Auguste Comte



Den information, vi har kunnet samle om Auguste Comte, er blevet omhyggeligt gennemgået og struktureret for at gøre den så nyttig som muligt. Du er sandsynligvis kommet her for at finde ud af mere om Auguste Comte. På internettet er det let at fare vild i et virvar af sider, der taler om Auguste Comte, men som ikke giver dig det, du gerne vil vide om Auguste Comte. Vi håber, at du vil fortælle os i kommentarerne, om du kan lide det, du har læst om Auguste Comte nedenfor. Hvis de oplysninger om Auguste Comte, som vi giver dig, ikke er hvad du søgte, så lad os det vide, så vi kan forbedre denne hjemmeside dagligt.

.

Auguste Comte
Billede i infobox.
Earl of Lithograph af Hoffmeister
Fødsel
Død
Begravelse
Nationalitet
Uddannelse
Skole / tradition
Hovedinteresser
Bemærkelsesværdige ideer
Lov om de tre stater , sociologi , menneskehedens religion
Primære værker
  • Positivt filosofikursus (1830-1842)
  • Positivistisk katekisme (1852)
  • Positivt politiksystem (1851-1854)
  • Subjektiv syntese (1856)
Påvirket af
Påvirket
Mor
Rosalie Boyer ( d )
Ægtefælle

Auguste Comte , født Isidore Marie Auguste François Xavier Comte den(30. Nivôse år VI) i Montpellier ( Hérault ) og døde deni Paris , er en filosof og sociolog fransk , grundlægger af positivisme .

Han kom ind på Polytechnic School i 1814-forfremmelsen og blev udelukket med al sin forfremmelse til genoprettelsen på grund af sine politiske ideer. Hans dybe interesse for undervisning er den røde tråd i hans karriere. Han er til gengæld privat professor i matematik, vejleder og eksaminator ved École Polytechnique, og vejleder i en forberedende institution til videnskabelige konkurrencer. Hans talenter som lærer blev også udøvet i mere end 25 år på offentlige kurser i astronomi , derefter i historien , som han var beregnet til publikum i arbejderklassen.

Han udviklede gennem hele sit liv et filosofisk system, positivisme , der startede fra en teori om viden baseret på loven i tre stater for at foreslå en klassificering af videnskaberne. Denne klassificering indvier fremkomsten af socialfysik , kaldet sociologi fra 1839. Den sidste fører i sig selv til en politik og en moral. Mellem 1845 og 1849 tog positivismen en religiøs vending, der materialiserede sig i fundamentet for menneskehedens religion , og menneskeheden blev forstået af Comte som "sæt af fortid, fremtid og nuværende væsener, der frit bidrager til at forbedre den universelle orden".

Auguste Comtes indflydelse på fransk epistemologi og sociologi er betydelig. Den positivistiske bevægelse har oplevet en betydelig international udvikling gennem formidlingen af ​​mange udenlandske disciple: Brasilien, England, Tyskland, Holland, Ungarn, Italien, Argentina, Mexico, Uruguay, Tyrkiet.

Den sidste Paris hjem, at han holdt i 1841 på 10, rue Monsieur le Prince ( 6 th distrikt) er nu et museum hus åbent for besøgende. Hans personlige arkiver opbevares der såvel som dem fra et stort antal positivistiske samfund og franske og udenlandske disciple.

Biografi

Ungdom og træning (1798-1816)

Auguste Comte blev født i Montpellier den 19. januar 1798 i en katolsk og monarkistisk familie. Hans far, Louis-Auguste-Xavier Comte (1776-1859), var den finansielle samler ved den generelle opskrift på Hérault-afdelingen. Hvis Comte senere skændtes med sin far i mange år, var han tættere knyttet til sin mor, Félicité-Rosalie Comte née Boyer (1764-1837). Han har også en bror, Adolphe, og en søster, Alix.

Montpellier gymnasium

Først uddannet af sine forældre, kom Auguste Comte ind som praktikant i en alder af 9 år i Lycée de Montpellier . Generationen af ​​den unge Auguste Comte er dybt præget af den franske revolution, både intellektuelt og personligt. På trods af sin families oprindelse sagde han, at han mistede sin tro i en alder af 13 år og snart udviklede republikanske synspunkter. Han er en yderst strålende studerende inden for alle undervisningsemner, fra matematik til latinsk grammatik til retorik. Hans lærere understreger især hans hukommelse, som de beskriver som usædvanlig.

Matematikeren Daniel Encontre , professor ved universitetet i Montpellier, gav Comte specialundervisning, efter at sidstnævnte med succes havde bestået den konkurrenceprøve ved École Polytechnique i 1813 uden at være i stand til at blive optaget på grund af sin alder - han var ikke 'da kun 15 år gammel. Opmuntring af sin mester, forbundet med denne succes og den subversive natur af videnskabsuddannelse i Napoleons uddannelsessystem , rodfæstede permanent Comtes interesse for disse fag såvel som for undervisning. Under sit andet besøg i 1814 blev han modtaget blandt de første på École Polytechnique.

Polyteknisk universitet

Auguste Comte kom ind i École polytechnique den. Med rang af korporal drager han fordel af undervisningen fra de mest berømte forskere i deres disciplin: Louis Poinsot , François Arago , Louis-Jacques Thénard , Alexis Petit og Augustin Cauchy . På trods af en noget spredt karakter skiller han sig stadig ud i øjnene på sine lærere. En meget stærk esprit de corps udviklede sig inden for hans forfremmelse: hans kammerater fik tilnavnet ham Sganarelle på grund af hans gave til satire eller filosofen .

Hans registreringskort beskriver ham som en ung mand med bruntblondt hår og røde øjne, kort ( kun 1,59  m ), den vendte næse og ansigtet mærket med kopper samt et ar på nakken. ”Hør. På trods af sin svage forfatning udvikler "Filosofen" reelle lederskabskompetencer og en stærk indflydelse på sine medstuderende. En af hans modstandere, men alligevel meget fjendtlig over for hans ideer, anerkender dette karaktertræk:

”Auguste Comte blev betragtet på École Polytechnique som den stærkeste leder af forfremmelsen. Han var vittig, dødvande, fortalte en af ​​hans ældste mig, i stand til satirisk og buffoonisk veltalenhed og til tider endda kommunikativ følelse. I løbet af hans andet studieår blev der arrangeret en fordeling af priser, som de ældste tildelte de klogeste og mest dydige værnepligtige. Comte præsiderede ceremonien, og fra begyndelse til slut - ti vidner har fortalt mig det - lo folk hjerteligt. "

- Bertrand, akademiske minder. Auguste Comte og Polytechnic School (1896)

Ikke desto mindre endte hans afvigelser fra reglerne med at få ham til at miste sin rang som korporal i juni 1815. Straffen steg. Ved genoprettelsen , efter en hændelse udløst af Comte selv på grund af hans modstand mod repeateren Lefébure de Fourcy , blev hele hans forfremmelse afskediget i april 1816 på grund af mangel på disciplin af greven de Vaublanc . I virkeligheden synes denne insubordinering at have været et påskud til at eliminere den republikanske atmosfære, som derefter regerede i skolen og en mistanke om fremme af bonapartismen .

Inden Comte rejste til Montpellier, oprettede Comte sammen med sine kammerater en sammenslutning af studerende ved den polytekniske skole, der havde til formål at styrke deres bånd af solidaritet, hvilket førte ham til at blive sat under politiovervågning af Élie Decazes , dengang politiminister. Hans korrespondance bliver opfanget og censureret.

På trods af disse begivenheder vil Auguste Comtes liv og tanke altid være knyttet til Polytechnique. Hans fascination af matematik , hans interesse i videnskabens filosofi og frem for alt hans videnskabelige idealisme finder meget af deres rødder der. Mange polytechnicians det XIX th  århundrede blev også reformatorer, Søger i deres forståelse af videnskabelige discipliner løsninger til udvikling af menneskelige fremskridt og forbedring af de sociale strukturer. Som sådan kan Comte's karriere sammenlignes med Prosper Enfantin , Frédéric Le Play , Victor considerant eller endog Georges Sorel .

Vanskelig begyndelse (1816-1828)

Efter to og en halv måned i Montpellier vendte Auguste Comte tilbage til Paris i juli 1816. Han bosatte sig i Latinerkvarteret og lejede et værelse i rue Neuve de Richelieu nær Sorbonne . Uden et job og uden penge lever han af den økonomiske bistand, som hans forældre giver, mens han giver private lektioner i matematik. Et projekt for en stilling som professor i geometri i en amerikansk skole oprettet på den polytekniske model, foreslået af general Simon Bernard , blev ikke til skuffelse for Comte, der idealiserede De Forenede Stater . Han fører derefter et uordnet liv i Paris og besøger teatret og prostituerede , "modbydelige skønheder fra Valois-galleriet" i det kongelige palads .

Samarbejde med Saint-Simon

Ud over sine private lektioner arbejder Comte også som oversætter og oversætter til fransk en afhandling om geometri udgivet i 1811 af en skotsk matematiker på forslag af hans tidligere lærer Jean-Nicolas-Pierre Hachette . Blomstringen af ​​et stort antal nye tidsskrifter på dette tidspunkt, især i Paris, åbnede også en karriere for ham som journalist . En aktivitet, der blev betragtet som undergravende, syntes journalistik derefter for ham som udtryk for ”nationens samvittighed” på grund af regeringens kontrol.

Det var i denne sammenhæng, at han mødtes i august 1817 med Claude-Henri de Rouvroy, grev af Saint-Simon , hvoraf han blev sekretær i næsten otte år, mellem 1817 og 1824. Han begyndte med at skrive de fire notesbøger fra det tredje bind af Industri , men det blev ikke en succes: så snart den blev offentliggjort, var abonnenterne utilfredse, og den økonomiske støtte blev mindsket. Han samarbejder aktivt om skrivning af presseartikler, men også af filosofiske værker. Saint-Simonian-refleksionerne over overgangen fra den teologiske og feudale tidsalder til den positive og industrielle tidsalder inspirerer ham i lang tid i udarbejdelsen af loven i de tre stater . Comte's artikler i L'Industrie bærer således frøene til hans fremtidige positive filosofi, ligesom Prospektet om videnskabeligt arbejde, der er nødvendigt for at omorganisere samfundet , skrevet i 1822 . Han afslører der en klassifikation af videnskaber, loven i de tre stater såvel som behovet for at gøre politik til en videnskab.

I denne periode fandt Comte ringe økonomisk lethed i sin tilknytning til Saint-Simon. Han vil gerne undervise på École Polytechnique uden at flytte væk fra Saint-Simon, hvor han fandt en lærer, hvis ideer han deler. Comte havde derefter andre job, knyttet til Saint-Simons manglende evne til at betale ham regelmæssigt. Han skrev taler for Casimir Périer i 1818 og underviste i en kostskole, der blev drevet af baron Antoine Reynaud fra oktober til januar 1818. Kritikken mod L'Industrie blev mere og mere virulent, en anden publikation erstattede den: Le Essays on political or policy that er egnet til mænd af det XIX th  århundrede . Fra december 1818 offentliggjorde han regelmæssigt i denne nye avis Saint-Simon. Da avisen lukkede i 1819 efter tolv numre, begyndte han at skrive for Le Censeur européenne . Fra denne periode underskrev han "AC" og ikke længere "IC" og valgte at markere begyndelsen på en ny æra ved vedtagelsen af ​​sit tredje navn Augustus . Mellem november 1819 og februar 1820 deltog han i Arrangøren , der igen blev lanceret af Saint-Simon.

Hans engagement i proletariatet og kvinder finder et ekko i den undertrykkelse, som det sociale system i genoprettelsen udøver over ham. Hans første formuleringer af en videnskab om samfundet er rodfæstet i netop denne sammenhæng; Fra 1820 mener han, at han har frigjort sig helt fra Saint-Simon's tankesystem. Det lægger også grundlaget for en videnskabsfilosofi.

Man ved ikke meget om Comtes liv mellem 1820 og 1824 på grund af mangel på breve. I 1822 offentliggjorde Auguste Comte under ledelse af Saint-Simon Prospekt for det videnskabelige arbejde, der var nødvendigt for at omorganisere virksomheden . Det var derefter i marts 1824 , Comte og Saint-Simon skændtes endelig af en række årsager, herunder offentliggørelsen af planen for videnskabeligt arbejde, der var nødvendig for at omorganisere samfundet , idéforskellene og påstanden om deres respektive originalitet.

Ægteskab med Caroline Massin

I løbet af sommeren 1817 var Comte blevet forelsket i en ung italiensk pianist, Pauline. Gift og mor, legemliggjorde hun overtrædelsen af ​​et forbud, der fortryllede hende. Det eneste kendte barn af Comte vil være en pige fra dette utroskab, Louise, født i juni 1818. I skrøbelig sundhed døde hun i en alder af kun ni af kryds , og Comte indrømmede senere over for Clotilde de Vaux, at han stadig sørgede over sit tab.

I maj 1821 mødte Comte Caroline Massin (1802-1877), hvis liv forblev indhyllet i mysterium på grund af den uflatterende beskrivelse, som filosofen gav i slutningen af ​​sit liv i den hemmelige tilføjelse til hans testamente. Så smuk som hun var intelligent, var hun tæt knyttet til den unge liberale advokat Antoine Cerclet , uden at den nøjagtige karakter af deres forhold var kendt. Efter en første sammenbrud fandt Comte hende i 1822 i en læsesal, som hun holdt på Boulevard du Temple i Marais . I foråret 1823 gav han hende matematiklektioner, hvis lektioner med sine egne ord "bar frugt" og instruktionen blev "gensidig". De ender med at slå sig sammen i februar 1824 for at leve et pænt og strengt liv; Det var på dette tidspunkt, at Comte besluttede at klæde sig helt i sort.

På trods af hans forældres oprindelige modstandelse giftede Comte sig med Caroline civilt den 19. februar 1825. Ifølge Philémon Deroisin var dette ægteskab "den mest revolutionerende handling", som han tidligere kunne have foretaget på grund af sin families uenighed. Carolines prostituerede og den civile karakter af deres union under regeringstid af Charles X, en meget katolsk og konservativ hersker. Forholdet mellem de to ægtefæller bliver meget hurtigt konfliktfuldt på grund af deres uenighed og økonomiske vanskeligheder, som Comte ikke formår at komme ud af.

"Hjerneepisode"

På trods af bruddet med Saint-Simon fortsatte Auguste Comte med at hyppige Saint-Simonian kredse. Antoine Cerclet tilbyder ham i 1825 at bidrage til den nye avis, som han er redaktør for: Le Producteur. Journal of Industry, Sciences and Fine Arts , grundlagt af Olinde Rodrigues og Prosper Enfantin . Derefter skrev han adskillige artikler, herunder de filosofiske overvejelser om videnskab og forskere, i en serie på tre artikler og i en anden serie overvejelserne om åndelig kraft . Disse to ”pjecer” optog hans fulde opmærksomhed vinteren 1825-1826 og satte ham i kontakt med Lamennais i marts samme år.

På dette tidspunkt er Comte nu overbevist om, at han har opnået en sand enhed mellem sit intellektuelle og personlige liv, en enhed, han især havde beundret i Franklin og Saint-Simon. I februar 1826 havde han oplevet en første nervøs krise; han arbejdede konstant med at skrive sine artikler for Le Producteur , mens han forberedte en række positive filosofikurser, som han planlagde at undervise derhjemme for et beløb på 200 franc. Denne intellektuelle og fysiske overanstrengelse fører ham til at sove mindre og mindre; han mediterer den 20. februar om spørgsmålet om åndelig kraft i mere end 18 timer i træk. Den 2. april 1826 præsenterede han sin indledende lektion: Blainville , Arago , Fourier , Humbolt , Broussais , Dunoyer og endda Cerclet var til stede samt et vist antal parisiske personligheder. Kun de første tre lektioner finder sted på grund af den galskabskrise, der rammer Comte mellem den 12. og den.

Han flygter fra sit parisiske hjem i ti dage og vandrer i de indre forstæder og skriver forvirrede breve til sine slægtninge, herunder Blainville og hans kone. Sidstnævnte finder ham i Montmorency , når han fyrer sit hotelværelse. Han kaster sig derefter ud i Enghiensøen og bliver igen reddet af Caroline, denne gang fra drukning. Interneret i den berømte klinik af doktor Esquirol , rue Buffon , forlod han den 2. december 1826 på grund af for høje udgifter til sin familie. Esquirols register er mærket "NG": "ikke helbredt", idet alienisten har erklæret det uhelbredelig.

Tilbage hjemme hos ham forbliver hans tilstand bekymrende; især spalter han halsen med en kniv under en diskussion med sin mor, en handling, hvor han hele sit liv vil holde et stort ar på halsen. Ikke desto mindre ender Carolines konstante pleje med at tilskynde til en langsom remission. I marts 1827 kastede han sig ind i Seinen fra toppen af Pont des Arts og blev kun reddet fra dette andet selvmordsforsøg ved indgriben fra en kongelig garde. Han endte med at gå til Montpellier i et par uger; da han kom tilbage, flyttede han til 159, rue Saint-Jacques og genoptog langsomt sine private lektioner. Hans fremragende ry som lærer bragte ham et voksende kundekreds tilbage, men hans økonomiske vanskeligheder varede.

Udvikling af positiv filosofi (1828-1844)

Med den gradvise offentliggørelse af Cours de Philosophie Positive , så Comtes tanke sit første systematiske udtryk. Den revolution 1830 , stigningen i hans indtægter forbundet med stabile positioner ved École polytechnique, så det frugtbare møde med John Stuart Mill var med til at skabe gunstige betingelser for udviklingen af hans arbejde.

Tilbage på den offentlige scene

På vej til eftergivelse vender Auguste Comte tilbage til sit arbejde som journalist. Han deltog i oprettelsen af Journal of Civil Engineering, Sciences and Arts , som dukkede op for første gang den. Målrettet mod ingeniører tiltrækker tidsskriftet mange polyteknikker. Fra marts til september 1828 skrev han også for en nylig liberal dagbog , Le Nouveau Journal de Paris , grundlagt af Léon Pillet . Det tilskynder industriel udvikling og introduktion af maskiner, mens det gradvist bryder væk fra det liberale kapitalistiske synspunkt på grund af dets voksende bekymring for arbejderklassen .

På trods af hans forsøg og fremragende anbefalinger fra sine jævnaldrende mislykkedes det, da han i 1828 ansøgte om en stilling som handelsinspektør i det nye ministerium for handel og produktion . Han sikres heller ikke en stilling ved universitetet.

I opposition til Saint-Simonians beslutter Comte at genoptage sine lektioner i positiv filosofi i sit hjem. Den første fandt sted den 4. januar 1829 i nærværelse af fire medlemmer af Academy of Sciences (Blainville, Fourier, Poinsot og Navier) og Esquirol, Broussais eller Jacques Binet samt andre personligheder. Der er ikke noget spor af indholdet af de 72 lektioner, Comte taler uden noter, med undtagelse af et generelt program fra december 1828 og et endeligt resumé fra november 1829. Takket være støtte fra Ternaux kan han igen give sit kursus kl. Athénée fra december 1829 til november 1830. Mere end 200 mennesker deltog og gav Comte ny synlighed og bemærkelsesværdighed.

Juli Revolution

Les Trois Glorieuses bliver mødt med begejstring af Comte. Selvom hans rolle ikke er klar, synes han at have taget våben den 29. juli 1830. En sergent fra rue Saint-Jacques gendarmeri bekræfter på et officielt dokument, at han stod vagt og stod over for tropperne. Et vidnesbyrd fra Alexandre Dumas-far fastslår, at Comte blev instrueret af Lafayette om hurtigst muligt at udstede en note for at få løsladelsen af ​​den unge hertug af Chartres , der netop var blevet arresteret i det sydlige Paris. Denne ofte citerede episode synes at være resultatet af en forvirring med den homonyme journalist Charles Comte .

Ikke desto mindre blev han, ligesom mange af hans samtidige, skuffet over revolutionens resultater. I november 1831 nægtede han at tjene i Nationalgarden og udtrykte således sin solidaritet med den republikanske bevægelse og Society of Friends of the People . Denne ulydighed er værd for ham at blive indkaldt for disciplinære råd af 3 rd Legion, og at blive dømt til tre dages fængsel.

Comtes sociale bekymringer og hans ønske om en intellektuel revolution fandt hurtigt et nyt udtryk. I august 1830 grundlagde han Polytechnic Association med tidligere polyteknikere, hvoraf han var vicepræsident indtil hans fratræden i 1834. Skolens studerende havde kæmpet sammen med arbejderne i juli-dagene; Foreningen sætter sig således som mål at konsolidere denne ånd af broderskab ved at arrangere gratis videnskabskurser for proletarer.

I januar 1831 valgte Comte at undervise i astronomi , som han mente var "den eneste videnskab befriet for al teologisk og metafysisk indflydelse, og at den tilbød den bedste introduktion til positiv filosofi." Hans være populær astronomi sidste sytten år, hvor tiltrækker et stigende antal lyttere hver søndag eftermiddag i et rum i rådhuset af 3 th arrondissement , rue des Petits-Peres . På trods af hans skuffelse over, at kun en fjerdedel af hans publikum faktisk bestod af arbejdere, var denne undervisningserfaring en af ​​de største succeser i hans karriere.

Positivt filosofikursus

Betragtes også "gammeldags" for en offentlig brud med den sensationspræget filosofi XVIII th  århundrede, er forløbet af positiv filosofi Auguste Comte ikke forlænget af Athenaeum i 1831. På trods af denne skuffelse offentliggørelsen af Kursus som af bærbare computere har har kørt sin gang siden begyndelsen af ​​1830. Udgivelseshastigheden, der oprindeligt skulle resultere i fire bundne værker, er langsommere end forventet, men modtagelsen i videnskabelige kredse er rosende. Disse værker introducerer Comte til de sociale aftener hos meget fremtrædende lærde som Navier , Baron Fourier eller Baron de Férussac . Han er også inviteret til de berømte månedlige middage, der gives af Blainville .

På den anden side er modtagelsen af ​​pressen meget mindre gunstig. La Revue française og Le Lycée afviser sin obskure stil og manglende originalitet. Materialisme og ateisme bebrejdes ham, indtil det senere bliver to begreber uløseligt forbundet med positivismens . Den uregelmæssige offentliggørelse af leverancerne forværrer uforståelsen af ​​hans tanke, og billedet af en tør og videnskabelig filosofi er forankret fra denne tid. Den Kursus i Positiv Filosofi består endelig af seks bind, hvoraf den sidste udkom i 1842.

Karriere hos Polytechnique

Styrkelsen af ​​båndene med École Polytechnique i 1830 var ikke uden en vis bitterhed for Comte. To af hans tidligere kammerater, Félix Savary og Gabriel Lamé , opnåede professorater, selvom Comte mislykkedes i sit kandidatur til formand for analyse og mekanik i marts 1831 mod sin ven Henri Navier . Hans senere forsøg i 1835, 1836 og 1840 var ikke mere vellykkede.

I december 1832 dog opnåede han en stilling som assisterende vejleder for samme kursus i mekanisk analyse, som leveres af Navier og som Gustave-Gaspard Coriolis var vejlederen. På trods af den beskedne karakter af hans stilling var han "knyttet til den institution, der dybt havde markeret hans eksistens og hans filosofi, og som aldrig havde ophørt med at være genstand for hans loyalitet, hvis ikke hans kærlighed". I juni 1838 blev han valgt til optagelseseksaminator, inden han blev fuldt lærer i november 1838.

Kombinationen af ​​disse to godt betalte stillinger med hans aktivitet som professor ved Laville Institute, hvor han har forberedt kandidater til videnskabelige konkurrencer siden 1836, sikrer ham en hidtil uset materiel lethed. Hans årlige indkomst overstiger nu 10.000 franc og giver ham mulighed for at flytte i 1841 til det sidste hjem: 10, rue Monsieur-le-Prince .

Hvis Grev Repeater forlod billedet af en alvorlig lærer på trods af hans effektivitet, udmærkede greveksaminator sig i sin mission. Patient stillede han spørgsmål enkle nok til hver kandidat og gav de bedste muligheden for at demonstrere deres kvaliteter med sværere problemer. Han troede fast på, at "intelligent tænkning var langt vigtigere end evnen til at udføre beregninger mekanisk." Et stort og meget varieret publikum kom for at udfylde de lokaler, hvor han passerede kandidaterne for at deltage i hans sessioner, og gik så langt som at følge ham i en anden by for at observere ham igen. Hans prestige er sådan, at mange mennesker på høje steder skriver direkte til ham og beder ham om at favorisere en kandidat på trods af hans ry for upartiskhed.

Samarbejde med John Stuart Mill

Forholdet mellem Earl og John Stuart Mill (1806-1873) havde stor indflydelse på de to mænds tænkning

Året 1837 er komplekst for Auguste Comte. Han mister sin mor i marts uden at have set hende i ti år; hans forhold til Caroline er også ofte anstrengt. I 1838 argumenterer han voldsomt med sin familie i Montpellier, og intet forsøg på forsoning vil finde sted inden 1848. Han er offer for en anden galskabskrise og beslutter at vedtage et nyt intellektuelt regime, som han beskriver som d "hjernehygiejne. ". Han afholder sig fra at læse aviser, tidsskrifter og andre bøger med undtagelse af de store digters værker.

Hans "æstetiske revolution" fik ham til at springe tilbage i musik og regelmæssigt deltage i det italienske teater, hvor han især værdsætter operaerne. Dermed flyttede han væk fra videnskaben i et stykke tid.

I denne periode tiltrak han fjendtligheden hos visse administratorer af École Polytechnique, der satte spørgsmålstegn ved hårdheden af ​​hans praksis som eksaminator. Det var i denne sammenhæng i oktober 1841, at der begyndte et dybt venskab og intellektuel fællesskab mellem ham og den britiske filosof og økonom John Stuart Mill (1806-1873). Mange fælles punkter i deres ambitioner og deres respektive veje fører dem til et samarbejde, der varer seks år.

I 1842 skiltes Comte og Caroline for fjerde gang, denne gang definitivt. Hun forlader lejligheden kl. 10, rue Monsieur le Prince med aftalen om en regelmæssig pension på 300 franc pr. Kvartal. Caroline Massin er nu i Comte og i hele sit system en fjendefigur ligesom Arago, som han også skændtes for godt samme år. Under en reform af den polytekniske skole mistede Comte i 1844 sin stilling som eksaminator og den tilhørende indkomst. I problemer søger han økonomisk støtte fra Mill, der straks fandt ham, at tre lånere er George Grote , Sir William Molesworth og Raikes Currie  (in) .

Ikke desto mindre var en vigtig kontrovers imod Comte til Mill i 1843 med emnet for den kvindelige tilstand, forværret af andre intellektuelle uenigheder. Deres brud blev fuldbyrdet i 1847, men Comte ville fortsat have stor indflydelse på Mills tanke, selv i lighederne i tilbedelsen, de tilegner de to kvinder i deres liv: Harriet Taylor og Clotilde de Vaux .

Født af den positivistiske bevægelse (1844-1851)

På trods af de økonomiske vanskeligheder åbnede støtten fra Émile Littré , den økonomiske bistand fra hans britiske læsere og mødet med Clotilde de Vaux for Auguste Comte fra 1844 en periode med intens forskning og bøjning af hans tanke. Hans opfattelser er orienteret mod en religiøs vision om den menneskelige fremtid, selvom de oprindeligt syntes at udelukke enhver henvisning af religiøs karakter. Da revolutionen i 1848 brød ud, mente Comte, at øjeblikket var ganske passende for politisk og social handling: positiv filosofi blev en positivistisk bevægelse og blev gradvist struktureret.

Clotilde de Vaux og "året uden lige"

Clotilde de Vaux , født Ficquelmont (1815-1846), spillede en grundlæggende rolle i Auguste Comtes sentimentale og intellektuelle liv. Søster til Maximilien Marie (1819-1891), en ung polytekniker og elev fra Comte, hun mødte ham for første gang hjemme hos sin bror i april 1844. Hvis hun slet ikke var imponeret over en mand i alderen 46 år, det samme gælder ikke Comte, der straks falder ind under trylleformularen indtil den unge kvindes for tidlige død den 5. april 1846.

Clotilde de Vaux (1815 - 1846)

Ligesom Comtes ægteskabelige situation fra starten var helt ude af trit med de religiøse og borgerlige standarder i sin tid, dømte Clotilde hende til en form for semi-enke, uden håb om at gifte sig igen. Hun flyttede til rue Payenne for at være tættere på sin familie.

I skrøbelig helbred forsøgte hun sig med at skrive og serierede sin nye Lucie i Le National . Hun efterlader også en digtsamling, Les Pensées d'une Fleur , og en ufærdig roman, Willelmine .

Hans korrespondance med Comte varer omkring seksten måneder, som han beskriver som ”et år uden lige”. Udgivet efter filosofens død med sin vilje udgør den ”en ægte tidsskrift, både sentimental og filosofisk. "

Denne periode er afgørende i udviklingen af ​​det comtiske system: ”passionens stigning og følelsernes blomstring blev aldrig adskilt fra ham fra tankens udvikling, hvis kreative rytme tværtimod blev accelereret og intensiveret. "

Clotilde døde af tuberkulose den 5. april 1846. Comte, som hun altid havde nægtet, overbevist om sin moralske overlegenhed, gjorde hende til en væsentlig figur i naturreligionen , som han lagde grundlaget for. Menneskeheden, genstand for tilbedelse, er nu repræsenteret som en allegori i den unge kvindes skikkelse.

Sammenligningen af ​​dette forhold med andre par, indgået i den imaginære kærlighed, såsom Abélard og Héloïse , Dante og Béatrice eller endda Pétrarque og Laure , udgør et fælles sted for den positivistiske litteratur.

Første generation af positivister

I årene efter Clotildes og hendes ven Charles Bonnins død ophørte Comte gradvist alle forbindelser med mange af hans slægtninge som Maximilien Marie, Lenoir, Pierre Valat, John Stuart Mill og Barbot de Chément. Hans forhold til Blainville faldt også hurtigt.

På grund af sin aktivitet på École Polytechnique stødte han på mange unge mennesker. Dens indflydelse mærkes også i andre institutioner, såsom School of Bridges and Roads , School of Artillery and Engineering of Metz eller Central School of Arts and Manufactures .

Før 1848 underviste han 1.305 polytekniske studerende og undersøgte 1.690 kandidater, hvoraf mange besøgte ham uden for klassen, som det var tilfældet med Maximilien Marie . Comte giver dem støtte og rådgivning og hilser deres debatter og spørgsmål velkommen.

Pierre Laffitte , en tidligere polyteknisk kandidat, der blev undersøgt af ham i 1839, mødte ham igen i 1844 og erklærede sig selv som discipel i 1845. I 1847 var han den hyppigste besøgende og hans nærmeste ledsager. Men forholdet, som Comte er mest stolt af, er utvivlsomt det forhold, han opretholder med Émile Littré , der viet rosende artikler til Cours de Philosophie Positive i Le National i 1844.

Udlændinge siger, at de beundrer hans arbejde. I Holland forførte han grev Menno David van Limburg-Stirum, fremtidig krigsminister eller endda baron Charles de Capellen, kavalerikaptajn. I England er de mest entusiastiske George Henry Lewes og Alexander William Williamson .

Blandt hans største tilhængere er også arbejdere - André-Auguste Francelle, urmager eller Jean-Fabien Magnin, tømrer - og kvinder, to publikum, som Comte i stigende grad søger at tiltrække.

Revolutionen i 1848 og Positivist Society

I januar 1848 indviede Auguste Comte sit kursus om menneskehedens historie beregnet til proletarer, men sidstnævnte blev endelig forbudt fra 2. februar af præfekten for politiet Delessert og ministeren for offentlig instruktion Salvandy . Samme år blev Discourse on the Ensemble of Positivism offentliggjort , som opsummerer kursets indhold ved at gøre det mere tilgængeligt for disse nye, mindre uddannede målgrupper. Grundlæggende markerer det overgangen fra positiv filosofi til positivisme og tydeliggør Comtes politiske vision.

Den revolution i 1848 oplevede fremkomsten af et stort antal varierede klubber i Paris . Sammenfaldet mellem disse begivenheder og fremkomsten af ​​en ny fase af positivisme bekræfter Comte i tanken om, at det, han kalder den positive alder, er ved at komme. Det udvikler sig fraet projekt fra en fri forening til positiv uddannelse af befolkningen i hele Vesteuropa . Mottoet Orden og fremskridt er vedtaget for at tilskynde fremtidige lærere til at knytte deres fag til spørgsmålet om menneskeheden.

Som en afspejling af Comtes stærke engagement i folkelig uddannelse så foreningen ikke dagens lys for manglende autorisation.

Den 8. marts 1848 forvandlede Comte sit projekt til en klub: Positivist Society . Han distribuerer flyers efter sit astronomikursus med titlen The Founder of the Positivist Society til alle, der ønsker at deltage . Han redegør for sit mål: at producere publikationer, andragender og taler for positivt at påvirke regeringen og muliggøre fremkomsten af ​​det positivistiske regime. Virksomheden er reinkarnationen af Jacobin Club under den franske revolution . Prototype af den åndelige magt beregnet til at styre den positive tidsalder, det er støtten til etableringen af ​​menneskehedens religion , lånt fra Saint-Simonian arv. Fabien Magnin opsummerer den multifunktionelle rolle Positivist Society har som følger: "samtidig en skole, en kirke og en fest, fordi den havde til rådighed en doktrin, en religion og en politik".

Medlemmerne af Positivist Society mødtes første gang den 12. marts 1848 og derefter regelmæssigt hver onsdag fra kl. 19 til 22 kl. 10, rue Monsieur-le-Prince . Fra 13 medlemmer i starten samlede klubben sig på sit højdepunkt i Comtes levetid omkring halvtreds mænd, herunder seksten proletarer.

Brud og utopi (1851-1857)

Menneskehedens religion

I 1855 skrev Comte sin testamente, som senere blev offentliggjort i 1884. Den indeholdt ud over hans sidste ønsker også al hans korrespondance med Clotilde og et vist antal dokumenter vedrørende hende. Ud over spørgsmålet om at sikre bæredygtigheden af ​​menneskehedens religion efter hans død bestræber han sig på at definere dens eksistens som "subjektiv" eller uvæsentlig.

Positivt politiksystem

Le Système de politique positive optrådte i fire bind mellem 1851 og 1854 . Comte udviklede der et nyt udtryk, der blev opfundet af ham i 1850, altruisme , som en grundlæggende betingelse for social harmoni. Han begynder med at introducere sin ”subjektive metode”, som fuldender kursets ”objektive metode” . Denne anden metode betragter alt fra et menneskeligt synspunkt og gør det muligt at opnå subjektiv syntese , med andre ord enhed af viden, der er rodfæstet i det sociale synspunkt.

Comte afslører sin humanitetsreligion i systemet ved at indføre en syvende videnskab, moral. Social enhed og harmoni kan ikke opnås ved videnskabelige love fremsat ved den objektive metode, der fokuserer på verden og ikke på individet, men gennem udvikling af følelser. Comte redegør for sin vision om det positivistiske samfund, idet han går så langt som at give detaljerede oplysninger om løn efter erhverv, emner undervist i skolen eller endda specifikke funktioner for kvinder, arbejdere og industrielle for at garantere et harmonisk samfund.

Mangler og livets afslutning

Efter at have været meget kritisk over for prins Louis-Napoleon støttede Auguste Comte statskuppet den 2. december 1851 i håb om at konvertere ham til positivisme. Derefter oplever han sin "konservative drejning" og drejer til højre og derefter ved magten, samtidig med at han bevarer sin åbenhed til venstre. Denne holdning gav ham imidlertid mistillid fra begge ender af det politiske spektrum, som han alligevel forsøgte at forene.

I 1852 mistede han sin stilling som matematiklærer ved École Polytechnique. Comtes autoritære og stadig mere konservative tilgang brød med to af hans mest fremtrædende disciple, Charles Robin og Émile Littré . Hans i stigende grad markerede interesse for religion og følelser, tilsyneladende bryder med hans oprindelige videnskabelige tanke, bidrager også til at opretholde rytmen for afhoppelse. I denne sammenhæng skrev Comte den positivistiske katekisme i 1852 og forsøgte at tiltrække ny støtte. Hans beundring for Napoleon III sluttede med ankomsten af ​​det andet imperium og begrænsningen af ​​pressefriheder.

Ligesom mange af hans samtidige, Gustave Flaubert , Charles Baudelaire og Gérard de Nerval , udviklede Comte en fascination med Orienten i disse år . Hans planer for udvikling af positivisme på global skala finder et ekko i Frankrigs universalistiske forhåbninger under det andet imperium på trods af dets erklærede modstand mod kolonisering, især i Algeriet. Paradoksalt nok håbede han på en tilnærmelse til mænd som Proudhon , Blanqui og Barbès , mens han støttede Comte de Chambord og udarbejdede Appel aux Conservateurs beregnet til eliterne. Han foreslog også en alliance med jesuitternes general i 1856.

I 1856 skrev han sit sidste værk, den subjektive syntese eller det universelle system med opfattelser, der er specifikt for menneskehedens normale tilstand . Denne "subjektive syntese" gør følelsen af ​​gæring af social enhed til skade for en intellektuel form for refleksion. Kun det første bind med titlen System of positive logic dukkede op, da fire skulle se dagens lys.

Død

Fra maj 1857 blev Auguste Comte svagere og svagere. Han nægtede oprindeligt en læges indgriben, overbevist om at han kunne behandle sig selv alene. I slutningen af ​​august forværredes hans tilstand; Læger Jean-François Robinet , Foley og Audiffrent opdager mange symptomer, der i dag fortolkes som mavekræft . Den 5. september 1857 blev han ramt af en indre blødning og døde klokken seks om morgenen i nærværelse af Robinet, Sophie Bliaux og hendes mand.

Begravelsen fandt sted den 8. september 1857. Ifølge Journal des Débats deltog kun omkring halvtreds mennesker , inklusive Proudhon . To kendte journalister er også til stede: Charles Fauvety og Henri Lecouturier .

Comte blev anbragt i et midlertidigt hvælving på Père-Lachaise kirkegård , før den senere blev begravet nær graven til Élisa Mercœur , Clotilde de Vauxs yndlingsdigter. En stor bronzeskulptur af Clotilde, af den positivistiske brasilianske billedhugger Décio Villares (1851-1931), har dekoreret sin begravelse siden 1985. Hendes eksekutor er Doctor Robinet, dengang Antoine Baumann (fra 1900).

Positivister organiserede i lang tid pilgrimsrejser til hans grav, der snart kom sammen med dem fra flere af hans disciple: Pierre Laffitte , Fabien Magnin, Thomas-familien, Auguste Gouge eller endda Georges Deherme . Disse begravelser udgør den "positivistiske firkant".

Auguste Comtes død åbner en periode med spænding inden for Positivist Society på grund af fraværet af en udpeget efterfølger. Denne beslutning har dybe konsekvenser for sammenhængen mellem den positivistiske bevægelse, hvilket fører til flere ødelæggende skismer og hindrer dens levedygtighed.

Positivismen fra Auguste Comte

Komtisk positivisme er kompleks og under udvikling og er vanskelig at syntetisere og skal placeres i sin politiske og intellektuelle kontekst.

Født i de sidste år af den franske revolution , Auguste Comte oplevede en hurtig række af ustabile politiske regimer på lang sigt. Den konsulat i Second Empire gennem første kejserdømme , den genoprettelsen , den julimonarkiets og den flygtige II e Republik , seks planer lykkes i sit liv. Han så også fra Paris to revolutioner i 1830 og 1848 , et statskup i 1851 og flere oprør. Denne kroniske ustabilitet tilskyndede i begyndelsen af ​​århundredet udviklingen af ​​flere bevægelser såsom Fourierisme , Saint-Simonism eller Cabetism , som foreslog forskellige systemer for social omorganisering.

På samme måde er Comtes positivisme også en del af bekymringerne i hans århundrede, der udgør dens fundament. ”Den sociale nødsituation og dens sociale imperativer: afslutning af revolutionen og omorganisering af samfundet” udgør hovednøglen til at læse hans arbejde samlet set.

Det tilsyneladende brud mellem en første "videnskabelig" fase og en anden "religiøs" fase af Comtes arbejde fra 1842 og fremefter er længe misforstået. Comtes vigtige bidrag til epistemologi og til den franske videnskabshistorie overskyggede hans opfattelse af videnskab som et middel med henblik på at skabe en ny social, politisk og moralsk orden og ikke et mål i sig selv. Som sådan er historisk positivisme ikke strengt taget en scientisme . Hvad Comte selv kalder sine ”to forskellige filosofiske liv” eller endda hans “to karrierer” repræsenterer en af ​​de største udfordringer ved nutidig akademisk forskning i positivisme.

Positiv filosofi

Principper

Fra starten af ​​sin karriere søgte Auguste Comte ved hjælp af positiv filosofi at kæmpe mod metafysik , for abstrakt og vag, og mod teologi , der var baseret på uverificerbare overbevisninger. Videnskabelig positivisme fastslår, at det menneskelige sind skal give afkald på det absolutte på grund af dets manglende evne til at nå essensen af tingene. Da viden ikke kan gå ud over den videnskabelige lovs sfære, er genstanden for positiv filosofi derfor studiet af sidstnævnte uden at gå ud over eksperimentel videnskabs resultater .

Principperne for positiv filosofi er beskrevet i Cours de philosophie positive , offentliggjort fra 1830 til 1842 . De er baseret på tre søjler, som er de mest kendte bidrag fra den komtiske tanke: loven i de tre stater, klassificeringen af ​​videnskab og sociologi.

Tre-statslov

Auguste Comte udviklede for første gang loven i de tre stater i planen for videnskabeligt arbejde, der var nødvendig for at omorganisere samfundet (1824), derefter i Cours de Philosophie Positive (1830-1842) og endelig i Discours sur esprit positive (1844) . I henhold til denne lov gennemgår hver videnskab, hvert samfund og hvert individ tre på hinanden følgende faser: den teologiske tidsalder, den metafysiske alder og den positive alder.

Videnskabsklassifikation

Med udgangspunkt i det faktum, at "observerbare fænomener kan klassificeres i et meget lille antal naturlige kategorier" svarende til de forskellige videnskaber, foreslog Auguste Comte en rationel klassificering ud fra en sammenligning af disse forskellige fænomener. Faktisk for ham er der en afhængighed mellem dem  :

”Alle observerbare fænomener kan (...) arrangeres på en sådan måde, at studiet af hver kategori er baseret på viden om de vigtigste love i den forrige kategori og bliver grundlaget for studiet af den næste. Denne rækkefølge bestemmes af graden af ​​enkelhed eller, hvilket svarer til det samme, af fænomenernes generalitet, hvoraf deres successive afhængighed resulterer og følgelig den større eller mindre facilitet for deres undersøgelse. "

- A. Comte, Kursus i positiv filosofi, anden lektion

Således foreslår Comte følgende rækkefølge: matematik, astronomi, fysik, kemi, biologi og endelig sociologi; hver videnskab (eller hvert fænomen observeret af denne videnskab) afhængig af de foregående uden at sidstnævnte er afhængig af dem.

For eksempel er levende kroppe, ligesom uorganiske, underlagt lovene i matematik, fysik og kemi, men vil desuden være i overensstemmelse med biologiens love.

Ved at følge dette hierarki (i positiv og ikke-normativ forstand) vil videnskaberne derfor blive klassificeret fra det mest abstrakte, generelle, enkle, avancerede og fjerne fra mennesket til det mest konkrete, generelle, fjerne og ”direkte interessante for mennesket. "

Lad os endelig bemærke, at han af forskellige årsager anerkender (især eksistensen af ​​to forskellige eksponeringsmetoder for hver videnskab: dogmatisk og historisk), at "hvor naturlig det end måtte være, [en rationel klassifikation af de grundlæggende videnskaber] altid vil indeholde nogle noget, hvis ikke vilkårligt, i det mindste kunstigt, hvilket gør det ufuldstændigt. " Men ", sådanne mangler kan ikke ugyldiggøre en klassifikation, der desuden opfylder hovedbetingelserne. De holder fast ved, hvad der i det væsentlige er kunstigt i vores intellektuelle arbejdsdeling. "

Sociologi

Hele de grundlæggende videnskaber suppleres af Comte af en socialfysik. Dette udtryk er allerede brugt af flere tænkere som det belgiske Adolphe Quetelet , hvilket får Comte til at lede efter et andet navn. Idet han i 1839 tog ordet opfundet af Emmanuel-Joseph Sieyès op , kaldte han det sociologi og definerede det som "den komplementære del af naturfilosofien, der vedrører den positive undersøgelse af alle de grundlæggende love, der er specifikke for sociale fænomener".

Sociologi er den sjette videnskab i komtisk klassifikation. Ligesom den femte, biologi , er den defineret som en videnskab om organiserede kroppe. Derfor betragtes og undersøges den sociale krop som en organisme . Comte tager fordelingen op mellem statisk og dynamisk, nedarvet fra Blainvilles biologi . "Sociale statikker", en slags social anatomi, tillader studiet af samfundets organisationslove og derfor af de interaktioner, der udøves på hinanden af ​​de forskellige dele af det sociale system. ”  Social dynamics  ”, en slags social fysiologi, studerer dens udvikling.

Med sociologi søger Auguste Comte at løse sociale problemer gennem social omorganisering  :

”  At vide for at forudse, forudse for at kunne  ”.

Tanken om, at "hver i sit sted udfører sine funktioner for en bedre funktionsevne for hele", bygger i Comte håbet om en lige så harmonisk funktion af samfundet, hvor han lever, og udgør et ægte sociologisk program.

Religiøs positivisme

I denne fase søger Auguste Comte at forene principperne om videnskabelig rationalitet med menneskelig kærlighed, som han opdagede gennem sit møde med Clotilde de Vaux . Efter Clotildes død ( 1846 ) afsætter han hende en kult, som han beskriver som fetishisme .

Comte blev faktisk påvirket på dette stadium af sin tanke af studierne af etnologen Charles de Brosses om fetishisme hos såkaldte primitive folkeslag. Han mente, at fetishisme snarere var en manifestation af disse folks enkelhed i modsætning til Vests stolthed. Vi kan derfor ikke overveje, at Comte var oprindelsen til racisme , da disse doktriner blev udviklet senere.

System og religion

I denne fase mener Comte, at hans privatliv vedrører hele menneskeheden. Han søger at omorganisere sit tidligere filosofiske system og udvikler de organisationsprincipper, som ifølge ham skal finde menneskelige samfund. ” Religion udgør derfor for sjælen en normal proces, nøjagtig sammenlignelig med helbredets mod kroppen. »(I Positive Politics Systems )

Ifølge Raymond Aron tager Auguste Comtes analyse op: ”Mennesket har brug for religion, fordi han har brug for at elske noget, der ligger uden for ham. Samfund har brug for religion, fordi de har brug for åndelig kraft, som forankrer og modererer tidsmæssig magt og minder mænd om, at kapacitetshierarkiet ikke er noget sammenlignet med fortjenestehierarkiet. "

Comte ledes til at definere en moral , som han baserer på orden , fremskridt og altruisme . Han sigter mod menneskehedens gode defineret som Stort væsen, og som han er "ypperstepræst" for.

En anden fase, der finder sted fra 1846 til 1857, svarer til det, der undertiden kaldes religiøs positivisme, på grund af de politiske anvendelser, som Comte trækker på sin doktrin: positivistisk præstedømme og præstedømme , tilbedelse af videnskab og religion. Menneskeheden, kalender med navne på store videnskabsmænd, organisering af samfundet af og for videnskab. Denne periode omtales også som den subjektive metode .

Utopi

Beundrer af Bonald og Maistre , mistænksom over for advokater og jurister, metafysikere, tilskyndere til revolutioner, Comte forhærdede Saint-Simon's stillinger, som han var sekretær for fra 1817 til 1824.

Teoretiker overgangen fra det aristokratiske krigersamfund til det moderne industrisamfund, Comte godkendte ødelæggelsen af ​​feudalismen og forskellene forbundet med fødslen, men han kritiserede straks revolutionen og "vandringerne" af "metafysik" fra 1789 . Med ambitionen om at genopbygge et samfund fra en politik, der er baseret på abstrakte antagelser og ikke på en god organisering af økonomien, baseret på viden om sociale fakta Og den ulighed, der er i færdigheder, har revolutionen ifølge ham rejst en social orden, der er fjendtlig over for arbejdere, ved at ødelægge traditionelle beskyttende foreninger.

Filosof, der betragtes som en af ​​grundlæggerne af sociologi, betragtet som en global videnskab, ønsker Auguste Comte at genoprette den orden, der blev brudt af en revolution, i strid med sociologiske love og fremskridt, ligesom han understregede, at Napoleon gik imod verdens korn ... Historie ved at forsøge at genoprette en krigslignende orden. Han modsatte sig parlamentarismen, som han så som en ulykke i den engelske historie, som vælgerne havde ønsket at pålægge efter en dobbelt fejl med hensyn til de repræsentative institutioners natur og Frankrigs historie.

Den nye orden, som Comte ønskede, var at være frugten af ​​en fornyet åndelig magt, et løfte om social enhed, hvor administrationen af ​​ting ville have erstattet mænds regering.

Anmeldelser

Mange nutidige disciple og / eller beundrere af Auguste Comtes filosofi har stort set afvist den anden del af hans arbejde. For Émile Littré er det således uforeneligt med metoden med positiv filosofi. Hvad angår John Stuart Mill, er han forbløffet over den anden del af den bog, han afsætter til ham med titlen "Sidste spekulationer af Auguste Comte" , over latterligheden af ​​visse propositioner og recepter, så man taler om en "intellektuel degeneration. " i Comte.

Arbejdets struktur

Systematisering

Hvis komtisk tanke har udviklet sig meget, er bestræbelserne på systematisering en konstant, og dette fra de første skrifter.

Den encyklopædiske brusende effekt i begyndelsen af ​​århundredet, hvor programmerne fra Saint-Simon er en del, er oprindelsen til Course of Positive Philosophy, som Comte regelmæssigt definerer som hans "encyklopædiske arbejde". Annie Petit beskriver denne konstante indsats mod den mest succesrige mulige systematisering som et ”systemlyst”.

Ud over at bekræfte eksistensen af ​​disse tre store tankemåder foreslår Comte en lov om udviklingen af ​​hver stor klasse af menneskelig viden: disse passerer gennem tre tilstande, fra den teologiske tilstand til den metafysiske tilstand, derefter til den positive tilstand. ; den metafysiske tilstand, hvis den ikke desto mindre er nødvendig, er kun et overgangsstadium mellem de to andre tilstande.

Ud fra dette udleder Comte, at den positive tankemåde er "bestemt til endelig at sejre af virkningen af ​​overbevisningen, hvor man vil ankomme universelt, at alle fænomener uden undtagelse styres af ufravigelige love, som ingen naturlig vilje eller overnaturlig med. går ikke i kamp ” . Når denne fase af menneskelig udvikling er nået, vil de to historisk antitetiske begreber orden og fremskridt blive forenelige.

Auguste Comte mener, at alle observerbare fænomener er underlagt kausale love, der er uforanderlige i tid og rum, og at videnskabens mål er at undersøge disse love (hvilket svarer til analysearbejdet). Hvor det er muligt, sigter det også mod at reducere antallet af sådanne love ved at søge årsager, formligheder osv. (hvilket svarer til syntesen).

Vi har set, at Henri de Lubac finder, at loven i de tre stater ikke svarer til staternes arv i historien , men med tre aspekter af tingene. Vi har også set de fire ordrer, der er kendetegnet ved André Comte-Sponville .

Kilder og påvirkninger

Ved slutningen af det XVIII th  århundrede , begrebet positive videnskaber er allerede til stede. I kontinuiteten af ​​Isaac Newtons opdagelser skal de nøjagtige videnskaber som matematik eller fysik muliggøre forståelsen af ​​udviklingen af ​​menneskelige fremskridt.

Arving til encyklopæderne, hvis ambitioner han tog op, Saint-Simon brugte allerede udtrykket positivisme , som Comte havde lejlighed til at udvide til sin filosofi i de år, hvor han arbejdede sammen med ham som privat sekretær.

Hvis grundlaget for den positive filosofi derfor på ingen måde er en opdagelse af Auguste Comte (som han aldrig har benægtet), har han givet denne doktrin et nyt twist ved at vise, hvad den ikke var. John Stuart Mill bekræfter denne idé:

Auguste Comte trak sine referencer i filosofier det XVII th  århundrede og XVIII th  århundrede , med undtagelse af Roger Bacon er den eneste tidligere kilde. John Stuart Mill, som Comte har samarbejdet med i lang tid, analyserer Comtes arbejde som uadskilleligt fra disse inspirationskilder, "som han kollektivt betragter grundlæggerne af den positive filosof".

De psykoanalytiker Raquel Capurro konstaterer, at positivistiske ideer, især begrebet Stor-Being, der er forbundet med menneskeheden (med et stort bogstav), der allerede i kim før Auguste Comte, har deres rødder i Cult of Reason og i dyrkelsen af det Højeste Væsen , som fandt sted i de ekstreme faser af den franske revolution .

For nogle afslører imidlertid Count's holdning nogle uklarheder, når det hævder over for Kant og Leibniz at sige, at der er en mand i "mental disposition" spontan og henviser til en følelse eller en "almindelig grund spontan" hos mennesker.

Eftertiden

Comte og Paris

Paris, en by, der er meget værdsat af filosofen, skal spille en ledende rolle i den fremtidige vestlige republik, som han opfordrer til:

”Paris har ved symbolsk tilknytning lige så meget som ved filosofisk overbevisning været det valgte land for positivisme. Det forbliver i øjeblikket den by, hvor indflydelsen fra denne strøm stadig mærkes mest ”.

I 1854 beskrev Comte hovedstaden som en "menneskelig metropol", hvori han var blevet "indarbejdet" i 40 år. "Filosofernes by", den har en universel karakter på grund af mangfoldigheden af ​​de befolkninger, der bor der, og skal blive den hellige hovedstad i menneskehedens religion. I en positivistisk fremtid tegner Comte byen op igen og forestiller sig statuer eller genudnytter visse monumenter som Notre-Dame, hvor han er overbevist om, at [han] før 1860 ville forkynde positivisme [...] som den eneste religion, der var reel og fuldstændig " . I slutningen af ​​hans liv var hans plan at skrive en brochure med titlen Paris , hvis maksimum er: Paris er Frankrig, Vesten, Jorden , men som aldrig vil se dagens lys.

Hvis mange af disse initiativer ikke så dagens lys, er Comtes eftertid stadig synlig i dag i det parisiske landskab gennem gader, grave og statuer.

Juni 17, 1885 en gade Comte blev indviet i VI th distrikt. Lavet af Jean-Antoine Injalbert blev en statue af Auguste Comte indviet i 1902 på Place de la Sorbonne under formandskab for general André i nærværelse af medlemmer af det positivistiske samfund. Personligheder som Jules Ferry , Émile Durkheim , Camille Pelletan , Georges Clemenceau og Ernest Renan er en del af protektionskomiteen.

En rue Clotilde de Vaux forbinder boulevard Beaumarchais med rue Amelot  ; en statue af Clotilde af Décio Villarès byder forbipasserende velkommen.

I nærheden af ​​sit hjem kl. 5, rue Payenne , havde den brasilianske positivist Teixeira Mendes  (pt) bygget et kapel af menneskeheden i 1903, en miniaturekopi af brasilianske templer, der afspejler tilknytningen af ​​franske og udenlandske positivister til byen Paris.

Grev og den tredje republik

Positivisme udøvede en meget vigtig indflydelse på idéudviklingen i Frankrig efter dens grundlæggeres død: "positiv filosofi og positivismen, der anvender den, var den dominerende filosofi og så at sige den tredje republikks officielle filosofi". I det XIX th  århundrede , i Frankrig, det republikanske parti - herunder Det Radikale socialister - er inspireret bredt.

I det XX th  århundrede , de vigtigste støtter af Jarlen af læren er Charles Maurras , teoretiker og leder af den franske nationalistiske bevægelse af anti-tysk inspiration mellem krigene. Ved første øjekast kan det virke overraskende, at positivismen først var læren om nogle mænd til venstre og derefter fremmet af yderste højrefløj. Dette kan dog forklares ifølge historikeren Henri Denis: ”Auguste Comte blev æret af republikanerne i XIX E  århundrede, da han forsvarer videnskaben og modsætter sig den mod religion. Men i XX th  århundrede, er det primært de sociale ideer, der bruges af den yderste højrefløj. ” Det er hovedsageligt begrebet orden i videnskaberne og orden i samfundet domineret af en lærd krop, Maurras interesseret i Comte.

Tæl og verden

Indflydelsen blev først mærket i en del af Europa: England , Portugal og spredte sig derefter til andre lande og andre kontinenter: USA , Rusland , Brasilien , Mexico , Tyrkiet , Chile osv.

I den angelsaksiske verden har positivismen manifesteret sig i visse former for altruisme , som gennem John Stuart Mill slutter sig til Jeremy Benthams utilitaristiske teorier . Herbert Spencer blev også påvirket af positivisten. De Forenede Stater var påvirket af engelsk positivisme.

I Latinamerika , Raquel Capurro noter, at det var lægerne, der bragte positivisme gennem de revolutionære bevægelser, der fandt sted på dette kontinent. Det tog en videnskabelig eller "religiøs" form afhængigt af tilfældet, undertiden også politisk.

En væsentlig del af ledende medarbejdere i den brasilianske hær i XIX th  århundrede, ligesom intellektuelle, var republikanere og positivister.

I 1889, da de væltede kejseren af ​​Brasilien, Peter II, indskrev de således mottoet "Ordem e Progresso" ("Orden og fremskridt") på republikkens flag.

Tæl og hans modtagelse af intellektuelle

Comtes arbejde er et omstridt værk. Hvis den komtiske filosofi og positivisme skiller sig ud fra oplysningens arv ved at gå ud over den og ved at give spørgsmål og svar, der er specifikke for deres tid, så de ud forældede og tvetydige fra det følgende århundrede:

“[Positiv filosofi] vidste skæbnen for det, der er kendt uden virkelig at være kendt: på den ene side inden for dem, der hævdede det, multiplicerede konkurrerende fortolkninger såvel som skænderier mellem skoler; På den anden side henviste mange blandt dem, der talte om det, enten for ros eller skyld, til en generel vulgate, der undertiden forvekslede Comte's eksplicitte holdning med de ændringer eller endda de driv, som disciplene gjorde mere eller mindre trofaste eller med hvad modstanderne havde karikeret. "

- Annie Petit, Systemet af Auguste Comte: fra videnskab til religion gennem filosofi (2016)

Både en refleksion over videnskaberne og et socio-politisk program, Comte positivisme udviklede sig meget i løbet af Comte selv. Derefter blev udtrykket "positivisme" også hentet af andre tænkere, som bidrog til at komplicere den nuværende forståelse.

”Hvad Comte drømte om var virkelig en reel organisation, som autoritetens partisans forstår det; offentlighedens tro på videnskabsspørgsmål og, vigtigere, forskernes arbejde, skulle strengt reguleres og overvåges af et organ, der er sammensat, sammensat af mænd, der anses for at være kompetente og bevæbnet med alle de hårde i den verdslige arm. Denne regulering havde naturligvis, som det er tilfældet, overalt og altid, af enhver regulering hovedsageligt bestående af forbud, og Comte skitserede på forhånd programmet for nogle af disse. Det er forbudt at deltage i andre undersøgelser end "positive", det vil sige at have som mål at søge efter en lov; at forbyde ethvert forsøg på at trænge ind i problemer, som mennesket åbenbart ikke havde nogen interesse i at kende, og som desuden af ​​netop denne grund måtte forblive helt uigennemtrængelig for hans sind, såsom for eksempel stjernernes kemiske sammensætning […]. "

”Det er blevet påpeget [...] at hvad Comte i virkeligheden tog for tre på hinanden følgende stater snarere er” tre sameksisterende tankemåder ”svarende til tre ting; at fremskridt består i bedre og bedre at skelne mellem disse tre aspekter, der først opfattes i en slags kaotisk enhed; hvis det derfor er sandt at sige, at fysik (forståelse af dette ord al videnskab) begyndte med at være teologisk, ville det være lige så sandt at sige, at teologi begyndte med at være fysisk, og evolutionsloven har ikke en tendens til mere at evakuere teologi end videnskab , men at "rense" begge ved at differentiere dem. "

  • John Stuart Mill, der har viet en bog til Auguste Comte ( Auguste Comte og positivisme ) mener, at indvendinger af denne art Er "baseret på en ufuldkommen forståelse eller rettere på et simpelt første blik"  :

”Nogle (...) betragter doktrinen om de tre på hinanden følgende faser af spekulation og tro som uforenelig med det faktum, at de alle var tre samtidige: det er absolut som om den naturlige rækkefølge for jagtstaten, nomadestaten og landbrugsstaten, kunne afvises af det faktum, at der stadig er jægere og nomader. At de tre faser var samtidige, at de begyndte før autentisk historie, og at de stadig eksisterer sammen, er hvad M. Comte udtrykkeligt fastslår; såvel som det faktum, at fremkomsten af ​​de sidste to tænkemåder var netop den årsag, der var uorganiseret og fortsætter med at ødelægge den primitive tilstand. Den teologiske forklaring af fænomenerne var engang universel, med undtagelse uden tvivl af de velkendte fakta, som, som vi ser lige fra det øjeblik, at de var under menneskets vilje, allerede hørte til den positive tankemåde. (...) I en mere avanceret periode, hvor vi til en vis grad kom til at forstå den sande karakter af de positive naturlove, og at den teologiske idé i videnskabelige øjne havde antaget sin endelige karakter, nemlig den af en Gud, der herskede ved hjælp af generelle love, den positive ånd, der ikke længere behøvede den fiktive formidling af imaginære enheder, påtog sig den nemme opgave at ødelægge instrumentet til dets udseende. Men skønt det har væltet den sande tro på den abstrakte objektive virkelighed, har denne tro efterladt onde tendenser i det menneskelige sind, som stadig er langt fra at blive slettet, og som vi snart vil have lejlighed til at tage fat på. "

  • Disse synspunkter blev taget op af Jacques Maritain , der skelne mellem den "natlige" stat og den "sol" tilstand af videnskab og religion ("Tegn og symbol", Revue thomiste , 1938).

Noter og referencer

Bemærkninger

  1. John Stuart Mill skriver således: ”For at vide ordentligt, hvad en ting er, er vi nødt til at vide med lige klarhed, hvad det ikke er. For at forstå den virkelige karakter af en tankegang er vi nødt til at forstå, hvad andre måder at tænke konkurrerer med den. M.  Comte har sørget for, at vi gør det. Filosofiseringsmetoderne, der ifølge ham bestrider imperiet i den positive tilstand, er to i antal, og begge daterer forud for sidstnævnte: disse er den teologiske tilstand og den metafysiske tilstand. "
  2. M.  Comte på et tidspunkt tænkte og forsikrede, at han kun udviklede positiv filosofi, ændrede sin metode. (...) Det var derfor nødvendigt at diskutere legitimiteten [af ændringen i metode] (...) [I] t var umulig at finde denne nødvendighed, som M.  Comte havde bekræftet; de to metoder viste sig at være to forskellige doktriner, der havde forskellige og uforenelige udgangspunkt. Diskussionsprocessen var meget enkel; det består i at tage systemet med positiv filosofi, der for M. Comte som for mig er lov i metode og i princippet og i at bruge det som et logisk instrument. Hvad der ikke modstod denne test, blev i sig selv fordømt. (...) Jeg behøvede ikke at dele M.  Comte 's arbejde , der forbliver intakt og hel; Jeg måtte kun afskære konsekvenser og ukorrekte applikationer fra det. Men jeg havde, og det var smertefuldt, at splitte M.  Comte selv, det vil sige for at vise, at når han ønskede at overgå fra de principper, der er fastlagt i systemet med positiv filosofi, til anvendelsen i systemet med positiv politik , han holdt ikke med en sikker hånd tråden, der skulle lede ham. Efter hans egne ord udvekslede han den objektive metode med den subjektive metode; nu, i den filosofi, som han grundlagde, er der ikke noget sted for den subjektive metode, der er kun en for den deduktive metode, der erstatter den subjektive metode for teologer og metafysikere. Men den deduktive metode, ifølge et solidt princip på grund af M. Comte selv, inkluderer kun den mindste udvikling inden for den mest komplicerede videnskab. Derfor er det positive i systemet med positiv politik, som subjektivt, fordømt af den positive metode og, som deduktivt, fordømt af et af principperne i denne metode. Émile Littré, forord af Auguste Comte og positiv filosofi
  3. er nogle, der måske griner; men vi vil hellere græde før dette triste forfald af en stor ånd. M.  Comte plejede at bebrejde sine første engelske beundrere for at opretholde sammensværgelsen af ​​stilhed omkring hans seneste produktioner. Læseren kan nu bedømme, om dette forbehold ikke mere end tilstrækkeligt forklares med en delikat bekymring for hans omdømme og af en samvittighedsfuld frygt for at bringe ufortjent miskredit til de ædle spekulationer i hans tidlige karriere. M.  Comte havde for vane at betragte Descartes og Leibnitz som hans vigtigste forløbere og som værende (blandt mange tænkere med stor filosofisk kapacitet) de eneste store filosoffer i moderne tid. (...) M.  Comte synes for os lige så høje som disse filosoffer og næppe mere ekstravagante. Hvis vi skulle udtrykke al vores tanke, ville vi sige, at den er bedre end dem, hvis ikke iboende, i det mindste fordi det blev givet at udbrede en lige intellektuel magt på et tidspunkt, hvor den menneskelige ånds kultur var mere avanceret, men også på en tid, der er mindre tilbøjelig til at tolerere håndgribelige absurditeter, og hvor dem, han begik, uden at være i sig selv større, synes imidlertid mere latterlige. John Stuart Mill, Auguste Comte og positivisme .
  4. John Stuart Mill skriver således: ” Mr.  Comte hævder ikke nogen originalitet for denne opfattelse af menneskelig viden. Han indrømmer, at det siden langt fjernere tider er blevet praktiseret af alle, der har ydet noget reelt bidrag til videnskaben, og at det har præsenteret sig på en tydelig måde for spekulative sind siden Bacon , Descartes og Galileo , som han betragter som kollektivt grundlæggerne af Positiv Filosofi. ”

Referencer

  1. Database over tidligere studerende fra École Polytechnique, sat online af Centralbiblioteket i École Polytechnique  " , på http://bibli.polytechnique.fr (adgang til 24. august 2018 ) .
  2. Raquel Capurro , Positivisme er en dødskult .
  3. "Positivisme" i CNRTL: http://www.cnrtl.fr/definition/positivisme .
  4. I religionen Comte, som er en naturlig religion uden Gud eller nogen gud, er menneskeheden placeret over alt, hvilket forklarer store bogstaver
  5. Auguste Comte, System of Positive Politics, bind. 4 , s. 30.
  6. “  Center for positivistiske studier af Maison Auguste Comte  ” , på http://augustecomte.org .
  7. André Sernin , Auguste Comte, profet XIX th  århundrede , Albatros,, s.  20-21.
  8. (da) Mary Pickering, Auguste Comte. En intellektuel biografi , Cambridge, Cambridge University Press,, 792  s. , s. 19.
  9. Auguste Comte, Testament d'Auguste Comte med relaterede dokumenter: støttedokumenter, daglige bønner, årlige tilståelser, korrespondance med Madame de Vaux , Paris, 2. udgave,, s. 9.
  10. (i) Mary Pickering, Auguste Comte og Academy of Sciences  " , Filosofisk anmeldelse Frankrig og i udlandet , flyvning.  132, nr .  4,, s.  437 - 450 ( læs online , hørt den 3. marts 2018 ).
  11. Bruno Gentil, Auguste Comte, enfant forfærdeligt af École Polytechnique , Cyrano Eds,
  12. Charles C. Gillispie ( Oversat.  Charles-Henri Pin), "  L'École Polytechnique  ", Bulletin de la SABIX, 42 | 2008: Et blik på Ecole Polytechnique i XIX th  århundrede ,, s. 5-19 ( læs online ).
  13. Bruno Gentil, "  Kursusnotaterne fra Auguste Comte, studerende ved École polytechnique (1814-1816)  ", Bulletin de la SABIX, 30 | 2002: Omkring Auguste Comte (1798-1857) ,, s. 51-56 ( læs online ).
  14. P. Bertrand, ”  Akademiske minder. Auguste Comte og École polytechnique  ”, Revue des Deux Mondes | 4. periode, t. 138 ,, s. 248-258 ( læs online ).
  15. Roland Brasseur, "  Louis Lefébure de Fourcy  ", Bulletin for Unionen af ​​Professorer for Special ,( læs online ).
  16. Polytechnique i XIX th  century in the heart of the revolutions of his time  "https://www.polytechnique.edu (adgang til 27. august 2018 ) .
  17. André Sernin , op. cit. , s.  29-31 .
  18. (i) Mary Pickering, Auguste Comte. En intellektuel biografi , Cambridge, Cambridge University Press,, 792  s. , s. 31.
  19. Brev fra Comte til Valat af 17. april 1818 | Arkiv af Maison Auguste Comte.
  20. (da) Mary Pickering, Auguste Comte. En intellektuel biografi , Cambridge, Cambridge University Press,, 776  s. , s. 57.
  21. Paul Arbousse-Bastide, Auguste Comte , Paris, Presses Universitaires de France,, 117  s. , s. 8
  22. Raquel Capurro , Positivisme er en kult af de døde: Auguste Comte , Epel, 2001, s. 19.
  23. Artikel af 16. juni 1819 i den europæiske censur , nr. 2.
  24. (i) Mary Pickering, Auguste Comte. En intellektuel biografi , s. 149.
  25. (i) Mary Pickering, Auguste Comte. En intellektuel biografi , s. 145.
  26. Pascaline Gentil og Bruno Gentil , Auguste Comte: Caroline Massin. Ikke offentliggjort korrespondance (1831-1851). Historien om Caroline Massin, hustru til Auguste Comte, gennem deres korrespondance , Paris, L'Harmattan,, 326  s. ( ISBN  978-2-296-00725-3 , online præsentation ).
  27. (i) Mary Pickering, Auguste Comte. En intellektuel biografi , Cambridge, Cambridge University Press,, 776  s. , s. 317.
  28. Brev fra grev til Tabarié af 22. august 1824.
  29. Philémon Deroisin, Noter til Auguste Comte af en af ​​hans disciple , G. Crès,, 186  s. , s. 22.
  30. Olivier Pétré-Grenouilleau , Saint-Simon, Utopia eller fornuft i aktion , Payot, s. 394.
  31. Brev fra Comte til Blainville af 27. februar 1836 | Arkiv af Maison Auguste Comte.
  32. Émile Littré, Auguste Comte , s. 114; Deroisin, Noter til Auguste Comte , s. 23; Longchampt, Précis , s. 38.
  33. Paul Arbousse-Bastide, Auguste Comte , Paris, Presses Universitaires de France,, s. 4.
  34. Deroisin, Noter til Auguste Comte , s. 25; Littré, Auguste Comte, s. 131; brev fra Caroline Massin til Blainville den 20. december 1839.
  35. (i) Mary Pickering, Auguste Comte. En intellektuel biografi. Flyvningen. 1 , s. 406.
  36. Brev fra Comte til Eichtal af 9. december 1928 | Arkiv af Auguste Comte House
  37. (da) Mary Pickering, Auguste Comte. En intellektuel biografi. Flyvningen. 1 , s. 419.
  38. (i) Mary Pickering, Auguste Comte. En intellektuel biografi. Flyvningen. 1 , s. 432.
  39. Afsætning af politiets sergent i rue Saint-Jacques, 17. august 1833 | Arkiv Maison Auguste Comte
  40. Alexandre Dumas far, My Memoirs, Vol. 2 , Poissy,, s. 112.
  41. Brev fra Lellvyn til Comte, 3. august 1830 | Arkiv Maison Auguste Comte.
  42. “  Polytechnique Association  ”http://www.inrp.fr (adgang til 28. august 2018 ) .
  43. (i) Mary Pickering, Auguste Comte. En intellektuel biografi. Flyvningen. 1 , s. 436.
  44. Brev Tæl i Mill fra 1. st maj 1844 | Arkiv af Maison Auguste Comte.
  45. (i) Mary Pickering, Auguste Comte. En intellektuel biografi. Flyvningen. 1 , s. 431.
  46. Brev fra Navier til Comte af 21. februar 1831 | Arkiv af Maison Auguste Comte.
  47. Protokol fra Instruktionsrådet for École Polytechnique, register vol. 7. november 30, 1832 | Arkiv af École Polytechnique.
  48. (da) Mary Pickering, Auguste Comte. En intellektuel biografi. flyvningen. 1 , s. 445.
  49. (da) Mary Pickering, Auguste Comte. En intellektuel biografi. Flyvningen. 1 , s. 469.
  50. Joseph Bertrand, “  Gennemgang af Auguste Comte, grundlægger af positivisme, hans liv, hans doktrin, af RP Gruber, trad. af P. Mazoyer  ”, Journal des Savants ,, s. 688.
  51. Brev fra Comte til Caroline Massin af 13. september 1837 | Arkiv af Auguste Comte House
  52. Kursus i positiv filosofi , bind. 2, s. 479.
  53. Brev fra Comte til Valat af 10. maj 1840 | Arkiv af Maison Auguste Comte.
  54. Charles de Rouvre, Den elskende historie fra Auguste Comte og Clotilde de Vaux , Paris, Calmann-Lévy,.
  55. André Thérive, Clotilde de Vaux eller The Dead Goddess , Paris, Albin Michel,.
  56. H. Aimel, "  Auguste Comte og Clotilde de Vaux  ", La Nouvelle Revue, bind. 60 ,( læs online ).
  57. http://cths.fr/an/savant.phpid=122025 .
  58. Mirella Larizza, "  Prime Stråling i Frankrig ideer Auguste Comte (1824-1848): medierne, institutioner, mænd  ," 1848 Revolutioner og ændringer i XIX th  århundrede ,.
  59. (i) Mary Pickering, Auguste Comte. En intellektuel biografi. Flyvningen. 2 , s. 247.
  60. Le National af 22/25/26/29 november og 3/4 december 1844.
  61. Brev fra præfekten for politidelessert til minister Salvandy af 6. januar 1848 | Nationalarkiv, F17 6688.
  62. Comte's to-siders brochure med titlen "Gratis sammenslutning til positiv uddannelse af mennesker i hele Vesteuropa", 25. februar 1848 | Arkiv af Maison Auguste Comte.
  63. (i) Mary Pickering, Auguste Comte. En intellektuel biografi. flyvningen. 2 , s. 293.
  64. Magnins brev til laks, 3. maj 1873 | Arkiv af Maison Auguste Comte.
  65. Kronologisk liste over medlemmer af Positivist Society | Arkiv af Maison Auguste Comte.
  66. Olivier Postel-Vinay , "  Altruisme, en fransk opfindelse  ", Le Monde , nr .  22246,( læs online , hørt 24. juli 2016 ).
  67. Henri Gouhier, Auguste Comtes liv , Paris, Gallimard,.
  68. (i) Mary Pickering, Auguste Comte. En intellektuel biografi. Flyvningen. 3 , s.11.
  69. (da) Mary Pickering, Auguste Comte. En intellektuel biografi, vol. 3 , s. 8.
  70. Occulted Count (2): anti-colonialism  " , på https://rendrecomte.blogspot.com ,(adgang til 4. september 2018 ) .
  71. Nævnt i Michael Sutton, Charles Maurras og de franske katolikker 1890-1914 , red. Beauchesne, 1997, s.  77 .
  72. Eugène Robinet , Notice on the work and life of Auguste Comte, 3rd edition , Paris, At the headquarters of the Positivist Society,, 603 s. s. ( læs online )
  73. http://cths.fr/an/savant.phpid=119003 .
  74. http://cths.fr/an/savant.phpid=120839
  75. http://cths.fr/an/savant.phpid=120841 .
  76. Ad. Franck, "  Auguste Comte og positivisme  ", Le Journal des Débats ,.
  77. David Labreure, “  Auguste Comte, the positivists and Paris  ”, Bulletin of the Society of the History of Paris and the Île-de-France , 141. år - 2014, s. 107-132.
  78. Diane Dosso, Robinet Jean-François Eugène  " , om komitéen for historisk og videnskabelig arbejde ,(adgang til 13. februar 2018 ) .
  79. Annie Petit, Le Système d'Auguste Comte. Fra videnskab til religion via filosofi , Paris, Vrin,, s.  Introduktion, s. 11.
  80. Paul Arbousse-Bastide, Auguste Comte , s. 18
  81. Frédéric Dupin, “  Positivisme eller scientisme Den politiske indsats fra et ordforråd  ”, Mægling og information, nr. 35:“ Scientisme (r) og kommunikation ” ,( læs online ).
  82. Michel Bourdeau, Jean-François Braunstein og Annie Petit, Auguste Comte i dag. Forløbet af Cerisy-konferencen , Paris, Kimé,.
  83. Mary Pickering, "  Philosophical Positivism: Auguste Comte,  " Interdisciplinary Journal of Legal Studies ,( læs online ).
  84. Auguste Comtes positivisme på hjemmesiden La Maison d'Auguste Comte .
  85. Positivt filosofikursus , anden lektion.
  86. Sieyès havde imidlertid brugt ordet i et manuskript omkring 1780 (se Sieyès og usagt af sociologi: fra ord til ting , af Jacques Guilhaumou)
  87. Auguste Comte, Cours de Philosophie positive, 47. lektion , s. 88.
  88. Annie Petit, Systemet af Auguste Comte. Fra videnskab til religion gennem biologi , s. 147.
  89. Raymond Aron, læser af Auguste Comte , af Olivia Leboyer, European Journal of Social Sciences 2016/2 (54-2).
  90. Jf. Den positivistiske katekisme . Francis Bacon havde også forestillet sig en utopi for videnskab i sin tid ( La Nouvelle Atlantide ).
  91. Redigeret af Jean-Clément Martin, ordbog over kontrarevolutionen , Yves Fauchois, "Action française - Canada", red. Perrin, 2011, s.  194.
  92. Annie Petit, Systemet af Auguste Comte. Fra videnskab til religion gennem filosofi , s. 17.
  93. Auguste Comte, Cours de Philosophie positive, andet nummer , s. 50.
  94. "Den positive filosofis grundlæggende karakter er at betragte alle fænomener som underlagt ufravigelige naturlove, hvis nøjagtige opdagelse og reduktion til det mindst mulige antal er målet for alle vores bestræbelser, idet de betragter dem som absolut utilgængelige og ugyldige. søgningen efter hvad der kaldes årsagerne enten første eller endelige. » Uddrag fra Cours de Philosophie Positive , 1830 - 1842 , bind I, 16.
  95. Jf. Forordet til ugyldighedstraktaten , hvor Pascal tegner en afgrænsningslinje mellem teologi (autoritet) og videnskab (erfaring og ræsonnement). Se også Pierre Duhem , The physical theory: Its object, its structure (1906, red. Vrin, 2007).
  96. Brev fra Count til Tholouze af 22. april 1851 af 22. april 1851.
  97. Rue Auguste Comte  ", Revue Occidentale ,, s.  150-151.
  98. Ifølge Jacques Prévotat havde Charles Maurras en "nat med ekstase" ved at læse denne bog. Jf. Katolikker og fransk handling (1899-1939): fordømmelsens historie , red. Fayard, 2001, s. 28-32.
  99. Henri Denis , Økonomisk tankegangshistorie , Paris, Presses Universitaires de France , koll.  "Themis",, 2 nd  ed. ( 1 st  ed. 1966), 725  s. ( ISBN  978-2-13-056317-4 ).
  100. Émile Meyerson, La Déduction relativiste , § 253, Payot, paris, 1925.
  101. Henri de Lubac henviser her til Robert Flint , Historiens filosofi i Frankrig og Tyskland (1894, tr. Carran, 1878). Den teologiske tilstand ville derfor være den tilstand af primitiv forvirring, hvor der er videnskab og religion også i barndommen.
  102. John Stuart Mill, oversættelse af Georges Eugène Benjamin Clemenceau, Auguste Comte et le positivisme , s.30 .

Arbejder

Originale værker

  • Prospekt af videnskabeligt arbejde, der er nødvendigt for at omorganisere samfundet , i Saint-Simon, Fortsættelse af arbejde med det formål at grundlægge det industrielle system. Fra den sociale kontrakt , Paris, The New Dealers, april 1822;
  • Kursus i positiv filosofi , originaludgave i seks bind, 1830-1842, Paris, Bachelier;
    • Bind 1 Generelle forberedelser og matematisk filosofi , 1830;
    • Bind 2 astronomisk filosofi og fysikens filosofi , 1835;
    • Bind 3 Kemisk filosofi og biologisk filosofi , 1838;
    • Bind 4 Socialfilosofi og generelle konklusioner , 1839;
    • Bind 5 Den historiske del af den sociale filosofi , 1841;
    • Bind 6 Komplementeringen af ​​den sociale filosofi og generelle konklusioner , 1842;
  • Elementær afhandling om to- og tredimensionel analytisk geometri, der indeholder alle de generelle teorier om geometri, der er tilgængelige for almindelig analyse , Paris, Carilian-Gœury og V. Dalmont, 1843.
  • Filosofisk afhandling om populær astronomi , Paris, Carilian-Gœury og V. Dalmont, 1844;
  • Diskurs om den positive ånd , Paris, Carilian-Gœury og V. Dalmont, februar 1844;
  • Tale om hele positivismen eller Sammendrag af den filosofiske og sociale doktrin, der er specifik for den store vestlige republik , Paris, videnskabeligt-industrielt bibliotek L. Mathias og i Carilian-Gœury og V. Dalmont, juli 1848;
  • System med positiv politik eller afhandling om sociologi, der indfører menneskehedens religion , originaludgave i fire bind, 1851-1854, Paris, Carilian-Gœury og V. Dalmont,
    • Bind 1 indeholdende den indledende diskurs og den grundlæggende introduktion , juli 1851;
    • Bind 2 indeholdende socialstatik eller den abstrakte afhandling om mennesket , maj 1852;
    • Bind 3 indeholdende den sociale dynamik eller den generelle traktat om menneskelig fremskridt , august 1853;
    • Bind 4 og sidst indeholdende den menneskelige ånds syntetiske tabel , august 1854;
  • Positivistisk katekisme , Paris, Carilian-Gœury og V. Dalmont, oktober 1852;
  • Appel aux conservateurs , Paris, V. Dalmont, november 1856;
  • Subjektiv syntese eller universelt system , Paris, V. Dalmont, november 1856;

Genudgivelser

  • Œuvres d'Auguste Comte , 10 bind, Paris, Anthropos, 1970;
  • Resume af den moderne fortid , præsentation og noter af Angèle Kremer-Marietti, Paris, Aubier, 1971;
  • Prospekt af det videnskabelige arbejde, der er nødvendigt for at omorganisere virksomheden , præsentation og noter af Angèle Kremer-Marietti, Paris, L'Harmattan, 2001;
  • Plan for det videnskabelige arbejde, der er nødvendigt for at omorganisere virksomheden , præsentation og noter af Angèle Kremer-Marietti, Paris, Aubier, 1970;
  • Kursus i positiv filosofi I , præsentation og noter af Michel Serres, Alla Sinaceur og François Dagognet, Paris, Hermann, 1998;
  • Social fysik. Kursus i positiv filosofi, lektion 46 til 60 , præsentation og noter af Jean-Paul Enthoven, Paris, Hermann, 1975;
  • Filosofisk afhandling om populær astronomi , Paris, Fayard, 1985;
  • Tale om den positive ånd , introduktion og noter af Annie Petit, Paris, Vrin, 1995 og derefter 2009;
  • Tale om hele positivismen , introduktion og noter af Annie Petit, Paris, GF Flammarion, 1998;
  • System med positiv politik eller afhandling om sociologi, der indfører menneskehedens religion , 4 t., Paris, Société positiviste, 1929;
  • System for positiv politik , 4 t., Paris, Société positiviste, 1929;
  • Positivistisk katekisme , udgave oprettet og præsenteret af Frédéric Dupin, Paris, Editions du Sandre, 2009;
  • Appel aux curateurs , udgave oprettet og præsenteret af Frédéric Dupin, Paris, Editions du Sandre, 2009;
  • Subjektiv syntese , anden udgave, Paris, typografisk samling af den testamentære henrettelse af Auguste Comte, 1900;

Korrespondance og andre skrifter

  • Auguste Comte: General Correspondence and Confessions , udgivet af Paulo E. de Berrêdo Carneiro, Pierre Arnaud, Paul Arbousse-Bastide og Angèle Kremer-Marietti, 8 bind. Paris, École des Hautes Études en Sciences Sociales, 1973-90;
  • Auguste Comte: Writings of youth 1816-1828 , udgivet af Paulo E. de Berrêdo Carneiro og Pierre Arnaud, Paris, Mouton, 1970;
  • Auguste Comte / Caroline Massin. Upubliceret korrespondance (1831-1851) , tekst udarbejdet af Pascaline Gentil, noter af Bruno Gentil, introduktion af Mary Pickering, Paris, L'Harmattan, 2006;
  • Korrespondance fra John Stuart Mill og Auguste Comte , udgivet af Lucien Lévy-Bruhl, L'Harmattan, 2007.

Kritisk bibliografi

Dokument, der bruges til at skrive artiklen : dokument brugt som kilde til denne artikel.

Biografier

  • Paul Arbousse-Bastide, Auguste Comte , koll. "Philosophers", PUF, 1968;
  • Bruno Gentil, Auguste Comte, enfant forfærdeligt af École polytechnique , Cyrano, 2012;
  • Henri Gouhier , La vie d'Auguste Comte , Vrin, 1995 (Originaludgave: Gallimard, 1931);
  • Henri Gouhier, Auguste Comtes ungdom og dannelsen af ​​positivisme , Paris: Vrin, 3 bind, 1932-1941;
    • Bind 1: Under frihedens tegn , 1933;
    • Bind 2: Saint-Simon indtil restaureringen , 1934;
    • Bind 3: Auguste Comte og Saint-Simon , 1941;
  • (en) Stuart Jones (red.) Auguste Comte: Early Political Writings Cambridge University Press, 1998;
  • Annie Petit (dir.), Auguste Comte. Positivist Trajectories (1798-1998) , L'Harmattan, 2003;
  • (en) Mary Pickering, Auguste Comte: En intellektuel biografi , Cambridge University Press, 3 bind, 1993-2009;
  • André Sernin Comte profet XIX th  århundrede, hans liv, hans arbejde, nyheder , Albatros, 1993;

Positivisme

  • Paul Arbousse-Bastide, Læren om universel uddannelse i Auguste Comte filosofi , 2 bind, PUF, 1957;
  • Michel Bourdeau og François Chazel (red.), Auguste Comte og ideen om humanvidenskab , L'Harmattan, 2002;
  • Michel Bourdeau (dir.), Mary Pickering (dir.), Warren Schmaus (dir.), Kærlighed, orden og fremskridt. Videnskab, filosofi og politik fra Auguste Comte , University of Pittsburgh Press, 2018;
  • Jean-François Braunstein , Medicinens filosofi af Auguste Comte. Kødædende køer, jomfruelig mor og levende døde , PUF, 2009;
  • Laurent Clauzade, tankens organ. Biologi og filosofi med Auguste Comte , University Press of Franche-Comté, 2009;
  • Jean Delvolvé, Reflections on Comtian Thought , Félix Alcan, 1932;
  • Pierre Ducassé, metode og intuition ved Auguste Comte , Félix Alcan, 1939;
  • Laurent Fedi, Comte , Les Belles Lettres, 2000, genudgivelse 2005;
  • Henri Gouhier , Auguste Comtes filosofi, skitser , Vrin, 1987
  • Juliette Grange, Auguste Comtes filosofi , PUF, 1996;
  • Juliette Grange, videnskabspolitik. Auguste Comte , Odile Jacob, 2000;
  • Juliette Grange, Le vocabulaire de Comte , Ellipses, 2002;
  • Bruno Karsenti , sindets politik: Auguste Comte og samfundsvidenskabens fødsel , Hermann, 2006;
  • Angèle Kremer-Marietti , Auguste Comte og positivismens sociale teori , Seghers, 1970;
  • Angèle Kremer-Marietti, Auguste Comte La science sociale , Gallimard, 1972;
  • Angèle Kremer-Marietti, Mellem tegnet og historien. L'anthropologie positiviste d'Auguste Comte , Klincksieck, 1982, genoptryk L'Harmattan, 1999;
  • Angèle Kremer-Marietti, Le Positivisme , Coll. "Que sais-je", PUF, 1982; genudgivelse: Le positivisme d'Auguste Comte , L'Harmattan, 2006;
  • Angèle Kremer-Marietti (dir.), Auguste Comte, Science, Society , L'Harmattan, 2009;
  • Wolf Lepenies , Auguste Comte: tegnets magt , Paris, Editions de la MSH, 2012;
  • Pierre Macherey , grev. Filosofi og videnskab , PUF, 1989;
  • Annie Petit, systemet med Auguste Comte. Fra videnskab til religion gennem filosofi , Paris, Vrin, 2016;
  • Albert Tshibangu, videnskab og overtro ved Auguste Comte , red. Connaissances et Savoirs, 2005;

Menneskehedens religion

  • Georges Canguilhem , "Religionshistorie og videnskabshistorie i teorien om fetishisme i Auguste Comte", Studier af historie og videnskabsfilosofi , Vrin, 1968;
  • Dokument, der bruges til at skrive artiklen Raquel Capurro , Positivisme er en kult af de døde: Auguste Comte , Epel, 1999 (fransk oversættelse, 2001);
  • G. Chabert, en ny åndelig kraft. Auguste Comte og videnskabelig religion , Presses Universitaires de Caen, 2004;
  • Kollektiv, Auguste Comte og positivistisk religion , Revue des Sciences Philosophiques et Théologiques, Vrin, 2003;
  • Claudio de Boni, Storia di un'utopia. La religione dell'Umanità di Comte e la sua circolazione nel mondo , Mimesis edizioni, 2013;
  • Walter Dussauze, Essay on religion after Auguste Comte , Forord af Angèle Kremer-Marietti, L'Harmattan, 2007;
  • Étienne Gilson , Metamorphoses of the City of God , 1952, red. Vrin, 2005 (se afsnittet om A. Comte);
  • Terence R. Wright, menneskehedens religion: virkningen af ​​den komtiske positivisme på det victorianske Storbritannien , Cambridge University Press, Cambridge, 1986.

Eftertiden

  • Friedrich Nietzsche  : "Comte er kun fortsættelse af XVIII th  århundrede (dominans af hjertet på hovedet, sensationsjournalistik i teorien om viden, altruistisk ophøjelse)" Fragmenter efterladte (1887), komplet filosofiske værker Gallimard s. 98
  • Michel Bourdeau (dir.), Jean-François Braunstein (dir.), Annie Petit (dir.), Auguste Comte i dag , Kimé, 2003;
  • Michel Bourdeau (dir.), Modtagelse af positivisme (18432-1928) , Revue d'histoire des sciences sociales , Septentrion Presses Universitaires, 2003;
  • Zeïneb Ben Saïd Cherni, Auguste Comte, epistemologisk eftertid og samling af nationer , L'Harmattan, 2005;
  • Laurent Fedi (dir.), The Germanic Reception of Auguste Comte , Cahiers philosophiques de Strasbourg n ° 35, 2014;
  • Annie Petit (dir.), Trajectoires positivistes , L'Harmattan, 2003;
  • WS Simon, europæisk positivisme i det nittende århundrede. Et essay i intellektuel historie , Cornell University Press, 1963;
  • Jean-Claude Wartelle, Arven efter Auguste Comte. Den Positivistiske Kirkes historie (1849-1946) , L'Harmattan, 2001.

Se også

Relaterede artikler

På centrale sociale ideologier i det XIX th  århundrede
Om positivismen og dens udvikling
Om forholdet til religion

eksterne links

Vi håber, at de oplysninger, vi har indsamlet om Auguste Comte, har været nyttige for dig. Hvis det er tilfældet, så glem ikke at anbefale os til dine venner og familie, og husk, at du altid kan kontakte os, hvis du har brug for os. Hvis du på trods af vores bestræbelser mener, at det, vi har leveret om _title, ikke er helt korrekt, eller at vi bør tilføje eller rette noget, vil vi være taknemmelige, hvis du vil give os besked. At give den bedste og mest omfattende information om Auguste Comte og ethvert andet emne er essensen af denne hjemmeside; vi er drevet af den samme ånd, som inspirerede skaberne af Encyclopedia Project, og derfor håber vi, at det, du har fundet om Auguste Comte på denne hjemmeside, har hjulpet dig med at udvide din viden.

Opiniones de nuestros usuarios

Dennis Lund

Endelig! I dag ser det ud til, at hvis de ikke skriver artikler på 10.000 ord til dig, er de ikke glade. Mine herrer indholdsskribenter, dette ER en god artikel om Auguste Comte., Ja

Brian Nissen

God artikel om Auguste Comte

Nils Sommer

Det er længe siden, at jeg har set en artikel om Auguste Comte skrevet på en så didaktisk måde. Jeg kan godt lide det

Sebastian Juul

Oplysningerne om Auguste Comte er meget interessante og pålidelige, ligesom resten af de artikler, jeg har læst indtil videre, som allerede er mange, for jeg har ventet i næsten en time på min Tinder-date, og han er ikke dukket op, så jeg tror, han har brændt mig af. Jeg benytter lejligheden til at efterlade et par stjerner til firmaet og til at skide på mit skide liv