Astrologi



Den information, vi har kunnet samle om Astrologi, er blevet omhyggeligt gennemgået og struktureret for at gøre den så nyttig som muligt. Du er sandsynligvis kommet her for at finde ud af mere om Astrologi. På internettet er det let at fare vild i et virvar af sider, der taler om Astrologi, men som ikke giver dig det, du gerne vil vide om Astrologi. Vi håber, at du vil fortælle os i kommentarerne, om du kan lide det, du har læst om Astrologi nedenfor. Hvis de oplysninger om Astrologi, som vi giver dig, ikke er hvad du søgte, så lad os det vide, så vi kan forbedre denne hjemmeside dagligt.

.

Horoskop af en st januar 2000.

Den astrologi er et sæt af overbevisninger og praksis baseret på fortolkningen symbolske af korrespondancer antages mellem himmelske konfigurationer (position og bevægelse af planeterne i solsystemet ) og menneskelige forhold, kollektive eller individuelle.

Astrologi betragtes nu som en pseudovidenskab af kvakksalveri , en tro, der unødigt præsenteres som videnskabelig eller som en overtro .

Astrologi placerer sig selv ved sin metode uden for det rationelle eller videnskabelige domæne.

Til den franske sammenslutning for videnskabelig information (AFIS)  : ”På et videnskabeligt plan er astrologiens validitet blevet bredt testet og afvises endeligt. Imidlertid vil alle de mange erfaringer, der allerede er gennemført, såvel som de kommende, ikke være nok til at overbevise astrologer eller dem, der tror på deres forudsigelser. Hvor forskere er interesserede i fakta, vurderer astrologer deres kunders tilfredshed (og for det mest kyniske deres omsætning og tilstedeværelsen af ​​deres praksis). " .

Talrige videnskabelige værker har nøjagtigt adskilt alle de overbevisninger, der er forbundet med astrologi.
Således konkluderer en undersøgelse, baseret på to prøver på henholdsvis 4.000 og 15.000 mennesker, offentliggjort i 2006 og udført af Peter Hartmann fra Psykologisk Institut ved Aarhus Universitet , om forholdet mellem individers personlighed og fødselsdato : " denne store undersøgelse giver ikke noget bevis, der understøtter eksistensen af ​​et forhold mellem fødselsdato og forskelle i personlighed og generel intelligens " .
Lignende resultater blev fundet i 2003 af psykologerne Geoffrey Dean og Ivan Kelly på en prøve på 2.000 mennesker .
Andre undersøgelser og publikationer har også vist, at der ikke var nogen sammenhæng mellem hvad flere astrologer kunne sige om den samme person eller endda at en astrologs evne til at bestemme i henhold til stjernetegnene om en person var indadvendt eller udadvendt var nej bedre end at smide et møntkast .

Historisk set går astrologien tilbage mindst til 2 e årtusinde f.Kr. Dets oprindelse menes at være i forsøg på at forudsige sæsonændringer og fortolke himmelcyklusser som tegn på guddommelig kommunikation .
Mange kulturer har lagt vægt på astronomiske begivenheder, og nogle - såsom hinduer , kinesere og mayaer - har udviklet detaljerede systemer til at forudsige jordiske begivenheder fra himmelske observationer.
Vestlige astrologi, en af de ældste astrologiske systemer stadig er i brug, har sin oprindelse i Mesopotamien ( XIX th  århundrede XVII th  århundrede f.Kr.). Derefter spredte den sig til den hellenistiske verden, derefter til det gamle Rom , til den arabiske verden og endelig til Central- og Vesteuropa .

Moderne vestlig astrologi er oftest forbundet med horoskopsystemer , der hævder at forklare aspekter af en persons personlighed og forudsige væsentlige begivenheder i deres fremtidige liv baseret på himmellegems position .

Gennem hele sin historie har astrologi tilhørt en videnskabelig tradition og var almindelig i den akademiske verden, ofte i tæt forbindelse med astronomi , alkymi , meteorologi og medicin . Hun havde en stærk indflydelse på politiske kredse. Hun er nævnt i forskellige litterære værker, fra Dante Alighieri og Geoffrey Chaucer til William Shakespeare , Lope de Vega og Calderón de la Barca .

Fra slutningen af det XIX th  århundrede og vedtagelsen af den videnskabelige metode , er astrologi blevet kraftigt anfægtede og kritiserede både på sit fundament teoretisk på sin baser eksperimenterende . Det blev bevist, at astrologi ikke havde nogen videnskabelig gyldighed .

Sociologisk er trosretninger forbundet med astrologi stadig meget populære.

Sammen med vestlig astrologi er der udviklet forskellige systemer i Kina og før-colombiansk Amerika, men kun astrologier af mesopotamisk og kinesisk oprindelse har overlevet den dag i dag. Alle i øjeblikket kendte astrologiske systemer stammer fra et af disse to systemer (eller begge, i tilfælde af tibetansk astrologi ) .

Etymologi

Ordet "  astrologi" kommer fra den latinske astrologia , selv afledt af den antikke græske ἀστρολογία , sammensat af ἄστρον (astron) "stjerne, stjerne" og λόγος (logoer) "ord, tale". Etymologisk er astrologi derfor ”diskursen om stjernerne”.
Disse stjerner er solen, månen og solsystemets planeter. De siges at være "vandrende" i modsætning til såkaldte "  faste  " stjerner (selve stjernerne).
Under oprettelsen af astrologi, disse stjerner er synlige for det blotte øje, og er blandt September
Astrologi vil integrere resultaterne af XVIII th og XIX th  århundreder, og tilsæt planeterne Uranus (1781) og Neptun (1846).
I 1930 blev Pluto også tilføjet , betragtet på tidspunktet for dets opdagelse som en planet (den vil blive fjernet fra listen over planeter i 2006).

Astrologi og astronomi

Astronomer grækere af antikken var tydeligt forskellen mellem astronomi og astrologi. Ptolemæus beskæftiger sig med astronomi og astrologi i to separate værker, henholdsvis Almagest og Tetrabiblos .

Astrologi har altid været næret af astronomiens opdagelser.
Faktisk er astrologi baseret på astronomiske beregninger for at bestemme himmellegemernes positioner og etablere astralkortene . Hun ønsker derfor at bruge den mest præcise ephemeris muligt.
Før den store formidling af disse kortvarige kort (eller software, der inkluderer dem), måtte astrologen selv, ofte med det blotte øje, bestemme stjernernes position. Han måtte derfor være astronom, før han hævdede at være astrolog.

Historie

Mellemøsten og Europa

Astronomisk oprindelse

For den samtidige observatør som for de paleolitiske er nattehimlen en kilde til tvivl.

Astrologi blev født af formodede korrespondancer mellem himmelske bevægelser og jordiske fænomener (årstider, tidevand osv.), Der førte til teoretisering af årsag og virkning forbindelser mellem dem og undertiden for at gudfryge himmellegemer.

Idéen om en symbolsk korrespondance mellem den himmelske konfiguration og verdens anliggender førte gradvist til opførelsen af ​​en astrologisk symbolik .
Denne korrespondance analyseres ikke altid som en indflydelse fra stjernerne på verdensanliggender (hvorved det menneskelige eller omstændighederne vil blive bestemt af stjernernes position, den mest populære fortolkning af astrologi), men som et himmelsk spejl af anliggender af verdenen, som ikke påvirker den, men afspejler den, en læsning af livet, der tilbydes mennesker af naturens kræfter .

Dens støtte er stjernerne, astrologi er en af ​​de spådomspraksis, der er særlig udbredt i kulturhistorien. Vi kan således nævne den specifikke eksistens af maya , arabisk , egyptisk , kinesisk , indisk og naturligvis vestlig astrologi (som hovedsageligt diskuteres i denne artikel) .

Arkæoastronomi

Ifølge Geoffrey Cornelius og Paul Devereux “præsenterer mere end et gammelt arkæologisk sted overbevisende dokumentation for tilpasning til fænomener som solopgange ved solstice og jævndøgn, måneskær ved maksima og minima for deklination og undertiden med stjerner eller planeter”.

Mesopotamien

De første kendte skrifter om stjernerne dateres 5.000 år tilbage i form af lertavler, hvorpå alle registreringer af planetbevægelser blev registreret observeret af lærte præster i Mesopotamien .
Disse observationer siges at være foretaget i et religiøst miljø. Stjernernes bevægelse blev opfattet som afhængig af den guddommelige vilje; præster tjente som oversættere. Deres viden var den indviede, og templernes lære blev hemmeligholdt.
Astrologi var længe privilegiet for suveræne alene. Præstens funktion var knyttet til astrologens funktion, fordi ofre eller forløsende ritualer i babyloniernes sind kunne forene guderne. Astral determinisme kunne i princippet "modvirkes" ifølge dem med magi.
"Astral fatalisme" udviklede sig sent, efter erobringen af ​​Babylonia af den persiske konge Kyros i 539 f.Kr., hvilket bragte konfrontationen med læren om Zarathustra , som involverede et individ og ikke kun en kollektiv skæbne.

Troen på forudbestemmelse af karakter og skæbne banede vejen for individuel astrologi.
Selvom det ikke strengt taget tales om "horoskoper" (fra det græske horoskopos ", der ser ud på det tidspunkt)" fordi der endnu ikke er et spørgsmål om graden af ​​stjernetegn, der stiger i horisonten (fysisk) , kommer de ældste kendte "horoskoper" fra Babylon og stammer fra 410 f.Kr.
Historikeren WE Peuckert taler om en første opdeling af stjernetegn i elleve sektorer, der drives af sumererne, hvilket ville være blevet en opdeling i tolv sektorer på grund af babylonierne .
Ifølge Jean-Pierre Nicola , de første fødslen diagrammer individuelle optrådte på V th  århundrede f.Kr., med en henvisning til de tolv tegn. Disse tolv tegn er anført i en kileskriftstekst fra 419; det var dengang en stjernetegn .

Zodiacs babyloniske og kaldeiske oprindelse blev fremsat af Charles-Hippolyte de Paravey i 1821. Han vil studere forbindelserne med grækernes, egypternes og andre kulturers astrologi.

Middelhavs-Mellemøsten

Det gamle Egypten

Den kontroversielle egyptolog Albert Slosman (forsvarer af de gamle egypters Atlantiske oprindelse) har tilbudt en entydig fortolkning af egyptisk astronomi-astrologi.

Det gamle Grækenland

Hippokrates (460-377) siger, at ingen kan praktisere medicinkunsten uden at kende astrologi.

Platon (428 / 427-348 / 347) betragter stjernerne som "guddommeligt og evigt levende" og betragter dem som "synlige guder" ( Timaeus , 39.-40d).

Hellenistisk verden

Fra Chaldea spredte astrologien sig efter erobringen af Alexander den Store (356-323) i den hellenistiske periode . Det vil sprede sig til Grækenland, Ptolemaisk Egypten og Indien .

I sin historie om astrologi skrev Wilhelm Knappich: ”Under indflydelse af græske filosoffer og matematikere blev babylonisk spådom, der indtil da havde en generel karakter (NB: det betyder kollektiv), hellenistisk individuel astrologi. , En mærkelig skabelse beliggende mellem astral religion og videnskab mellem metafysisk spekulation og objektiv erfaring. Det er kommet ned til os med dets modsætninger og gåder. "

Hipparchus (v.190-v.120) opdager værdien af jævndøgnets prækession . Selve fænomenet var allerede kendt af babylonierne.

Det gamle Rom

Fra den hellenistiske verden overgår astrologi til den romerske verden.

I det romerske Egypten i 140 skrev Alexandrian Claudius Ptolemaios den første mesterlige syntese af vestlig astrologi, Tetrabiblos . Det fastlægger principperne for vestlig astrologi.
Ptolemæus sekulariserer hellenistisk astrologi uden at henvise til de græske guder i sin præsentation, som vil muliggøre bred udbredelse i den arabiske og kristne verden i middelalderen.
En kompilator snarere end en praktiserende læge, Ptolemæus søgte at opbygge en rationel astrologimodel baseret på aristotelisk (kausalistisk) doktrin . Han kasserede de elementer, der generede ham, såsom de astrologiske huse, der har ringe betydning i Tetrabiblos -efterfølgeren til Hipparchos, Ptolemaios erstatter det sideriske stjernetegn , der tog udgangspunkt i en fast stjerne (stjernetegn var struktureret omkring de fire stjerner kaldet royal  : Antarès , Aldebaran , Regulus og Fomalhaut ) af den tropiske dyrekreds begyndende ved den vernal punkt . Andre havde forud for ham i denne proces, men det var Ptolemaios, "astrologernes prins" , der påvirkede al vestlig astrologi.

Vettius Valens (120-175), der betragtes som mere repræsentativ for datidens horoskopiske fremgangsmåder, gav et godt sted til huse i sit arbejde.

I Grækenland vil Claude Galien (129-201) gøre astrologi til et af grundlaget for medicin , der er forbundet med teorien om de fire elementer, der allerede eksisterede før.

Middelalderen

I 447 blev astrologi, ligesom alle spådomspraksis, forvist fra samfundet af kirken på tidspunktet for Rådet i Toledo  : ”hvis nogen tror, ​​at han skal tro på astrologi eller spådom, lad ham eller anathema. " .

I det XIII th  århundrede, astrologi stadig et emne for undersøgelse for nogle tænkere: Albert den Store (ca. 1200-omkring 1280), mester Thomas Aquinas , er forfatter til en afhandling om astrologi .
Thomas Aquinas skriver i sin Summa Theologica  : ”Så undgår kausaliteten af ​​himmellegemer handlingerne af fri vilje, viljens og fornuftens evne. Intellekt, faktisk eller fornuft, er ikke et legeme eller et kropsorganers handling. Viljen, som er tendensen svarende til fornuften, er derfor ikke sådan. Nu kan ingen krop imponere en integreret virkelighed. Det er derfor umuligt for himmellegemerne at gøre et direkte indtryk på intelligens og vilje, for det ville være at indrømme, at intelligens ikke adskiller sig fra mening: hvilket Aristoteles tilskriver dem, der fastholdt, at menneskers vilje er modificeret af faren til mennesker og guder , det vil sige solen eller himlen. Himmelske kroppe kan derfor ikke være de direkte årsager til den frie viljes handlinger. "
Desuden specificerer han i et brev til Réginald de Piperno:" Langt fra at lade os imponere over determinismen og dødsfaldet, der udbredes af astrologer (selv uden at ville), lad os frigøre os selv og reducere stjernerne. Må de oplyse os og hjælpe os, men uden at røre ved vores fulde ansvar og frihed . " .

I XIV th  århundrede, mange europæiske monarker er interesseret:

  • den germanske kejser Karl IV (1316-1378) .
  • kongen af ​​Frankrig Charles V (1338-1380), der i Paris grundlagde et kollegium for astrologer .

I det XV th  århundrede, kongen af Frankrig Ludvig XI (1423-1483) konsulteret sine astrologer under alle omstændigheder .

I XV th og XVI th  århundreder, Rumænien , klosteret ortodokse Voroneţ bygget i 1488 har en fresco stil byzantinsk repræsenterer den sidste dom .
Vi ser: til venstre Paradis med de hellige og Livets Træ  ; til højre, underverdenen med dæmoner og ilden, der sænker sig ned i afgrunden.
Øverst er billedet af Kristus omgivet til højre og venstre af stjernetegnets tegn (se nedenfor).

Renæssance

XVI th  århundrede, den hellige romerske kejser Karl V er interesseret i astrologi og ordineret undervise denne disciplin .

XVI th  århundrede, Catherine de Medici rejst i hans hotel ( Hotel de Soissons ), en søjle , der kunne bruges til at se stjernerne .
Hun mødte den berømte Nostradamus og havde flere personlige astrologer, herunder den navngivne Côme Ruggieri .

I det XVII th  århundrede, kongen af Frankrig Ludvig XIII blev (1601-1643) kaldet Just fordi han var født under tegnet af Libra .

Det blev hædret i Rom under pave Sixtus IV (pave i 1471), Julius II (pave i 1503), Leo X (pave i 1513) og Paul III (pave i 1534).

Den jødedommen på sin side, på trods af advarsler i Talmud om Mazal - betegnelse for konstellationer - er stærkt, i middelalderen , astrologi for hans kommentarer i Bibelen , især i Abraham ibn Ezra øvrigt forfatter til afhandlinger om astrologi, som vil blive oversat til gammel fransk og latin. Men indflydelsen fra Moses Maimonides vil permanent markere den moderne jødedom ved hans afvisning af astrologi med sit brev til jøderne i Provence og hans brev til Yemen , hvor vi fordømmer astrologerne fra Faraos og Nebukadnezar IIs manglende evne til at forudse deres fremtidige debakel.

Opfindelsen af trykpressen (ca. 1450) tillod distribution af ephemeris og almanakker . De trykte ephemeris begunstiget præcisionen af flere prognoser teknikker, blandt hvilke er sol progressioner og revolutioner .

Astrologi og alkymi

Se Thierry Miguet.

Astrologi og geomancy

Nogle geomancere er blevet påvirket af astrologi . I det XIX th  århundrede, Edmond mage synes den associerede virksomhed.

Heliocentrisme og spørgsmålstegn ved astrologi

Under renæssancen , opdagelsen af den heliocentrisme af de solsystemet undergraver, ifølge nogle, den antropocentrisme af astrologi: Pic de la Mirandole (hvis argumenter vil blive taget op af den religiøse Jérôme Savonarole (1452-1498)), fordømte hende. Astronomer som Galileo , Kepler , Tycho Brahe og Cassini (første direktør for Paris Observatory ) havde mere nuancerede positioner.

Jean Pic de la Mirandole (1463-1494)
Tycho Brahe (1546-1601)
Galileo (1564-1642)

Galileo var ikke i tvivl om værdien af ​​astrologi, tværtimod: det fik ham sine første problemer med inkvisitionen .

Siden middelalderen og især Thomas Aquinas havde der været en kamp for indflydelse over himmelske begivenheder: Roger Bacon , "far til den moderne empiri ", ville have været et af de første ofre, da han ville have været fængslet for at have turdet at hævde, at fødslen af Jesus fra Nazaret var under indflydelse af en stor konjunktion (konjunktion Jupiter - Saturn ).

Den gejstlige iagttog disse astrologer, der i løbet af deres forudsigelser, ville have tendens til at passere linjen mellem astrologi og teologi , og ville erstatte den nåde af Gud med den determinisme af stjernerne. Galileo, hvis tema og temaet for en af ​​hans døtre er blevet bevaret i særdeleshed, så planeterne som vigtige årsagsfaktorer i personlighedens udvikling , uden dog at være så deterministiske som hans anklagere hævdede. I 1604 ville en af ​​hans tjenere, Signor Silverstro, have fordømt myndighederne blandt andet for at have erklæret en doktrin om fatalisme astral for ( haver ragionato che le stelle, i pianeti at gl'influssi celestine necessitino. "Har begrundet, at stjernerne , planeter og himmelske påvirkninger bestemt (begivenhederne) ”, beskyldning om den største tyngdekraft for inkvisitionen .

Langt fra at trække sig tilbage under offentliggørelsen af ​​den grundlæggende tekst i moderne astronomi, Sidereus nuncius , hvor han beskriver kroppens opførsel, der kredser omkring Jupiter , gentager han og kalder, som han vil gøre under sin konfrontation med Bellarmine , til observation snarere end teori , til overtalelse af ikke-videnskabsfolk snarere end til argumentation med opretholdere af etablerede dogmer.

"Så hvem kender ikke den venlighed, venlighed af hjertet, mildhed af manerer, pragt af kongeligt blod , adel i offentligt embede, en stor udstrækning af indflydelse og magt over andre, som alle har fastlagt deres fælles opholdssted og sidder i din højhed - hvem ved jeg ikke, at disse egenskaber ifølge Guds forsyn, som alle gode ting kommer fra, stammer fra den mest godartede stjerne, Jupiter ", En udstråling af hans højheds opstigning :
“Jupiter, Jupiter,” sagde jeg, “på tidspunktet for Deres højheds fødsel allerede var passeret trægheden af ​​de kedelige dampe i horisonten og besatte Midthoven , hvorfra den oplyste det østlige hjørne ...” (østlig vinkel, som var styret af Jupiter, da monarken havde Skytten i opstigningen , som Galileo påpeger.

Derfor kan det virke overraskende, at Galileo ligesom Kepler var i tvivl om astrologiens sande plads inden for videnskaben . Mens Kepler i god astrologi så en indikation af generelle tendenser og frem for alt en grundlæggende gren af filosofien , udtrykte Galileo sin forbløffelse over den absolutte astrale determinisme hos en Morin de Villefranche , en matematiker i Paris  :

"Jeg er overrasket over, at Morin har ekstrem stor respekt for retsmedicinsk astrologi [forudsigelig astrologi] og hans tro på, at hans formodninger (som for mig virker usikre, hvis ikke meget usikre) kan fastslå astrologiens sikkerhed, og det ville virkelig være en vidunderlig ting hvis - som han lover - han kunne, listig som han er, placere astrologi på den højeste position i menneskets videnskaber, og jeg vil vente med stor nysgerrighed på at se denne vidunderlige innovation.. "
Johannes Kepler (1571-1630)

I forordet til hans rudolfinske tavler , Kepler bemærker, at "astrologi, gal som den er, er datter af en klog mor, og at den gale datter er uundværlig for at støtte og støtte sin mor" .
Denne kommentar vil blive tolket af Voltaire i sin traktat om tolerance (1767) på en restriktiv måde: "Overtro er for religion, hvad astrologi er for astronomi, den meget gale datter af en meget klog mor".
Keplers citat er ofte blevet fordrejet for at understøtte afhandlingen om, at store renæssancesind som Galileo, Cassini eller Kepler kun var astrologer under tvang for at have midlerne til at forkæle sig med ægte videnskab:

”De astrologiske værker af Kepler og Tycho Brahe påberåbes ofte af forsvarerne af denne pseudovidenskab . Kepler er imidlertid meget klar over dens værdi og retfærdiggør entydigt forudsigelsespraksis ved at sige, at venal astrologi ville give astronomi mulighed for at leve. "

- Éric Lindemann (1999) Mekanisk astronomi: en introduktion gennem astronomiens historie

Imidlertid målrettede det kun populær astrologi, så meget afvist for dets overdrivelse og overtro: ”Filosofi, og derfor autentisk astrologi, vidner om Guds værk og er derfor hellig. Det er på ingen måde en useriøs ting. For min del vil jeg ikke vanære hende. I titlen på et manifest adresseret til hans tids intellektuelle beder Kepler dem om i denne kontrovers om astrologi at lytte til en tredje stemme, deraf dens korte titel, Tertius Interviens ( Warnung an etliche Gegner der astrologie das Kind nicht mit dem Bade auszuschütten - "advarsel til modstandere af astrologi om, at de ikke smider barnet ud med badevandet"). Den første (af lægerne , filosoffer og teologer ) beordrer at opgive astrologien, hvilket ikke ville være andet end en overtro - den ”astronomiske gale pige”. Den anden, populær astrologers, vil gerne beholde den med alle dens overtro.

”Jeg har ofte udtrykt, hvor dårligt det er at afvise noget fuldstændigt på grund af dets mangler; ved denne proces ville selv lægevidenskaben ikke være blevet sparet (...) Et beskedent antal forudsigelser af begivenheder (af generel karakter) foretaget ved forudsigelse af himmelske bevægelser er velbegrundede i vores erfaring ”

- Kepler, Johannes. (1610) Tertius Intervenenter. Uddrag oversat til Keplers astrologi (Uddrag valgt og oversat) D Dr. Kenneth G. Negus Online .

Cassini (1625-1712)
Isaac Newton (1642-1727)

Newton studerer astrologi "for at se, hvad der er sandt". Af religiøse grunde modsatte han sig retlig astrologi, men bestred ikke en astrologisk forbindelse mellem stjernerne og menneskelige anliggender.
I sin Chronology of Ancient Kingdoms Amended ( Chronology of Ancient Kingdoms, som ændret ) beskriver den, hvordan astrologi blev født af sin mor, astronomi: "Efter studiet af astronomi blev sat til fods til brug af navigation [...] Og Nechepsos (sic) eller Nicepsos (sic) King of Sais opfandt astrologien ved hjælp af Petosiris, en præst i Egypten , og baserede den på aspekterne af planeterne og kvaliteterne hos de mænd og kvinder, som de var dedikeret til [.. .] '.

De første månetabeller beregnet ifølge Newtons teori ville oprindeligt have været beregnet til observationer af astrologer .

Moderne æra

I Frankrig, da Académie des Sciences blev oprettet i 1666 og under pres fra jesuitterne , udelukkede Colbert "astrologi fra officielt anerkendte discipliner" .
Stillingen som kongelig astrolog blev afskaffet på dette tidspunkt .
Et essay om retfærdiggørelse af retslig astrologi (BM. Angoulême MS 23, i 1696) vil aldrig blive offentliggjort .
I England vil det først blive fjernet fra akademiske discipliner et århundrede senere .

Jean de La Fontaine blev inspireret af en fabel af Aesop til sin fabel Astrologen, der lader sig falde i en brønd (Bog II , Fabel 13).

Astrologi betragtes af oplysningstænkere som det arketypiske eksempel på overtro , trookkult og højere kræfter . For dem synes bekæmpelse af astrologi at stamme fra et politisk engagement til fordel for sekularisme og rationalisme og kampen mod obscurantisme .
Imidlertid virker deres kritiske argumenter mod astrologi mere retoriske end logiske  :

  • ”Overtro er for religion hvad astrologi er for astronomi, den meget gale datter af en meget klog mor. »( Voltaire ).
  • ”I dag er navnet på astrolog blevet så latterligt, at almindelige mennesker næppe tilføjer nogen tro til forudsigelserne om almanakkerne. »( Diderots encyklopædi , artikel om astrologi) .
Astrologi af François-André Vincent (1811). Samling af malerier fra staten Bayern.

I slutningen af XVIII th  århundrede, af rationalisme triumferende, skilsmisse mellem astronomi og astrologi endelig udtalt.

Den XIX th  århundrede videnskabsmand .

  • I Frankrig er astrologi nu begrænset til esoterisk-hemmelige kredse ( spiritualisme , Kabbalah , teosofi osv.).
  • I Storbritannien udviklede dets status sig med teosofen Alan Leo (1860-1917), der gjorde det mere til et værktøj til karakterologisk analyse end et middel til forudsigelse. Han fastholder, at karakter gør skæbne .

Fra 1920 blev astrologi populær igen. Det vises igen i almanakker, magasiner og derefter radioudsendelser .

I 1960'erne fandt astrologien sin plads i New Age- bevægelsen . Dens nye videnskabelige versioner hævder at integrere de symbolske værdier af planeter, der kredser ud over Saturn og asteroider samt nye teorier, såsom statistisk astrologi .

Som følge fødslen af kvantemekanikken , der er udviklet i den tidlige XX th  århundrede, astrologer, der praler af videnskab, hævder den afhøring af princippet om separabilitet . Faktisk mens henhold til klassisk videnskab, iagttageren adskiller sig fra de ting observerede, astrologi mener, at mennesket er i Infinity og at Infinity er uden for mennesket, men også, at Infinity i mennesket, der etablerer en logisk astrologiske helt forskellig fra den logik af Aristoteles .

Arabisk astrologi

I 529 lukkede kejser Justinian filosofiskolerne i Athen . De lærde fra den tid, førerne af neo-platonisme , søgte tilflugt i Gundishapur blandt Sassanids af Persien . Den astronomi , den medicin , den filosofi , etc. udviklet sig intenst i dette akademi i Gundishapur, hvor lærde af alle striber samlet .

Muslimerne beslaglagde Gundishapur, og denne skole havde stor indflydelse på udviklingen af ​​den arabisk-muslimske civilisation .

Arabisk astrologi udviklede sig takket være tilstrømningen af persiske , syriske, jødiske lærde osv. der fra 850 flokkedes til de nye intellektuelle centre skabt af kaliferne.
Jøden Mashallah boede for eksempel ved Al Mansurs domstol . Han var forfatter til tyve astrologi-afhandlinger.

Efter anmodning fra kaliferne blev forfatterne til antikken, især Aristoteles , oversat til arabisk, ofte fra persisk eller syrisk. Omkring 850 oversatte Alkindi (det vil sige Ya 'kûb ibn Isâk Sabbâh al Kindi ), oprindeligt fra Basra , mange tekster til arabisk, inklusive Aristoteles. Han skrev også over 200 afhandlinger om mange emner, herunder astronomi. Et af hans vigtigste bidrag var hans doktrin om sammenhængene mellem planeterne og deres indflydelse på naturlige fænomener og på impulser, der gav anledning til store historiske begivenheder.
Hans discipel, Albumasar (død 886) var en astrolog fra Bagdad, der spredte Al- Kindis ideer i sin "  Liber magnarum coniunctionum  ", som havde en stærk indflydelse på middelalderens astrologi.

En anden vigtig astrolog var Thebit (død 901). Han var en Sabean , oprindeligt fra Harran, hvor han indsamlede mesopotamisk astrologisk viden, der berigede arabisk-muslimsk viden .
Han boede i Bagdad og blev kalifens astrolog. Han lærte især, at hver planet havde en dæmon , det vil sige en ånd eller en intelligens, der styrede den .

I XIV th og XV th  århundreder Kitab al-Bulhan udarbejdes.

Arabiske astrologer var meget glade for såkaldte "arabiske" aktier , hvoraf formuen  " .

Efter besættelsen af Spanien af maurerne vendte interessen for astrologi tilbage til Vesten i middelalderen.
Pierre A. Riffard daterer begyndelsen på vestlig astrologi til 1135 med oversættelsen fra arabisk i Toledo .

Indisk astrologi

Fjernøsten

Principper

Astrologi og det astrologiske diagram er baseret på tre serier:

  • den for de originale syv vandrere ( synlig for det blotte øje): Sol og måne, Merkur, Venus, Mars, Jupiter og Saturn. Da astrologi er geocentrisk, er Jorden i midten af ​​diagrammet.
Er blevet tilføjet, fra det XIX th  århundrede, planeterne Uranus og Neptun, og Pluto (nu dværgplanet i 2006).
Nogle har også tilføjet de andre dværgplaneter, endda asteroider og kometer.

Alle disse elementer har deres egen symbolik.

Formålet med astrologi er at validere hypotesen om, at disse elementer vedrører hinanden, og at deres arrangementer vedrører jordiske fakta.
Kun planeterne er konkrete. Konstellationer er bare vilkårlige former set fra Jorden. I virkeligheden består de af stjerner, der ikke er i samme galaktiske område. Hvad huse angår , har de ingen reel eksistens.

Disse forskellige elementer undersøges i de følgende afsnit.

Jævndøgnens og ayanamsa's præession

Forskellen mellem de positioner (konstellationer, tegn, planeter osv.), Som nogle astrologer bruger, er omkring 24 grader sammenlignet med de positioner, der kan ses ved at se på himlen. I praksis (tropisk astrologi) retrograde dem, der tror, ​​de er i et tegn (solens position) i det forrige tegn, hvis de hører til de første 24 grader (ud af 30); kun dem, der er i de sidste 6 grader, forbliver i samme tegn, men passerer ind i den første decan.

Denne uoverensstemmelse er hovedargumentet, der fremføres af Georges Charpak og Henri Broch i deres bog Bliv troldmænd, bliv lærde mod nutidig astrologi .

"Sidereal" astrologi integrerer ayanamsa og betragter stjernetegnet som relateret til synlige konstellationer. De fleste mennesker i Indien bruger siderisk astrologi (jyotish astrologi).
”Tropisk” astrologi inkluderer ikke ayanamsa-skiftet og placerer sit første tegn (Vædderen) på forårsjævndøgn (21. marts), kaldet ”landpunktet”. populær astrologi (horoskoper fra vestlige aviser) er baseret på tropisk astrologi.
Jean-Paul Michon, en astrolog Quebec, i fællesskab bruger både dyrekredsens forskudt i forhold til hinanden på omkring 24 ° i slutningen af det XX th  århundrede .

Planeterne "

De syv originale stjerner

Dette er de syv stjerner, der er synlige for det blotte øje: Sol, Måne, Kviksølv, Venus, Mars, Jupiter og Saturn.

De andre planeter

I XIX th og XX th  århundreder blev sat planeterne Uranus og Neptun, og Pluto (af astronomer degraderet til status af dværgplanet i 2006).

Andre himmellegemer

Nogle astrologer har inkluderet i deres fag og andre himmellegemer opdaget i XX th og XXI th  århundreder (se blandt andet (2060) Chiron (1977), Sedna (2003), Éris (2005) osv.).

Richard Doyle nævner asteroider.

Andre tilføjer kometer til det (se diskussion).

Påvirkning af planeterne

Argumentet om en tyngdekraftsindflydelse er undertiden blevet fremsat for at retfærdiggøre eksistensen af ​​handling på afstand, og på grund af dette foretager nogle astrologer astrologiske beregninger på et heliocentrisk grundlag , hvilket kan synes i overensstemmelse med forklaringen på 'en tyngdekraftsindflydelse af planetarisk konfigurationer om solaktivitet .

Hidtil er der ikke observeret nogen direkte virkning af planeterne på menneskekroppen. Derudover er tyngdekraftens tiltrækningskræfter i spil under det enkle fænomen Jord - Månetiltrækning på skalaen af ​​den nyfødte uendeligt mindre vigtig end dem, der udøves af jordemoderen .

Statistisk forskning (se Statistisk undersøgelse af astrologi ), som kunne have gjort det muligt at påvise en regelmæssighed af astrologiske fænomener (påvirkninger), tillader ikke at konkludere med eksistensen af ​​en sådan regelmæssighed .

De tolv "tegn"

Konstellationer og asterismer er grupperinger af faste stjerner, der er blevet assimileret med bestemte former. Legender er blevet forbundet med det.
Tolv bestemte stjernebilleder, der er placeret på ekliptikken, tjente som grundlag for de tolv "tegn".

Solen ser ud til at bevæge sig i de tolv konstellationer af ekliptikken, stjernetegnen.

Dette system bruges af de fleste vestlige astrologer efter Claudius Ptolemæus .
Serien af ​​tegn begynder ved lænkepunktet (fjerdejævndøgn) .
På grund af ayanamsa har de ikke længere nogen forbindelse med de astronomiske stjernebilleder med samme navn.
Almindelig astrologi, kaldet "tropisk" (se nedenfor) betragter dem som abstrakte rum.

Tropisk astrologi hævder, at indflydelsen er fra planeterne og ikke fra stjernerne (som er lysår væk fra os). Det er kun interesseret i legemer, der hører til solsystemet og deres bevægelser i forhold til dyrekredsen, der er afgrænset af akser fra solstice og equinoxes .

Den sideriske astrologi , populariseret i Vesten i 1940'erne, mener, at stjernerne har indflydelse .

Tolv tegn på tretten officielle konstellationer

Konstellationen Serpentarius ( Ophiuchus ) (placeret mellem Skorpionens og Skyttens) blev først formaliseret i 1930 af astronomerne i Den Internationale Astronomiske Union ved afgrænsningen af ​​de 88 officielle konstellationer (tidligere varierede disse grænser fra et astronomisk atlas til et andet, selv fra en tradition til en anden) .

Nogle moderne astrologer har derfor tilføjet Serpentarius (astrologi) i deres arbejde .

Sæsonproblem

Symbolerne for de astrologiske tegn er relateret til sæsonen, der er fremherskende på den nordlige halvkugle  : Vædderen er tegn på foråret, Stenbukken er vintertegnet osv.).
På den sydlige halvkugle vendes årstiderne imidlertid, hvilket udgør et problem med gyldigheden af ​​den astrologiske model.

  • Partisanerne i siderisk astrologi finder der et argument for at forsvare deres sag.
  • François Villée, en tilhænger af tropisk astrologi , løser dette problem ved at sige, at hvert tegn har et modsat tegn, som supplerer det i dets vigtigste måde at nærme sig eksistensen på, derfor behovet for at "arbejde ikke ved tegn, men ved akser af to modsatte og supplerende tegn ” .

De tolv "huse"

Andre elementer

Den "sorte måne"

Formørkelser

De formørkelser anses af Paul A. Merriman  (i) i markedet astrologi .

"Astrologierne"

Astrologi, i begyndelsen af XXI th  århundrede, er sammensat af meget forskellig praksis og tilgange, til det punkt, at det er mere korrekt at tale om astrologies flertal.

Der er mange skoler: Astrologi psykologisk , conditionalist astrologi , karmiske astrologi , humanistisk astrologi , siderisk astrologi (sidstnævnte blev introduceret i Vesten i midten af XX th  århundrede af Cyril Fagan men det ville have været længe praktiseret i Indien ) osv.

Disse astrologiske fremgangsmåder adskiller sig både ved deres symbolik, ved de anvendte teknikker og i henhold til de objekter eller felter, de anvendes på, hvad enten det er i psykologi eller som en prognoseteknik (politik, aktiemarked), inden for medicin eller endda i politik ( verdensastrologi ). Stjernernes symbolik og deres bevægelser er meget fleksibel og kan ændre sig i henhold til konteksten og astrologens skole .

De mest populære astrologier i Vesten i dag er vestlig astrologi baseret på solkalenderen og kinesisk astrologi baseret på den kinesiske kalender . Sidstnævnte spredte sig i Vesteuropa mod slutningen af ​​1970'erne .

Hvis den grundlæggende praksis fortsat er oprettelsen af ​​et himmelplan , er den vestlige astrologi i konstant udvikling, hvilket fremkalder et vist antal forskelle mellem astrologer. Disse forskelle vedrører blandt andet de forskellige metoder til beregning af husenes positioner

I det XX th  århundrede, astrologi var en fornyet interesse med en ny tilgang. Statistikere henvendte sig til denne disciplin ved hjælp af en statistisk tilgang . Denne fremgangsmåde havde lidt ekko med de først berørte: astrologerne .
Madame Soleil erklærede i sin interviewbog Le cœur dans les étoiles (side 212): "Der er kun én ting, der ikke er spildtid, og det er at fange den ven, der er i nød, og forsøge at komme ud af det" . Hvorfor »Interesserer ham ikke. Hun erklærer i samme bog: "Det er uendeligt mere nyttigt end at forsøge at forstå de uendelige, som overgår os"  ; for hende kun "til hvad" " .

To typer astrologer opstår ifølge bogen Que sais-je af Daniel Kunth og Philippe Zarka udgivet i 2005 om astrologi: dem, der ville kalde sig videnskabsfolk , og dem, de kalder "metafysikere" . Sidstnævnte er baseret på mytologi , på symbolik , ligesom tarologerne , fordi der for dem, tilhængere af synkronicitet , ikke er nogen chance  ; "Alt har en mening" , idet astrologi er et psykologisk læsegitter. Ifølge nogle astrologer har deres disciplin ikke engang til primære formål at forudsige fremtiden, astrologi kan især være en måde til personlig udvikling .

I dag kan vi opdele vestlig astrologi i tre grene:

  1. en individuel astrologi , der fokuserer på en persons fødselskort ,
    • enten fra vinklen af ​​hans psykologi for at gøre ham opmærksom på sig selv (astrologi stærkt påvirket af psykologi og psykoanalysetilgang );
    • enten fra vinklen på hans livssti for at indikere for ham de forskellige faser i hans liv, transformationsmomenter og kritiske perioder;
    • eller fra vinklen på hans forhold til andre, ved at relatere flere menneskers fødselskort.
  2. astrologi af horoskoper , direkte arvet fra middelalderen , genoplivet af kommercielle magasiner i sin populære version, som hævder at forudsige for hvert astrale tegn, de vigtigste tendenser i øjeblikket. Denne astrologi skal nok ses mere fra et socialt fænomenperspektiv, da den er ekstremt populær på trods af dens grundlæggende upræcision . Af denne grund miskrediterer denne karikatur af astrologi sandsynligvis "seriøs" astrologi . Horoskopet, der er baseret på en forenklet version af klassiske astrologiske modeller, betragtes generelt af offentligheden, der er glad for det, som en simpel distraktion uden konsekvenser.
  3. begivenhedsastrologi, hvad enten det er at forudsige større begivenheder ( verdensastrologi ) eller udviklingen på aktiemarkedet. Aktiemarkedsastrologi kom til syne i 1930'erne med Gustave Lambert Brahy , hvis mål var at forudsige udviklingen i aktiemarkedsindekser.

Traditionel astrologi

Almindelig astrologi, kaldet "tropisk"

Billedet overfor viser de fire kugler, der repræsenterer solens positioner i starten af ​​hver sæson. Den grønne vandrette plan repræsenterer landet (den fysiske horisont) til en person i 50 th parallelt. Bemærk banen for disse sfærer og varigheden af ​​deres rejse over og under horisonten samt stederne for deres solnedgange og stiger. De grønne og røde cirkler repræsenterer henholdsvis troperne og ækvator projiceret ind i himlen.

Stjernetegn, der siges at være tropisk, er årstidernes stjernetegn . Animationen modsat, som beskriver de fire scenarier, der svarer til solopgange og solnedgange i starten af ​​hver sæson, gælder også for solsystemets planeter, da de alle er mere eller mindre på ekliptikken (som her er repræsenteret af den blå skive) . Disse fire kugler, der repræsenterer solen, stiger mod øst og går ned mod vest, og beskriver planetenes opførsel på ekliptikens plan med den forskel, at deres stiger og sæt kan forekomme når som helst. Dagen (undtagelser foretaget for Kviksølv og Venus, hvis passage over horisonten altid er lige "før" eller "efter" solens). Den grønne cirkel "nedenunder", mod syd, svarer til Stenbukken og til det såkaldte tegn; cirklen "over", mod nord, svarer til kræftens trope og det tegn, der bærer dette navn. Således er en planet i Stenbukken en planet, der ligesom solen i begyndelsen af ​​vinteren forbliver lang tid hver dag under horisonten, usynlig og stiger lidt på himlen (for nordlige breddegrader). En planet i Vægten har ligesom solen om efteråret en "afbalanceret" adfærd, idet den bruger lige så meget synlig tid, som den tilbringer under horisonten .

De tolv divisioner i det tropiske stjernetegn er baseret på disse grundlæggende data. De kardinale tegn er defineret af akserne for solhverv og jævndøgn og svarer til de første måneder af hver sæson.
De foranderlige tegn er dem, der går forud for kardinaltegnene (de er tegnene på de mutationer, der går forud for en ny sæson), og de faste tegn er de fire sektorer af ekliptikken, der er tilbage; de er ikke defineret i relation til en enkelt akse, men til to. Faste tegn er sværere at omskrive, ifølge astrologer .

Dette system afhænger ikke af placeringen af ​​de nuværende astronomiske stjernebilleder, hvilket får forfatterne til at blive troldmænd til at blive lærde til at sige  : " Moderne tropiske astrologer bruger således dumt rektangulære tegn, tomme og immaterielle zoner uden konsistens, af enhver enhed. Stjernernes . " .

Sidereal astrologi

Sidereal astrologi er kun afhængig af konstellationer .

Humanistisk astrologi

Dane Rudhyar (1895-1985), promotor for humanistisk astrologi , erklærede, at " astrologiens vigtigste og umiddelbare formål ikke er at forudsige begivenheder i form af statistiske sandsynligheder, men at lære [...] orden og" form ", der gør op betydningen af ​​den individuelle eksistens og kampene på vejen til selvrealisering ” .

Det astrologiske korpus bør således betragtes som en empirisk "modellering", etableret generation efter generation, af menneskets forhold til universet. Astrologi vil placere mennesket i centrum for sit spørgsmål, og således, når det er centreret på Jorden og ikke på Solen , selv på et tidspunkt, hvor vi ved, at Jorden ikke er centrum for solsystemet, er det kun forfølger sin egen "logik" eller støtter sammenhængen i sine "logoer" .

Dette er grunden til, at man inden for rammerne af denne tankestrøm kan bekræfte, at mennesket på Jorden forbliver det grundlæggende postulat i den astrologiske "videnskab", som forbliver fundamentalt geocentrisk (og ikke heliocentrisk). I det mindste så længe mennesker fortsætter med at leve kun på Jorden. Vi kan derefter løse problemet med skiftet af astrologens referent (den tropiske stjernetegn) med den fysiske virkelighed, der fik astronomer til at sige, at astrologi ikke har noget "videnskabeligt". Sidstnævnte ville kun henvise til "deres" sammenhæng og ikke til astrologiens, som de ofte misforstår .

For nogle astrologer ville dette skift være relevant (bortset fra siderealistisk skole , der kun er afhængig af konstellationer ) og endda være grundlæggende. Fordi det er på dette skift, på grund af jævndøgnets prækession , at deres teori om astrologiske tidsaldre eller epoker er baseret , herunder den berømte vandmandstid .

Astro-psykologi

De astro-psykologer  (i) udvikle en astrologi baseret på teorier om psykologi og psykoanalyse . Denne strøm afviser den videnskabelige tilgang til astrologi og afviser dens fortjenester .

Astrologi og psykoanalyse

Carl Gustav Jung (1875-1961) forsvarer begreberne symbolik , synkronicitet (det faktum at være synkron for begivenheder uden sammenhæng mellem årsag og virkning) og arketype .
Han frygter, at "astrologiens" nivellerende indflydelse på stort antal "gør det umuligt at bevise noget ved den statistiske metode .

Vi kan blive overrasket over, at skæbnen for hvert individ på Jorden er så vigtig, at stjernernes løb er knyttet til det. For nogle astrologer, karmiske astrologer , er dette spørgsmål irrelevant , karma giver alt. Mere generelt, som reaktion på denne forundring, påberåber de fleste astrologer sig et akausalt fænomen (uden årsag og virkning), jungiansk synkronicitet .

Under sin udforskning af gamle symboler siger Jung, at han, mod al sandsynlighed, opdagede et forhold mellem astrologi og psykologi: ”Hvad der er overraskende er, at der virkelig er en nysgerrig sammenfald mellem astrologiske fakta og psykologiske fakta, så man kan isolere et øjeblik i tid ud fra karakteristika for et individ, og også, man kan udlede ud fra egenskaberne ved et øjeblik i tiden. ".

Kontroverser

Astrologi har længe været genstand for teologisk, filosofisk (inklusive epistemologisk) og videnskabelig kontrovers.

Fordømt i jødedommen og kristendommen er astrologi, ligesom alle spådomskunster, forbudt af Bibelen .
Fra IV th  århundrede, Augustin af Hippo ( De Civitate Dei , VIII og XIX) stiger, på dette grundlag, mod forveksling mellem astrologi og astronomi .

I øjeblikket er astrologi ikke anerkendt som en videnskab på grund af dens mangel på rationelt grundlag og eksperimentelle beviser. Den har aldrig foreslået den mindste teorimodel, der forklarer dens påstande, og har ikke den karakter af modbevisning, der er nødvendig for at blive accepteret som en videnskabelig teori.
Ikke desto mindre hævder tilhængere af astrologi, at deres personlige erfaring viser ubestridelige virkninger .

Astrologi har ikke en streng referenceramme ( videnskabelig metode , anerkendt forskning, verificeret videnskabelig publikation osv.), Den kan og bruges stadig ofte af charlataner eller skurke . Fra denne observation er der udviklet et vist antal analyseprocedurer og undersøgelsesprotokoller, der har til formål objektivt at belyse de forskellige fænomener .

Med henvisning til det grundlæggende princip om, at der ikke er nogen effekt uden en årsag, rejser videnskaben to store indvendinger mod virkeligheden af ​​de involverede fænomener:

  • manglende effekt: astrologiske forudsigelser er ikke bedre end tilfældighed  ;
  • fravær af årsag: der er ingen mekanisme, der begrunder enhver astral indflydelse.

Systematisk forskning i effekterne har ført til arbejde inden for statistisk astrologi . Hvad angår fraværet af en årsag, som er uoverkommelig for en videnskabsmand, modtages den generelt ikke som et relevant argument af den astrologiske verden, hvis vision af verden er mere baseret på analogi end på effektive årsager .

En anden kritik af astrologi ligger i de ændringer, som astrologer selv introducerede i deres metoder til at tage hensyn til solsystemets planeter, da de blev opdaget.
For eksempel er Pluto kun for nylig forbundet med tegnet af Skorpionen, for det blev først opdaget i 1930. Den betragtes ikke længere som en planet siden 2006, og dens masse er mindre end den for dværgplaneten. Eris .

Billedet af astrologi er negativt (charlatan) i videnskabelige kredse, som i Michel Maffesoli - Élizabeth Teissier affæren .

Motivationen for kampen mod obskurantisme er ikke i sig selv et argument mod astrologi. Det kan ikke desto mindre ligge til grund for en ægte argumenteret tale. Forvirringen mellem den ideologiske og argumenterende dimension skaber en ofte steril debat, vanskelig at analysere.

På trods af det videnskabelige udseende, som den åbenlyse brug af komplicerede beregninger, præcisionen af ​​fødselsdatoer (tid, geografi osv.) Og den næsten systematiske brug af computeren kunne give, betragtes astrologi som en pseudovidenskab. (Eller overtro ) af det videnskabelige samfund . Især for astronomer er Solen henvist til en stjerne blandt andre i Mælkevejen , som er reduceret til status som en galakse blandt milliarder af andre i kosmos .
Desuden, som astrologhistorikeren Jacques Halbronn understreger , blev astrologien efter opdagelsen af Neptun og Pluto tvunget til at vende tilbage til maleriske billeder af mytologi (fordi sammenhængen knyttet til sammenhængene baseret på 7 i septenar af de allerede kendte planeter var kollapset , som fratager den videnskabelig troværdighed .

Ifølge tilhængere (positiv anmeldelse)

Ifølge Robert Hand bør en "fremtidig videnskab om astrologi" først og fremmest beskæftige sig med det  dominerende "  mekanistiske - materialistiske " paradigme og kun for det andet investere i at forbedre den nuværende astrologiske praksis. Astrologiens videnskab og kunst skal skelnes. Vanskelighederne med at opbygge en videnskab om astrologi skyldes ikke kun det faktum, at "mange astrologiske ideer er så dårligt formulerede, så mudrede (på engelsk: 'grødet'), at ingen kunne sige, hvad de er. De antyder med hensyn til observerbar konsekvenser [og] at visse astrologiske "hypoteser" er for vage til at blive testet. ". For Robert Hand er formuleringen af ​​ikke-mekanistiske hypoteser afgørende for at forstå astrologi videnskabeligt .

Patrice Guinard , en specialist i fransk litteratur XVI th  århundrede filosof og grundlægger af astrologi Forskning Universitetscenter (CURA) fundet i 2010, at ortodoksi blandt astrologer, at astrologi blev kun arbejdet i head-to-head mellem astrolog og hans klient , at astrologi i mange tilfælde var blevet et "videns-placebo", der ikke benytter sig af princippet om "sympati" (eller "korrespondance" (ifølge hvilken links ville forene ting, der ligner hinanden) som et forklarende princip, men som et praktisk værktøj i forholdet mellem astrologen og hans klient .

Ifølge modstandere (negativ anmeldelse)

Den epistemologiske vanskelighed er, at det er umuligt at afvise "  a priori  " den mulige eksistens af en indflydelse fra stjernerne ("  fravær af bevis er ikke bevis på fravær  "). Ud over søgen efter en teori, der demonstrerer muligheden for en effekt af stjernerne, fører metodisk arbejde, der søger at bevise eksistensen af ​​sammenhænge mellem astrologiske begivenheder og deres formodede virkninger, til ugyldiggørelse af astrologiske paradigmer . For at kunne validere astrologiens hypoteser er det dog i det mindste nødvendigt at observere en effekt, selv før man prøver at forklare sine lejere.

Argumentet om dialogens epistemologiske vanskeligheder synes faktisk fejlagtigt. Astrologi er faktisk en praksis, der ikke tilvejebringer værktøjerne til sin egen modbevisning , og som derfor forbliver uden for epistemologiens analyseområde. Astrologernes holdning er faktisk det eksempel, som Popper har taget om en diskurs, der nægter sin egen tilbagevisning (eller "forfalskning" i henhold til en dårlig oversættelse: med dette mener vi dens mulighed for at blive modsagt, tilbagevist) og dermed forbyde en objektiv kritik af hans påstande.

”En teori er kun videnskabelig , hvis den er 'tilbagevendelig', det vil sige, at den kan underkastes eksperimentelle tests for at verificere overensstemmelse med dens teoretiske forudsigelser med observationer. En hypotese, der ikke kan verificeres eller antages ved fejl ved noget eksperiment eller observation, er ikke videnskabelig. " . Karl Popper , logik for videnskabelig opdagelse .

Nogle undersøgelser udført af astrologer bevarer eksperimentelle enheder, der har tendens til at producere konsekvent positive resultater.

I deres kritik af astrologi antyder astronomerne Zarka og Biraud, at folk, der søger at bringe astrologi ind i området af tilbagevendelighed, mangler sandsynlighed.
De hævder, at der er:

at "en enkelt testmetode (siden) det ikke er nødvendigt for et fænomenes indflydelse på et andet at blive observeret (målt) og forklaret: en af ​​de to betingelser er tilstrækkelig". For at demonstrere et fravær af relation har vi kun den statistiske metode . De grundlæggende betingelser skal være opfyldt for at sikre den videnskabelige gyldighed af en sådan analyse:
(1) nøjagtigt definere den eksperimentelle protokol før eksperimentet og holde sig til den;
(2) kontrollere betydningen af ​​de opnåede resultater (tillidstest, analyse af mulige forstyrrelser osv.)
(3) forpligter sig til at offentliggøre alle opnåede resultater klart og under kontrol.
I tilfælde af astrologiske test er det betingelserne (1) og (3) for oplevelserne, der ikke er korrekte; i Michel Gauquelins studier om sammenhængen mellem erhverv og fødselstegn ( Mars-effekt ) opnås for eksempel signifikante sammenhænge, ​​men for hvor mange forsøg Hvis vi tilfældigt prøver tusind sammenhænge, ​​vil en af ​​dem utvivlsomt være signifikant med en chance på tusind! .
Desuden, da vi har valget mellem rigtig mange astrologiske egenskaber for at korrelere med menneskers erhverv, er det let at finde nogle "som fungerer bedre".
Gauquelin har ikke kun udgivet arbejdet fra hans Laboratory for the Study of Relations between Cosmic and Psychophysiological Rhythms (1970), men også bøger til forsvar for astrologi (1955, 1966): Hvilken astronom ville tænke på at "forsvare" astronomien .
Som et resultat, kan man ikke have nogen tillid til de få erfaringer, der er altid nævnt som positivt!

Med hensyn til de bestræbelser, der er gjort (eller ej) for at studere astrologiens videnskabelige sandsynlighed ("at forklare"), bedømmer Zarka og Biraud, at "det er grundlæggende for astrologerne at søge den fysiske begrundelse for deres praksis, og ikke for forskerne, der demonstrerer for dem ikke-eksistensen (logisk umulig opgave). Problemet er, at astrologerne, handelsantilerne ikke bekymrer sig om dette spørgsmål i verden ”.

Indvendinger mod astrologi  : manifestet fra 1975

Et manifest mod astrologi blev udgivet i 1975 af en række armaturer.
De kritiske kendsgerninger præsenteres der, især når de beskriver astrologi som en "overtro baseret på folkets troværdighed". Denne devaluering er ofte også den eneste del af manifestet, der bevares af tilhængere af astrologi, der præsenterer det som en simpel "afvisning uden undersøgelse" af deres praksis.

Argumenter:

  • Videnskaben har tilbagevist magi .
”I gamle dage troede folk på astrologers forudsigelser og meninger, fordi astrologi var inkluderet i deres magiske syn på verden. De betragtede himmellegemer som opholdssteder eller gudernes tegn og forbandt dem derfor med jordiske begivenheder ”
  • Himmellegemerne er for langt væk til at udøve nogen tyngdekraft eller anden indflydelse .
“[...] de havde ingen idé om de betydelige afstande mellem Jorden, planeterne og stjernerne. Nu hvor disse afstande kan være og er blevet beregnet, kan vi forstå, hvor små er tyngdekraften og andre effekter produceret af planeter så langt væk, endsige stjerner så meget længere væk. "
  • Vores skæbne er vores .
"Hvorfor tror vi på astrologi I disse usikre tider ønsker mange mennesker forsikring om råd, når de træffer en beslutning. De vil gerne tro på en skæbne etableret af himmelske kræfter uden for deres kontrol. Vi er dog alle nødt til at se virkeligheden i øjnene og forstå, at vores fremtid afhænger af os, ikke stjernerne. "
Paul Feyerabend

I det foregående manifest bemærker Paul Feyerabend , en videnskabsfilosof, der var særlig interesseret i fysiske teorier, en religiøs tone , uvidenhed og autoritære metoder, som han sammenligner, men ufordelagtigt, med Malleus Maleficarum , manualen til kampen mod hekseri fra Den katolske kirke udgivet i 1484 . I denne manual, siger han, er forklaringen på hekseri pluralistisk, selvom den indeholder mulige materialistiske etiologier (selvom den demonologiske forklaring normalt har sejret). Feyerabend mener: "Forfatterne af Malleus Maleficarum kender emnet, kender deres modstandere, de giver en korrekt beskrivelse af deres modstanderes position, de fremlægger et argument mod disse holdninger og bruger tidens bedste viden i deres argumenter". 186 forskernes manifest mod astrologi præsenterer ikke disse kvaliteter ifølge Feyerabend, men ligner bogstaveligt tyren fra pave Innocentius VIII, der blev præsenteret i indledningen til manualen fra 1484.

Denne indsigelse er dog ikke beregnet til at forsøge at forsvare astrologi. Feyerabend skriver:

”Moderne astrologi har mange karakteristika, der er identiske med dem fra den tidlige middelalderlige astronomi; hun arvede interessante og dybe forestillinger fra dem, men forvrængede dem og erstattede dem med karikaturer, der var bedre tilpasset den begrænsede forståelse af hendes praktiserende læger. Disse tegnefilm har ikke forskning som deres formål; der er intet forsøg på at vove sig ind i nye områder eller forbedre vores viden om udenjordisk påvirkning; disse tjener simpelthen som et reservoir for naive regler og formler justeret til at imponere de uvidende ”.

Feyerabend tilføjer, at videnskaben er i stand til at vurdere, hvor præcis indflydelse solaktivitet er, navnlig i sin indsats på den elektriske potentiale af træer  ; det er sandsynligt, at denne aktivitet påvirker adfærden hos vand molekyler  ; at biologi præsenterer eksempler på ekstremt fin følsomhed over for variationer i miljøet .

Alain Gillot-Pétré

I sit arbejde Les Charlatans du Ciel , Alain Gillot-Petre udarbejder følgende kritik: astrologer selv erkende, at der ikke er nogen astrale påvirkninger, og at planeterne har kun en symbolsk rolle; astrologer selv indrømmer, at ikke alt er skrevet, og derfor falder al astrologi ifølge ham "i vandet"  ; endelig og frem for alt tager den astrologiske teori nogle undvigelser, og det bliver så komplekst, at man accepterer det, da det er "intellektuel dovenskab" . For eksempel formodes foråret der at begynde med Vædderen , varmt og tørt, og styret af krigsguden Mars (voldelig), mens, i Ptolemaios ' ord , "foråret er vådt, hvilket får det til at virke som det først af alt dyreliv , sødt og mørt ” .

Astronomer

Ingen nutidige professionelle astronomer forsvarer astrologi, og de fleste nævner det simpelthen ikke engang. To af dem, Daniel Kunth og Philippe Zarka, forskere ved CNRS, har imidlertid udgivet en bogundersøgelse om astrologi undersøgt fra et videnskabeligt synspunkt. Deres konklusion er, at ”der er mange modsætninger blandt astrologer, og de kender ikke universets fysiske virkelighed. Astrologer virker imidlertid meget lærde! Ja ! de etablerer sammenhæng mellem tegn og konstellationer, de taler om huse, de laver komplekse beregninger ... Der er en teknik bag den, men en teknik fandt ikke en videnskab ” .

Faktisk tager astrologi ikke hensyn til nyere viden inden for astronomi og er baseret på et forældet symbolsystem både epistemisk og astronomisk, idet himlen har ændret sig meget i 4.000 år, men ikke astrologi.

Eksperimenter

Talrige eksperimentelle protokoller er blevet tilbudt astrologer siden 1970'erne, og mange forskere ved århundredeskiftet har indledt en statistisk undersøgelse af astrologi . Eksperimenterne udført på dette felt er imidlertid begrænset af fraværet af en præcis definition af den ønskede effekt og vanskelighederne ved dens mulige karakterisering.

Konfrontation med en kontrolprøve

Nogle astrologer meddeler, at de især kan forudsige meget præcise og let kontrollerbare begivenheder. I denne forstand er testprotokoller, der tillader dem at blive testet, nemme at konfigurere. Disse protokoller sammenligner forudsigelser fra astrologer om bestemte emner med tilfældige forudsigelser foretaget af skeptikere eller computere. Astrologprognoserne valideres derefter, hvis de er af bedre kvalitet end tilfældige prognoser. Vi kan nævne testen på 22 prognoser for år 2000 mellem Élizabeth Teissier (der vurderer sit succesniveau til 80%eller endda 90%), en skeptiker og en computer. Resultat: computer otte succeser, Élizabeth Teissier og skeptiske syv succeser. Mange sådanne eksperimenter har fundet sted.

Den zététique -cirkel ved universitetet i Nice skabte den internationale Zététique -udfordring . Interessen for denne sidste test er, at astrologen i bytte for en gratis test modtager 200.000 euro i tilfælde af succes. Da den økonomiske risiko er nul for en enorm potentiel gevinst, kan det hævdes, at astrologer, der ikke møder op til disse tests, ikke tror på deres gave. Efter et par års drift konkurrerede meget få astrologer, testen blev stoppet på grund af manglende deltagere. Alle discipliner tilsammen, der var 250 prøver, og ingen bestod.

En anden test på 100 mennesker viste, at astrologer havde nøjagtig samme succesrate som et tilfældigt system.

Shawn Carlson Experience

Mens han var på college, udførte Shawn Carlson det, der i vid udstrækning anses for at være den mest omfattende test af astrologers evner til at udtrække information om deres klienter fra himmellegemerens tilsyneladende position (hvor og hvornår disse blev født. Kunder) . Faktisk var alle forholdsregler blevet truffet, så astrologer ikke bebrejder forskere for at anvende en forudindtaget metode: samarbejde med eksperter i astrologi, under hensyntagen til kravene i sidstnævnte, aftale givet af dem. Over hele testprotokollen .

Shawn Carlsons eksperiment involverede 28 astrologer, der blev hædret af deres jævnaldrende. Disse astrologer havde tidligere indrømmet, at testen fokuserede på rigtigheden af ​​fødselshoroskopets astrologi. De deltagende astrologer blev udnævnt af National Council for Geocosmic Research (NCGR), der fungerede som en astrologisk rådgiver for at sikre, at testen var upartisk. NCGR valgte 26 af de 28 astrologer, de to andre var interesserede astrologer, der blev godkendt af NCGR efter at have hørt om oplevelsen. Astrologer kom fra Europa og USA.

Vi dannede en gruppe på 100 frivillige, der var ligeglade med astrologi, for hvem vi etablerede den psykologiske profil i henhold til CPI (California Psychological Inventory), en standard og godt accepteret personlighedstest, som astrologerne selv har identificeret som det bedste videnskabelige instrument. egnet til den type information, de menes at få fra deres astrologiske praksis. For astrologerne var det et spørgsmål om at tilskrive de frivilliges fødselsastrologiske kort, der blev oprettet ved hjælp af computere og fortolket af astrologerne, uden at tage fejl af, til den psykologiske profil, der skulle vælges blandt tre (emnet plus to andre tilfældigt hentet blandt dem fra andre fag), af disse frivillige objektiveret af CPI .

Astrologer var enige om, at den eksperimentelle protokol gav en "retfærdig test." For at vurdere påstandene fra astrologer var det faktisk nødvendigt at definere den eksperimentelle protokol før forsøget og holde sig til den. For at undgå enhver mulig bias fra den videnskabsmands udførelse af undersøgelsen eller de deltagende astrologer blev eksperimentet udført dobbeltblind .

Resultaterne blev offentliggjort i den prestigefyldte tidsskrift Nature den 5. december 1985. Undersøgelsen viste, at astrologer ikke var i stand til at tilskrive bedre end chance (de fik en tredjedel af succesen eller som en chance) horoskoper til de tilsvarende personlighedstest. Desuden var astrologer ikke mere tilbøjelige til at have ret, selvom de havde stor tillid til, at de havde foretaget en korrekt tilskrivning. Carlson konkluderede, at resultatet “afkræfter hypotesen” om native astrologi.

Statistisk tilgang

I 1993 optrådte i Les Cahiers condnalistes , en uvidenskabelig statistisk undersøgelse med det formål at demonstrere en sammenhæng mellem Mercury - Saturn- aspekterne og skakspillerens kvaliteter .

Statistisk astrologi er en marginal aktivitet, hvis grundlæggende metodologiske principper ikke nødvendigvis (gen-) er kendt af astrologer .

Spørgsmål om forudsigelig succes

Flere elementer nævnt i de foregående punkter ( sammenligning med en kontrolprøve og statistisk tilgang ) giver en objektiv forklaring på eksistensen af ​​mange forudsigende succeser fra astrologers side.

Faktisk forklarer den statistiske illusion, der består i kun at præsentere "succeserne" (tilfælde af karakteriseret svindel) eller kun at huske de effektive forudsigelser (rent psykologisk fænomen) på en streng måde en reel del af de succeser, der findes i den populære fantasi .

Derudover kan visse forudsigende succeser forklares ved den objektive sandsynlighed for, at en begivenhed forekommer.

Berømt eksempel: at forudsige en paves død i året i løbet af de sidste år af Johannes Paul IIs liv var for astrologerne et tilsyneladende let bud på grund af den suveræne paves meget dårlige helbred. Dens levetid har år efter år ophævet disse forudsigelser, præsenteret som solide. Det skal bemærkes, at i samme år som han døde, kunne de samme astrologer regne denne forudsigelse som en "succes" .

De forudsigende anmeldelser af astrologer (rekapitulering af korrekte forudsigelser, i slutningen af ​​en række sessioner eller et år) præsenterer generelt kun de forudsigende "succeser", hvilket tilslører fejlene. Hvis vi antager, at forudsigelserne er lige præcise, ville denne sammenligning vise sig interessant. Opstillingen af ​​et stort antal af disse forudsigelige vurderinger af zetikerne viser ifølge modellen ovenfor , at succeserne kan tilskrives tilfældigheder i alle de undersøgte tilfælde .

Resultaterne præsenteres altid som relateret til ”talentet” og astrologens oplevelse (for at være tilladt i hans forsvarers øjne skal analysen foretages af en “kompetent praktiserende læge”). Derfor er det umuligt at studere nuværende astrologiske metoder i henhold til videnskabelige kriterier for reproducerbarhed .

Dette aspekt kritiseres stærkt af skeptikerne, idet dette præcise argument netop blev brugt af charlatanerne til at udføre et efterfølgende udvalg af deres forudsigelser .

Det blev vist af Henri Broch , at variabiliteten af ​​de resultater, der blev præsenteret af emner, der blev anset for at være begavede, svarer nøjagtigt til resultaterne af "tilfældige" forudsigelser. Denne demonstration, meget let reproducerbar, kan konsulteres i bogen Bliv troldmænd, blive savanter .

Mediet Bertrand Méheust, i sin bog 100 ord for at forstå clairvoyance , kritiserer Zététiciennes -metoderne, især dem, der praktiseres i arbejdet Devenez sorciers, bliver savants og mener, at Henri Broch og Georges Charpak i deres bog hovedsageligt citerer spontane oplevelser af dagligdagen, let diskrediteret og ignorere eksistensen af ​​universitetsstole i parapsykologier (og derfor af parapsykologisk arbejde på universitetsniveau) i mange udviklede lande (dog ikke i Frankrig):

Forfatterne har ikke til hensigt at undersøge psykologiens arbejde, som ville have været et konstruktivt foretagende. Tværtimod foreslår de at ødelægge, i den uinformerede læsers sind, selve ideen om, at en sådan virksomhed måske havde haft den mest svage interesse ved at afstå fra at præsentere ham for de elementer, der gjorde det muligt for ham at bruge sin dom. Ved at behandle emnet let formidler de budskabet om, at det er inkonsekvent. [...] Eksemplerne er altid taget fra det urene repertoire i dagligdagen; de portrætterer aldrig parapsykologer på arbejde i konstruerede situationer, men naive observatører hygger sig i en stue i slutningen af ​​et måltid ( s.  48 ). Efter at have lejret modstanderen på denne måde, er det let for dem at fordømme den universelle appel til "personlig erfaring" og illusionen om, at den kan udgøre bevis ( s.  38 ). Kort sagt opfører de sig som eksperter, der for at overvælde vandselskabet formår at tage deres prøver opstrøms fra rensningsanlægget i stedet for nedstrøms. Alt er påtegningen i "Bliv en troldmand, bliv lærd". Sådan en måde at gøre tingene på er mere en ideologi end en videnskab. ".

Astrologi og samfund

Astrologi og religioner

Jødedommen

Mosaik naiv af Synagoge Beth Alpha ( Israel ), V th og VI th  århundreder.
Den Mishne Toraen , belyst manuskript (c. 1400).

Den hebraiske bibel forbyder alle former for magi , hvorfra nekromancy , spådom og astrologi kommer . I 3 Mosebog (19:26) og 5 Mosebog (18: 10-13) fordømmes spåmænd og astrologer utvetydigt:

"At der ikke er nogen i dit hus, der får sin søn eller datter til at passere gennem ilden, en person, der udøver erhvervet som spådom, astrolog, augur, tryllekunstner, fortryller, person, der rådfører sig med dem, der fremkalder ånder eller spåkone, person, der sætter spørgsmålstegn ved de døde. For enhver, der gør disse ting, er en vederstyggelighed for Herren; og det er på grund af disse vederstyggeligheder, at Herren din Gud vil fordrive disse nationer foran dig. Du vil helt tilhøre Herren din Gud. "

Den Jerusalem Bibelen giver følgende oversættelse:

”[10] Ingen vil findes hos dig, som lader sin søn eller datter gå ilden, der praktiserer divination , besværgelse, mantic eller magi; [11] person, der bruger charme, der stiller spørgsmålstegn ved spøgelser eller spiritus, som påberåber sig de døde. [12] For enhver, der gør disse ting, er en vederstyggelighed for Yahweh din Gud, og det er på grund af disse vederstyggeligheder, at Yahweh din Gud driver disse nationer ud for dig. "

Disse skikke, der falder ind under trolldom , betragtes som alvorlige som menneskelige ofre og derfor udsat for den samme straf (Lev 20:27): "Hvis en mand eller en kvinde har en døds ånd eller en spådomsånd , vil de blive straffet med døden. "

Den Bog Jeremias gentager denne fordømmelse (Jr 27: 9): ”Med hensyn til dig, skal du ikke lytte til dine profeter, jeres spåmænd, jeres drømmere, dine astrologer, dine troldmænd. "

De Talmud lister forskellige former for trolddom, alle straffet af pisken, herunder nikhouch (fortolkning af tegn), og onanut (astrologiske forudsigelse) i Sanh 65 ab, i sin kommentar til Dt 18.

Ikke desto mindre er nogle af disse fremgangsmåder blevet tolereret på bestemte tidspunkter. Det ser endda ud til, at de fleste af de store rabbinere godkendte astrologi, da det var uadskilleligt fra astronomi . Den babyloniske Talmud bærer spor af diskussioner om dens gyldighed. For eksempel kan fødselsdatoen eller endda tidspunktet betragtes som gunstig eller ikke afhængig af tilstedeværelsen af ​​solen eller andre planeter. Ordet mazzal , der oprindeligt betyder "konstellation", får efterhånden betydningen af ​​"held" som i udtrykket mazzal tov ("held og lykke"), mens den oprindelige betydning er "kan din konstellation være god". Men generelt, hvis Talmud indrømmer, at stjernerne har indflydelse på menneskers skæbne, mener det, at jøderne kan frigøre sig fra dem ved deres opførsel.

De vigtigste tilhængere af astrologi er Saadia Gaon , Solomon ibn Gabirol , Abraham ibn Ezra , Nahmanides , den Maharal og Gersonides , selv om sidstnævnte menes, at astrologer ikke vidste, hvordan man korrekt tyde stjernerne. Den mest resolutte modstander af astrologi var Maimonides , der især skriver i kapitlet om "afgudsdyrkelsens love" i Mishne Torah (11: 9): "Enhver, der blander sig i astrologi og forudser sit arbejde eller en rejse i regi udpeget af dem, der undersøger himlen, kan piske, for det står skrevet (Lev 19:26): "Du skal ikke praktisere astrologi". " Han tilføjer: " Alle disse ting er løgne og bedrag, og det er med dem, at de gamle tilbedere konstellationer bedrager nationerne, som de kan følge. "

Kristendom

Den bog Visdommens hører til de deuterocanonics som ikke er opført i kanon af de hebraiske og protestantiske bibler . På den anden side er det en del af Det Gamle Testamente for de katolske og ortodokse kirker .
De første vers i kapitel 13 følger advarsler mod dyredyrkning og advarer mod forfængelighed fra hedenske religioner:

”Sindssyge af natur alle mennesker, der har ignoreret Gud, og som ikke har kendt, af synlige goder, at se den, der er, eller ved hensyntagen til hans gerninger, at genkende Arbejderen. Men de så på ilden, vinden, den bevægende luft, stjernecirklen , det brusende vand, himmelens fakler, som guder, der styrede universet. Hvis de, charmeret over deres skønhed, tog disse skabninger til guder, lad dem vide, hvor meget mesteren hersker over dem; for det er selve Skønhedens Forfatter, der har skabt dem. Og hvis de beundrede kraften og virkningerne, så lad dem konkludere, hvor meget mere kraftfuld den er, der gjorde dem. For skabningernes storhed og skønhed gør analogt kendt, hvem der er deres skaber. "

Indtil kapitel 15 opregner forfatteren forskellige farlige overbevisninger, hvoraf tilbedelsen af ​​statuerne af ler eller af træ, spådom og overtro relateret til navigation, alle former for afgudsdyrkelse i modsætning til Guds storhed. Denne lange gennemgang understreger tomheden af polyteistiske fremgangsmåder, som respekterer skabelseselementer til skade for deres Skaber.

Fra den II th  århundrede har kristne tradition fortolket episoden af Magi som et nederlag for astrologi i forhold til Kristi fødsel.

Den katolske kirkes katekisme bekræfter: "Høringen af ​​horoskoper, astrologi, håndflade, fortolkningen af ​​varsler og trylleformularer, clairvoyance fænomener, anvendelse af medier skjuler et ønske om magt over tid, over historien og endelig på mænd på samme tid som et ønske om at forene skjulte kræfter. De er i modstrid med ære og respekt blandet med kærlig frygt, som vi skylder Gud alene. " .

islam

Wilhelm Knappich indikerer:

Koranen indeholder ikke noget udtrykkeligt forbud mod astrologi, forudsat at stjernerne kun betragtes som tegn på den guddommelige vilje, og at forudsigelserne ikke er skæbnesvangre. Desuden plejede arabiske astrologer at begrænse omfanget af deres prognoser ved at ledsage dem med formlen: Gud ved disse ting bedre (end jeg) eller endda Gud alene er sandhed . "

Shamanisme

Ifølge Laurence Larzul er en ny bevægelse i sindet, født af møder Eranos (mødested for Jung og andre, hvis indflydelse var mest på videnskabelig tænkning af XX th  århundrede, herunder ”Faderen” af historien om religioner: Mircea Eliade ), samt Wolfgang Pauli , en af ​​fædrene til kvanteteorien , som ville være en del af nutidig astrologi.
I overensstemmelse med sin skole, der hævder at holde mere ved selvkendelse end forudsigelse, er Laurence Larzul faktisk kommet til en mere "shamanisk" overvejelse af astrologens rolle. Hun ser i astrologien en form for "  udviklet shamanisme ", da denne viden ville være baseret på observation af sammenhængen mellem jordisk natur og kosmiske fænomener.
Sammenstødende med kontroverser, både i lyset af videnskab og religion , hævder hun, at genopblussen af ​​shamansk bevidsthed er en bro til at bryde dødvandet af endeløse vestlige skænderier knyttet til dens jødisk-kristne arv, og vil give mulighed for bedre at forstå rollen som astrolog og astrologi i samfundet.
For hende ville frigørelsen af ​​den vestlige "etnocentrisme", som ville have modsat sig videnskab og religion i en debat og en magtbalance, hvor astrologi har spillet rollen som syndebuk for længe, ​​gjort det muligt at genoverveje astrologens rolle ...
Hun minder om, at astrologen ved sin oprindelse var en "præst" og lavede broen mellem himmel og jord, ligesom shamanen, der ville have det traditionelle ansvar for at beskytte sit miljø mod naturlige kræfter.
Ifølge Laurence Larzul vil den økologiske bevidsthed, der opstår i vores tid, opfordre os til at genoverveje fra en anden vinkel, hvad videnskaben længe har set med et sarkastisk øje. Hvad videnskaben anser for primitivt og arkaisk, i termernes pejorative betydning, ville i dag fremstå i et mere innovativt lys som en kilde til undervisning i vor tid.
Hun hævder, at forbindelserne mellem astrologi og shamanisme kunne forklare, hvorfor hun altid har beholdt sin populære "base" i overensstemmelse med en formodet kollektiv ubevidsthed, som intuitivt og akavet ville genkende værdien og fordelene ved dens forfædres praksis, og dette på trods af oppositionen.

Siden 1999 er shamanisme blevet anerkendt som en officiel religion i Buryatia, hvor shamaner tjener på niveau med tibetanske lamas. Således taler vi nu med mere respekt for "første folk", der fastholder en shamansk tradition. En artikel i Le Monde diplomatique rapporterer om dette.

Astrologi og politisk magt

I det gamle Rom , selvom astrologi var meget populær, blev astrologer forbudt ved dekret så tidligt som 130 f.Kr. Senere indførte kejser Tiberius restriktiv lovgivning om spådomspraksis og pålagde kvalitetskriterier for erhvervet som astrolog (efter forslag fra hans rådgiver Thrasylle de Mendes , selv astrolog). Disse love blev fornyet et århundrede senere af Hadrian , selv en amatørastrolog .

Vi finder den samme bekymring tusind år senere, da Alfonso X , forfatter af astronomiske og astrologiske afhandlinger , dekreterer, at "Fremtidens spådom af stjerner er tilladt for folk, der er korrekt uddannet i astronomi" .

Indtil slutningen af det XX th  århundrede Frankrig, straffeloven i sit lovgivningsmæssige del af artikel R. 34-5 ° straffer "mennesker, der gør forretninger til at gætte eller forudsige" . Denne artikel blev slettet ved reformen af ​​straffeloven, under formandskab af François Mitterrand (selv kendt amatør af astrologiske konsultationer). Bemærk, at loven sanktionerer praksis og fakta, ikke tanker; disse forbud er derfor ikke rettet mod astrologi som sådan, men til social uro forårsaget af praksis af charlatans .

Astrologi og forudsigelse af fremtiden

Astrologiens grundidé er, at to mennesker født på samme dag på samme tid på samme sted vil opleve "parallelle" livsstier, "men relativt til deres respektive udgangspunkt" (biologisk arvelighed, oprindelsesmiljø, køn , etc.).
Astrolog Arielle Aumont hævder, at en kvindelig person, Månens tegn spiller en større rolle end den sol tegn i aviser og tidsskrifter horoskoper , sidstnævnte afspejler en "masculinizing" syn på astrologi .

For offentligheden er sondringen mellem astrologi og klarsyn ofte sløret. Det er dog ikke alle astrologer, der hævder at lave formelle forudsigelser. Federation of Francophone Astrologers (FDAF) beder sine medlemmer om at underskrive en etisk kodeks, der forbyder formelle forudsigelser.

Astrologen André Barbault skrev, at i individuel astrologi, i betragtning af den mangfoldighed af fly, som kan udtrykkes den samme tendens, der er modtagelig for "forskydning, afvigelse, undertrykkelse eller sublimering" , "skal vi" altid "placere prognosen internt, udtrykt af følelser ” og ikke hvad angår bestemte begivenheder.

Determinisme og fri vilje

Allerede i Tetrabiblos , Ptolemæus reagerer på den centrale kritik af astrologi, dens sammenhæng med determinisme, ved at bekræfte: ”Stjernerne tilt men forpligter ikke. ""
Ligeledes understreger han vigtigheden af ​​motivets fødselssituation ( genetisk og social arvelighed ) i fortolkningerne: "Himlen giver ikke mennesket sine vaner , sin historie, hans lykke, hans børn, hans rigdom, sin kone [... ] men det former hans tilstand. " .

Astrolog Élizabeth Teissier hævder, at den vigtigste drivkraft bag afvisning af astrologi er spørgsmålet om determinisme og dens filosofiske modstykke, fri vilje .

Astrolog Carol Pilkington siger, at et citat synes at opsummere det hele: ”Kortet er ikke landet. "" .
Med andre ord, blandt de forskellige mulige stier, der præsenteres af det astrologiske kort , er det kun når man "vælger" at låne en, at man virkelig oplever det .

Popularitet

Sociologisk er tro på astrologi stadig meget populær. Cirka 25% af voksne i USA , Canada og Storbritannien tager astrologi seriøst .
I Frankrig ville næsten 47% af kvinderne give astrologi æren.
Den bekræftelse skævhed er hovedårsagen til, at så mange mennesker fortsætter med at tro på astrologi.

Andelen af ​​mennesker, der tror på astrologi, varierer alt efter alder, køn, etnicitet, politisk position og uddannelsesniveau. Således tager flere kvinder end mænd astrologi alvorligt. Andelen af ​​mennesker, der tror på astrologi, er også højere blandt sorte og latinamerikanere end blandt hvide . Folk, der er politisk placeret til venstre, er også mere tilbøjelige til at tro på astrologi end dem, der er placeret til højre . Endelig, jo lavere uddannelsesniveau en person har, desto mere sandsynligt er det, at de tror på astrologi, for eksempel er en person, der stoppede ved studentereksamen, syv gange mere tilbøjelige til at genkende en karakter "meget. Videnskabsmand" til astrologi i forhold til til en person, der har nået graden Master .

Entusiasmen for et publikum, der tilhører alle sociale klasser, for en praksis uden påviste effekter, kritiseres af et stort antal epistemologer og sociologer.

Repræsentanterne for skeptikerne ( angelsaksiske eller franske skeptikere ) forklarer interessen for horoskoper ved Barnum-effekten og dens konsekvenser. Disse analyser får dem til offentligt at se astrologi som en "overtro baseret på folks troværdighed."

Barnum effekt

Den Barnum effekt (opkaldt efter Phineas Taylor Barnum ), også kaldet Forer effekt , og vasken effekt af Henri Broch (sidstnævnte gør det til en af sine vigtigste argumenter mod astrologi) henviser til en kognitiv skævhed ved hvilken en person har en tendens til at dømme meget præcis en beskrivelse af hans personlighed, som han antager at være specifik for ham, men som faktisk er tilstrækkelig vag til at svare til en stor gruppe mennesker.

Undersøgelsen af ​​Barnum-effekten fokuserede på niveauet for accept af falske horoskoper og falske astrologiske profiler .
De, der læser disse beskrivelser, undlader at skelne almindelige personlighedstræk fra ualmindelige træk.
En undersøgelse fra 2009 af Paul Rogers og Janice Soule bekræfter tidligere undersøgelser om emnet og indikerer, at de, der tror på astrologi, er mere tilbøjelige end skeptikere til at give Barnum-profilen troværdighed.

Talrige undersøgelser har vist, at mennesker med viden om astrologi gennem en proces kaldet "selvtilskrivning" har tendens til at beskrive deres personlighed ved egenskaber, der er kompatible med deres astrologiske tegn. Effekten forstærkes, når folk får at vide, at deres personlighedsbeskrivelse bruges til at tale om astrologi. Personer, der ikke er fortrolige med astrologi, viser ikke denne tendens (Eysenck og Nias 1981 og 82) .

Det er kendt som bekræftelsesbias er en psykologisk faktor, der bidrager til troen på astrologi .
Der er to former for bekræftelsesforstyrrelse  :

1) Ofte undlader astrologens tilhængere at skelne mellem de budskaber, der er relateret til en beherskelse af astrologi, og dem der ikke er.
2) Ifølge de tilgængelige undersøgelser har de, der er overbevist af astrologi, en tendens til selektivt at huske, hvilke forudsigelser der ”virkede”, og glemme dem, der viste sig at være forkerte.

Adfærd induceret af tro på astrologi

Observationen af ​​offentlighedens entusiasme indbyder også til en dobbelt refleksion over dens økonomiske implikationer (implikationer af astrologi på de mest varierede områder, børsmarkedet astrologi, hestestrologi osv.) Og dens psykologiske virkninger. Ifølge tidsskriftet Sciences et pseudo-sciences redigeret af den franske sammenslutning for videnskabelig information kan tro på astrologi forårsage en betydelig ændring i dets tilhængeres adfærd, hvilket tilpasser deres handlinger til horoskopets "forudsigelser" .

Liste over populære astrologer (fransktalende)

Bibliografi

Generelle værker

  • 1951 til 2005: flere udgaver af L'Astrologie i samlingen “  Que sais-je  » Presser Universitaires de France (PUF).
    • 1951-version: Paul Couderc (flere genudgaver opdateret indtil 1980'erne, ude af tryk) med en videnskabelig tilgang, der angriber astrologi (i forhold til den rationalistiske union ).
    • 1989-version: Suzel Fuzeau Braesch (trukket tilbage fra salg) med en pro-astrologisk tilgang.
    • 2005-version: Daniel Kunth og Philippe Zarka. Teksten minder om nogle definitioner og åbenlyse fakta og viser således, at astrologi efter sin metode er placeret uden for det videnskabelige domæne.
  • 1971: Edgar Morin (under ledelse af), Philippe Defrance, Claude Fischler , Lena Petrossian, Le Retour des astrologues , Les Cahiers de l'Obs, 1971 ( sociologisk undersøgelse ).
  • 1982: Edgar Morin, Philippe Defrance, Claude Fischler, Lena Petrossian, La Croyance astrologique moderne, diagnostic sociologique , ny udgave revideret af Claude Fischler, L'Âge d'Homme udgaver, 1982.
  • 1986: Wilhelm Knappich, Histoire de l'astrologie , forord af André Barbault , Vernal / Philippe Lebaud-udgaver, 1986, ( ISBN  978-2-86594-022-6 ) .
  • 2009: Nicholas Campion  (en) , (en) A History of Western Astrology Vol. 1, The Ancient World , Continuum, 2009, ( ISBN  978-1-84725-214-2 ) (første gang udgivet som The Dawn of Astrology: a Cultural History of Western Astrology Volume 1 , Continuum, 2008).
  • 2009: Nicholas Campion, (en) A History of Western Astrology Vol. 2, The Medieval and Modern Worlds , Continuum, 2009, ( ISBN  978-1-84725-224-1 ) .
  • 2013: Arnaud Esquerre, Predict: Astrology in XXI th  century France , Fayard , 2013, ( ISBN  978-2-21367-856-6 ) .

Græsk astrologi

Romersk astrologi

  • 1897: Auguste Bouché-Leclercq, i Revue historique, 1897, bind 65
  • 1954: FH Cramer, Astrology in Roman Law and Politics , Philadelphia, 1954.
  • 1995: Béatrice Bakhouche, Alain Moreau og Jean-Claude Turpin, Stjernerne, bind I  : Stjernerne og myterne. beskrivelsen af ​​himlen . Proceedings of the International Colloquium of Montpellier (23.-25. Marts 1995), Forskningspublikationer, Universitetet Paul Valéry - Montpellier III , 320 s. ( ISBN  978-2-905397-96-6 ) .
  • 1995: Béatrice Bakhouche, Alain Moreau og Jean-Claude Turpin, Les astres, tome II  : Korrespondancerne mellem himlen, jorden og mennesket. De "overlevende" i den gamle astrologi. Proceedings of the International Colloquium of Montpellier (23.-25. Marts 1995), Forskningspublikationer, Universitetet Paul Valéry - Montpellier III , 296 s. ( ISBN  978-2-84269-024-3 ) .
  • 1996: Béatrice Bakhouche, De latinske astronomitekster: et led i videnkæden . Louvain: Peeters, 1996, 347 sider, ( ISBN  978-2-87723-292-0 ) .
  • 2002: Béatrice Bakhouche, Astrologi i Rom . Louvain: Peeters, 2002, 241 s. ( ISBN  978-2-87723-632-4 ) .

Vestlig astrologi

  • 1573: Speculum astrologiae. Quod attinet ad judiciariam rationem nativitatum atque annuarum revolutionum: cum nonnullis approbatis Astrologorum sententiis. Rerum catalogum sequens side indicabit. [Med:] - Compendium de stellarum fixarum observationibus. Opus mathematicae studioso utilissimum.- Tabulae resolutae astronomicae de supputandis siderum motibus, secundum observationses Nicolae Copernici , Prutenicarumque Tabularum. Lyon , Phillipe Tinghi (imp. Af Pierre Roussin), 1573 . Dette "  Mirror of Astrology  " af Francesco Giuntini er ifølge Maurice Cailletet af de mest berømte og hovedmonument for gammel astrologi  ". Denne meget komplette afhandling, ud over et forsvar for astrologi, giver fødslen af ​​mange berømte karakterer og astronomiske tabeller ifølge Copernicus .
  • 1974: Daniel Verney, Foundations and Future of Astrology , Fayard, Paris, 1974.
  • 1983: Charles Vouga, Experimental Astrology , Edition du Rocher. En "ikke-kausal" tilgang til "astrologiske fænomener".
  • 1991: Richard Pellard, Manual of universal astrology , Editions Dervy 1991. En "rationel" og betinget tilgang til nutidig astrologi.
  • 1993: Jacques Vanaise, L'Homme-Univers , Le Cri-udgaver, Bruxelles, 1993
  • 1996: Charles Vouga, An Astrology for the Age of Aquarius , Edition du Rocher
  • 2006: Jean-Patrice Boudet, Mellem videnskab og nigromance. Astrologi, spådom og magi i middelalderens Europa, XII th - XV th century , Paris, Publications de la Sorbonne, 2006.

Ikke-vestlig astrologi

  • 1962: Marguerite Rutten, La Science des Chaldéens , samling Que sais-je , Paris, University Press of France, 1962.
  • 1985: Jacques Halbronn , Le Monde juif et l'astrologie, historie om et gammelt par , Milano, Arche, 433 sider, 1985.
  • 1996: Jean Bottéro , mesopotamisk astrologi: astrologi i sin ældste stat i Béatrice Bakhouche, Alain Moreau og Jean-Claude Turpin, Les Astres. Stjernerne og myterne , Montpellier, 1996, tome I, s.  159-182 .
  • 2007: (da) Roger Beck, A Brief History of Ancient Astrology , Blackwell (2007).

Kritisk analyse

  • 1944: Marcel Boll , L'Occultisme devant la science , samling Que sais-je , Paris, Presses Universitaires de France, 1944.
  • 1975: (i) Bart J. Bok , Et kritisk blik på astrologi , i The Humanist , september-oktober 1975 ("manifestet fra 186").
  • 1982: Michel Rouze , The New astrology to the test bench , notesbog AFIS nr .  125, september, s.  1 , 1982.
  • 1983: Jean-Claude Pecker , 5 svar til en astrologielsker , Astrologi og videnskab , i La Recherche , nr .  140, januar 1983, s.  118 (se også nummer 142, s.  371-372  ; Astrologi: debatten fortsætter , svar på G. Preschoux og M. Gauquelin).
  • 1985: Shawn Carlson  (da) , En dobbeltblind test af astrologi , i Nature , 318, s.  419-425 , 1985.
  • 1986: Michel Rouzé , Astrologi målt af fysikeren , i Science et Vie , nr .  825, juni, s.  62 , 1986.
  • 1987: Évry Schatzman , Troen på astrologi og pressens ære , i Le Monde , 4-5. Januar 1987, s.  30 .
  • 1988: R. Culver & P. ​​Ianna, Astrologi: sand eller falsk , Prometheus -bøger, New York, 1988.
  • 1991: Henri Broch , I hjertet af det ekstraordinære , Editions bog-e-bog. / commentary biblio: arbejde dedikeret til pseudovidenskaber og fejlagtige overbevisninger, med et langt kapitel afsat til astrologi, dets principper, dets fejl i begrundelse og dets afvigelser.
  • 1991: Frédéric Lequevre, Astrologi: kunst, videnskab eller imposture , Zététique- samling , Horizon Chimérique, Bordeaux, 1991, ( ISBN  978-2-907202-25-1 ) .
  • 1991: D. Lesueur, L'Astrologie en questions , in Ciel et Espace , nr .  254, januar 1991, s.  32 .
  • 1991 Galipernic Newstein (navn dannet med Gali EEA, Co pernic , New tone, Ein stein ) Astrologi eller hvordan man altid har ret i Ciel et Espace , nr .  254, januar 1991, s.  36 .
  • 1992: Suzel Fuzeau Braesch, La Preuve par deux , Robert Laffont, 1992. / bibliotekommentar: "pro astrology" bog.
  • 1993: Jacques Halbronn , Keys for astrology , Éd. Seghers, 1993.
  • 1994: Jacques Halbronn, Astrologi -artikel , Encyclopædia Universalis , 1994.
  • 1996: Hervé Drévillon, læsning og skrivning af fremtiden: astrologi i Frankrig i Grand Siècle, 1610-1715 , Editions Champ Vallon,.
  • 2001: Michel de Pracontal , The Scientific Imposture in Ten Lessons , Paris, La Découverte , coll.  "Videnskab og samfund",, 335  s. ( ISBN  978-2-7071-3293-2 , OCLC  46676918 ).
  • 2004 og 2006: Jean-Paul Krivine, Mars er ikke interesseret i sportsfolk , Nye planeter i astrologernes dam
  • 2007: Hugues de Chanay , Impatience dans l'azur: siderne af horoskoper af Élizabeth Teissier , i Ch. Boix (2007, red.) Manipulation, argumentation, overtalelse , Paris, L'Harmattan, s.  295-342 .
  • 2007: S. Bret-Morel, Afklassificeringen af ​​Pluto, på mellemlang sigt en stor indsats for astrologi / Les Cahiers du RAMS - Nummer 15 - juli 2007 , fortsættelse , fortsættelse og afslutning , 2007. / bibliokommentar: kritisk fil om de besværlige spørgsmål, som de nye dværgplaneter snart skulle stille astrologi: teknik, metode, frembringelse af en astrologisk symbolik.
  • 2009: Arkan Simaan , Disse astronomer-astrologer fra fortiden , artikel offentliggjort i Science et pseudo-sciences , tidsskrift for den franske sammenslutning for videnskabelig information .
  • 2019: Daniel Kunth og Philippe Zarka, er astrologi en fidus , CNRS-udgaver,.
  • udateret: Astrologi- artiklen i Revue-encyklopæden, der er redigeret redigeret af pengeoverførselskollektivet. Resumédokument, der præsenterer en detaljeret og historisk historie om kontroversen (præsentation tilgængelig for skeptisk diskurs).

Tillæg

Relaterede artikler

Vestlig astrologi

Ikke-vestlig astrologi

Andre

eksterne links

I indstillingerne (som tager relativt lidt tid), skal du bringe ekliptikens plan (orange cirkel) op, og du får stjernetegnene (astronomiske) og planeternes, solens og månens position, selv i højlys dag. ("nat" indstilling skal foretages).
Solens position antages at bestemme stjernetegnet på tidspunktet for ( tropisk ) horoskop . Denne (astronomiske) himmel er den sande himmel. Det tager højde for ayanamsaen ; på tidspunktet for indsættelsen af ​​dette eksterne link, den 7. juli 2019, er solen således i Tvillingerne (og ikke i Kræft, fra 21. juni til 21. juli i tropisk astrologi ).

Kritiske steder

Pro-astrologi steder

Noter og referencer

Bemærkninger

Referencer

  1. Paul R. Thagard , "  Why Astrology is a Pseudoscience  ", PSA: Proceedings of the Biennial Meeting of the Philosophy of Science Association , bind.  1978,, s.  223-234 ( læst online , adgang til 6. marts 2020 )
  2. Donald Walther, “  Video. Virker astrologi  », Le Monde.fr ,( læst online , hørt den 6. marts 2020 )
  3. (i) 186 topforskere Afvis Astrologer har Charlatans  " , The New York Times ,( læst online , hørt den 6. marts 2020 )
  4. Astrologi sat på prøve: det virker ikke, det har aldrig fungeret!" / Afis Science - French Association for Scientific Information  ” , om Afis Science - French Association for Scientific Information (adgang til 6. marts 2020 )
  5. Eysenck, HJ, Nias, DKB, Astrologi: Videnskab eller overtro (Penguin Books, 1988), s.  213  : "vi konkluderer derfor, at astrologi i vid udstrækning er (men ikke helt) en overtro"; Men disse forfattere give kredit til det, de kalder ”cosmobiology” (svarende frem for alt til resultaterne af den statistiske forskning i Gauquelins ) og spekulerer på, om en ”fremtidig videnskab” ikke ville være blevet født.
  6. Daniel Kunth og Philippe Zarka, sidste Que sais-je dukkede op på astrologi, side 120: „Hvilke resultater har astrologiens karakter Dette spørgsmål stillet af P. Guinard i hans manifest for astrologi efterlader lidt plads til videnskabelighed og eliminerer lige så meget clairvoyance og spådom (...) Fra hans synspunkt ville astrologi få sin legitimitet fra en implicit ordre før enhver ny diskurs . Ud over fraværet af videnskabelig begrundelse, der sandsynligvis understøtter astrologers praksis, tilbyder statistik, som vi har set, kun ufattelige resultater. Astrologisk diskurs har en ekstrem plasticitet, der forklarer dens varighed gennem historien og dens evne til at tilpasse sig de kulturelle data i moderne eller postmoderne samfund. Denne situation skubber hende ud af videnskabsområdet til en praksisfase, der er baseret på en tro eller en åbenbaring, der får P. Guinard til at forkynde: "Vi lærer ikke astrologi: vi modtager den pludselig!" " . "
  7. (i) Hartmann, Reuters, Nyborg, Forholdet mellem fødselsdatoer og individuelle forskelle i personlighed og generel intelligens: En omfattende undersøgelse  " , Personlighed og individuelle forskelle ,( læs online )
  8. (in) Kelly Dean, Er astrologi relevant for bevidsthed og PSI  » , Journal of Consciousness Studies ,( læs online )
  9. https://casa.colorado.edu/~dduncan/pseudoscience/astrology-test.html
  10. (i) Ulla Koch , mesopotamiske astrologi: en introduktion til babylonisk og assyrisk himmelsk divination ( læses online )
  11. Michael C. LoPresto og Jeffrey Kosmisk perspektiv Bennett , astronomimedie-arbejdsbog til The Cosmic Perspective, The Essential kosmic perspektiv af Jeffrey Bennett [et al.] , San Francisco: Pearson / Addison Wesley,( læs online )
  12. Auguste Bouché-Leclercq., "  Astrologi i den romerske verden  ", Revue historique , bind.  65,( læst online , konsulteret den 12. august 2019 ).
  13. (in) Gibson Reaves, Astrologiens stigning og fald  " , Astronomical Society of the Pacific Leaflets , bind.  10, n o  480,, s.  233-240 ( læs online )
  14. (in) Lauren Kassell , Stjerner, ånder, tegn: hen imod en historie med astrologi 1100-1800  " , Studier i historie og videnskabsfilosofi Del C: Studier i historie og filosofi om biologiske og biomedicinske videnskaber , stjerner, spiritustegn: Mod en historie om astrologi 1100-1800, bind.  41, nr .  2, s.  67–69 ( ISSN  1369-8486 , DOI  10.1016 / j.shpsc.2010.04.001 , læst online , adgang til 6. marts 2020 )
  15. https://muller.lbl.gov/papers/Astrology-Carlson.pdf
  16. (i) Philippe Zarka , Astronomi og astrologi  " , Proceedings af Internationale Astronomiske Union ,( DOI  10.1017 / s1743921311002602 , læs online , tilgås 6. marts 2020 )
  17. https://www.lexilogos.com/latin/gaffiot.phpq=astro
  18. Geoffrey Cornelius og Paul Devereux, Le Langage des étoiles , overs., Gründ, 2004, s.  240-242 .
  19. Jean-Marie Durand, Les cieux, bog ved første læsning i Les Dossiers d'Archéologie , Astrologie en Mésopotamie, nr .  191, marts 1994
  20. Jacques Halbronn , Serge Hutin , historie astrologi , red. Artefact, 1986, ( ISBN  978-2-85199-389-2 ) , s.  172-173 .
  21. Marie Delclos, Astrologi: hemmelige og hellige rødder , red. Dervy, 1994, ( ISBN  978-2-85076-629-9 ) , s.  100 .
  22. Wilhelm Knappich, Astrologiens historie , red. Vernal / Philippe Lebaud, 1986, s.  47 .
  23. Serge Hutin , Astrologiens historie: videnskab eller overtro , Marabout University, 1970, side 45
  24. Wilhelm Knappich, Astrologiens historie , red. Vernal / Philippe Lebaud, 1986, s.  50 .
  25. Michaël Richard (doktorand ved universitetet i Paris I ), Les Dossiers d'Archéologie n o  191, marts 1994
  26. Astrologi , Petite Bibliothèque Payot, Paris, 1980
  27. Pour une astrologie moderne , Éditions du Seuil, 1977, ( ISBN  978-2-02-004663-3 ) , s.  30 .
  28. Wilhelm Knappich, Astrologiens historie , red. Vernal / Philippe Lebaud, ( ISBN  978-2-86594-022-6 ) , 1986, s.  49 .
  29. Et samfund af kirkelige, litteratur, naturforskere, læger og jurister, Annales de philosophie chretienne (artikel: Origin chaldéenne du zodiaque) , Paris, Au bureau des annales de philosophie chretienne, 1832 (referat fra mødet i februar 1821) ( læs online ) , bind IV, nr. 19 (januar), side 39-58
  30. https://www.bibliotecapleyades.net/egipto/egipto_remotosorigenes.htm
  31. Astronomi ifølge egypterne, 1983 (bemærk BnF nr FRBNF36604046 ( https://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb36604046h.public ))
  32. Citat på engelsk
  33. : Astronomi: Evolution af ideer og metoder, af Guillaume Bigourdon
  34. Udg. Vernal / Philippe Lebaud, ( ISBN  978-2-86594-022-6 ) , 1986, s.  22 .
  35. Wilhelm Knappich, historie Astrologi , side 49
  36. Denis Labouré, astrologiens oprindelse , red. du Rocher, ( ISBN  978-2-268-02731-9 ) , 1997, s.  224-225 .
  37. Wilhelm Knappich, Astrologiens historie , red. Vernal / Philippe Lebaud, ( ISBN  978-2-86594-022-6 ) , 1986, s.  96 .
  38. James Herschel Holden, A history of horoscopic astrology , American Federation of Astrologers, ( ISBN  978-86-6904-638-6 ) , 1996, s.  44 og 48 .
  39. Denis Labouré, Astrologiens oprindelse , red. du Rocher, ( ISBN  978-2-268-02731-9 ) , 1997, s.  65 .
  40. James Herschel Holden, A history of horoscopic astrology , American Federation of Astrologers, ( ISBN  978-86-6904-638-6 ) , 1996, s.  53 .
  41. Historie om udviklingen af ​​biologi af HCD de Wit, A. Baudière
  42. Secunda secundae , spørgsmål 95.
  43. Stjernetegn i Voroneţ-klosteret
  44. Se Jacques Halbronn , Abraham Ibn Ezra, La Sapience des Signes , forord af Georges Vajda, Paris , red. Retz, 1977.
  45. Suzel Fuzeau-Braesch, Que sais-je nr .  2481: Astrologi på side 55.
  46. Thierry Miguet , "Alkemiske billeder af solen, månen og stjernerne, kommenterede ved brug af middelalderlige alkymiske tekster" , i Solen, månen og stjernerne i middelalderen , Presses Universitaires de Provence, coll.  "Senefiance",( ISBN  9782821835931 , læs online ) , s.  229–260
  47. “Året 1604 oplevede Galileos første og lidt kendte indkaldelse af inkvisitionen [...], og at han foreslog en lære om astral determinisme til sine velhavende klienter. Ingen kunne undslippe stjernernes indflydelse, han påstås at fortælle dem, og det var derfor lige så godt at kende sin egen fremtid ud fra en kortlæsning. Galileo blev beskyldt for unødig fatalisme i sine prognoser. For eksempel vidnede Silvestro om, at en læsning var for "en mand, der ville leve, sagde han, i yderligere tyve år, og han fastholdt, at hans forudsigelse var sikker og uundgåeligt ville ske." Signor Silvestro vidnede om, at han aldrig så Galileo gå til masse eller tilståelse, men i stedet "ville han gå til den venetianske hore af ham, Marina". Silvestro benægtede imidlertid, at han havde hørt kætteri eller vantro fra Galileo. Dette fremkaldte følgende registrerede udveksling:
    Sp: Du sagde før, at i de fødsler, som denne Galileo laver, kalder han sine forudsigelser sikre; dette er kætteri. Hvordan kan du så sige, at han er troende i trosspørgsmål
    A: Jeg ved, at han sagde det, og at han kalder sine forudsigelser fra fødslerne sikre, men jeg er ikke klar over, at dette er blevet erklæret kætteri. "
  48. Kollerstom, Nick Galileos astrologi
  49. Giorgio de Santillana forklarer i sit store arbejde, Gallileos forbrydelse , at det ikke så meget var hans system, der udgjorde problemet, men hans insistering på at fremme sine observationer uden tilstrækkelig hensyn (strategisk set) til den institutionelle langsommelighed af den kirke , der kunne lige så godt have erkendt sine argumenter, men et århundrede senere: "Galileis forbrydelse lå i at have opfattet, at ændringer i de" nye ting "af videnskaben ikke kunne være så langsom som forventet. Katolicismen havde ikke verden nok og tid til at beslutte sig i fritiden ... Han så "for tidligt" ... hvad almindelige sind som Vatikanets astronomer kun kunne indse og kommunikere et århundrede for sent. » P.  233-234 .
  50. Paul Feyerabend kommenterer: “De første teleskopiske observationer af himlen er utydelige, ubestemte, modstridende og i konflikt med det, som alle kan se med sine blotte øjne . Og den eneste teori, der kunne have hjulpet med at adskille teleskopiske illusioner fra veridiske fænomener, blev afvist med enkle tests. (....) Galileo hersker på grund af sin stil og sine kloge overtalelsesteknikker , fordi han skriver på italiensk snarere end på latin , og fordi han appellerer til folk, der temperamentelt er imod de gamle ideer og standarderne for læring forbundet med dem. » Mod metode: Oversigt over en anarkistisk vidensteori (1975), ( ISBN  978-0-391-00381-1 ) , ( ISBN  978-0-86091-222-4 ) , ( ISBN  978-0-86091-481 -5 ) , ( ISBN  978-0-86091-646-8 ) , ( ISBN  978-0-86091-934-6 ) , ( ISBN  978-0-902308-91-6 ) (Første udgave i M. Radner & S. Winokur, red., Analyser af teorier og metoder til fysik og psykologi , Minneapolis: University of Minnesota Press, 1970.)
  51. Kepler, Johannes. ”Filosofi og derfor ægte astrologi er et vidnesbyrd om Guds gerninger og er derfor hellig. Det er på ingen måde en useriøs ting. Og jeg på min side ønsker ikke at vanære det. Citeret i F Hammer, "Die Astrologie des Johannes Kepler", Sudhoffs Arch . 55 (1971), 113-13
  52. Éric Lindemann Mekanisk astronomi: en introduktion gennem astronomiens historie De Boeck University, 1999 - 232 sider
  53. "Astrologi tjente ham først da til at finansiere sin forskning inden for astronomi, hvis dette ekstrakt skal troes": Simaan, Arkan (2009) Disse astronomer-astrologer fra den tidligere franske forening for videnskabelig information.
  54. op. cit.
  55. "Jeg har ofte givet udtryk for, hvad en uovervejet ting det er at afvise noget fuldstændigt på grund af dets ufuldkommenheder; for ved denne proces ville selv videnskaben om medicin ikke blive skånet. (...) Nogle få bemærkelsesværdige forudsigelser af fremtidige begivenheder ( af generel karakter) ved forudsigelse af himmelsk bevægelse er velbegrundet i vores erfaring.
  56. (in) [PDF] Frazier, James. Omstridt ikonografi: Var Isaac Newton en astrolog, en rationel mekanistisk videnskabsmand eller ingen af ​​dem
  57. Chronology of Ancient Kingdoms, Amended (1728). Citeret i Frazier, James. Omstridt ikonografi: Var Isaac Newton en astrolog, en rationel mekanistisk videnskabsmand eller ingen af ​​dem
  58. Jacques Halbronn , Serge Hutin , Astrologiens mærkelige historie , red. Artefact, 1986, ( ISBN  9-782851-993892 ) , s.  252
  59. Pierre Bayle , Tanker om kometen , udgivet i 1683
  60. "Hvad ved jeg" om astrologi.
  61. Jean-Pierre Nicola , Pour une astrologie moderne , éd. Seuil, 1977, ( ISBN  978-2-02-004663-3 ) , s.  36 .
  62. "Character is destiny" , citeret af Geoffrey Cornelius, Maggie Hyde og Chris Webster i Astrology for Beginners , red. Icon Books Ltd, 1995, ( ISBN  978-1-874166-26-9 ) , s.  49 .
  63. Claude Fischler , Modern Astrological Belief , The Age of Man, 1981.
  64. Solange de Mailly Nesle , The Cosmic Being, Dialogue between astrology and science , Flammarion editions, 1985, s.  77-78 & 214.
  65. I sin bog The Astrological Circle: Defense and Illustration of Astrology citerer Roger-Benoît Jourlin Tchouang Tseu  : "Når vi nu siger princippet, betegner dette udtryk ikke længere det ensomme væsen, som det var i urtiden.; den betegner det væsen, der eksisterer i alle væsener, en universel standard, der leder den kosmiske evolution. "
  66. Roger-Benoît Jourlin, op. citeret, Dervy, 1997, ( ISBN  9-782850-769085 ) , side 317.
  67. W.E. Peuckert, L'Astrologie, son histoire, ses doctrines , Petite Bibliothèque Payot, nr .  378, Paris, 1980, ( ISBN  2-228-33780-3 ) .
  68. Introduktion til astronomi, der indeholder de otte opdelte bøger om Abu Ma'shar Abalachus  " , fra World Digital Library ,(adgang 16. juli 2013 )
  69. i sin bog Esotérisme , Bouquins collection , Robert Laffont editions , side 954.
  70. De nye grænser for astrologi , Éditions du Roche, ( ISBN  97822-68058-627 ) , 2006.
  71. http://ramkat.free.fr/ashalb48.html
  72. Margaret Hone, The Modern Text-Book of Astrology , revideret udgave, 1978, LN Fowler & Co. Ltd., s.  19 , 8 th afsnit.
  73. Kilde: nummer 206 (april 1998) af anmeldelsen Ça m'intinterest , side 67.
  74. John Allen Paulos , Frygt for tal. Matematisk analfabetisme og dens konsekvenser , Éditions Ergo press, 1989, s.  91 .
  75. Patrice Bouriche (siderealist astrolog), The Secret History of Astrologi (tre bind). I bind 3 (side 154) siges det, at langt størstedelen af ​​astrologisoftwaren " automatisk" (standardindstilling) "påtvinger" den tropiske stjernetegn.
  76. François Villée, Precession of equinoxes and practice of astrology , Traditional editions , 1987, s.  7 .
  77. Daniel Kunth og Philippe Zarka, citeret opus, side 118 til 120.
  78. Roger Benoît-Jourlin, Den astrologiske cirkel: forsvar og illustration af astrologi , red. Dervy, 1997, ( ISBN  978-2-85076-908-5 ) , s.  371 .
  79. Nitya Varnes , alle født under en heldig stjerne , red. XO / Plon, 2011, ( ISBN  978-2-84563-497-8 ) eller Dane Rudhyar , L'Astrologie de la Personnalité , red. Librairie de Médicis, 1984, ( ISBN  2-85327-006-8 ) , s.  396 .
  80. Astrologi, en ny terapi
  81. Gustave-Lambert Brahy, L'Astro-dynamics, dens mulige rolle i studiet af den økonomiske og finansielle situation , udgaver af det belgiske centrale institut for astro-dynamisk forskning, Bruxelles, 1932, aktiemarkedssvingninger og kosmiske påvirkninger, præsentation af et videnskabeligt styringssystem for værdipapirer med generelle indikationer indtil 1940 , udgaver af Institute for Astro-dynamic Research, Bruxelles, sd (1933) og La Clef de la prognoser for begivenheder og økonomiske og aktiemarkedsudsving , traditionelle udgaver, nye. red., Paris, 1987; se for nylig Jean-François Richards værker: Ville børsen også blive styret af stjernerne , Éditions Arnaud Franel, 1998 og Bourse, hvad stjernerne forventer indtil 2010 , Éditions du Rocher, februar 2005
  82. Som Maurice Nouvel meget tydeligt viser, side 51 og 52 i sin bog The true domification in astrology (red. Pardes, 1991), står solen ikke op nøjagtigt i øst og sætter sig ikke nøjagtigt i vest. Ved de to jævndøgn for et sted, der er placeret på en mellemlig bredde; resten af ​​året stiger solen i nordøst eller sydøst og sætter sig på et sted, der dannes med det punkt at stige parallelt med øst-vest retning.
  83. Georges Charpak og Henri Broch
  84. Vandmanden eller den nye æra af Vandmanden , kollektiv dir. Jacques Halbronn , Paris, red. Albatross- The Other World, 1979.
  85. Carl G. Jung: "Det underlige er, at der virkelig er en nysgerrig sammenfald mellem astrologiske og psykologiske fakta, så man kan isolere tid fra individets egenskaber, og man kan også udlede karakteristika fra et bestemt tidspunkt" ( Drømmeanalyse 1: Noter fra seminaret givet i 1928-30 )
  86. DT 18. 10-12 og muligvis i GA 5. 19-21 og Rev 21. 8 .
  87. J. Fe, "  En ny måling af dværgstjernen Eris forværrer Pluto's skændsel  ", Le Monde ,, side 8.
  88. (fr) Baudelot og Establet .
  89. Encyclopedisk gennemgang Remise, artikel Astrologi , 2005.
  90. Astrologisk tanke i L'Étrange Histoire de l'astrologie (medskrevet med Serge Hutin ), Éd. artefact, 1986, side 34 og 147, ( ISBN  9-782851-993892 ) .
  91. Hand, Robert, Astrologi som en revolutionær videnskab , Fremtiden for astrologi . AT Mann, red., 2004, Cosimo.
  92. http://cura.free.fr/cura-old.html
  93. Astrologi: Placebo -viden Universitetscenter for forskning i astrologi (CURA)
  94. Fraværet af bevis er ikke bevis for fravær: fravær af forholdet mellem to fænomener er stadig umuligt at bevise (videnskabens fremskridt kan give i morgen forklaringen [på astrologi], som mangler i dag 'Hui).  »Daniel Kunth, Philippe Zarka, i Que sais -je - L'Astrologie (2005), s.  86 .
  95. (da) Kritik af astronomerne Zarka og Biraud  " ( ArkivWikiwixArchive.isGoogleQue faire ) (Konsulteret i 20130318 )
  96. "Indvendinger mod astrologi" i The Humanist , 35.5, 1975. Erklæring om 186 anerkendte videnskabelige personligheder (inklusive atten nobelprisvindere ). Se De store forskere og astrologi  " , Le Québec sceptique, nr. 51  ; Skeptikerne i Quebec .
  97. (en) Jerome, Lawrence E.; Bok, Bart Jan, Indvendinger mod astrologi , Buffalo, NY, Prometheus Books,( ISBN  978-0-87975-059-6 , LCCN  75029798 ) , s.  62. Ved genudgivelse lå antallet af forskere på 192.
  98. Feyerabend, Paul. (1977). The Strange Case of Astrology genudgivet inden for videnskabsfilosofi og det okkulte . Patrick Grim, red.
  99. Carl Sagan nægtede at underskrive dette manifest på grund af dets autoritære tone.
  100. “Bemærkningerne bør ikke fortolkes som et forsøg på at forsvare astrologi, som det praktiseres nu af det store flertal af astrologer. Moderne astrologi ligner i mange henseender den tidlige middelalderlige astronomi: den arvede interessante og dybtgående ideer, men den forvrængede dem og erstattede dem med karikaturer, der var mere tilpasset den begrænsede forståelse af dens udøvere. Karikaturerne bruges ikke til forskning; der er intet forsøg på at gå ind i nye domæner og udvide vores viden om udenjordiske påvirkninger; de tjener simpelthen som et reservoir af naive regler og sætninger, der er egnede til at imponere de uvidende. » Paul Feyerabend , The Strange Case Of Astrology , in Science in a Free Society , Verso, 1978, ( PDF ), s. 96.
  101. udg. Michel Lafon, 1994, ( ISBN  9-782840-980414 ) .
  102. side 80.
  103. side 151.
  104. side 167.
  105. side 109.
  106. The Charlatans of the Sky , red. Michel Lafon, 1994, ( ISBN  9-782840-980414 ) , side 145.
  107. The Charlatans of the Sky , red. Michel Lafon, 1994, ( ISBN  9-782840-980414 ) , side 140.
  108. Daniel Kunth og Philippe Zarka, er astrologi en skind , CNRS-udgaver,.
  109. Kan vi forklare astrologi videnskabeligt"  » , Om France Inter ,.
  110. Zetetic Circle: Match Teissier - CZLR
  111. Resultater af Teissier / CZLR Match i 2000
  112. (da) Circle Zététique: Udfordring: historisk og midlertidig balance
  113. Astrologi: videnskab, kunst eller bedrag af Stanislas Antczak
  114. Richard Muller (2010), websted for Richard A. Muller, professor i fysikafdelingen ved University of California Berkeley, Min tidligere studerende Shawn Carlson offentliggjorde i Nature magazine den endelige videnskabelige test af astrologi.
  115. Michel Rouzé, artikel Astrologi målt af fysikeren , tidsskriftet Science et Vie, nr .  825, juni 1986.
  116. Carlson, Shawn (1985), En dobbeltblind test af astrologi , Nature. 318 (6045): 419-425.
  117. Carlson 1985 , s.  419.
  118. Carlson 1985 , s.  420.
  119. (i) Massimo Pigliucci , Sludder på pæle: hvordan til at fortælle videnskab fra køje , Chicago, University of Chicago Press,, 332  s. ( ISBN  978-0-226-66785-0 ) , s.  67.
  120. Carlson 1985 , s.  425.
  121. Artiklen om statistisk bevis på hjemmesiden www.astrologue.org
  122. Den videnskabelige metode, Pseudovidenskab: årsagerne til succes  " , om Frankrigs kultur ,.
  123. Bertrand Méheust, 100 ord for at forstå Clairvoyance , red. The Preventers from Thinking in the Round, 2005 , ( ISBN  2-84671-090-2 ) s.  448 ~ 450 ( Zététique -indgang ). Se også: Bertrand Méheust, bliv savanter, opdag trollkarlene - Brev til Georges Charpak , red. Dervy-Sorel 2004 .
  124. USA: Rhine Research Center ved University of Durham, PEAR Laboratory of the Department of Engineering ved Princeton University, Institute for Transpersonal Psychology og Saybrook Institute (begge ved John Fitzgerald Kennedy University) England: Department of Psychology ved University of Northampton og the University of Hertfordshire; Skotland: Formand for parapsykologi ved University of Edinburgh (som var ledet af Robert Morris indtil hans død); Holland / Holland: Formand for parapsykologi ved University of Utrecht, Institut for Kognitive Videnskaber ved University of Amsterdam; Tyskland: Institut für Grenzgebiete der Psychologie und Psychohygiene (Freiburg) (grundlagt af prof. Hans Bender).
  125. "Sorcellerie", i Geoffrey Wigoder (red.), Encyclopedic Dictionary of Judaism , Cerf / Robert Laffont (Books), 1996 ( ISBN  978-2221080993 ) .
  126. Dt 18: 10-13, overs. Segond, 1910.
  127. Biblical School of Jerusalem, The Holy Bible (katolsk arbejde med "Imprimatur") , Paris, Editions du Cerf, 1955-1961, side 194 (DT 18, sætning 10 til 12)
  128. Lev 20: 27Dt 18: 10-13, overs. Segond, 1910.
  129. “Overtro” i Geoffrey Wigoder (red.), Encyclopedic Dictionary of Judaism , Cerf / Robert Laffont (Books), 1996 ( ISBN  978-2221080993 ) .
  130. “Astrology”, i Geoffrey Wigoder (red.), Encyclopedic Dictionary of Judaism , Cerf / Robert Laffont (Bouquins), 1996 ( ISBN  978-2221080993 ) .
  131. Thierry Legrand, Sagesse de Salomon , i Thomas Römer , Jean-Daniel Macchi og Christophe Nihan (red.), Introduction to the Old Testament , Labour and Fides, 2009, ( ISBN  978-2-8309-1368- 2 ) , s.  775 kvm
  132. Wis 13: 1-5, overs. Crampon, 1923.
  133. Biskop Ignatius af Antiokia i sine breve til efeserne (19) og teologen Tertullian i sin traktat om afguder (9), især
  134. Benoît Domergue , Vartegn for astrologi og klarsyn , Editions de l'Emmanuel, ( ISBN  9-782905-99567-4 ) , s.  104 .
  135. Tredje del: Livet i Kristus, andet afsnit: De ti bud, artikel 1: Det første bud, afsnit III "Du skal ikke have andre guder foran mig" , afsnit 2116
  136. Wilhelm Knappich, historie astrologi , Vernal / Philippe Lebaud,, 334  s. ( ISBN  978-28-65940-22-6 )
  137. ABC of Karmic Astrology - Laurence Larzul - Ed Grancher 1998 og 2009
  138. Forståelse af Black Moon - Laurence Larzul - Éd. Grancher 2002
  139. Shamaner i dagslys i Buryatia - Forbudt i Sovjetunionens tid er shamanisme klassificeret som en officiel religion Af Jean-Pierre Thibaudat
  140. De første folks lektion , www.monde-diplomatique.fr
  141. tabel med korrespondancer mellem den gamle og den nye straffelov
  142. Jean Maveric, Astral lys: Syntetisk afhandling om retslig astrologi , red. Belisane, Nice, 1979, ( ISBN  2-902296-22-3 ) , s.  3 .
  143. FDAF's holdning til prognoser
  144. André Barbault, Fra psykoanalyse til astrologi , red. Seuil, 1961, ( ISBN  2-02-002682-1 ) , s.  190 .
  145. menneske og stjernerne: Fascination og afvisning , Plon , 2001, ( ISBN  9-782259-196185 ) , s.  44 &.
  146. i Your Amazing Itty Bitty Astrology Book , s.  21 .
  147. (i) Linda Rodriguez McRobbie , hvordan går Horoskoper Stadig en ting  » , På Smithsonian Magazine ,(adgang til 6. marts 2020 )
  148. (in) Nicholas Campion , Hvor mange mennesker tror egentlig på astrologi  » , Om samtalen ,(adgang til 6. marts 2020 )
  149. Astrologernes forbløffende indflydelse  " , på LExpress.fr ,(adgang til 6. marts 2020 )
  150. (in) Razib Khan, Jo mindre smart mere sandsynligt at acceptere astrologi som videnskabelig  "Discover Magazine ,(adgang til 6. marts 2020 )
  151. (fr) [PDF] cfr Erklæring fra 186 anerkendte videnskabelige personligheder (herunder atten nobelprisvindere)]
  152. Bliv troldmænd, bliver lærde (co-skrevet med Georges Charpak ), Odile Jacob udgaver , 2003, coll. "Lomme" ( ISBN  2-7381-1093-2 ) .
  153. Rogers P., Soule J., 2009, Tværkulturelle forskelle i accept af Barnum-profiler, der angiveligt stammer fra Western Versus Chinese Astrology , Journal of Cross-Cultural Psychology, 40 (3) 381-399.
  154. Rogers & Soule, 2009, s.  383
  155. Rogers & Soule, 2009, s.  393
  156. Eysenck og Nias, 1984, Astrology: Science or Superstition , Penguin Books, s.  42-48
  157. Nickerson, 1998, Confirmation Bias: Et allestedsnærværende fænomen i mange dække , Review of General Psychology, 2 2 (2) s.  180-181
  158. Jean-Paul Krivine - En indflydelse fra horoskopet på hvide og kinesers sundhed i Californien - Afis - French Association for Scientific Information
  159. Science & Vie månedligt, januar 1994, side 61.
  160. https://www.book-e-book.com/livres/9-au-coeur-de-l-extra-ordinaire-9782915312096.html
  161. https://brest-voyance.fr/ebook_developpement_personnel/histoire_d_astrologie.pdf

Vi håber, at de oplysninger, vi har indsamlet om Astrologi, har været nyttige for dig. Hvis det er tilfældet, så glem ikke at anbefale os til dine venner og familie, og husk, at du altid kan kontakte os, hvis du har brug for os. Hvis du på trods af vores bestræbelser mener, at det, vi har leveret om _title, ikke er helt korrekt, eller at vi bør tilføje eller rette noget, vil vi være taknemmelige, hvis du vil give os besked. At give den bedste og mest omfattende information om Astrologi og ethvert andet emne er essensen af denne hjemmeside; vi er drevet af den samme ånd, som inspirerede skaberne af Encyclopedia Project, og derfor håber vi, at det, du har fundet om Astrologi på denne hjemmeside, har hjulpet dig med at udvide din viden.

Opiniones de nuestros usuarios

Nadia Lind

Tak for dette indlæg om Astrologi

Helga Hemmingsen

I dette indlæg om Astrologi har jeg lært ting, jeg ikke vidste, så nu kan jeg gå i seng