race i Aristoteles  ", European Journal of History ,, s.  751-767 ( læs online )
  • Olivier Sedeyn , "Præsentation af oversætteren" , i Werner Jaeger , Aristote: Fundament for a history of its evolution , L'Éclat,, 512  s. ( ISBN  978-2841620142 )
  • (in) Christopher Shields , Aristoteles , London, Routledge ,( ISBN  978-0-415-28332-8 )
  • (in) Richard Sorabji (red.), Aristoteles Transformed , London,.
  • (en) Collectif, Stanford Encyclopedia of Philosophy , The Metaphysics Research Lab, Center for the Study of Language and Information (CSLI), Stanford University ( læs online )
    • (en) Iswan Bodnar , "Aristoteles naturlige filosofi" , i Stanford Encyclopedia of Philosophy ,( læs online )
    • (en) Marc S. Cohen , "Aristoteles's metafysik" , i Stanford Encyclopedia of Philosophy ,( læs online )
    • ( fr ) Andrea Falcon , "Aristoteles om kausalitet" , i Stanford Encyclopedia of Philosophy ,( læs online )
    • (en) Loyd Gerson , "Plotinus" , i Stanford Encyclopedia of Philosophy ,( læs online )
    • (en) Richard Kraut , "Aristoteles etik" , i Stanford Encyclopedia of Philosophy ,( læs online )
    • (en) Heinrichl Kuhn , "Aristotelianism in the Renaissance" , i Stanford Encyclopedia of Philosophy ,( læs online )
    • (en) James G. Lennox , "Aristoteles's biologi" , i Stanford Encyclopedia of Philosophy ,( læs online )
    • (en) Ralph McInermy , "Saint Thomas Aquinas" , i Stanford Encyclopedia of Philosophy ,( læs online )
    • (en) Fred Miller , "Aristoteles politiske teori" , i Stanford Encyclopedia of Philosophy ,( læs online )
    • (en) Richard Parry , Espisteme and Techne  " , i Stanford Encyclopedia of Philosophy ,( læs online )
    • (en) Christof Rapp , "Aristoteles retorik" , i Stanford Encyclopedia of Philosophy ,( læs online )
    • (en) Christopher Shields , "Aristoteles" , i Stanford Encyclopedia of Philosophy ,( læs online )
    • (en) Christopher Shields , "Aristoteles psykologi" , i Stanford Encyclopedia of Philosophy ,( læs online ).
    • (en) Robin Smith , "Aristoteles's logik" , i Stanford Encyclopedia of Philosophy ,( læs online )
    • (en) Paul Studtman , "Aristoteles kategorier" , i Stanford Encyclopedia of Philosophy ,( læs online )
    • (en) Katja Vogt , "Ancient Skepticism" , i Stanford Encyclopedia of Philosophy ,( læs online ).
  • Pierre Thillet , ”  Aristoteles politisk rådgiver for Alexander perserens erobrer  », Revue des Études Grecques ,( læs online , konsulteret den 7. februar 2015 )
  • (en) Sitta Von Reden , “  Gennemgang af Aristoteles økonomiske tankegang af S. Meikle  ” , The Classical Review ,.
  • Anouk Waber, Aristoteles-forfatter: retorik i tjeneste for videnskabelig tanke (doktorafhandling), Fribourg,, 269  s. ( læs online ).

Relaterede artikler

Om eftertiden

eksterne links

Register over gamle filosofiske ressourcer

Ordbog artikler

Radioudsendelser

Noter og referencer

Bemærkninger

  1. Stagira , i den nuværende region Aristotelis, og som først blev integreret i kongeriget Makedonien indtil 348, under regeringstid af Philip II .
  2. Senere adopterede han Proxenes søn, Nicanor .
  3. Dette er ikke Michel Crubelliers opfattelse i hans arbejde: Aristote: le philosophe et les savoirs , Éditions du Seuil, 2002 ( ISBN  9782020333887 ) .
  4. Ordet "Lycée" stammer fra det faktum, at stedet ligger tæt på et fristed dedikeret til Apollo Lycien.
  5. Liv af berømte mænd , s.  509-513 .
  6. På dette punkt i henhold til Christopher Shields, professor i filosofi ved University of Oxford, er spørgsmålet stadig debatteret blandt aristotelikernes selv om de fleste omfatter psykologi i naturfilosofi.
  7. Robert Blanché præsenterede i 1966 i Structures intellectuelles , den logiske sekskant , som er en udvidelse af den logiske firkant .
  8. "Af de 1462 sider i Bekker udgave, 426, eller næsten en tredjedel, er afsat til spørgsmål om biologi. » ( Louis 1956 , s.  V).
  9. Vedrørende en oversættelse af de dele af dyr , Darwin skrev i et brev fra februar 1882: ”Jeg har sjældent læst noget, der har interesseret mig mere. » Citeret af Barbara Clayton,« En nysgerrig fejl vedrørende kraniale suturer i Aristoteles dele af dyr eller, brugen og misbrug af fodnoten », Glossator: Practice and Theory of the Commentary , 3 (2010).
  10. Det græske ord κλίμα betyder "vippe", især "vippe jorden mod en pol fra ækvator".
  11. I slutningen af kritikken af ​​den praktiske fornuft skriver Kant: ”To ting fylder sindet med stadigt fornyet og stadigt voksende undring og respekt, jo mere du tænker på det, stjernehimlen over mig og den moralske lov i mig . "
  12. Notationen her er gud med små bogstaver "d", fordi det er filosofernes gud, medmindre man citerer en forfatter, der skriver Gud med store bogstaver "D".
  13. Med Platon er uddannelse også den vigtigste del af statskundskab.
  14. Betydningen af ​​udtrykket natur ( phusis) i politik er ikke direkte sammenlignelig med den betydning, det giver det i andre skrifter. I hans arbejde, Fysik , bruges ordet natur til at betegne det interne princip, der producerer bevægelse eller hvile. Men det er vanskeligt at bruge denne definition i politik, fordi byen for ham også er frugten af ​​intelligensen hos de mænd, der gav ham hans love. Bystaten er ”naturlig”, fordi den stammer fra en naturlig tilbøjelighed til at leve i samfund.
  15. Han tilbragte en separat undersøgelse af forfatningen i Athen , skrevet efter 328.
  16. Cicero oversætter Politeia som Res publica . Pellegrin 1990 , s.  572 ved forfatning eller forfatningsregering.
  17. I den terminologi, der bruges af Aristoteles, betyder "demokrati" folkets magt med udelukkelse af aristokrater (de bedste) eller store jordejere. Kan man også oversætte med "populært regime" som Pellegrin 1990 , s.  563 eller af "demagogi" som Pellegrin 2012 , s.  571 og Barthélemy-Saint-Hilaire i politik , bog III, kapitel 5.
  18. De afhandlinger, som Aristoteles brugte til sin undervisning kaldes "akroamatiske" (græsk: ἀκρόασις , "handling af lytning"). Dette er dog ikke notater taget af hans studerende. Se Pellegrin 1990 , s.  11.
  19. I modsætning hertil Republikken af Platon var kendt for araberne og var genstand for en kommentar af Averroes . Se Pellegrin 1990 , s.  6-14.
  20. Den nøjagtige passage på dette punkt er i retorik , I, 1355 a.
  21. Strabos konto findes i Geography , XIII, 2, 54 .
    Ifølge Pierre Louis, ”Det er usandsynligt, at Aristoteles 'esoteriske' værker kun blev bevaret i filosofens filer, og at kopier ikke kun blev lavet til biblioteket i Alexandria , men igen til Pergamons . Tværtimod har vi alvorlige grunde til at tro, at Aristoteles videnskabelige værker var i disse to biblioteker og følgelig at sætte spørgsmålstegn ved beretningen om Strabo og Plutarch. " Louis 1956 , s.  VIII.
  22. Hver af disse oversættere oversatte kun en del af det enorme aristoteliske korpus; for hver af dem kan du se detaljerne i oversættelserne i Wikipedia-artiklerne dedikeret til dem. Detaljerne i oversættelserne af det aristoteliske korpus i middelalderen er genstand for undersøgelse og debat; se for eksempel artiklen Aristoteles ved Mont Saint-Michel . Oversættelserne af Aristoteles lavet på Mont Saint-Michel er bevaret i manuskriptet .

Referencer

  1. Udtale på græsk transskriberet henhold til API-standard .
  2. https://archive.org/details/BaillyDictionaryGrecFrancais/page/n267/mode/2upview=theater
  3. (in) Ingemar Düring , Aristoteles i den gamle biografiske tradition , Göteborg, Almqvist & Wiksell,, 492  s..
  4. René Antoine Gauthier og Jean-Yves Jolif, Introduktion til etik i Nicomaque , t.  I, 1958-1959.
  5. (it) Carlo Natali , Bios theoretikos: La vita di Aristotele e organizzazione della sua scuola , Bologna, Il Mulino ,, 213  s. ( ISBN  978-88-15-03222-5 ).
  6. Morel 2003 , s.  17.
  7. Pellegrin 2014 , s.  9.
  8. Lucien de Samosate 2015 , s.  371
  9. Akamatsu 2001 , s.  11.
  10. Shields 2008 , s.  2.
  11. Pellegrin 2014 , s.  10
  12. Cicero , Fra taleren , III, 35, 141.
  13. Pseudo-Ammonius, "Aristoteles liv" , i Valentin Rose, Aristotelis fragmenta , t.  5, Berlin, 1831-1870, s.  428.
  14. Aristoteles, etik til Nicomaques , I, 4, 1996 a 12-17.
  15. Denat 2010 , s.  39.
  16. (in) Journeys with Demeter  "Journeys with Demeter (adgang til 29. april 2019 )
  17. Jaeger 1997 , s.  110-111.
  18. Diodorus fra Sicilien , Historisk Bibliotek [ detaljerede udgaver ] [ læs online ] , XVI, 52, 9; Plutarch , Parallel Lives [ detalje af udgaver ] [ læs online ] , Alexandre , 7.
  19. Marguerite Yourcenar , La Couronne et la lyre , 2015, Éditions Gallimard, side 308-309.
  20. Jaeger 1997 , s.  113-115.
  21. Jean Aubonnet, Introduktion til Aristoteles politik , udgave af Belles Lettres, s.  XI og XLIX.
  22. Charles Hummel, "  Aristote  ", Perspectives: quarterly review of comparative education , Paris, UNESCO: International Bureau of Education, vol.  XXIII, n knogle  1-2,, s.  37-50 ( læs online [PDF] ).
  23. Battistini 2018 , s.  33.
  24. Plinius den ældre , naturhistorie [ detaljerede udgaver ] [ læs online ] , VIII, 17.
  25. Shields 2007 , s.  19.
  26. Jaeger 1997 , s.  115.
  27. Ivan Gobry , Aristoteles 'praktiske filosofi , Lyon, University Press of Lyon,, 200  s. ( ISBN  978-2-7297-0521-3 , læs online ) , s.  21-23.
  28. Werner Jaeger 1997 , s.  237.
  29. Shields 2008 , s.  3.
  30. Paul Goukowsky , Den græske verden og øst: Alexander og erobringen af ​​øst , t.  2, PUF , koll.  "Folk og civilisationer",( 1 st  ed. 1975), s.  254.
  31. Léon Robin 1944 , s.  6-7.
  32. Diogenes Laërce ( oversættelse  fra antikgræsk ), Liv, doktriner og sætninger fra berømte filosoffer , bd.  2, Paris, fransk almenbibliotek , koll.  "Lommebogen",, 1398  s. ( ISBN  2-253-13241-1 ) , s.  556.
  33. Lucien de Samosate 2015 , s.  358
  34. Aristoteles, metafysik , bind.  M, kap.  1.
  35. Paul Faure, Alexandre , Fayard, 1985, s.  106 .
  36. Jean Aubonnet, Introduktion til Aristoteles politik , udgave af Belles Lettres, s.  XC til XCII.
  37. Jean Aubonnet, Introduktion til Aristoteles politik , udgave af Belles Lettres, s.  XCIII-XCIV.
  38. Diogenes Laërce har holdt teksten til denne salme i Lives, doktriner og sætninger af berømte filosoffer , bog V, 7 .
  39. Akamatsu 2001 , s.  12.
  40. Liv, læresætninger og sætninger fra berømte filosoffer , bog V, 12 til 16 .
  41. "Aristoteles 'skole" på webstedet Portland State University græske civilisation, Portland State University og web. 30. oktober 2009.
  42. François Queyrel (bemærkning) og Richard Goulet (red.), Ordbog over antikke filosoffer , Paris, CNRS,, "Aristoteles fra Stagira", s.  444-445
    Baseret på studier af portrætter af Gisela Marie Augusta Richter .
  43. Shields 2008 , s.  7.
  44. Skjolde 2008 , s.  9.
  45. Shields 2008 , s.  8.
  46. Aristoteles, Le Protreptique , 16  s. ( læs online ) , s.  5, # 18
  47. Denat 2010 , s.  7.
  48. Hadot 1995 , s.  125.
  49. Denat 2010 , s.  15.
  50. Parry 2014 , s.  16.
  51. Skjolde 2008 , s.  22.
  52. Skjolde 2008 , s.  14.
  53. Skjolde 2008 , s.  6.
  54. Denat 2010 , s.  17.
  55. Skjolde 2008 , s.  19.
  56. Shields 2008 , s.  5.
  57. Denat 2010 , s.  41.
  58. Smith 2008 , s.  2.
  59. Lennox 2011 , s.  2.
  60. Denat 2010 , s.  44.
  61. Lennox 2011 , s.  3.
  62. Tidlig analyse , 1, 24 til 18-20, citeret i Denat 2010 , s.  44.
  63. Denat 2010 , s.  47.
  64. Denat 2010 , s.  51.
  65. Smith 2008 , s.  17.
  66. Aristoteles, metafysik , bog Z, 6, 1031 b 6.
  67. Smith 2008 , s.  18.
  68. Smith 2008 , s.  19.
  69. For flere detaljer se Kategorierne i en oversættelse af søster Pascale Nau (op) på Wikisource og af Barthélemy Saint-Hilaire (1844) på remacle.org med græsk original og noter .
  70. Denat 2010 , s.  52.
  71. Denat 2010 , s.  53.
  72. Denat 2010 , s.  54.
  73. Emner , 101a 27-28, 101a34 citeret i Shields 2008 , s.  17.
  74. Denat 2010 , s.  55.
  75. Shields 2010 , s.  2.
  76. Pellegrin 2012 , s.  1432.
  77. Shields 2010 , s.  4.
  78. Denat 2010 , s.  80.
  79. Dele af dyr , I, 7, 641 a 18-21.
  80. Denat 2010 , s.  81.
  81. Mason 1962 , s.  45.
  82. Denat 2010 , s.  81-82.
  83. Denat 2010 , s.  85.
  84. Shields 2010 , s.  11.
  85. Pellegrin 2012 , s.  1027.
  86. Louis 1956 , s.  137.
  87. Lennox 2011 , s.  1.
  88. Animal History  " (adgang til 22. oktober 2014 ) .
  89. Bourgey 1955 , s.  88-89.
  90. Aristoteles  "remacle.org (adgang til 22. oktober 2014 ) .
  91. Bourgey 1955 , s.  93.
  92. Bourgey 1955 , s.  9.
  93. Frédéric Ducarme, ”  Hvorfor studere hvirvelløse dyr Nogle argumenter fra Aristoteles  ”No Bones , Smithsonian Institute,.
  94. Bourgey 1955 , s.  70.
  95. Mason 1962 , s.  43–44.
  96. Denat 2010 , s.  83.
  97. Denat 2010 , s.  89.
  98. Bourgey 1955 , s.  74-75.
  99. Bourgey 1955 , s.  75-77 og 89.
  100. Bourgey 1955 , s.  83.
  101. Bourgey 1955 , s.  95.
  102. Bertier 1994 , s.  12.
  103. Bourgey 1955 , s.  91-92.
  104. Bourgey 1955 , s.  94.
  105. Bourgey 1955 , s.  87.
  106. Bourgey 1955 , s.  131-132.
  107. Bourgey 1955 , s.  137.
  108. Bourgey 1955 , s.  139, note 2.
  109. Bourgey 1955 , s.  140.
  110. (i) Ernst Mayr, Væksten of Biological Thought , Harvard University Press ,, s.  201–202.
  111. (i) Arthur Lovejoy , The Great Chain of Being , Harvard University Press ,.
  112. (i) Charles Singer , En kort historie om biologi , Oxford,.
  113. Bertier 1994 , s.  28.
  114. Denat 2010 , s.  58.
  115. Bodnar 2012 , s.  2.
  116. Denat 2010 , s.  59.
  117. Denat 2010 , s.  62.
  118. Dele af dyr , 661 b 23. Citeret af Denat 2010 , s.  63.
  119. Skjolde 2010 , s.  3.
  120. Denat 2010 , s.  65.
  121. Denat 2010 , s.  68.
  122. Denat 2010 , s.  68-69.
  123. Bodnar 2012 , s.  3.
  124. Bodnar 2012 , s.  5.
  125. Bodnar 2012 , s.  7.
  126. Bodnar 2012 , s.  9.
  127. Denat 2010 , s.  72-73.
  128. Bodnar 2012 , s.  8.
  129. Bodnar 2012 , s.  10.
  130. Bodnar 2012 , s.  9.
  131. Denat 2010 , s.  74-75.
  132. Robin 1944 , s.  136.
  133. Jacques Blamont 1993 , s.  39.
  134. James Evans, Historie og praksis for gammel astronomi , Paris, Les Belles Lettres , s.  50-52.
  135. (grc) Aristoteles, fra himlen , s.  II, 14, 296 a 20-297 b 10.
  136. Pierre-Michel Lerner, Sfærernes verden 1. Genesis og triumf af en kosmisk repræsentation , Paris, Les Belles Lettres ,, s.  29-54
  137. Fra himlen , bog II, kap. 14.
  138. Brotton 2012 , s.  30-32.
  139. Paolo Rossi, Ved oprindelsen af ​​moderne videnskab , Threshold ,, 384  s. ( ISBN  978-2-02-066680-0 ) , s.  29-33.
  140. Robin 1944 , s.  113-114.
  141. Robin 1944 , s.  116-117.
  142. Robin 1944 , s.  117.
  143. Koyré 2003 , s.  11.
  144. Denat 2010 , s.  116.
  145. Denat 2010 , s.  117.
  146. Citeret i Denat 2010 , s.  120.
  147. Werner Jaeger 1997 , s.  220-221.
  148. Citeret i Denat 2010 , s.  123.
  149. Denat 2010 , s.  121.
  150. Mødte. , Λ1, 1069 a 37 P. Citeret i Denat 2010 , s.  124.
  151. Robin 1944 , s.  109.
  152. Werner Jaeger 1997 , s.  155.
  153. Platon , Les Lois [ detalje af udgaver ] [ læses online ] , X, 899 b; Epinomis , 991 d.
  154. Werner Jaeger 1997 , s.  157.
  155. Afhandling om himlen , II, 1, 284 b 3.
  156. Werner Jaeger 1997 , s.  158.
  157. Werner Jaeger 1997 , s.  161-162.
  158. Fragment 12 af afhandlingen om filosofi , konserveret ved Cicero , De natura deorum , II, 5, 13.
  159. Epinomis , 987 d - 988 a.
  160. Werner Jaeger 1997 , s.  160.
  161. Metafysik , bog A, 2, 983 a 5-11.
  162. Werner Jaeger 1997 , s.  457 note 85.
  163. Metafysik ( overs.  J. Tricot), t.  II, Lambda-bog, 9, 1074 b 33-35, s.  701.
  164. Metafysik , Lambda-bog, 7, 1072 b 25.
  165. Politik , bog VII, 1323 b 23-26; Etik til Nicomaques , X, 8, 1178 b 8.
  166. Metafysik , Bog Θ, 6, 1048 b 18-35 og 8, 1050 a 23 kvm.
  167. Metafysik , bog Λ, 7 1072 b 29.
  168. Denat 2010 , s.  130.
  169. Aubenque 1983 , s.  488.
  170. Cohen 2012 .
  171. Cohen 2012 , 4.1.
  172. Cohen 2012 , 6.1.
  173. Cohen 2012 , 4.2.
  174. Cohen 2012 , 10.1.
  175. (i) Wilfrid Sellars, Stof og Form i Aristoteles  " , Journal of Philosophy , n o  54,.
  176. (i) Edwin Hartman, Stof, krop og sjæl , Princeton, Princeton University Press ,.
  177. (i) TH Irwin, Aristoteles 'First Principles , Oxford, Clarendon Press.
  178. (i) Charlotte Witt, Aristotelisk Essentialism Revisited  " , Journal of History of Philosophy , n o  27,, s.  285-298.
  179. (i) Michael Woods, "Problem i Metafysik Z" , i Moravcsik (red.) Aristoteles: En samling af kritisk Essays , New York,.
  180. (i) Joseph Owens, Læren om væren i det aristoteliske Metahysics Toronto: Pavelige Institut for middelalderlige Studier,.
  181. (i) Alan kode, "Aristoteles: Essence og Ulykke" i R. Gandy og R. Warner, (red.) Filosofiske Grunde til Rationalitet: Intentions, Kategorier, Ends ,.
  182. (i) Michael J. Loux, Primær Ousia: et essay om Aristoteles 'Metafysik Z og H , Ithaca, Cornell University Press ,.
  183. (i) Frank A. Lewis, Stof og Predication i Aristoteles , Cambridge, Cambridge University Press ,.
  184. Cohen 2012 , 10.3.
  185. Cohen 2012 , 11.3.
  186. Cohen 2012 , 11.5.
  187. Cohen 2012 , 12.1.
  188. Aubenque 1983 , s.  fire hundrede og syvoghalvfems.
  189. Strikning 1959 , s.  16.
  190. Kraut 2011 , s.  1.
  191. Etik ved Nicomaques , II, 1103 b.
  192. Kraut 2011 , 3.2.
  193. Kraut 2011 , s.  2.
  194. Etik i Nicomaque , X, 4, 1178 a 10-20 ( s.  530 i GF-udgaven af ​​2004).
  195. Etik til Nicomaques , I, 1094 a.
  196. Etik ved Nicomaques , I, 1095 b.
  197. Etik til Nicomaques , I, 1099 a.
  198. Etik til Nicomaques , X, 1177 a.
  199. Denat 2010 , s.  141.
  200. Etik til Nicomaques , I, 1096 a.
  201. Etik til Nicomaques , II, 1103 a.
  202. Denat 2010 , s.  150.
  203. Kraut 2011 , s.  4.
  204. Etik til Nicomaques , VI, 1141 a.
  205. Etik til Nicomaques , II, 1109 a.
  206. Kraut 2011 , s.  7.
  207. Etik til Nicomaques , II, 1109 b.
  208. Etik ved Nicomaques , II, 1104 a.
  209. Etik til Nicomaques , V, 1139 a
  210. Metafysik , Λ7, 1072 a 27-30.
  211. Denat 2010 , s.  146.
  212. Etik ved Nicomaques , III, 1119 b.
  213. Denat 2010 , s.  145.
  214. Etik ved Nicomaques , III, 5, 1112 b 11-16.
  215. Denat 2010 , s.  147.
  216. Etik ved Nicomaques , III, 1111 b.
  217. Denat 2010 , s.  148.
  218. Etik i Nicomaques , bog III.
  219. Denat 2010 , s.  149.
  220. Aubenque 2002 , s.  132.
  221. Aubenque 2002 , s.  135.
  222. Aubenque 2002 , s.  3.
  223. Aubenque 2002 , s.  146.
  224. Aubenque 2002 , s.  148.
  225. Aubenque 2002 , s.  142.
  226. Kraut 2011 , 5.1.
  227. Kraut 2011 , 5.1.3.
  228. Kraut 2011 , 5.2.
  229. Etik til Nicomaques , VI, 1144 a.
  230. Kraut 2011 , 5.3.
  231. Pellegrin 2012 , s.  561.
  232. Politik , Bog VII, 1324 a, s.  199 .
  233. Miller 2012 , s.  1.
  234. Denat 2010 , s.  158.
  235. Allan 1970 , s.  186.
  236. Denat 2010 , s.  162.
  237. Denat 2010 , s.  161.
  238. Etik ved Nicomaques , VIII, 1155 a.
  239. Denat 2010 , s.  159.
  240. Denat 2010 , s.  160.
  241. Miller 2012 , s.  33.
  242. Miller 2012 , s.  34.
  243. Miller 2012 , s.  35.
  244. Marrou , s.  150.
  245. Politik , Bog VII, 1337 a.
  246. Politik , Bog II, V, 1263 b 36-37.
  247. Pellegrin 1990 , s.  28.
  248. Marrou , s.  149-150.
  249. Philippe-André Rodriguez , "  Institutionel imperialisme og spørgsmålet om race i Aristoteles  ", European Review of History: Revue européenne d'histoire , vol.  23, nr .  4,, s.  751–767 ( ISSN  1350-7486 , DOI  10.1080 / 13507486.2016.1154927 , læst online , adgang til 4. maj 2017 ).
  250. Politik , II, 5, 1257 til 22 ( s.  125 ).
  251. Pellegrin 2012 , s.  566.
  252. Pellegrin 2012 , s.  570.
  253. Politik , Bog I, XIII, 1260 a 9-14 ( s.  45 ).
  254. Politik , s.  310 .
  255. Miller 2012 , s.  2.
  256. Miller 2012 , s.  3.
  257. Pellegrin 1990 , s.  33.
  258. Politik , II, 5, 1268 a.
  259. Pellegrin 1990 , s.  40.
  260. Pellegrin 1990 , s.  52
  261. Miller 2012 , s.  4.
  262. Pellegrin 1990 , s.  313, IV, 11, 1296 a.
  263. Pellegrin 1990 , s.  42.
  264. Pellegrin 1990 , s.  39.
  265. Pellegrin 1990 , s.  41.
  266. Pellegrin 1990 , s.  50.
  267. Politik , VIII, 6, 9, s.  429 .
  268. Eduard Zeller , grækernes filosofi betragtet i sin udvikling , bind II, kap. II, s. 753 kvm.
  269. Pellegrin 1990 , s.  18.
  270. Finley 1970 , s.  5.
  271. Finley 1970 , s.  5-7.
  272. Politik , bog I, kap. II s.  13 , 1253 b 37 .
  273. Pellegrin 2012 , s.  561 og 567.
  274. Von Reden 1997 , s.  330.
  275. Politik , bog I, IV, s.  37 , 1258 b 4-8 .
  276. Politik , bog I, kapitel III s.  34 , 1257 b 28-30 .
  277. Pellegrin 2012 , s.  582
  278. Meikle 1995 , s.  15.
  279. Meikle 1995 , s.  1.
  280. Aristoteles ( oversat  André Wartelle, pref.  Pierre-Emmanuel Dauzat), Economics , Paris, Les Belles Lettres , coll.  "Klassikere i lommen",, 104  s. ( ISBN  2-251-79967-2 ).
  281. Finley 1970 , s.  3.
  282. Finley 1970 , s.  12.
  283. Fitzgibbons 1995 , s.  v.
  284. retorik , I, 1355 f.
  285. Robrieux 1993 , s.  11.
  286. Robrieux 1993 , s.  13.
  287. Michel Meyer, Introduktion til retorik, Paris, lommebogen, 1991, s.  8 .
  288. Beck 1990 , s.  11.
  289. Beck 1990 , s.  39.
  290. Beck 1990 , s.  35-36.
  291. Beck 1990 , s.  35.
  292. Poetics 9, 1451, a 36- b 10.
  293. Poetik , 1452a
  294. Michel Magnien, Introduktion til poetik, s.  44 .
  295. Beck 1990 , s.  52.
  296. Beck 1990 , s.  21.
  297. Michel Magnien, Introduktion til poetik, s.  50-98 .
  298. Gallop 1990 , s.  1-2.
  299. Gallop 1990 , s.  9.
  300. Spådom i søvn , jeg, §11.
  301. Gallop 1990 , s.  18, 458 b 30-25.
  302. Dreams , III, §2.
  303. Gallop 1990 , s.  25.
  304. Spådom i søvn , II, §12, 464 f.
  305. Freud 1967 , s.  275.
  306. Bouchet 2013 .
  307. Drømme .
  308. Knight 2007 , s.  41.
  309. Pellegrin 1990 , s.  15.
  310. Knight 2007 , s.  42.
  311. Knight 2007 , s.  43.
  312. Cristina Viano, "  Aristoteles og græsk alkymi: Transmutation og den aristoteliske model mellem teori og praksis  ", Revue d'histoire des sciences , bind.  49, ingen knogler  2-3,, s.  192-196 ( læst online , hørt den 22. juni 2016 ).
  313. Pierre Hadot , "Boèce" , i Encyclopædia universalis ,.
  314. Sorabji 1990 , s.  20, 28, 35–3s6.
  315. Sorabji 1990 , s.  233-274.
  316. Sorabji 1990 , s.  20-21; 28-29, 393-406; 407-408.
  317. Le Goff , s.  19.
  318. Guesdon , s.  118
  319. Baez 2013 , s.  347-349.
  320. Hugonnard-Roche 1990 , s.  145
  321. Hugonnard-Roche 1990 , s.  147.
  322. Hugonnard-Roche 1990 , s.  140.
  323. Rasa'il I, 103, 17, Abu Rida.
  324. Komm. Magnum i Aristoteles , De Anima , III, 2, 43 Crawford.
  325. al-mua'llim al-thani , Aristutalis .
  326. (i) Seyyed Hossein Nasr , Den islamiske intellektuelle tradition i Persien , Curzon Press,( ISBN  0-7007-0314-4 ) , s.  59-60.
  327. (i) "Aristutalis" i Encyclopedia of Islam.
  328. Jacques Verger, "Tolke" i Renæssancen af det XII th  århundrede , Paris, Le Cerf,( 1 st  ed. Milano, 1996), s.  89-98.
  329. Jose S. Gil, “Oversættere af D. Raymundos periode: Deres personligheder og oversættelser (1125-1187), i Rencontres de kulturer dans la philosophie middelalder , Louvain-la-Neuve, 1990
  330. Aristoteles ved Mont Saint-Michel .
  331. McInermy 2014 .
  332. Knight 2007 , s.  55.
  333. Knight 2007 , s.  56.
  334. Kuhn 2005 , 2.
  335. Kuhn 2005 , s.  1.
  336. Knight 2007 , s.  61.
  337. Knight 2007 , s.  62.
  338. Knight 2007 , s.  64.
  339. Knight 2007 , s.  68.
  340. Knight 2007 , s.  70.
  341. Michèle Le Dœuff, BACON-kansler FRANCIS (1560 eller 1561-1626)  " , på universalis.fr (adgang til 4. april 2013 )
  342. (i) Richard Blackwell , Galileo.
  343. Koyré 2003 , s.  128.
  344. Knight 2007 , s.  72.
  345. Aubenque 1983 , s.  2.
  346. Knight 2007 , s.  74-75.
  347. Knight 2007 , s.  79.
  348. Knight 2007 , s.  82.
  349. Knight 2007 , s.  86.
  350. Knight 2007 , s.  95.
  351. Knight 2007 , s.  98.
  352. Knight 2007 , s.  102.
  353. Aubenque 1983 , s.  506.
  354. Aubenque 1983 , s.  507.
  355. Aubenque 1983 , s.  503.
  356. Deledalle 2006 , s.  47.
  357. Morsink 1979 , s.  83–112.
  358. (i) Cynthia A. Freeland, Feministisk fortolkninger af Aristoteles , Universitetsparken (Pa.), Pennsylviana State University Press,, 369  s. ( ISBN  0-271-01730-9 ).
  359. Thillet 1972 , s.  538.
  360. Bertrand 1991 , s.  140-141.
  361. (i) Bryan Magee , Historien om filosofi , Dorling Kindersley ,, 240  s. ( ISBN  978-1-4053-5333-5 ) , s.  34.
  362. (i) D. Aviva Rothschild Graphic Novels: En Bibliografisk Guide til bog-længde Comics , Biblioteker Ubegrænset,, 246  s. ( ISBN  978-1-56308-086-9 , læs online ).
  363. Aristoteles, Politik , III, 6, 1278 b 31; VII, 1, 1323 til 22.
  364. Aristoteles, metafysik , M, 1, 1076 til 26.
  365. Hermann Bonitz, “Index Aristotelicus” , i Aristotelis opera , t.  V, I. ​​Bekker,, 104b44-105a49.
  366. (i) David Ross, Aristoteles 'Metafysik , t.  2, Oxford, Clarendon Press ,, s.  408-410.
  367. Shields 2008 , s.  4.
  368. Aulu-Gelle , Attic Nights , XX, 5, 5.
  369. Octave Hamelin , Aristoteles-systemet , Paris, F. Alcan,, 427  s. , s.  53-57.
  370. Louis 1956 , s.  XX.
  371. (La) William David Ross, Aristotelis Fragmenta selecta , t.  X, Oxford, Oxford University Press ,, 160  s.
  372. (in) William David Ross, "Aristoteles udvalgte fragmenter" , i Aristoteles værker oversat til engelsk , t.  XII, Oxford, Clarendon Press,.
  373. (It) E. Bignone, L'Aristote perduto e la Formazione di Epicuro , Firenze,.
  374. P.-M. Schuhl (red.), Aristoteles. Rigdom, bøn, adel, glæde, uddannelse , PUF ,.
  375. B. Dumoulin, Forskning i første Aristoteles (Eudemus, filosofi, Protrepticus) , Vrin,, 181.  s.
  376. Morel 2003 , s.  22.
  377. Aubenque 1983 , s.  3.
  378. Aubenque 1983 , s.  4.
  379. Aubenque 1983 , s.  6.
  380. Jaeger 1997 , s.  123 og efterfølgende.
  381. Sedeyn 1997 , s.  XII.
  382. Aubenque 1983 , s.  13.
  383. Aubenque 1983 , s.  16.
  384. P. Moraux, De gamle lister over Aristoteles værker , Louvain, 1952. Citeret af Louis 1956 , s.  V.
  385. Aristoteles-psykologi. Pjecer (Parva naturalia) [“Parva naturalia”] ( læs online ).
  386. Søvn og vågenhed ( læs online ).
  387. Åndedræt ( læs online ).

Vi håber, at de oplysninger, vi har indsamlet om Aristoteles, har været nyttige for dig. Hvis det er tilfældet, så glem ikke at anbefale os til dine venner og familie, og husk, at du altid kan kontakte os, hvis du har brug for os. Hvis du på trods af vores bestræbelser mener, at det, vi har leveret om _title, ikke er helt korrekt, eller at vi bør tilføje eller rette noget, vil vi være taknemmelige, hvis du vil give os besked. At give den bedste og mest omfattende information om Aristoteles og ethvert andet emne er essensen af denne hjemmeside; vi er drevet af den samme ånd, som inspirerede skaberne af Encyclopedia Project, og derfor håber vi, at det, du har fundet om Aristoteles på denne hjemmeside, har hjulpet dig med at udvide din viden.

Opiniones de nuestros usuarios

Steffen Sørensen

Korrekt. Den indeholder de nødvendige oplysninger om Aristoteles., Korrekt

Hanne Bundgaard

Tak. Artiklen om Aristoteles var meget nyttig for mig., Tak

Simone Frandsen

Jeg finder det meget interessant, hvordan dette indlæg om Aristoteles er skrevet, det minder mig om min skoletid. Sikke en dejlig tid, tak fordi du tog mig med tilbage til dem.