Chán (buddhisme)



Den information, vi har kunnet samle om Chán (buddhisme), er blevet omhyggeligt gennemgået og struktureret for at gøre den så nyttig som muligt. Du er sandsynligvis kommet her for at finde ud af mere om Chán (buddhisme). På internettet er det let at fare vild i et virvar af sider, der taler om Chán (buddhisme), men som ikke giver dig det, du gerne vil vide om Chán (buddhisme). Vi håber, at du vil fortælle os i kommentarerne, om du kan lide det, du har læst om Chán (buddhisme) nedenfor. Hvis de oplysninger om Chán (buddhisme), som vi giver dig, ikke er hvad du søgte, så lad os det vide, så vi kan forbedre denne hjemmeside dagligt.

.

Bodhidharma , den første patriark i Kina

Den Chan ( forenklet kinesisk  : ; traditionel kinesisk  : ; pinyin  : chan  ; EFEO  : Ch'an ), undertiden oversættes som "stille meditation" transskription klassisk kinesisk af sanskrit Dhyana , er en form for Mahayana buddhismen blev født i Kina i fra den V th  århundrede, som lægger særlig vægt på tiltrædelse af den direkte oplevelse af oplysning gennem de mest effektive og enkel som muligt. Som med alle kinesiske buddhistiske skoler kan man i hans tanke se en taoistisk indflydelse .

I sine forskellige former, blev det fra det IX th  århundrede en af to hovedkategorier af kinesisk buddhisme med skolen af Rene Land (Jingtu).

Chán blev transmitteret fra Kina til Vietnam (kaldet thiền ( chữnho  :)), Korea (kaldet søn ( hangeul  : / hanja  :) og i Japan zen ( ) , Kyūjitai  :). Det er under hans japanske navn Zen, at han er bedst kendt i Vesten.

Oprindelse

Legenden om oprindelsen af ​​Chán-traditionen og dens herres afstamning kan spores tilbage til en prædiken af Buddha Shakyamuni til sine disciple, mens de blev samlet på Vulture Mountain , fortalt i Lankavatara Sutra . I et forsøg på at forklare et punkt i hans lære lærte han sig med at stille plukke en udumbara- blomst . Ingen af ​​disciplene ville have forstået det budskab, han forsøgte at formidle, undtagen Mahakashyapa , der ville have smilet til Buddha. Han ville så have fortalt ham foran forsamlingen, at han således havde overført sin mest dyrebare åndelige skat til ham. Det er en foregribelse af beskrivelsen af chán, der vil blive tilskrevet Bodhidharma  : ”Intet skrift, en anden undervisning [fra alle de andre], som direkte berører sindet for at afsløre Buddhas sande natur (不 立 文字 、 教 外別 傳, 直指人心 , 見 性 成佛). "

Fra Indien til Kina

Bodhidharma: legenden

Bodhidharma er grundlægger af læren om Chan , udviklet på klostret af Shaolin , Kina. Forladt Indien, hvor han ville have været den ottende ottende patriark i slægten af ​​Mahakashyapa, ville han være rejst til Kina for at opnå en syntese af buddhisme og taoisme. Kælenavnet den store rejsende efter kinesisk tradition, og undertiden munken med klare øjne, ville Bodhidharma have grundlagt kampsporten, hvis bevægelser og bevægelser er symbolske og indledende repræsentationer .

Bodhidharma: historien

Bodhidharma ville være kommet til Kina omkring 520. De forskellige kinesiske tekster, der nævner det, er ikke nøjagtigt enige om dets oprindelse ( Kānchīpuram i det sydlige Indien eller Persien ) eller på dens rute (ankommet af Vesten eller af en sydøstlig havn ). Han krediteres en særlig tilknytning til Lankavatara Sutra , og den skole, der bliver den første legitime chán- slægt, er kendt som Lanka School (().

Legenden attributter Shaolin klostret fundament til Bodhidharma er attesteret kun fra det XI th  århundrede . På den anden side, selv om der er i Kerala en form for yoga med nogle eksterne lighed med kung fu , type gymnastik Qigong synes at blive nævnt i kinesiske tekster stammer fra det V th  århundrede  f.Kr.. AD , og kampsporten ved Mount Song forud for Bodhidharma. Han kunne ikke desto mindre have opholdt sig i et andet tempel på Mt.

I Kina

Udvikling

Mumie af Huineng (Eno på japansk), sjette patriark af chán i Kina

På trods af Bodhidharma's betydning i legenden om chán kan man betragte hans kinesiske efterfølgere som de sande grundlæggere af skolen. Den sjette titulære patriark, Huineng , der krediteres Platform Sutra , en af ​​de vigtigste referencetekster i Zen, indtager en vigtig plads i traditionen. Legenden om hans liv opstiller en rivalisering mellem en bestemt chán kaldet ”fra nord”, den for de store lærde mestre tæt på magten, fra de store klostre, hvor undervisningen i dhyana er indrammet og gradvis, og en chán kaldet “fra Syd », en region, der stadig er lidt primitiv i Nordenes øjne, med en mere kreativ, fri og spontan praksis, der går ind for øjeblikkelig opvågnen.

Denne splittelse adskiller forskellige socio-politiske og personlige sammenhænge mere end geografiske områder i streng forstand. Faktisk viser en undersøgelse af de skrifter, der tilskrives mestrene for denne "nordlige skole", der kaldte sig "det østlige bjerg" (东山/東山, dong shan ), sæde for deres kloster, at deres lære ikke var karikaturen af ​​deres modstander, at de ikke udelukkede muligheden for en pludselig opvågnen. Generelt var de kinesiske buddhistiske patriarker , ligesom de taoistiske mestre , ikke bange for at trække fra flere kilder. Daoxin og Hongren tøvede for eksempel ikke med at låne recitationerne fra Pure Land- skolen (净土, jìngtǔ ) som en forberedende øvelse til meditation og fratog dem deres påkaldende værdi.

Legenden om den sjette patriark ville være opstået fra propagandaen for den, der hævdede at være hans efterfølger, Shénhuì (神 会/神 會, 668 ~ 686 - 748 ~ 762), der synes at have været den virkelige promotor for øjeblikkelig opvågnen i modsætning til den gradvise tilgang, som han præsenterede som ringere. En veltalende prædikant og talentfuld historiefortæller, stod han op åbent i 734 mod Pǔjì (普寂, 651 - 739 ~ 740), syvende patriark af Lankas skole, der havde arvet sin titel fra Shenxiu, hædret domstol mester Wu Zetian . Shenhui hævdede, at Hongren faktisk havde viket for Huineng, som han selv hævdede at være, og at Pujis lære var værdiløs. Han blev forvist til Jiangxi i en periode for uro. I 756, tingene vendt til hans fordel: den kejserlige administration, presset af de økonomiske behov som følge af kampen mod oprør en Lushan (安祿山/安禄山, 703 -757), besluttet at tvinge munkene til at købe en træningsbevis. Shenhui brugte sin popularitet til at fremme denne foranstaltning og hjalp effektivt til at redde kassen. Han blev valgt som den syvende patriark ved Tang- domstolen , hvilket gjorde Huineng til den sjette Master Lanka a posteriori . I gode relationer med mange mænd med breve, inklusive den store digter Wang Wei , brugte han sit litterære talent til at promovere sin slægt, såvel som Du Fu , Wang Weis ven.

Uanset hans motiver havde han sat oplysningens umiddelbarhed i centrum for en debat, der regelmæssigt vil dukke op igen i resten af ​​buddhismens historie.

Fra begyndelsen af den VIII th  århundrede optrådte Chan mange grene, herunder mestre Mazu (马祖道一/馬祖道一, mǎzǔ Daoyi ), Baizhang, og Linji Yunmen, der skulle udvikle sig i Japan. Ved oprindelsen af ​​denne multiplikation af grupper under chán-banneret, ud over adskillelsen af ​​de disciple, der forlod for at oprette deres egen skole efter mesterens død, finder vi den politiske og institutionelle succes med Huineng-Shenhui-slægten. Grupper af uafhængig oprindelse opdagede pludselig, at de var grundlæggere af Huinengs disciple eller en af ​​hans hidtil ukendte ledsagere. Således gør den lange biografi af Farong (法 融, fǎróng   -657), grundlægger af Mont de la tête de boeuf-skolen (牛头山/牛頭山, niútóu shan ) nær Nanking , skrevet af en af ​​hans samtidige, ikke nævne dens forbindelse til skole Lanka, men i slutningen af den VIII th  århundrede vil blive præsenteret som en discipel af Daoxin.

Et stort antal af disse nye grene repræsenterer den radikale og ikonoklastiske strøm, der markerede billedet af skolen. Af de syv afdelinger af begyndelsen af det IX th  århundrede citeret af Zongmi (宗密, - 841), en munk fra den linje af Shenhui, fire forholde sig til denne formular, som forførte og nogle dybt chokeret over andre, såsom Liang Su (753-793), berømt essayist, der fordømte denne form for chán som ondskabsfuld og anti-buddhist, behandlede dens promotorer som kættere og sammenlignede dem med dæmonen Mara .

Nogle udsagn var faktisk meget dristige:

“Bodhisattvaer er arbejdere, der bærer gødning ... nirvana og bodhi er gamle stubbe at binde dine æsler til. De tolv kategorier af hellig undervisning er kun en liste over spøgelser, papir til at tørre pus fra byller ... hvad har alt dette at gøre med frelse

De kloge henvender sig ikke til Buddha, denne store snigmorder, der har lokket så mange mennesker i fælder af hallik dæmonen ”

Nogle grupper er oprindelsen til japanske zenskoler:

  • Rinzai (Linji Yixuan臨 済 義 玄 : på japansk Rinzai Gigen , –866) er relateret til linjen Zhishen (智 詵  - 702), anden discipel af Huineng ifølge monografien fra Lanka-skolen (楞伽 人 法 志), via Mazu Daoyi (馬祖 道 一709 - 788), Baizhang Huaihai (百丈 懷 海på japansk: Hyakujo Ekai 720 - 814), Huangbo Xiyun (黃 檗 希 運  - 850) og Linji Yixuan (臨濟 義 玄Rinzai Gigen - 866).
  • Langt senere Ôbaku , grundlagt af Yinyuan Longqi (隱 元 隆 琦på japansk: Ingen Ryuki 1592-1613), vil også spore sin slægt tilbage til Huangbo Xiyun, mester i Rinzai.
  • Ummon Daishi (云 门 文 偃/雲 門 文 偃864 -942) henviser til Yúnmén Wényǎn.
  • Sōtō er knyttet til Cáodòng-skolen (曹洞宗, Cáodòng zōng ) grundlagt af Dongshan Liangjie (洞山 良 价807-869).

Fra midten af det IX th  århundrede , det politiske klima forringet til buddhismen. De alvorlige undertrykkende foranstaltninger, der blev truffet mod ham mellem 845 og 846 af kejser Wuzong, førte til lukning af næsten 45.000 templer og klostre, herunder 4.600 storstilet; næsten 250.000 munke og nonner blev returneret til det civile liv. Mange skoler forsvandt undtagen chán og Jingtu . Faktisk havde de små grupper eller isolerede udøvere nogle gange lever som eremitter, som for det meste var knyttet til Chán-strømmen, bedre modstået året for forfølgelse. Det er derfor denne strøm, der blev fundet ansvarlig for de fleste klostre, da de genåbnede. Efterfølgende, langt fra at isolere sig fra hinanden, fortsatte chán og Jingtu med at udveksle begreber og praksis; flere grene, der hævder foreningen af ​​de to strømme, er fremkommet indtil i dag. Fra sangen deltog Chán-strømme i den synkretistiske påstand "Taoisme, buddhisme og neokonfucianisme forkynder den samme sandhed" , repræsenteret for eksempel af mestrene Changshui Zuxuan fra sangen og Hanshan Deqing fra Ming .

I kinesisk buddhisme

Chán anses for at være en bevægelse, der er født mere fra den spontane overholdelse af et bestemt buddhistisk ideal end fra den systematiske udvidelse af en ideologi af en enkelt oprindelse. Det repræsenterer blandt andet en reaktion mod intellektualisme og tekst- og konceptanalyse taget til ekstrem af visse skoler som Tiantai og endnu mere Huayan .

Ligesom alle religiøse i Kina, hvad enten det er buddhist eller taoist, organiserede proto-chán sig i mester-discipel-slægter, der ikke nøjagtigt svarer til de ideologiske klassifikationer, som religionens historie senere vil gøre. De identificerede sig normalt med navnet på deres praksis, deres herre eller deres foretrukne sutra, som medlemmer af den officielle slægt, der kaldte sig selv "folk fra Lankavatara Sutra  ". Det ser ud til, at Chan har været brugt med den definerede betydning skole, der fra det IX th  århundrede . Det er således vanskeligt at forstå, hvad den kinesiske transkription af dhyana, som trods alt er til stede i alle former for buddhisme, betegner nøjagtigt i en sådan eller sådan sammenhæng i de første tre århundreder efter Bodhidharma . Charles W. Swain (1988) minder om, at udtrykket chanshi (meditationsmester), der er blevet mere og mere almindeligt med den stigende betydning, som mange klostre tillægger denne praksis, undertiden erstatter udtrykket fashi (undervisningsmester).) Uden angiver en bestemt ideologisk forbindelse. Liang Su (753-793), en alvorlig kritiker af ikonoklastisk praksis, nævner Tiantai- mestrene som et eksempel på ”god Chán”. Men hvis denne skole påvirkede hele den kinesiske buddhisme, vil den aldrig blive talt blandt grenene af Chán.

Som alle former for kinesisk buddhisme er nogle af dens principper i overensstemmelse med taoistiske ideer . Et eksempel er det faktum, at gode gerninger er dem, der ikke producerer karma , at den bevidste forfølgelse af et mål er ineffektiv; den indre værdi af den enkle koncentration på en almindelig aktivitet udtrykkes allerede i Zhuangzi (fabel med slagter Ding). Hu Shi troede selv har erkendt begrebet den pludselige opvågnen i de tekster, der tilskrives taoistisk munk Daosheng (道生) født i slutningen af IV th  århundrede . Dette råd fra Xuanjian har også meget taoistiske resonanser:

”Klæd, spis, lort, det er alt. Der er ingen [cyklus] af død og genfødsel til frygt, ingen nirvana, der kan opnås, ingen bodhi, der kan erhverves. Vær en almindelig person med intet at udrette. "

Holdningen af ​​total frihed over for nogle læres svarer godt til den taoistiske ramme, hvor hver discipel, når den er uafhængig, fortolker sin herres lære, som han ønsker. Søgningen efter vejen kender ingen ortodoksi. Taoisterne har også en svaghed for de vandrende Chán-munke, som de gør helte eller endda guder til, som Milefo eller Jigong .

I løbet af Song- perioden betragtede den ny-konfucianistiske Zhū ​​Xī (朱熹, 1130-1200) praksis med at vandre meget formativ og rådede det til chén chún (陈 淳/陳 淳), en af ​​hans disciple.

Prisen på succes, som er blevet en af ​​hovedkategorierne for buddhismen i Kina, dækker ordet Chán uundgåeligt mere formel snarere end dyb praksis, der nedvurderer dens chokerende formler, deraf fødsel af det populære udtryk "kǒutóu chán" (口头禅/口頭禪, ”Chán oral”), der betegner brugen af ​​en tale af en munk, som ikke vil blive omsat i praksis.

Moderne kinesiske filosoffer har betragtet Chán som en social såvel som en religiøs bevægelse, en individuel livsfilosofi: Feng Youlan (1895-1990) så det som en populær bevægelse af negativitet, en slags modkultur, hvis ideal blev transmitteret af anekdoter snarere end tekster; Hu Shi (1891-1962) mente, at hans ekstreme former "slet ikke var fra Chán" (1953), men en erklæring om uafhængighed af tanken.

I det moderne Kina

I det traditionelle Kina blev de religiøse ikke adskilt fra det politiske. Da Kina blev en republik i 1912 , resulterede drevet i at modernisere staten i vedtagelsen af ​​vestlige begreber sekularisme og adskillelse fra religion. Til dette formål forsøgte den kinesiske magt at reducere klostrets indflydelse ved at konfiskere dem og konvertere dem til skoler.

Da Mao Zedong overtog magten i 1949, forsøgte han først at forbedre elementer i traditionel kinesisk kultur. Til dette formål overvåger den religioners funktion ved at skabe blandede foreninger bestående af religiøse og ledere for det kommunistiske parti, det skaber især den kinesiske buddhistiske forening . Men fra 1954 lancerede Mao sin ideologi om det store spring fremad, hvilket resulterede i en politik for jordkonsolidering. Som et resultat ser mange klostre deres jord konfiskeres og forarmes. Fra 1966 til 1976 tager Mao en ny drejning og lancerer kulturrevolutionen , traditionelle kinesiske kulturelle værdier fordømmes i navnet på kampen mod de "  fire oldies  ". Det er et nyt slag for buddhismen, tusinder af skulpturer og templer er ødelagt. Chan-buddhismen praktiseres dog fortsat i oversøiske kinesiske samfund og især i Taiwan .

Fra 1980'erne ændrede den kinesiske magt sig og interesserede sig igen for at fremme sin arv, herunder religiøse. Den Shaolin tempel, udgangspunktet for Chan buddhismen i Kina, blev genopbygget i 1980'erne. Den vil blive fulgt af de restaureringer af mange andre centre, hvor monastiske samfund velkommen lægfolk for retreats og ceremonier. Sammen med den religiøse dimension søger den kinesiske regering også at gøre store klostre turiststeder åbne for offentligheden. Denne tilstrømning af offentligheden hindrer munkernes religiøse praksis, der skal bruge meget tid på modtagelse og ledelse. Som et resultat prøver flere og flere klostre at forhandle med de foreninger, de er afhængige af, for at reservere en del af pladsen til munkene for at give dem den ro, der er nødvendig for deres praksis. En lægmand bidrog i høj grad til denne renæssance af Chan-buddhismen i Kina. Det er Nan Huai-Chin, der er den første til at arrangere meditative tilbagetogssessioner for lægfolk i det sydlige Kina.

I 2015 anslås antallet af buddhistiske munke i Kina til 200.000 munke.

I Japan

Det er gennem arv Chan og koreanske lyd at Zen buddhismen blev født i Japan og blev etableret af Bodhidharma 28 th patriark ned fra Buddha, navnlig i sammenhæng med templer eller dojo dedikeret til udøvelse af kampsport .

Efter en studietur til Kina vil Eisai (1141-1215) bringe Japan til praksis med chán fra Rinzai- skolen . I 1191 vendte han tilbage til Japan. Når han sender skoler af japansk buddhisme dukkede op i VIII th og IX th  århundreder i den japanske aristokrati (som skole Tendai , Shingon eller den af ren jord ). I 1199 forlod han derfor Kyoto til byen Kamakura, hvor Shogun og medlemmer af hans samurai- kaste entusiastisk bifaldt hans Zen-lære orienteret mod kampsport . HoJo Masak , enke efter Shogun Minamoto ingen Yoritomo giver Eisai en tilladelse til at bygge den første Zen Center i Kamakura, den Jufuku-ji tempel .

Derfor passer Bodhidharma (達磨) kaldet Daruma (だ る ま) (som kommer fra Dharma ) ind i hjertet af bushido- kaste . Således fra begyndelsen af Edo-perioden og de 250 år med fred, der blev oprettet af Tokugawa Shogunate , blev sabelstien fulgt af samurai-kastene smedet endnu mere mod Chán-buddhismen fra Daruma. Takuan Soho (1573-1645) prælat af Rinzai-sekten (forfatter især af den ukuelige ånd, skrifter fra en Zen-mester til en sabelmester ) gned skuldrene med og påvirkede Yagyu Munenori ( Heiho kadensho ) og Miyamoto Musashi ( Afhandling af fem ringe ) den mest berømte samurai i Japan i dag, der tilhører den japanske nationale skat , kunstner og filosof, der gentagne gange repræsenterede Daruma. Således er traktaten om de fem hjul relateret til de fem elementer , godai ((五大) jord, vand, luft, ild, tomrum eller ether), der markerer buddhismen, tilbagekaldt overalt på japansk territorium af gorintō ( "  fem-ring stupa " ) og indtil i dag i flag af den nye æra, flag Reiwa vand og dets vestlige partner korrespondance ( Platoniske faste stoffer og Mysterium Cosmographicum of Kepler ).

I kunsten

Tekster

På trods af definitionen af ​​chán som "uden at skrive" (不 立 文字, bù lì wénzì ), hvilket betyder transmission af undervisning uden skrifter eller rulle, men snarere ved den gensidige forståelse af herre og discipel, tilskrevet Bodhidharma, af sutraerne inspireret del af hans lære nogle mestre forlod skrifter, og disciple samlede deres mesters lære i samlinger.

Blandt sutraerne kan vi først nævne Lankavatara Sutra knyttet til yogacaraskolen, hvilket i høj grad har bidraget til den idealistiske filosofi Zen, som ser bevidsthed som den eneste virkelighed. Tradition gør det til referenceteksten for Bodhidharma; for nylig har DT Suzuki kommenteret det udførligt. Også vigtig er de “visdoms-perfektionerende” sutraer af Diamond Sutra og Heart Sutra , ligesom Shurangama Sutra er særlig populær blandt synkretistiske strømme, og Samantamukha Parivarta, et kapitel i Lotus Sutra .

Blandt de tekster, der er skrevet i Kina i de første århundreder af chán, kan vi nævne Estrade Sutra tilskrevet Huineng , sjette patriark, samt to samlinger af koans, "Samlingen af ​​den blå klint" ( Bi yan Lu 碧 巖 錄Jap. Hekiganroku) forbindelse XII th  århundrede , og "  Barrierefrit dør  " ved begyndelsen af XIII th  århundrede .

Maleri

Biograf

I den taiwanske film A Touch of Zen henviser titlen til den kinesiske chán, da handlingen finder sted under Ming-dynastiet .

Liste over chanens patriarker

Liste rapporteret efter tradition af de otteogtyve patriarker på skolen inden hans ankomst til Kina:

SANSKRIT KINESISK VIETNAMESE JAPANSK KOREANSK
1 Mahākāśyapa 摩訶 迦葉, Móhējiāyè Ma-Ha-Ca-Diếp Makakashyo 마하 가섭 / Mahagasŏp
2 Ānanda 阿 難陀 / Ānántuó A-Nan-Đà / A-Nan Anan 아난다 / Ananda
3 Śānavāsa 商 / Shāngnàhexiū Thương-Na-Hòa-Tu Shonawashu 상나 화수 / Sanahwasa
4 Upagupta 優婆 掬 多 / Yōupójúduō Ưu-Ba-Cúc-Đa Ubakikuta 우바 국다 / Ubagupta
5 Dhrtaka 提多迦 / Dīduōjiā Đề-Đa-Ca Daitaka 제다 가 / Chedaga
6 Miccaka 彌 遮 迦 / Mízhējiā Di-Dá-Ca Mishaka 미 차가 / Michaga
7 Vasumitra 婆 須 密 / Póxūmì Bà-Tu-Mật Bashumitsu 바수밀다 / Pasumilta
8 Buddhanandi 浮 陀 難 提 / Fútuónándī Phật-Đà-Nan-Đề Buddanandai 불타 난제 / Pŭltananje
9 Buddhamitra 浮 陀 密 多 / Fútuómìduō Phục-Đà-Mật-Đa Buddamitta 복태 밀다 / Puktaemilda
10 Parsva 婆 栗 濕婆 / Pólìshīpó Bà-Lật-Thấp-Bà / Hiếp-Tôn-Giả Barishiba 협 존자 / Hyŏpjonje
11 Punyayaśas 富 那夜 奢 / Fùnàyèshē Phú-Na-Dạ-Xa Funayasha 부나 야사 / Punayasa
12 Ānabodhi / Aśvaghoṣa 阿 那 菩提 / Ānàpútí A-Na-Bồ-Đề / Mã-Minh Anabotei 마명 / Mamyŏng
13 Kapimala 迦 毘 摩羅 / Jiāpímóluó Ca-Tỳ-Ma-La Kabimara 가비 마라 / Kabimara
14 Nāgārjuna 龍樹 / Lóngshù Lang-Thọ Ryusho 용수 / Yongsu
15 Kānadeva 迦 那 提婆 / Jiānàtípó Ca-Na-Đề-Bà Canadaiba 가나 제바 / Kanajeba
16 Rāhulata 羅睺羅 多 / Luóhóuluóduō La-Hầu-La-Đa Ragorata 라후라 다 / Rahurada
17 Sanghānandi 僧伽 難 提 / Sēngqiénántí Tăng-Già-Nan-Đề Sōgyanandai 승가 난제 / Sŭngsananje
18 Sanghayaśas 僧伽 舍 多 / Sēngqiéshèduō Tăng-Già-Da-Xá Sogyayasha 가야 사다 / Kayasada
19 Kumārata 鳩 摩羅 多 / Jiūmóluóduō Cưu-Ma-La-Đa Kumarada 구마 라다 / Kumarada
20 Śayata 闍 夜 多 / Shéyèduō Xà-Dạ-Đa Jayana 사야 다 / Sayada
21 Vasubandhu 世 親 / Shìqīn Bà-Tu-Bàn-Đầu Bashyubanzu 바 수반 두 / Pasubandu
22 Manorhita 摩拏羅 / Mónáluó Ma-Noa-La Manura 마 나라 / Manara
23 Haklenayaśas 鶴 勒 夜 那夜 者 / Hèlèyènàyèzhě Hcc-Lcc-Na Kakurokuyasha 학 륵나 / Haklŭkna
24 Simhabodhi 師 子 菩提 / Shīzǐpútí Sư-Tử-Bồ-Đề / Sư-Tử-Trí Shishibodai 사자 / Saja
25 Vasiasita 婆 舍 斯 多 / Póshèsīduō Bà-Xá-Tư-Đa Bashashita 바사 사다 / Pasasada
26 Punyamitra 不如 密 多 / Bùrúmìduō Bất-Như-Mật-Đa Funamitta 불여 밀다 / Punyŏmilta
27 Prajñātāra 般若 多 羅 / Bānruòduōluó Bát-Nhã-Đa-La Hannyatara 반야다라 / Panyadara
28 Bodhidharma 達磨 / Dámó (Dharma) Bodhidharma Bodhidharma Bodhidharma

Liste over de første syv patriarker i den kinesiske chan :

1 Bodhidharma (Damo jap , jap. Daruma だ る ま) 440 -528
2 Huike (慧 可, jap. Daiso Eka) 487-593
3 Sengcan (僧 燦, jap. Konchi Sosan) - 606
4 Daoxin (道 信, jap. Dai'i Doshin) 580 - 651
5 Hongren (弘忍, jap. Dai'man Konin) 601 - 674
6 ' Shenxiu (神秀) 607 -706 (afsat)
6 Huineng (慧能, jap. Daikan Eno) 638 - 713
7 ' Puji (普寂) 651-739 (udkonkurreret)
7 Shenhui (神 會) 670 –760

Noter og referencer

  1. Denne strofe stammer faktisk fra 1108 ifølge Heinrich Dumoulin (2005), Zen Buddhism: A History , bind. 1: "Indien og Kina", Bloomington, IN: World Wisdom, ( ISBN  0-941532-89-5 )
  2. H. Dumoulin
  3. (Xuanjian宣 鑑  - 865)
  4. “  The Revival of Chan Buddhism in Contemporary China  ” , på https://www.youtube.com/channel/UCIwIq2qklX8sV0p2LIx-DZw ,(adgang til 24. august 2016 )
  5. Buddhistisk visdom 0624 2012  " , på https://www.youtube.com/channel/UCEqJSW7aS3ORw6wQXg-7t0g ,(adgang til 24. august 2016 )
  6. Chán-mesterens officielle linje dannes senere; et af de første dokumenter, der satte Bodhidharma i spidsen for den kinesiske Chan, er epitafien af ​​Fărú (法 如 638–689), discipel af Hongren , ifølge Heinrich Dumoulin , Tidlig kinesisk Zen, der blev undersøgt igen: Et supplement til Zen-buddhismen: En historie , Japanese Journal of Religious Studies, bind = 20-1, 1993, s.  31-53 s.  37
  7. Princeton-ordbogen om buddhisme af Robart E. Buswell Jr og Donald S; Lopez Jr ved Princeton University Press, ( ISBN  0691157863 ) , side 557.
  8. Heinrich Dumoulin , James W. Heisig og Paul F. Knitter, Zen Buddhism: A History: Japan , World Wisdom, 2005, s.  31 ( ISBN  0-941532-90-9 ) .
  9. Tokitsu, Kenji, 1947 , Miyamoto Musashi: Japansk sværd mester i det syttende århundrede: mand og arbejde, myte og virkelighed , Desireis Editions,, 408  s. ( ISBN  2907653547 og 9782907653541 , OCLC  41259596 , læs online ) , s.  289, 290
  10. Takuan Soho, The ukuelige ånd. Skrifter fra en Zen-mester til en sabelmester , Noisy-sur-École, Budo Éditions,, 112  s. ( ISBN  978-2908580877 ) , s.  9
  11. Kōjien japansk ordbog .
  12. (De) Eva Sachs , Die fünf platonischen Körper , Berlin, 1917. A.-J. Festugière , Studies of Greek Philosophy , s.  385.

Se også

Bibliografi

  • "Xìn xīn míng" (信心 銘 / 信心 铭). Et kanoniske tekster Chan tildelt Seng Can ( VI th  århundrede e.Kr.).
  • Zen in the Art of Painting af Helmut Brinker (oversat fra tysk)

Relaterede artikler

Vi håber, at de oplysninger, vi har indsamlet om Chán (buddhisme), har været nyttige for dig. Hvis det er tilfældet, så glem ikke at anbefale os til dine venner og familie, og husk, at du altid kan kontakte os, hvis du har brug for os. Hvis du på trods af vores bestræbelser mener, at det, vi har leveret om _title, ikke er helt korrekt, eller at vi bør tilføje eller rette noget, vil vi være taknemmelige, hvis du vil give os besked. At give den bedste og mest omfattende information om Chán (buddhisme) og ethvert andet emne er essensen af denne hjemmeside; vi er drevet af den samme ånd, som inspirerede skaberne af Encyclopedia Project, og derfor håber vi, at det, du har fundet om Chán (buddhisme) på denne hjemmeside, har hjulpet dig med at udvide din viden.

Opiniones de nuestros usuarios

Joan Buch

Jeg kan godt lide webstedet, og artiklen om Chán (buddhisme) er det, jeg ledte efter

Simone Ottosen

Nogle gange, når man søger oplysninger på internettet om noget, finder man artikler, der er for lange og insisterer på at tale om ting, der ikke interesserer en. Jeg kunne godt lide denne artikel om Chán (buddhisme), fordi den går lige til sagen og fortæller præcis det, jeg gerne vil have den til at gøre, uden at fortabe mig i ubrugelig information., Det er en god artikel om Chán (buddhisme)

Dennis Hougaard

Jeg ved ikke, hvordan jeg kom til denne artikel om Chán (buddhisme), men jeg kunne virkelig godt lide den., Det var artiklen om Chán (buddhisme), jeg ledte efter

Holger Skovgaard

Stor opdagelse denne artikel om Chán (buddhisme) og hele siden. Den går direkte til favoritterne