Et dogme (fra det græske δόγμα- dogme : "mening" eller δοκέω dokéô : "at dukke op, tænke, tro") er en bekræftelse, der betragtes som grundlæggende, ubestridelig og immateriel formuleret af en politisk, filosofisk eller religiøs autoritet. Historisk set har dogme været en formulering af en trosartikel , der blev brugt, når kriteriet om overensstemmelse med troen skulle anvendes af retsvæsenet, når den tidsmæssige magt (historisk det østlige romerske imperium ) kriminelt sanktionerede afvigelser fra ortodoksi .
Et system af sammenhængende eller tilsyneladende sammenhængende dogmer danner en ideologi .
I sin rette forstand er ordet "dogme" af filosofisk oprindelse, inden det blev religiøst med kristendommen . .
Visse ikke-religiøse overbevisninger kaldes ofte "dogmer", især i politik eller filosofi .
Det bruges analogt på andre områder:
Begrebet "dogme" bruges ofte med en kritisk eller polemisk intention om at kvalificere udsagn, der præsenteres som ubestridelige, men som dog hverken er grundlagt af en religiøs tro eller af en rationel demonstration. I det omfang et ”dogme” kun kan have en religiøs begrundelse, er det ulovligt i en rationel diskurs (især videnskabelig), hvor det også betragtes som en manifestation af intellektuel stivhed og intolerance . Ordet "dogme" og dets afledte får derfor en pjorativ betydning, når det bruges uden for den religiøse kontekst.
På trods af visse fælles punkter kan et dogme ikke sidestilles med et aksiom . Ligesom "dogme" er "aksiom" en erkendt sandhed, selvom det ikke er rationelt påviseligt. Imidlertid skyldes etableringen af et aksiom et bevidst valg, og dets gyldighed betragtes kun som ubestridelig inden for rammerne af en teori, mens dogmen betragtes som en absolut sandhed, der er fremherskende på forhånd .
Dogme er direkte forbundet med begrebet autoritet ifølge Lalandes tekniske og kritiske filosofi (PUF):
Ved definitionen af "rigtig tro" (ortodoksi) definerer dogme i omvendt kætteriet, der erklærer en anden opfattelse på et punkt, der er diskuteret fra synspunktet for den autoritet, der forkynder det. De råd af de første århundreder regerede i denne sammenhæng om spørgsmål om kristologi .
Den juridiske karakter af dogmer går tilbage til den ariske krise . Tidligere var rådene lokale: de var domstole, hvor mindretallene blev bedømt, såsom den i Hierapolis, som havde udelukket Montan i 175 . Med den ariske krise i stedet for at være lokal (med lokale konsekvenser) blev rådet af kejserens vilje ”økumenisk”, og konsekvenserne blev udvidet til hele imperiet. Den eneste vej ud for den fordømte kætter er derefter eksil.
Fremkomsten af kristendommen som statens officielle religion førte undertiden til en dobbelt forvirring:
I katolicismen er forståelsen af et dogme baseret på en indledende rejse , der kræver personligt arbejde og tid. Dette er den lære, der blev bekræftet af Vatikanrådet II : et dogme er ikke en vilkårlig erklæring, men noget, der skal finde et ekko i de troendes personlige liv.
Den, der tænker over det selv, og sammenligner resultatet med det, han har fået at vide, ender med at genkende konceptet bag ordene. Det er et symbol i etymologisk forstand: dogmen stammer fra anerkendelsesformlen, det indikerer for den, der endnu ikke har taget det indledende skridt, at der er noget ud over, og det giver den, der krydsede det, at vide, at det kom gennem højre dør. Sådan forstår Augustin af flodhesten det .
For et katekumen og endda for den bekræftede kristen, der forfølger uddybningen af sin tro, er spørgsmålet ikke, om det, som et dogme siger, er sandt eller ej (vi kan kun diskutere det efter at have krydset det 'tilsvarende trin), men hvorvidt eller ej han forstod, hvad det betyder. Alle skrider frem i deres eget tempo med at forstå troen. Det er normalt og respektabelt ikke at forstå denne eller den anden undervisning og stille spørgsmål om dens betydning.
I denne progression er personlig forståelse afgørende; uddannelse kan ikke erstatte det. Denne personlige forståelse er til gengæld ikke baseret på menneskets intellektuelle evner; den katolske tradition bevarer, at i det åndelige område er denne forståelse kun mulig under Helligåndens handling .
For den ortodokse kirke er kun de dogmer, der er vedtaget af de første syv råd , " ortodokse ", hvilket på græsk betyder "retfærdig tro" og defineres i opposition til skismer , som på græsk betyder "adskillelser".
Dogmerne fra de "syv råd", accepteret af både ortodokse og katolikker, er som følger:
Siden skismen fra 1054 , af mere geopolitiske årsager end doktrinære, splittede den vestlige kirke , ledet af biskoppen og paven fra Rom, Primus inter pares ("først blandt hans jævnaldrende": paven) og pentarkiets ortodokse. Siden da har denne vestlige kirke, som er blevet en " katolsk kirke ", samlet 14 egne råd (derfor 21 i alt), hvis doktrinære og kanoniske nyskabelser har udvidet kløften med den ortodokse samfund, i det mindste indtil i Vatikanet II . Fra dette råd begyndte de katolske og ortodokse kirker en vigtig proces med dialog og tilnærmelse.
For kirkerne, der er resultatet af reformationen , som fuldt ud anerkender autoriteten fra de første fire økumeniske råd :
Protestantiske kirker er forskellige, fordi intet magisterium har universel jurisdiktion til udelukkende eller endeligt at fortolke den bibelske tekst:
Flere hadither støtter definitionen af den muslimske tro i seks aksiomer :
Koranen hævder, at åbenbaringen blev "forfalsket" af jøderne og " nasara " - et debatteret udtryk, der betegner hele eller en del af kristne - dvs. "ignoreret, fejlagtigt, glemt eller forbudt" men hverken omskrevet, ødelagt eller erstattet af falske skrifter.
Dogmatisme er en vidensfilosofi, der mener, at mennesket har mulighed for at opnå absolut sandhed ved hjælp af fornuft, selv i metafysisk forskning. Med vigtige nuancer, det er grundlaget for de doktriner Platon , Aristoteles , Pascal af Stoikerne og i Nyplatonikerne . Tværtimod afvises dogmer af filosofiske skoler som rationalisme og skepsis og en religion af indisk oprindelse som jainisme .
Senere findes den i Descartes , Leibniz og Spinoza . I filosofiens historie er det normalt imod skepsis. Men siden antikken blev en mellemliggende løsning kaldet sandsynlighed foreslået af Carnéades .
Videndebatten er stadig mellem dogmatisme, skepsis og sandsynlighed. Under indflydelse af Kants kritik (som desuden siges at være blevet vækket af sin "dogmatiske søvn" af David Hume ) og af positivisme bestrider mange tænkere faktisk den absolutte værdi af "rationel" metafysik, men mener det er muligt. opnå en stigende tilnærmelse af sandhed, selv i metafysik.
I den følgende tabel bruger vi forskellen mellem Louis-Auguste Sabatier (fransk protestantisk teolog) mellem "autoriteter" og "åndens religion", enten ved gratis undersøgelse eller ortopraxi . Faktisk har alle religioner ikke dogmer (doktriner, der tiltrækker mere eller mindre obligatorisk medlemskab); det er en kristen specialitet. I kristne trossamfund, hvor dogme er "obligatorisk", forveksles tro med tro. I de andre trosretninger og mere bredt i de andre Abrahams- religioner anses troen for at komme fra Gud eller guderne og har ingen forbindelse til troen.
Autoritetsreligioner | Religioner med gratis undersøgelse |
---|---|
Hvad er rollen som dogme? | |
Dogme er en erklæring om tro, der ikke kan sættes spørgsmålstegn ved. | A (og ikke den ) dogme er en foreløbig ord til at udtrykke en usigelig sandhed . |
Det er defineret af et råd eller en pave (fra XIX th århundrede ), der virker (i henhold til den katolske tro) under "inspiration af Helligånden." | Det er ikke defineret, for hvordan kan vi definere ( definitivt, dvs. fastsætte bøder , det vil sige grænser ) Gud ? Men det udtrykkes af troende at samle deres oplevelse af Gud. |
Det gør det muligt at tydeligt angive Kirkens tro uden kompromis. | "Dogmen" gør det muligt at stamme et tøvende ord på sproget i en æra og kulturen i et sted. |
Det lukker en refleksion over et givet spørgsmål eller om kætterier opfattet som trosfejl . | Det indleder en diskussion om det dristige udtryk fra mennesker, som vil gøre det muligt for alle at uddybe tanken om senere at hoppe tilbage på en anden formulering af en sandhed under opståen. |
Hvad er dens "brug"? | |
Det gør det muligt at bekræfte den samme tro. | Det muliggør fremskridt mod en fælles forståelse af en multipel tro |
Den videnskaben ikke indrømme nogen dogme, at enhver teori videnskabsmand:
Den dogmatiske religion blev stærkt kritiseret af videnskabsmænd og filosoffer i oplysningstiden , især på grund af holdningen hos nogle teologer til XVII th århundrede om Galileo-sagen og hans dom for den " dialog af to store systemer verden ”(1633). Den kopernikanske revolution blev gennemført i det XVI th århundrede XVIII th århundrede som reaktion på obskurantisme . Oplysningens filosoffer, især Rousseau i den sociale kontrakt, fører til følgende ligningssystem:
Kirke → heteronomi Stat → autonomiMarcel Gauchet bemærker, at ” revolutionen førte til for sin egen regning at gøre tankegangen, der fører fra religionens politiske underordning til den metafysiske bekræftelse af autonomi. " Mens Stephen Jay Gould skrev i sine amerikanske videnskabelige tidsskrifter Natural History, at " dogmer er uforanderlige og indehavere af følelser, ligesom en musikalsk score, mens videnskaben er skalerbar og bærer af viden, som "er en afhandling om arkitektur: du vil ikke bygge en mere bygning ved at læse en Bach-sonate, end du vil spille Bach ved at læse en afhandling om arkitektur, og det er præcis, hvad religiøse fundamentalister hævder at gøre, der læser deres profetier som om de var videnskabelige værker og ønsker at tage fra arbejde af forskere kun hvad der synes at være i stand til at bekræfte deres fordomme ” .