dommedag



Den information, vi har kunnet samle om dommedag, er blevet omhyggeligt gennemgået og struktureret for at gøre den så nyttig som muligt. Du er sandsynligvis kommet her for at finde ud af mere om dommedag. På internettet er det let at fare vild i et virvar af sider, der taler om dommedag, men som ikke giver dig det, du gerne vil vide om dommedag. Vi håber, at du vil fortælle os i kommentarerne, om du kan lide det, du har læst om dommedag nedenfor. Hvis de oplysninger om dommedag, som vi giver dig, ikke er hvad du søgte, så lad os det vide, så vi kan forbedre denne hjemmeside dagligt.

.

dommedag
Illustrativt billede af artiklen Apocalypse
Forside til Johannes apokalypse fra Saint-Paul-hors-les-Murs Bibelen , ca. 875.

Traditionel forfatter Apostlen Johannes eller Johannes præsbyteren
Historisk dating mellem 60 og 96
Antal kapitler 22
Christian Canon Apokalyptisk bog

Den Apocalypse eller Apocalypse af John eller Johannes 'Åbenbaring , også kaldet Jesu Kristi åbenbaring ( oldgræsk  : Αποκάλυψις Ιησού Χριστού ) efter de første ord i teksten, er den sidste bog i Det Nye Testamente .

Teksten, der bruger et symbolsk , med profetisk essens, og hvis forfatter gør mange hentydninger til profeterne i Det Gamle Testamente ( Daniel , Ezekiel osv.), Præsenteres som en åbenbaring af Jesus Kristus, der afslører for Johannes "hvad er det guddommelige betydningen af ​​hans tid og hvordan Guds folk snart vil blive udfriet " .

Værket blev komponeret i slutningen af det  jeg st  århundrede af en jødisk kristen forfatter, der, ifølge indledningen, er opkaldt John . Denne er på øen Patmos,  når han modtager flere visioner, som han fortæller detaljeret. Tradition har undertiden identificeret ham med  apostlen Johannes, Zebedeus 'søn , til hvem det fjerde kanoniske evangelium også er blevet tilskrevet  , eller endog til en bestemt "  Johannes den præster  ", det vil sige "den ældste". Disse gamle debatter vidner om forskellige traditioner vedrørende oprindelsen af ​​teksten, hvis kanonik ikke altid er blevet anerkendt af alle kristne kirkesamfund.

For nutidige historikere forbliver forfatteren af ​​Apocalypse ukendt. Men der er debat om, hvorvidt de to tekster, evangeliet ifølge Johannes og apokalypsen, kan komme fra det samme såkaldte ”  Johannine  ” miljø.

En litterær genre

Etymologisk er ordet "apokalypse" transkription af et græsk udtryk ( ἀποκάλυψις  / apokálupsis ), der betyder "afsløring" eller i religiøs ordforråd "åbenbaring".

Udtrykket, der gennem århundrederne har fået en række konnotationer og forklædninger, der har taget det fra sin oprindelige betydning for ofte at fremkalde en massiv og voldelig katastrofe, er "blevet populært af de forkerte grunde". Denne udvikling hænger især sammen med vanskeligheden ved at forstå sin forvirrende litterære genre, som ikke finder sammenligning i nutidig litteratur.

Den apokalyptiske litteratur er en gammel litterær genre, der sandsynligvis forekommer i den bibelske periode af babylonske eksil - det VI th  århundrede  f.Kr.. E.Kr.  - med teksterne fra Ezekiel , Joel og Zechariah før de blomstrede med Daniel (omkring 165 f.Kr.), der tjener som model for Johannes 'åbenbaring, men også for andre apokryfe jødiske og kristne apokalypser eller endda de apokalyptiske tekster fra Paulus af Tarsus .

I jødisk og kristen litteratur er genren i disse skrifter defineret af visse forhold mellem deres form, indhold og funktion uden nødvendigvis at tilhøre en bestemt bevægelse eller et bestemt miljø. De vidner ikke om nogen specifik teologisk strøm og kan formidle meget fjerne eller endog modstridende ideologier, og selvom de præsenterer en stor mangfoldighed, har de alligevel til fælles en udtalt anvendelse af allegori og symbolik.

Vi kan således registrere en fortællende ramme som fælles grund for denne profetiske genre, der er baseret på en guddommelig vision-åbenbaring transmitteret til et menneske, generelt gennem et overnaturligt væsen, i en repræsentation af verden præget af tilstedeværelsen af ​​to ordner af virkeligheden: den følsomme menneskelige oplevelse og den overnaturlige virkelighed usynlig og utilgængelig for den nuværende oplevelse, men afgørende for menneskets skæbne. Selve åbenbaringen præsenteres som en forløbende fra en transcendent virkelighed og inkluderer både en tidsmæssig dimension, for så vidt som den tilbyder eskatologisk frelse og rumlig, idet den annoncerer en ny verdens nært forestående.

Skillelinjen mellem den gamle verden, som er kommet til en ende, og den nye, der nærmer sig færdiggørelsen, er således præget af guddommelig indblanding, som dømmer de ugudelige og belønner de udvalgte. Tre træk synes også at være karakteristiske for denne form for litteratur: For det første er seeren af ​​en apokalypse en forfatter, der i modsætning til en profet registrerer sine visioner skriftligt; for det andet er dette ofte pseudepigrafisk  ; endelig bruger forfatteren figurer, objekter og symbolske tegn uden at forsøge at gøre denne symbolik sammenhængende.

Apokalyptiske tekster

Flere pseudepigrafiske skrifter er også apokalypser: Græsk apokalypse af Baruk  (af) , syrisk apokalypse af Baruk , apokalypse af Abraham , apokalypse af Moses , apokalypse af Elias  (i) , apokalypse af Noah eller endda apokalypse af Esdras .

Mange apokryfe henviser til genren eller bærer navnet: Apocalypse of Peter , First Apocalypse of James  (in) , Second Apocalypse of James  (in) , Apocalypse of Paul , Apocalypse of Stephen  (in) ... Hvis Apocalypse of John er , på en formel måde, den eneste apokalypse, der er inkluderet i Det Nye Testamente, hele passager af den falder ind under samme genre: Jesu eskatologiske diskurs i Mattæus ( Mt 24-25 ), i Markus ( Mk 13 ) og i Lukas ( Luk 21. 5-36 ), nogle passager fra Paulus ' breve ( 2Th 1. 6-12  ; 2Th 2. 3-12 ) eller af Peter ( 2P 3.10 ).

Forfatter, dating og placering

Traditionelle tilskrivninger

Åbenbaring er den eneste skrivning fra Det Nye Testamente, der har en forfatter ved navn ”John”. Ved midten af II th  århundrede, Justin Martyr er den første til at identificere forfatteren Johannes søn af Zebedæus , en af de apostle Jesus, og han siger, at han vendte tilbage efter hans tilbageholdelse i PatmosEfesos , hvor han ville have levet indtil begyndelsen af Trajans regeringstid , det vil sige året 98. Lidt senere tilskriver Irenæus af Lyon også evangeliet og de Johanniske breve til apostlen. Papias attributter i mellemtiden denne bog til Johannes Presbyter (eller Johannes den Ældre ), der ville være en discipel af Johannes Apostlen, blev ansvarlig for Efesos samfund i slutningen af jeg st  århundrede. Men allerede i III th  århundrede, Dionysius af Alexandria gør en tekstanalyse, der gør ham konkludere, at Apocalypse ikke var skrevet af forfatteren til Johannesevangeliet og / eller de første tre bogstaver, han tilskriver apostelen Johannes. Han tilskriver også, efter Papias, den apokalyptiske tekst til John the Presbyter . I IV th  århundrede, baseret på Papias, Polykarp af Smyrna og Dionysius af Alexandria , forfatteren Eusebios attributter at vende teksten til Johannes Presbyter .

Den traditionelle apostoliske tilskrivning (til apostlen Johannes), den mest delte blandt de kirkelige forfattere i den antikke verden, bidrager til accept af tekstens kanonik. Men denne kanonisering var vanskelig, især i øst, hvor sekteriske gruppers brug af teksten som tilhængere af montanismen fik den til at mistænke.

Moderne ortodokse teologi tog side i datingsdebatten, da de ortodokse munke i Patmos højtideligt fejrede det nittende århundrede for skrivelsen af ​​Åbenbaringen i 1995.

Således hersker forvirring i traditionen, fordi den Johanninske tradition i Efesus - dette anatoliske hjerte - så de to "Johns" - apostlen og forfatteren af ​​Apocalypse-teleskopet.

Samtidsforskning

Forfatter og placering

Fire gange i teksten giver seeren sig navnet "John", hvilket er et meget hyppigt fornavn i skrifter fra Det Nye Testamente. Han beskriver sig selv som bosiddende på øen Patmos "på grund af Guds ord og Jesu vidnesbyrd", som generelt fortolkes som et tvunget eksil som et resultat af det, der i dag ville blive kaldt en "forseelse". Mening ".

Moderne eksegetisk analyse er således imod traditionen, fordi intet gør det muligt at identificere Johannes af Patmos med apostlen Johannes: frem for alt hævder forfatteren aldrig denne titel - kun hævder at være en "tjener" - og udtrykker det for ham gruppen af ​​apostler tilhørte fortiden. Ligeledes bruger han heller ikke titlen "ældste" ("præbyter"), som Papias taler om.

Forfatteren var sandsynligvis en vigtig skikkelse i de jødisk-kristne samfund i Lilleasien for de syv kirker, som han henvender sig til, og hvis tekst kan antyde, at han var en rejsende profet, måske alligevel udpeget af de andre profeter. .

Baseret på eksegetisk og tekstanalyse finder nogle det sandsynligt, at i henhold til observationen om, at det græske, der er brugt, er den fattigste af det nye testamentes skrifter, er dets sprog arameisk eller endda hebraisk . Dette muliggør synspunktet fra forskere, der gør det til en jødisk-kristen apokalyptisk profet, der var flygtet fra Palæstina efter det jødiske oprør i år 60 og søgte tilflugt i Lilleasien - måske i Efesos  - før s eksil på øen Patmos . Men det er usandsynligt, at det var under pres fra "forfølgelse af Domitian" - en tradition smedet af de kristne apologeter i det II th  århundrede på grundlag af det romerske senat propaganda mod kejserens hukommelse - og virkeligheden er bredt afhørt af historikere . Det er endda tvivlsomt, om nogen specifik forfølgelse af kristne fandt sted i Asien under hans regeringstid.

Patmos er desuden ikke en ø med kejserlig eksil, og det kan ikke udelukkes, at forfatteren gik der på eget initiativ, måske efter en kommunal affære. Fordi orienteringen af Apokalypsens krise ikke nødvendigvis er knyttet til bestemte politiske begivenheder: Forfatteren af ​​Patmos synes snarere i konflikt med det romerske samfund end det modsatte, idet han både har et kritisk blik på menneskets kræfter og inviterer dets kristne lyttere - som "installeret" i verden glemmer proklamationen af ​​den nye tid - at betragte sig selv på denne måde. Således har nyere eksegetisk forskning tendens til at skifte fra ideen om en "kriselitteratur", som skyldes forfølgelse, til en litteratur, der søger at provokere krisen i en periode med konsensus præget af kontinuiteten i Pax Romana .

Forholdet mellem forfatteren med traditionen og den johannæiske skole stadig drøftes i XXI th  århundrede , da der er punkter af konvergens og paralleller mellem de to skrifter, men også modstand i deres former, litterære som teologisk. Men et flertal af forskere er tilbøjelige til ikke at forbinde Johannes af Patmos med de Johanniske strømme, selv om kontakter muligvis har fundet sted.

Dating

Flertallet af nuværende eksegeter er enige om at datere skrivningen af ​​apokalypsen til slutningen af Domitianus regeringstid , under alle omstændigheder denne romerske kejsers regeringstid mellem 1960'erne og 96 . Sidstnævnte udviklede den kejserlige kult betydeligt, især i Lilleasien, som den apokalyptiske historie synes at vidne om. Denne kult kunne have fornærmet de kristnes tro, der selv er mistænkt i kejseren, sandsynligvis fjendtlig over for en gruppe, der førte sine medlemmer til den eksklusive kult af en aniconic Gud . Denne mulighed har eksisteret i lang tid i eksegese, men var knyttet til en forfølgelse af Domitian, hvis virkelighed nu er dybt stillet i tvivl om den aktuelle forskning, uden at datoen for selve apokalypsen var sådan i denne periode., Hvilket stadig er mest sandsynligt.

Andre ældre datoer er også blevet foreslået. Et højt skøn fastsætter skrivningen til Neros regeringstid , der døde i 68 , eller til hans efterfølger Galba, der kun regerede syv måneder. ”Hovedstaden bygget på syv bakker kan kun være Rom, som romerne selv gerne kaldte det. Dets konger er derfor de romerske kejsere [Åb 17: 9-10]. Forfatteren skriver under regeringstid af den sjette, de første fem hører allerede til fortiden. Efter Augustus, Tiberius, Caius, Claudius og Nero kommer vi til Galba  ”. [Han regerede fra Neros død (9. juni 68) til sit eget drab (16. januar 69)]. Denne dato henviser også til traditionen for forfølgelser af kristne fra Neron nævnt i den apokalyptiske vision. Men hvis det ser ud til, at sidstnævnte, hvis omdømme var sådan blandt de kristne, at han repræsenterede Antikrist , snarere synes at have inspireret med tilbagevirkende kraft parallellen med Domitian, synes hans antikristne aktiviteter ikke at være gået ud over Rom's rammer for at anledning til ilden deraf. Omvendt synes Domitianus chikane eller chikane af kristne - hvoraf nogle sandsynligvis nægtede at deltage i offentlig tilbedelse - at have spredt sig bredere, især i Lilleasien og Palæstina. Senere kristne traditioner, påvirket af større forfølgelse, kan have forstærket de grusomheder begået mod kristne og gjort de to kejsere lige skyldige.

Et mellemliggende skøn, forsvaret af Israel Knohl og BJ Capper, løser begyndelsen på skrivningen af ​​Apocalypse of John omkring 80.

Canonikalitet

Den Apocalypse er den sidste bog i Det Nye Testamente kanon og denne status er ikke anfægtede dag.

Imidlertid var optagelsen i kanonen af ​​modtagne bøger ret vanskelig, især når spørgsmålet om, hvorvidt apostelen Johannes var dens redaktør eller ej, og især i øst, var af hans fjendtlighed mod det romerske imperium.

Generelt i oldtiden, bogen blev temmelig godt modtaget i de vestlige kirker, selv om den romerske præst Caius - mistanke ham om at fremme Tusindårstanken  - stadig afvist det tidlige III th  århundrede. Det fragment af Muratori , en vestlig papir og måske romersk dateret mellem drejning II E og III th  århundreder, forklarer: "  71 Af Apokalypser også, vi kun får at Johannes og at Peter 72-73 , behøver nogle af vores ikke ønsker os at læse i kirken ”.

I Lilleasien, mod slutningen af II th  tekst-tallet, Apokalypsen (samt Johannesevangeliet ) afvises som reaktion på krav fra Montanisterne en ny udgydelse af Ånden, som ophøjer profetien og den tusindårige forventning. I midten af III th  århundrede, Dionysius af Alexandria - som på de løfter er citeret af Eusebius - udfordre dens ægthed johannæiske for stilistiske årsager, men afviste ikke den tekst, der vises uforståelige for ham, men "mange brødre står med fordel". Teksten afvises derefter ofte i Østen, især for brugen der gøres af den til fordel for en tilladende vision om årtusind . Eusebius ekkoer den IV th  århundrede de forskelle, der skiller de østlige kirker om det. Men i slutningen af det IV th  århundrede, Athanasius af Alexandria anerkender fuldt ud i sin liste over 27 bøger modtaget.

Ikke desto mindre, i mangel af en konciliære beslutning om de nøjagtige begrænsninger i den kanon den græske Kirke, teksten ofte forbliver afvist og, i Syrien og i de syrisk-talende kirker, den Peshitta afgrænser en kanon af 22 bøger, herunder Apocalypse er fraværende. Det Rådet i Trullo af 692 , baseret på gamle dokumenter, som ikke er enige om den kanon, ikke formår at afgøre spørgsmålet for den græske Kirke. Den glødende modstander tekst i Romerriget blev udfordret i den kejserlige kirke i Konstantinopel til IX th  århundrede, mens Armenien gjorde optage nedenstående århundrede.

For den latinske kirke blev der truffet konkrete beslutninger især af de regionale synoder i Kartago i 397 og 419 , hvor antallet af bøger, der blev modtaget, blev fastsat til 27, inklusive apokalypsen .

På tidspunktet for den protestantiske reformation , Luther gav det en sekundær rolle, Zwingli ikke tælle det i Skriften, og Calvin gjorde ingen kommentar på det.

Plan og indhold

Plan

Denne plan blev foreslået af Raymond E. Brown i sin bog Hvad ved vi om Det Nye Testamente .

A. Prolog
1,1-3 ( Åb 1,1-3 )
B. Brev til de syv kirker
1,4-3,22 ( Ap 1,4 - Ap 3,22 )
  • Åbningsformel med ros, løfte og guddommelig reaktion (1,4-8)
  • Indledende syn: Menneskesønnen (1,9-20) ( Åb 1,9-20 )
  • Syv bogstaver (2,1-3,22)
C. Første del af oplevelsen af ​​åbenbaring
4.1-11.19 ( Rev 4.1 - Rev 3.22 )
  • Syn på den himmelske domstol: Den på tronen og Lammet (4,1-5,14)
  • Syv tætninger (6.1-8.1)
  • Syv trompeter (8,2-11,19)
D. Anden del af åbenbaringsoplevelsen
12,1-22,5
  • Visioner af dragen, udyrene og lammet (12,1-14,20)
  • Syv plager af de syv hætteglas (15,1-16,21)
  • Babylons fald (17-18)
  • Den opstandne Kristus sejr over de ondes kræfter (19-20)
E. Epilog med afsluttende velsignelse
22,6-21 ( Åb 22,6-21 )

Prolog og breve

Kapitel 1-3 indeholder prologen til bogen: den præsenteres som en ”åbenbaring af Jesus Kristus”, som en engel meddeler til en seer, ”tjeneren Johannes”, hvor Kristus afslører den guddommelige betydning af tiden, ” hvad der skal ske snart "og hvordan folket snart vil blive leveret.

Adressen på teksten (1,4-8) specificerer de tilsigtede modtagere af forfatteren: "de  syv kirker, der er i Asien  ". Paschal-dimensionen er central i teksten, og Kristus præsenteres gennem den autoritet, der er tillagt ham ved hans død og opstandelse og Gud som "den, der var, er og skal komme", "  Alfa og omegaen  ", den første og sidste bogstaver i det græske alfabet , der symboliserer Guds eksistens i begyndelsen og slutningen. Der følger et første syn på Kristus (1,9-20), der vises med fantastiske og kongelige attributter, der vidner om hans guddommelighed. De kapitel 2 og 3 omfatter breve til forskellige kristne samfund i byerne i det vestlige Lilleasien, den længste sendes til Thyatira og korteste i Smyrna . Forfatteren advarer om de farer, der lurer i samfund, eksterne for dem som forfølgelse, men også indre, som falsk lære og selvforsyning, samtykke til den nuværende verden; den nicolaism er særligt opsagt den. Det fremkalder Antipas de Pergamons martyrium .

Visioner

Syn på den store prostituerede, der sidder på et monster med syv hoveder. Lambeth Åbenbaring , 1260-1270.

Efter denne epistelle del er det ikke let at skelne den overordnede plan, som forfatteren har givet til bogen, men generelt er eksegeterne enige om at skelne mellem to hoveddele i åbenbaringsoplevelsen, en begyndende med visionen om en åben dør i himlen (4,1), den næste begynder med et stort tegn, der vises på himlen (12,1).

Den første serie af visioner er således grupperet i kapitel 4 til 11 og begynder (4-5) med visionerne for Gud og Lammet - den ene skaber og den anden forløser - omgivet af en himmelsk domstol inklusive den tetramorfe , herliggjort til gengæld i en kosmisk tilbedelsesfest. De syv seglers bog , en kodeks, der kan læses på begge sider og forsegles med syv segl, vises i visionen, som kan åbnes af Lammet .

Den næste del af denne første serie (6 til 11) stadfæster verdensdom som et vidne til Guds vrede og eskatologiske dom i kapitlerne om åbningen af ​​de syv segl (6.1-17; 8.1 -5) - hvor de berømte ryttere dukker op  - og de syv trompeter på syv engle (8,6-9,21; 11,15-19) og foreslår en række katastrofer, som kun afbrydes af præsentationen af ​​de 144.000 udvalgte og en skare af alle nationer (7) derefter ved episoden med indtagelse af den lille bog (10) og af de to vidner rejst til himlen (11), episoder der understreger vigtigheden af ​​vidnesbyrd.

Den anden serie af visioner (12-22,5) iscenesætter symbolsk den eskatologiske kamp mellem Gud, Kristus og hans folk mod Satan og de jordiske kræfter inspireret af sidstnævnte. Det begynder med tre kapitler af visioner, der introducerer karakteren af ​​"  dragen  " (12) - "den gamle slange, den vi kalder Djævelen og Satan", som kæmper for " kvindens  " afkom, før den bliver besejret af ærkeenglen. Michael under episoden af englenes krig  - og de to "  dyr  ", den ene fra havet, den anden fra jorden, der dominerer resten af ​​arbejdet i passager, der ofte betragtes som hjertet i Apokalypsen . Dyret stiger op fra havet (13,1-10) med ti horn og syv hoveder, legemliggør forfølgelsen af ​​det afgudsdyrkende romerske imperium, mens Dyret fra jorden (13,11-18) med to horn som et lam, men taler ligesom dragen, er en ondsindet parodi på Kristus, assimileret med en falsk profet: det markerer folk på hånden eller på panden, ligesom Guds tjenere. Det inkorporerer det dominerende kejserlige system, kulten af ​​kejseren og det hedenske præstedømme i dets tjeneste, der truer dem, der nægter at overholde dets regler.

Samfundet af de 144.000 i fællesskab med Lammet (14, 1-5) overlever angrebene fra Dyrene og dragen, og den dom, som Satan og hans tilhængere vil blive udsat for, beskrives derefter (14,6-20). Som i kapitel 8 og 9 vises syv engle og deres ulykker (15-16), før dommen fra den store prostituerede og Babylon griber ind , sandsynlige symboler på Rom og det afgudsrig (17-18), inklusive rigdom og luksus er kun skrøbelige og kortvarige varer.

De troende fejrer derefter sejren (19,1-10), mens dommen ud over det eneste imperium bliver kosmisk (19,11-20), der åbner for Messias sejr over Dyrene, den falske profet (19, 21- 20) og dragen lænkede kortvarigt i tusind år under Kristi regeringstid og de hellige martyrer (20,1-6) før den endelige konfrontation med den frigjorte Satan. Dette samler Gog, Magog og jordens nationer inden de kastes i ildsøen, hvor dyrene allerede har strandet foran ham (20,7-15).

Det er så den nye verdens ankomst, nye himle og en ny jord, der erstatter de forrige, ødelagt som et nyt Jerusalem ned fra himlen (21-22).

Epilog

Epilogen er sammensat af vers 6 til 21 i kapitel 22. Det understreger igen seeren såvel som hans profetiske ord, der understøttes af autoriteten fra Alfa og Omega, og beder om ikke at holde det hemmeligt, fordi slutningen af ​​tiden er nær og intet at fjerne eller tilføje til de profetiske ord i arbejdet. Efter at have præsenteret vilkårene for Kristi sejr udtrykker forfatteren sikkerheden for dens opfyldelse, hvilket kommer til udtryk i den sidste liturgiske proklamation: ”  Maranatha , kom Herre Jesus” (22,21).

Fortolkninger

Generelle fortolkninger

Symbolsk det jeg st  århundrede

Apokalyptisk litteratur er en modstandslitteratur, gennem hvilken visionærer både hører et budskab om udfordring ved at tage et kritisk blik på den verden, de lever i, men også af håb for svækkede grupper, der er eller føler sig undertrykt. Den Apocalypse Johannes er rettet til sit publikum i et symbolsk sprog, som gør det muligt at tale om det guddommelige handling og fremkomsten af en ny verden, samt at repræsentere transcendent virkelighed, som det tegner sig.

Det anvendte sprog og koder er rettet mod bestemte og målrettede målgrupper, hvis valgte embedsmænd kan forstå billederne, som dog ikke er esoteriske. Disse er i kraft taler og rydde til lytterne af I st  århundrede, som anvendes til de gammeltestamentlige henvisninger til jødiske skrifter og metaforiske hentydninger til den politiske og kulturelle situation i tiden. Dette symbolske sprog skal også bevæge sig væk fra enhver bogstavelig fortolkning af teksten: dens formål er ikke at foreslå en række kronologiske fakta, men mere beslutsomt at annoncere et frelsende budskab i menneskers historie, Guds og Guds sejr. Satan og de onde kræfter i en tekst, der kan modtages som en helhed i stedet skåret i spekulativ analyse på symbolerne på isolerede passager ved anakronistisk benzin anvendt på et andet tidspunkt, at jeg st  århundrede er det hensigten, og ofte skøre.

Yderligere kommentarer

Det yderst symbolske sprog i denne bog har åbnet vejen for en lang række fortolkninger, der adskiller sig efter følsomhed og tid. Imidlertid foreslås generelt fire hovedtendenser:

  • En første strøm udvikler en " preterist  " -tilgang  ( praeter  : før), der knytter sig til den historiske kontekst, hvori apokalypsen blev skrevet, i det væsentlige under hensyntagen til forfatteren af ​​bogen og den moderne offentlighed, som den er rettet til. Denne tilgang anser profetierne som realiseret eller, for nogle med faldet af templet i Jerusalem i 70 eller for andre med Roms fald til V th  århundrede . Dette er den tilgang, som de fleste kristne trossamfund såsom katolikker , anglikanere , presbyterianere har benyttet ...
  • Den anden aktuelle, "presentist" eller "historiker", skaber forbindelsen mellem aktuelle begivenheder og de begivenheder, der er beskrevet i teksten. Denne tilgang har været populær fra den tidlige kristendom, for eksempel med en af de første kommentatorer i Apocalypse Viktorinus af Pettau , og nåede sit højdepunkt i begyndelsen af den reformation i XVI th  århundrede . En af dens mest fremtrædende repræsentanter er den middelalderlige cistercienser Joachim de Flore, der leverede den første omfattende historistiske kommentar til værket. Mange berømte personligheder har støttet denne vision, såsom Wycliffe , Luther , John Knox eller Isaac Newton . Dette er en tilgang, der nu hovedsageligt findes i fundamentalistiske eller konservative grene af kristendommen. Det har fungeret som påskud for mange verdens forudsigelser.
  • Den tredje strøm, "futurist", "  dispentionalist" eller "  eskatologisk" , ser i denne bog et maleri af de begivenheder, der endnu ikke er kommet, en profeti . De syv samfund, som forfatteren af Apocalypse henvender sig til , læses ikke som kirker, men som syv perioder af historien - eller "dispensationer" - og tilhængerne af denne fortolkning betragter generelt, at de lever den sjette af disse her, næstsidste inden slutningen af tid. Det er en læsning, der deles af visse fædre til kirken som Irenaeus of Lyon eller Justin af Nablus, og som vi finder hovedsageligt inden for konservative evangeliske strømme . Denne tilgang har givet anledning til flere fortolkninger, der sigter mod at relatere symbolerne til nutidens begivenheder.
  • Den fjerde strøm, "idealist", ser apokalypsen som en kamp mellem de gode kræfter og de onde, der er bosiddende i ethvert menneske. Det er præget af postmillennial optimisme og udvider den allegoriske tradition for Clement og Origen fra Alexandria, der modsætter sig den litterære læsning, der blev vedtaget af Antiochias skole. Alt er et spørgsmål om symboler og spiritualitet, læsning af værket henviser ikke til nogen tidligere eller fremtidig historisk begivenhed: Apokalypsen leverer universelle og evige kristne sandheder. Denne positive læsning af Åbenbaringens Bog hjalp den med at integrere den bibelske kanon og blev udviklet i oplysningstiden af postmillennial teologer som Jonathan Edwards .

Millennialisme

Den årtusinde er det udtryk bruges til at henvise til den tusindårige regeringstid Jesus Kristus på jorden, der er beskrevet i kapitel 20 i Johannes 'Åbenbaring . Der er flere forestillinger om årtusindet , som bredt kan klassificeres i tre kategorier.

  • Premillennialister eller millennialister forstår årtusindet bogstaveligt: Messias '1000-årige regeringstid på jorden. Jesus Kristus, der afslutter de to dyrs og den falske profet, indvarsler begyndelsen af årtusindet . Ifølge nogle ville kirken først blive bortrykket og derefter ledsage Parousia og således begynde årtusindet . Efter dette årtusinde ville jordens forsvinden foregå for Gud og den sidste dom .
  • Postmillennialister tror, ​​at Jesu Kristi tilbagevenden vil komme efter de tusind år af regeringstid. De sidestiller årtusindet med den katolske kirkes regeringstid . De tusind år og den første opstandelse af Åb 20. 1-6 svarer til en midlertidig sejr for Kristi kirke efter det romerske imperiums annoncerede fald (jf. Åb 18 21 ). Kort sagt, en tid med kristendom, før en ondskabsfuld ånd vender tilbage (jf. Åb 20 7 ). Specialet fra Gaston Georgel ( menneskehedens fire tidsaldre ) ville være en del af dette perspektiv, der placerer årtusindet som mellem edikt fra Milano (fonetisk 1000 år) i 313 og ødelæggelsen af ​​templernes orden i 1313 . Denne afhandling baseret på arbejdet af en præst, M gr  Decouvoux, gør årtusinde guldalder kristendommen, som en optakt til udløsningen af Satans mod slutningen af en cyklus. Amillennialister afviser tanken om et styre af Jesus Kristus på Jorden. De sidestiller årtusindet med evig regeringstid (kap. 21 og 22) og anvender profetierne om Israels genoprettelse på kirken.

Eskatologi

Flere andre tekster i Bibelen taler om tidens ende. I begyndelsen af ​​kapitel 24 i Matthæusevangeliet bliver Jesus spurgt om tiden og tegnene på hans komme og verdens ende. Den Daniels Bog også præsenterer profetier vedrører tidernes ende. Flere protestantiske teologer, herunder Charles Auguste Auberlen, opretter forbindelsen. Profeten Esajas fremkalder også nye himle og en ny jord som i de sidste kapitler i Åbenbaringen .

Trompeter er et vigtigt tema i eskatologi. Jerichos trompeter, der annoncerer Josvas erobring af det lovede land, sammenlignes undertiden med trompeterne i Åbenbaringen, der annoncerer Jesu andet komme .

"Dyrets nummer"

Et "nummer på udyret" vises i teksten i kapitel 13, vers 18. Dette tal er "seks hundrede og seksogtres" eller, i arabiske tal , "  666  ", selvom nogle manuskripter inkluderer tallet "seks hundrede og seksten "eller" 616 "eller endda" 665 ".

Dette mærke, der kommer under den numeriske litterære spekulation, der er fælles for den apokalyptiske litterære genre, skal gøre det muligt at identificere Apokalypsens udyr - uden at specificere hvilken - i en symbolik, der allerede er til stede i Daniels bog , som repræsenterer en politisk magt. Dette nummer af Udyret har givet anledning til en række fortolkninger gennem århundrederne.

Værker inspireret af bibelbogen

Betydningen af Apocalypse i vestlige kristendom gjort dette tema meget til stede i fine kunst , især i middelalderen og renæssancen . Det bruges mindre systematisk i ortodoksi, selvom det kender meget smukke repræsentationer af den sidste dom , et ikonografisk tema, der imidlertid ikke har nogen direkte forbindelse med Åbenbaringens bog. Religiøs musik har også dækket emnet i vid udstrækning. Af modsatte grunde (tilstedeværelsen af ​​synd og forekomsten af ​​fordømmelse) har det apokalyptiske tema også en vis succes inden for hård rock og metal .

Finere kunst

musik

Litteratur

Biograf og tv

  • Et af Ingmar Bergmans mesterværker , The Seventh Seal (men filmen spilles faktisk under den sorte død ).
  • Apokalypsens fire ryttere , film af Vincente Minnelli (1962)
  • Science fiction-filmen Holocaust 2000 .
  • La Malédiction -filmserien , hvor den første del blev udgivet i 1976.
  • 1992- science fiction og gyserfilmen Alien 3 af David Fincher fremkalder apokalypsen set gennem fangernes øjne på en fjern planet efter at have opfundet en form for religion for sig selv og blandet en kristen fundamentalisme farvet med apokalyptisk millenarianisme.
  • Den amerikanske tv-serie Supernatural har temaet Apocalypse i fjerde og femte sæson.
  • TV-serien Dexter har temaet Apocalypse i løbet af den sjette sæson, som blev sendt i 2011 i USA.
  • Apocalypsis- serien taler også om Apocalypse i den femte bog Omega .
  • Filmen Legion, hæren af ​​engle , af Scott Charles Stewart , udgivet den 17. marts 2010, beskæftiger sig med den apokalypse, der udføres af englene på Guds ordre.
  • Science fiction-filmen Southland Tales (2006) af Richard Kelly, hvis plot er en gratis tilpasning af Apocalypse i vores tid (efterfølger til tegneserien Southland Tales  (in) .
  • Filmen It's the End finder sted under Apocalypse, men præsenterer den på en komisk måde.
  • Sleepy Hollow er en amerikansk tv-serie oprettet af Alex Kurtzman, Roberto Orci, Phillip Iscove og Len Wiseman.
  • I serien Sendebudene er budbringere engle, hvis mål er at forhindre apokalypsen ved at stoppe Apokalypsens fire ryttere (krig, pest, død og hungersnød).
  • I filmen Sherlock Holmes: Shadow Play reciterer den satanistiske fange en passage fra Apokalypsen.
  • Calls- serien , instrueret af Timothée Hochet, fremkalder apokalypsen gennem lydoptagelser, der trækker tragiske begivenheder tilbage i verden.
  • Sæson 8 i serien American Horror Story finder sted efter en nuklear apokalypse og fortæller historien om dens overlevende. Serien har titlen American Horror Story: Apocalypse .

Andet

Noter og referencer

  1. Cuvillier 2008 , s.  387.
  2. Alt nyt: to bøger om "Apokalypsen" . Et oplysende essay og en kommenteret oversættelse af "Apokalypsen" inviterer til at genlæse den fascinerende og gådefulde tekst, der lukker Det Nye Testamente. Korset .
  3. Frédéric Amsler og Enrico Norelli, "Hvad er en apokalypse," i Religion og historie nr .  34, juli-august 2010, s.  20.
  4. Raymond Edward Brown 2011 , s.  830.
  5. Poucouta 2001 , s.  455.
  6. Raymond Edward Brown 2011 , s.  832.
  7. Poucouta 2001 , s.  456.
  8. Poucouta 2001 , s.  461.
  9. Raymond Edward Brown 2011 , s.  833.
  10. Cuvillier 2008 , s.  424.
  11. Paul Mattei , Ancient Christianity from Jesus to Constantine , red. Armand Colin, 2008, s.  28.
  12. Bibelen, Intertestamentary skrifter , Gallimard, 1987
  13. Albert-Marie Denis, introduktion til de græske pseudepigrafier i Det Gamle Testamente , bind. 1, 1970, s.  17.
  14. bibelske bog pseudepigrafer tilskrives jødisk skriftklog Ezra og skrevet til jeg st  århundrede.
  15. Elian Cuvillier, "Apocalypse of John" , i Daniel Marguerat, Introduktion til Det Nye Testamente , Genève, Labor og Fides,, s.  420
  16. Justin af Nablus , dialog , 81.4.
  17. Cuvillier 2008 , s.  394.
  18. Raymond Edward Brown 2011 , s.  859.
  19. Som det fremgår af Fragment af Muratori , Clemens af Alexandria , Tertullian , Hippolyte Rom eller endda Viktorinus .
  20. Simon Claude Mimouni og Pierre Maraval, kristendom fra oprindelsen til Constantine , red. New Clio / University Press of France, 2006, s.  216.
  21. Åb 1. 9 .
  22. Cuvillier 2008 , s.  395.
  23. Marcel Simon , André Benoit, jødedom og antik kristendom , Presses Universitaires de France , koll. "New Clio", Paris, 1998 ( ISBN  2-13-045723-1 ) , s.  226.
  24. Cuvillier 2008 , s.  420.
  25. Åb 18. 20 og Åb 21. 14 .
  26. Efesus , Smyrna , Pergamum , Thyatira , Sardis , Philadelphia og Laodicea .
  27. Raymond E. Brown ( overs.  Fra engelsk), hvad kender vi Det Nye Testamente , Montrouge, Bayard ,, 921  s. ( ISBN  978-2-227-48252-4 , note BNF n o  FRBNF42404452 ) , s.  860, note 67.
  28. Marie-Françoise Baslez , Bibel og historie: jødedom, hellenisme, kristendom , Paris, Gallimard , koll.  "Historie folio",, 485  s. ( ISBN  978-2-07-042418-4 , note BNF n o  FRBNF38971329 ) , s.  371.
  29. Cuvillier 2008 , s.  421.
  30. Marie-Françoise Baslez , Bibel og historie: jødedom, hellenisme, kristendom , Paris, Gallimard , koll.  "Historie folio",, 485  s. ( ISBN  978-2-07-042418-4 , note BNF n o  FRBNF38971329 ) , s.  367.
  31. Cuvillier 2008 , s.  428.
  32. Cuvillier 2008 , s.  423.
  33. Raymond E. Brown ( overs.  Fra engelsk), hvad kender vi Det Nye Testamente , Montrouge, Bayard ,, 921  s. ( ISBN  978-2-227-48252-4 , note BNF n o  FRBNF42404452 ) , s.  860.
  34. Raymond Edward Brown 2011 , s.  831.
  35. (en) KL Gentry Før Jerusalem faldt , 420  s. ( læs online )
  36. Rev 2.13 og Rev 13 .
  37. Raymond Edward Brown 2011 , s.  864.
  38. Cuvillier 2008 , s.  423-424.
  39. Raymond Edward Brown 2011 , s.  862.
  40. Cuvillier 2008 , s.  422.
  41. Edouard Reuss, L'Apocalypse (uddrag fra Bibelen, ny oversættelse, NT, 4. del) , Paris, Sandoz og Fischbacher,, 150  s.
  42. Raymond Edward Brown 2011 , s.  865.
  43. Frédéric Amsler , "  De byzantinske apokalypser som sociale spejle  ", religioner og historie , Faton, nr .  34 "jødiske, kristne og muslimske apokalypser",, s.  42 ( ISSN  1772-7200 ).
  44. Jean-Daniel Kaestli , "Historie om det Nye Testamentes kanon" , i Daniel Marguerat (red.), Introduktion til Det Nye Testamente: Dets historie, dens skrivning, dens teologi , Labor og Fides,, 4 th  ed. ( ISBN  978-2-8309-1289-0 ) , s.  505.
  45. Jean-Daniel Kaestli , "History of the canon of the New Testament" , i Daniel Marguerat (red.), Introduktion til Det Nye Testamente: Dets historie, dens skrivning, dens teologi , Labor og Fides,, 4 th  ed. ( ISBN  978-2-8309-1289-0 ) , s.  498.
  46. Jean-Daniel Kaestli , "Historie om det Nye Testamentes kanon" , i Daniel Marguerat (red.), Introduktion til Det Nye Testamente: Dets historie, dens skrivning, dens teologi , Labor og Fides,, 4 th  ed. ( ISBN  978-2-8309-1289-0 ) , s.  495.
  47. I sin 39 th festlige Brev af 367 foreslår han den første attestering af den liste over 27 bøger modtaget som matcher Nye Testamente, som vi kender; jf. Jean-Daniel Kaestli , "Historien om Det Nye Testamentes kanon" , i Daniel Marguerat (red.), Introduktion til Det Nye Testamente: Dets historie, dens skrivning, dens teologi , Arbejde og Fides,, 4 th  ed. ( ISBN  978-2-8309-1289-0 ) , s.  482.
  48. Jean-Daniel Kaestli , "Historie om det Nye Testamentes kanon" , i Daniel Marguerat (red.), Introduktion til Det Nye Testamente: Dets historie, dens skrivning, dens teologi , Labor og Fides,, 4 th  ed. ( ISBN  978-2-8309-1289-0 ) , s.  502.
  49. Jean-Daniel Kaestli , "History of the canon of the New Testament" , i Daniel Marguerat (red.), Introduktion til Det Nye Testamente: Dets historie, dens skrivning, dens teologi , Labor og Fides,, 4 th  ed. ( ISBN  978-2-8309-1289-0 ) , s.  499.
  50. Raymond Edward Brown 2011 , s.  837.
  51. Cuvillier 2008 , s.  415.
  52. Raymond Edward Brown 2011 , s.  839.
  53. Raymond Edward Brown 2011 , s.  843.
  54. Raymond Edward Brown 2011 , s.  844.
  55. Raymond Edward Brown 2011 , s.  847.
  56. Raymond Edward Brown 2011 , s.  849.
  57. Raymond Edward Brown 2011 , s.  851.
  58. Raymond Edward Brown 2011 , s.  852.
  59. Cuvillier 2008 , s.  416.
  60. Cuvillier 2008 , s.  418.
  61. Raymond Edward Brown 2011 , s.  866.
  62. (da) Gilbert Desrosiers , En introduktion til åbenbaring: En vej til fortolkning , A&C Black,, 136  s. ( ISBN  978-0-567-08179-7 , online præsentation ) , s.  29
  63. (da) Gilbert Desrosiers , En introduktion til åbenbaring: En vej til fortolkning , A&C Black,, 136  s. ( ISBN  978-0-567-08179-7 , online præsentation ) , s.  30-32
  64. (da) Gilbert Desrosiers , En introduktion til åbenbaring: En vej til fortolkning , A&C Black,, 136  s. ( ISBN  978-0-567-08179-7 , online præsentation ) , s.  32-33
  65. (da) Gilbert Desrosiers , En introduktion til åbenbaring: En vej til fortolkning , A&C Black,, 136  s. ( ISBN  978-0-567-08179-7 , online præsentation ) , s.  34-35
  66. (da) Gilbert Desrosiers , En introduktion til åbenbaring: En vej til fortolkning , A&C Black,, 136  s. ( ISBN  978-0-567-08179-7 , online præsentation ) , s.  35-36
  67. Apokalypsen til Johannes og Daniels Bog betragtes i deres gensidige forhold
  68. Introduktion til de syv trompeter
  69. Jerichos mure kollapser
  70. papyrus 115  (fr) af Papyri Oxyrhynchus
  71. det græske imperium af efterfølgerne til Alexander i Daniel, kapitel VII og det romerske imperium i apokalypsen; jf. André Paul, artikel "Apokalypsens udyr", i Encyclopædia Universalis , 2010
  72. officielt sted for Saint-Chef-kommunen og dens fresker
  73. tvivl rester vedrørende motto: GISLEBERTVS HOC FECIT placeret i midten af trommehinden. Se Pierre Alain Mariaux, “Nogle hypoteser om den romerske kunstner”, Médiévales , nr .  44, Paris, PUV, forår 2003, s.  199-214 .
  74. "Et storslået tegn dukkede op på himlen: en kvinde! Solen omslutter hende, månen er under hendes fødder og tolv stjerner krønner hendes hoved." Åbenbaring 12 .
  75. Denne unikke kopi opbevares på Toussaint Library i Angers. Se også udgaven af ​​Artist's Book Laboratory, 2010 7 (sept) Tonnerres med typografisk sæt og xerografi af 7 faxmalerier af Serge Chamchinov, 7 sæler (reliefgraveringer) på japansk papir 80 g / m2, Canson 120 g / m2, format 30x30mm, udgave på 12 eksemplarer. Denne version af bogen er tilgængelig til konsultation på Forney-biblioteket i Paris, i arvefonden for det centrale bibliotek i Caen, på Museum of Bookbinding and Book Art i Bruxelles og på Martin Bodmer Foundation i Cologny.
  76. http://www.maidenfrance.fr/dossiers/dossier_suite_204_104_the+number+of+the+beast.html
  77. http://www.seventhcircle.net/legend.htm
  78. Turville-Petre, G. Oprindelse af islandsk litteratur . Oxford: Clarendon Press, 1967. s.  60 .
  79. Plantage, Andy. Cassells ordbog over nordisk myte og legende . London: Cassell, 2002. (Cassell-reference). ( ISBN  0-304-36385-5 ) .
  80. Simek, Rudolf. Lexikon der germanischen Mytologi. 3., völlig überarb. Auflage. Stuttgart: Kröner, 2006. (Kröners Taschenausgabe; 368). ( ISBN  3-520-36803-X ) .
  81. Den poetiske Edda . Red. Med oversættelse, introd. og kommentar af Ursula Dronke. 2, mytologiske digte . Oxford: Clarendon presse, 1997. s.  162 . ( ISBN  0-19-811181-9 ) .

Tillæg

Bibliografi

  • John H. Alexander, Apocalypse vers for vers , Bibelen House, Genève-Paris, 9 th  udgave, 2001.
  • Ernest-Bernard Allo , Saint Jean, L'Apocalypse, red. Stor, 1933.
  • Paule Amblard (kommentarer) ( pref.  Paule Amblard, Le chemin de l'Apocalypse ), Apocalypse [of] Saint John illustreret af Angers-gobelinen , Paris, Éditions Diane de Selliers ,, 405  s. , 34 cm ( ISBN  978-2-903656-75-1 , note BNF n o  FRBNF42335398 ).
    Ifølge Jean de Patmos ( oversat  fra antikgræsk af den franske bibelske og arkæologiske skole i Jerusalem , tilskrevet en navngivet Johannes, som sandsynligvis ikke er apostlen), Bibel. NT. Apocalypse ["  'Apokálypsis toû' Iōánnou toû Theológou  "] ["Bible. Nye Testamente. Apocalypse ”] (Sidste bog i Det Nye Testamente , skrevet omkring 96, deuterokanonisk bog , det vil sige optaget i Skriftens kanon af Rådet for Trent (1566)), Jerusalem,.
  • Hans Urs von Balthasar , Apocalypse , Editions of the Servant, 2000 (Kort og tæt kommentar).
  • Pierre Mourlon Beernaert, lam og hyrde, Kristus af apokalypsen , koll. At kende Bibelen , nr .  54, Bruxelles, Lumen Vitae, 2009, 80 s. ( ISBN  978-2-87324-351-7 ) .
  • Georges Bordonove , De fire ryttere , Julliard, 1962.
  • Raymond E. Brown ( overs.  Fra engelsk), Hvad kender vi det nye testamente , Montrouge, Bayard ,, 921  s. ( ISBN  978-2-227-48252-4 , note BNF n o  FRBNF42404452 )
  • Charles Brütsch, Apocalypse's klarhed , bibelske kommentarer, Labor et Fides, Genève, 1966.
  • Édouard Cothenet , Apokalypsens budskab , red. Mame / Plon, 1995.
  • Norman Cohn , The Pursuit of the Millennium, Fairlawn, NJ, Essential Books Inc., 1957; 2 th ed. Forfølgelsen af ​​årtusindet: revolutionær messianisme i middelalder- og reformation Europa og dens betydning for moderne totalitære bevægelser, New York, Harper, "Harper Torchbooks", 1961; 3 e ed. revideret og udvidet Forfølgelsen af ​​årtusindskiftet: revolutionerende årtusinder og mystiske anarkister fra middelalderen, London, Maurice Temple Smith Ltd., 1970; London, Paladin, 1970; New York, Oxford University Press, 1970; genudgivet. augmented Oxford University Press, 1992 ( ISBN  0195004566 )  ; London, Pimlico, 1993 ( ISBN  0712656642 ) , trad. (da), Apokalypsens fanatikere. Millenarian revolutionære strømninger i XI th til XVI th  århundrede, med en efterskrift på XX th  århundrede, oversat fra engelsk af Simone Clémendot i samarbejde med Michael Fuchs og Paul Rosenberg, Paris, Julliard, "bogstaver Records nyheder," [1962 ]; revideret og udvidet, Les Fanatiques de l'Apocalypse: revolutionerende årtusinder og mystiske anarkister i middelalderen, oversættelse revideret af forfatteren og afsluttet af Maurice Angeno, Paris, Payot, "Bibliothèque historique", 1983 ( ISBN  2228132101 )  ;
  • Henri Crouzel , " Dogmen om forløsningen i apokalypsen", 1957, bind 58, nr .  2, s.  65-92 ( læs online )
  • Elian Cuvillier , "Apocalypse de Jean" , i Daniel Marguerat (red.), Introduktion til Det Nye Testamente: Dets historie, dens skrivning, dens teologi , Labor og Fides,, 4 th  ed. ( ISBN  978-2-8309-1289-0 )
  • Alain Decaux , Korsets revolution. Nero og de kristne .
  • Edouard Delebecque, Apocalypse of Saint John , red. Mame, 1992 (Grammatisk og filologisk kommentar).
  • Jacques Ellul , L'Apocalypse: Arkitektur i bevægelse , Genève, Labor & Fides,, 2 nd  ed. ( 1 st  ed. 1975 Paris: Desclée), 307  s. ( ISBN  978-2-8309-1288-3 , note BNF n o  FRBNF41353574 )
  • Jacques Ellul, Conference on the Apocalypse of John , Nantes, AREFPPI,, 182  s. ( ISBN  978-2-905484-02-4 )
  • Max Gallo , The Romans, bind 2: Néron, Antikrists regeringstid , Fayard, 2006. (Forfatteren tager udgangspunkt i hypotesen om, at Nero virkelig ville være Antikrist, udpeget af Saint Paul og af Saint John).
  • Gaston Georgel, menneskehedens fire aldre .
  • Léon Herrmann , La Vision de Patmos , Bruxelles, koll. Latomus LXXVIII, 1965 (græsk tekst af Apocalypse, med fransk oversættelse modsat).
  • Alfred Läpple , L'Apocalypse de Jean, red. du Cerf, 1970.
  • Pierre de Martin de Viviés , Apocalypses and cosmology of salvation , Éditions du Cerf , coll. "Lectio divina" nr .   191, 2002, 416 s. ( ISBN  2-204-07008-4 ) , Jean og Maurice de Pange-prisen
  • Claire Patier, Ånden og bruden siger "Kom!" (Ap 22.17) , koll. At kende Bibelen , nr .  32, Bruxelles, Lumen Vitae, 2003, 80 s. ( ISBN  2-87324-214-0 ) .
  • Paulin Poucouta , “L'Apocalypse johannique” , i Michel Quesnel og Paul Gruson (red.), Bibelen og dens kultur , bind.  II, Desclée de Brouwere,.
  • Pierre Prigent, Apocalypse of Saint John , red. Labor and Fides, 2000.
  • Gilles Quispel, The Secret Book of the Apocalypse , Albin Michel, 1981.
  • Joël Rochette, han befriede os fra vores synder. Forfriskende læsning af Apocalypse of Saint John , koll. At kende Bibelen , nr .  44, Bruxelles, Lumen Vitae, 2006, 80 s. ( ISBN  978-2-87324-292-3 ) .
  • Yves Saout, jeg skrev ikke apokalypsen for at skræmme dig , red. Bayard, 2000.
  • Jean Robin , Watchman, hvor er natten Introduktion til Apocalypse , Paris, Guy Trédaniel, 2000, 344 s. ( ISBN  978-2844451552 )
  • Frits van der Meer, Apokalypsen i kunst , Paris, red. du Chêne, 1978, 368 s., ill.

Relaterede artikler

eksterne links

Vi håber, at de oplysninger, vi har indsamlet om dommedag, har været nyttige for dig. Hvis det er tilfældet, så glem ikke at anbefale os til dine venner og familie, og husk, at du altid kan kontakte os, hvis du har brug for os. Hvis du på trods af vores bestræbelser mener, at det, vi har leveret om _title, ikke er helt korrekt, eller at vi bør tilføje eller rette noget, vil vi være taknemmelige, hvis du vil give os besked. At give den bedste og mest omfattende information om dommedag og ethvert andet emne er essensen af denne hjemmeside; vi er drevet af den samme ånd, som inspirerede skaberne af Encyclopedia Project, og derfor håber vi, at det, du har fundet om dommedag på denne hjemmeside, har hjulpet dig med at udvide din viden.

Opiniones de nuestros usuarios

Preben Johannessen

Det er en god artikel om dommedag. Den giver de nødvendige oplysninger uden overdrivelser

Katja Nielsen

Dette indlæg om dommedag var lige, hvad jeg ville finde., Min far udfordrede mig til at lave dommedag., Min far udfordrede mig til at lave en dommedag

Anita Buch

Sproget ser gammelt ud, men oplysningerne er pålidelige, og generelt er alt, hvad der er skrevet om dommedag, meget troværdigt., Jeg fandt denne artikel om dommedag interessant