Hugues de Saint-Victor



Den information, vi har kunnet samle om Hugues de Saint-Victor, er blevet omhyggeligt gennemgået og struktureret for at gøre den så nyttig som muligt. Du er sandsynligvis kommet her for at finde ud af mere om Hugues de Saint-Victor. På internettet er det let at fare vild i et virvar af sider, der taler om Hugues de Saint-Victor, men som ikke giver dig det, du gerne vil vide om Hugues de Saint-Victor. Vi håber, at du vil fortælle os i kommentarerne, om du kan lide det, du har læst om Hugues de Saint-Victor nedenfor. Hvis de oplysninger om Hugues de Saint-Victor, som vi giver dig, ikke er hvad du søgte, så lad os det vide, så vi kan forbedre denne hjemmeside dagligt.

.

Hugues de Saint-Victor
Billede i infobox.
Hugues de Saint-Victor skrev Didascalicon (Leyde, Bibliothek der Rijkuniversiteit, Ms. Vucanius 45, f ° 130)
Fungere
Kardinal
Biografi
Fødsel
Død
Aktiviteter
Andre oplysninger
Mark
Religion
Religiøs orden
Mestre
Parti

Hugues de Saint-Victor er en filosof, en teolog og en mystisk forfatter af middelalderen , født i 1096 , på herregården i Hartingham i Sachsen og døde tirsdag. På latin skriver vi: Hugo de Sancto Victore .

Biografi

Efter Derling og Hugonins arbejde er der ikke længere nogen tvivl om, at Mabillon tog fejl med at erklære, at han var født i Ypres i Flandern.

Han var den ældste søn af Conrad, jarl af Blankenburg. Hans onkel Reinhard, der havde studeret under Guillaume de Champeaux i Paris og Saint-Victor , var blevet biskop af Halberstadt, da han vendte tilbage til Sachsen. Det er i klosteret Saint-Pancrace , i Hamersleben nær Halberstadt , at Hugues modtog sin uddannelse. Reinhard havde kaldt nogle victoriner der, som bragte der kærlighed til studier, visdom og videnskab.

”  Jeg husker, at jeg stadig var en skolast, og jeg prøvede at huske navnene på alle de genstande, der faldt under mine øjne, eller som blev brugt til min brug. Jeg troede denne viden var nødvendig for at studere deres natur. Hver dag læser jeg igen nogle dele af ræsonnementet, som jeg kort havde skrevet ned, for at indgrave de tanker, spørgsmål, indvendinger og løsninger, jeg havde lært i min hukommelse. Ofte undersøgte jeg en sag, jeg havde en kontrovers; Jeg skelnede omhyggeligt talerens kontor fra retorikeren eller sofisten. Jeg beregnede, jeg spores tal på fortovet med sorte kul. Jeg demonstrerede tydeligt egenskaber for den stumpe vinkel og den rigtige vinkel. Jeg lærte af overfladen af ​​figurernes soliditet. Ofte tilbragte jeg nætterne med at overveje stjernerne; ofte ved at indstille min magadam studerede jeg forskellen mellem lyde og jeg charmerede mit sind med harmoniens sødme.  "

Didascalicon

De vigtigste mestre, der påvirkede Hugues, er: Raban Maur , (selv en discipel af Alcuin ), Bede den ærværdige, Yves de Chartres og Jean Scot Érigène og nogle andre, måske endda Areopagiten Dionysius . På trods af modstanden fra sine forældre tog han vanen som kanon Saint Augustine i Hamerleve; inden afslutningen af ​​sit novitiat gjorde problemerne i landet, at hans onkel, Reinhardt, rådede ham til at gå til klosteret Saint-Victor, hvor de ankom, en anden onkel kaldte også Hugues, ærkediakonen i Halberstadt, der allerede var meget gammel, og han omkring 1115 . Deres rute er ikke kendt, men takket være Jean de Saint-Victor ved vi, at de bragte relikvierne fra Saint Victor tilbage fra Marseille, måske netop i 1115.

Guillaume de Champeaux , grundlægger af klosteret tæt på Paris, efter sit valg til Châlons See i 1112 , var blevet erstattet af Gilduin , under hvis ledelse klostret fik yderligere ry for fromhed og dygtighed i sin uddannelse. Det var under hans myndighed og med hans råd, at Hugues tilbragte resten af ​​sit liv med at studere, undervise og skrive. Han afsluttede sin uddannelse hos skolemesteren og den tidligere Thomas, men Hugues ser ud til at have været Williams efterfølger til prædikestolen meget tidligt i 1125, men måske tættere på 1115 (omkring tyverne).

Efter Thomas tragiske død (), Hugues blev valgt til at efterfølge ham i spidsen for Saint-Victor-skolen, og under hans ledelse var det en strålende succes, hvor mesteren tiltrak mange studerende. Vi taler undertiden om ham som om en anden Saint Augustine på grund af hans fortrolighed med værkerne fra denne store kirkefader for værdien af ​​hans teologi, men også for hans stil, hans udtryk for udtryk, den charme, der tager fat på læserens sjæl. Derudover kalder Jacques de Vitry det: “  Herrens harpe og Helligåndens organ  ” . På det tidspunkt ophørte skolen med at være offentlig, og Hugues havde kun viktorianske elever.

Arbejder

Hans egne værker dækker hele området for kunst og hellig videnskab, der blev undervist i hans tid. I lang tid så de fleste filosofihistorikere ham imidlertid som en snæversynet mystiker, der var afskåret fra tanke- og undersøgelsesverdenen, som forhindrede mere end hjalp med videnskabelig fremgang, og hvis lunefuld symbolik vildledte de generationer, der fulgte ham. En seriøs undersøgelse af hans arbejde har ført til en mere nøjagtig forståelse af, hvad Harnack ( Lehrbuch der Dogmengeschichte , VI) kalder "den mest indflydelsesrige teolog i det tolvte århundrede". En stor mystisk forfatter, han var også en førsteklasses filosof og skolastisk teolog . I det væsentlige var han en stor lærer, og dette forklarer, hvorfor hans værker spredte sig på samme tid som hans tidligere lyttere spredte sig, at de ofte blev indarbejdet i senere afhandlinger og blev offentliggjort under hans navn. Så mange apokryfe afhandlinger. Hans undervisning var en af ​​grundene til skolastisk teologi, og han fik sin indflydelse på hele skolastikens udvikling, for han var den første, der, efter at have syntetiseret lærenes skatte i fædrenes tidsalder, systematiserede dem og førte dem sammen til en sammenhængende og omfattende doktrin. Det var et geni. Men hans store fortjeneste i spidsen for Saint-Victor-skolen manifesterede sig, da Abelards heterodoxy og dogmatiske temmeritet truet den nye metode, der blev anvendt til studiet af teologi  ; Hugues og hans disciple beroligede derefter bekymrede troende og akklimatiserede den nye videnskabelige metode i katolske skoler ved deres kloge moderation og deres irreproachable ortodoksi.

Arbejdet med teologisk klassificering gjorde store fremskridt i Abelards tid , og i "Summae" blev de sammenfattede encyklopædiske resuméer af al teologi kondenseret. Abelards "  Sic et Non  " ( ja og nej , 1123) havde udarbejdet de planer, som "Summæ" blev bygget på; men de har gengivet ulemperne ved det arbejde, de var ude på, og hvor de problemer, der blev udsat for pro og contra , ofte blev uløst. Indførelsen af ​​mere alvorlige logiske processer kulminerede i sammensmeltningen af ​​patristisk stipendium og rationel spekulation opnået med den nye metode til konstruktiv dialektik. Efter at dogmerne var blevet fastslået ved fortolkningen af ​​de hellige skrifter og af kirkens fædre , blev der forsøgt at vise sin rationelle karakter ved hjælp af filosofi. Denne anvendelse af dialektikken til teologi førte Abélard til kætteri og teologer i det XII th  århundrede dybt splittet med hensyn til dens legitimitet. Det blev forsvaret af de abelardiske og victorianske skoler, og det er fra dem, hvad der bogstaveligt talt er kendt som skolastisk teologi kommer . Den abelardiske teologiske skole fortsatte sin eksistens selv efter fordømmelsen af ​​dens grundlægger i 1141 , men forblev under indflydelse af den victorinske skole, som igen følte indflydelsen fra den abelardiske skole, men vidste, hvordan man holdt sig i grænserne for ortodoksi. Således bidrog begge til skolastismen .

Enhver, der forsøger at syntetisere Hughs lære, skal først kritisk undersøge ægtheden af ​​afhandlingerne, der er inkluderet i udgaven af ​​hans værker, og nogle af de mest autoritative historikere inden for filosofi og teologi. Tager alvorligt fejl for ikke at have overholdt denne elementære forholdsregel. Atter andre har fokuseret deres opmærksomhed på hans skrifter om mystisk teologi, hvor det overnaturlige troner øverst, så de har forsøgt at værdsætte en filosofisk lære af en forfatter ud fra de data, der er leveret af hans forsøg på at forklare, hvad der finder sted i den sjæl, der er fuldkommen velgørenhed; alt dette kan kun forvirre. Hugues har efterladt os med tilstrækkeligt materiale inden for filosofi og teologi, hvor rationelle forklaringer sidder sammen med åbenbaret undervisning, til at give os mulighed for at danne en solid mening om hans position som filosof, som teolog og som mystiker.

den Didascalicon

I forordet til Didascalicon forklarer Hugues sit projekt:

”  Læsning indtager førstepladsen i studierne. Denne bog behandler den og giver regler for læsning. [...] Den første del inkluderer instruktion af læseren i kunst, den anden, af læseren i religionsvidenskab. [...] Her er metoden, der følges i denne instruktion: først at vise hvad man skal læse, derefter i hvilken rækkefølge og hvordan man læser.  "

Didascalicon , forord

Det er en afhandling om bogstavelig læsning af Bibelen. Hugues foreslår en ny klassifikation af videnskaberne. Han deler filosofien i fire grene: teoretisk, praktisk, mekanisk, logisk. Hver underopdeling igen. Teoretisk inkluderer teologi, matematik, fysik. Den praktiske filosofi har i sig selv tre dele: personlig moral, privat moral, offentlig moral. Mekanik har syv grene: tekstilkunst, teknik, landbrug, jagt, medicin, teater. Endelig inkluderer logik: grammatik og ræsonnementskunsten. I forbindelse med skolen er det først og fremmest undervisning i logik og matematik.

”  Mærket for Hugues 'geni er netop at have grebet fat under det samme blik, og i udøvelsen af ​​det samme liv er det, man normalt kun ser adskilt . "

Hugues havde en intellektuel nysgerrighed og en enorm kultur. Han anbefalede sine disciple at lære alt, fordi intet er ubrugeligt: ”  Lær alt, så vil du se, at intet er overflødigt; reduceret videnskab har intet at behage,  ” sagde han. For ham er filosofi det sæt videnskaber, der er kendt for at tænke, sættet for liberal kunst  "  : Alle naturens kunst står til tjeneste for den guddommelige videnskab; indre visdom, ordnet ordentligt, fører til overlegen (Hugues de Saint-Victor). "

Bemærk, at udtrykket Scriptura sacra har en bredere betydning for Hugh end for os, der begrænser det til kanoniske skrifter . Det inkluderer skrifter fra rådene, lægerne og kirkens fædre  : Augustine , Jerome , Grégoire , Ambroise , Isidore , Origen , Bède . Men autoriteten er mindre (jf. De scripturis et scriptoribus sacris ).

De Hebraica veritas

Hugues de Saint-Victor bidrog til at forny metoderne for traditionel hermeneutik (Jean Châtillon)" . Hugues siger: ”  Jeg er forbløffet over den temmelige karakter af dem, der hævder at være mestre i symbolsk forklaring, når de ignorerer den oprindelige betydning af brevet.  " Det skubber eleverne til at se i teksten Hebraica veritas i latinske oversættelser. Man kan citere blandt hans elever, André de Saint-Victor, som er en vigtig eksegeet , mere systematisk end sin forgænger, og som vil spille en central rolle i middelalderstrømmen, da nyere studier synes at bekræfte det. Hugues bekræfter konstant “  at brevet er grundlaget for den hermeneutiske bygning. "

”  Grundlaget og princippet for den hellige lære er historie, det er ud fra det, man kan udtrække sandheden om allegorien, det er først og fremmest den bogstavelige betydning, idet man udtrækker honning fra bikagen.  "

- Didas. VI, 3.

Selvom Rashi (1040-1106) havde som hovedpunkt tilbagevisning af kristen eksegese, især i dens allegoriske udtryk  ", menes det, at Hughes var blevet hjulpet i sine bogstavelige bibelstudier, især for hans notater om Pentateuch, Judges og konger, af rabbinere fra det nordlige Frankrig, disciple af mesteren i Troyes.

Hugues ser ud til at kende græsk, fordi det giver etymologi af et stort antal ord og korrigerer for eksempel den latinske oversættelse af skotsk Erigene af Hierarkierne af Dionysius  ; men intet er mindre sikkert for hebraisk, at han kan trække fra Saint Jerome, men han ser ikke ud til at kende Platons tekster på første hånd , men kun gennem Augustinus (354-430) og Aristoteles eller () Boethius (480-524).

Kommentarer til Hierarchia cælestis

Den Commentariorum i Hierarchiam cælestem S. Dionysii Areopagitæ Libri X er, efter De sacramentis , den største i størrelse, Hugues har forladt os. Det er dedikeret til Louis VII kronet i 1137 , men dedikationen er imidlertid fraværende i manuskriptet. 1140 ved vi, at Jean Sarrazin og Hugh havde samarbejdet om en oversættelse fra græsk af Dionysius-bogen, som også synes at være en glødende diffusor af Dionysian corpus XII th  century. Originaliteten og modenheden af ​​refleksionen over Dionysius i denne tekst bekræfter dette. Dominique Poirel argumenterer endda med kendskab til Denys du Victorin selv før han kom til Paris for at forklare denne dionysiske uddybning. Kilderne til den Areopagitiske tekst er af tysk oprindelse, dette styrker formodningen.

Foran ham, John Scot Erigene havde kommenteret på Dionysius Hierarchia cælestis , om, med Augustin foran sig, grundlaget for universalitet allegori. Hugues tager denne figurative læsning op for sig selv og udvikler dens metaforer:

”  Alle synlige objekter tilbydes os på synlige måder for at vække vores symbolske betydning, det vil sige, at de tilbydes os gennem deres figurative transmission med henblik på en mening med usynlige objekter.  "

Commentariorum in Hierarchiam ... , kol. 978.

Franciscan Saint Bonaventure ser i ham en komplet teolog, der samtidig er spekulativ, moralistisk og mystisk:

”  Anselm er en mester i ræsonnement, Bernard i forkyndelse, Richard i kontemplation. Hvad Hugues angår, udmærker han sig i alle tre på samme tid.  "

- Saint Bonaventure

Desuden viser Dante i sit paradis Hugues i selskab med Bonaventure, Peter the Eater og andre velsignede:

Ugo da San Vittore è qui con elli [Hugues de Saint-Victor er her i nærheden af ​​dem]"

La Comédie , 'Paradis' Ch. XII, c. 133

I England ledte klosteret Saint-Alban overalt efter Hugues skrifter og sendte en af ​​sine munke til Richard de Saint-Victor med den mission at opnå de manglende værker.

Michel Schneider bringer i sin Glenn Gould- klaversolo solo mystikken fra Hugues tættere på musikerens holdning.

Katalog over autentiske værker

Hans arbejde er betydeligt. Det optager tre bind af den latinske patologi fra Migne, selvom vi skal tilføje andre værker og fjerne et antal apokryfer . Vi formulerer dette korpus i Dogma & Morality, Exegesis, Mysticism & Piety, andre skrifter og endelig nogle tvivlsomme værker.

Dogme og moral

  • Didascalicon eller Eruditio didascalica (ca. 1135) ( PL. CLXXVI, kol. 739-812 ) I seks bøger. Det er en afhandling om studiet af den liberale kunst og Skriften. Bøger V og VI udgør en lille afhandling om eksegese. Det er en komplet revision af Saint Augustines De doctrina christiana . Dens undertekst De arte legendi oversætter ord for ord ved læsekunsten , men det er mere korrekt at forstå det som en undervisningskunst ( legere / lectio ) eller endda at kultivere sig selv. Trad. Fr. : Kunsten at læse. Didascalion , Le Cerf, koll. "Christian wisdoms", 1991, 243 s.
  • De operibus trium dierum (PL. CLXXVI, kol. 812-838) Det handler om bog VII i den foregående.
  • De sacramentis fidei chritianæ [ Sacraments of the Christian faith ] (PL. CLXXVI, Kol. 173-618) Hughes 'store værk forbliver ufærdigt ved hans død i 1141. Ordet sakrament skal tages i betydningen "ting hellig "eller" hellige tegn ", som er egnede til at gøre os bekendt med troens mysterier. Arbejdet blev udført i god tid inden 1133 og fortsatte måske indtil 1141. Efter institutionerne (som citerer del af kap. 2-3), til De quinque septenis og til Chronica, der stopper ved Honorius II, igen i live (regeringstid 1124-1130) . Hugues adresserer først skabelse, synd, faldet og loven. I anden del beskæftiger han sig med inkarnationen og forløsningen: Kristus, kirken, sakramenterne og eskatologien. Det tager indholdet af Perifhyseon af John Scot Erigene, men det udsætter brug af symboler, der tidligere var ukendte i teologien.
  • De sacramentis legisl naturalis et scriptæ [ Hellige tegn på naturlig og skriftlig lov ] (PL. CLXXVI, Kol. 17-42) I to bøger: den første fra skabelsen af ​​verden til inkarnationen af ​​verbet, den anden til den sidste forbrug. Dette er en teologisk sum, men mindre spekulativ end historisk.
  • Institutioner in decalogum legisl dominicæ (PL. CLXXVI, Kol. 9-17) Kapitel IV De substantia dilectionis et charitate ordinata er tilskrevet Saint Augustine. Det er en afhandling i form af en prædiken uafhængig af institutionerne .
  • De quatuor volunteatibus i Christo (PL. CLXXVI, Col. 841-846)
  • De sapientia animæ Christi an æqualis cum divina fuerit (PL. CLXXVI, Kol. 845-856)
  • Fra B. Mariæ virginitate (PL. CLXXVI, Col. 857-876)
  • Fra Assumptione B. Mariæ sermo (PL. CLXXVI, Col. 1209-1222)
  • De quinque septinis seu septenriis (PL. CLXXVI, Kol. 405-414) Værket beskæftiger sig med de syv dødssynder, Helligåndens syv gaver, de syv vigtigste dyder, de syv saligprisninger, syv anmodninger fra Faderen ...

Eksegeser

  • De scripturis et scriptoribus sacris prænotatiunculæ (PL. CLXXV, Kol. 9-28). Dette er en afhandling om hermeneutik, hvor Hugues de Saint-Victor skelner mellem de fire sanser, ifølge hvilke man kan fortolke de hellige skrifter . Kapitel VI-XII er i Eruditio didascalica .
  • Adnotationses elucidatoriæ in Pentateuchon (PL. CLXXV, Col. 29-86) Tekst uden tvivl meget interpoleret.
  • Adnotationses elucidatoriæ in libros Regum (PL. CLXXV, Col. 95-114)
  • I Salmonis Ecclesiasten homiliæ XIX (PL. CLXXV, Kol. 113-256)
  • Adnotationses elucidatoriæ in Threnos Jeremiæ (PL. CLXXV, Kol. 256-322)
  • Explanatio in Canticum B. Mariæ (PL. CLXXV, Col. 413-432) Nogle gange fejlagtigt tilskrevet Saint-Augustine.
  • Orationis dominicæ expositio (PL. CLXXV, Col. 774-789)

Mystik & fromhed

  • De institutione novitiorum (PL. CLXXVI, Col. 925-952)
  • Commentariorum i Hierarchiam caelestem S. Dyonisii Areopagitæ Libri X (PL. CLXXV, Col. 923-1154) Arbejdet omfatter celestial hierarki (klasse af Engle) af pseudo Areopagiten ( V th  århundrede). Der skelnede han mellem verdslig filosofi og guddommelig teologi. Sendingen kunne først begynde efter forfatterens død takket være initiativet fra Gilduin .
  • Fra arca Noe morali (PL. CLXXVI, Kol. 617-680) (1125–1130):

”  Som en illustration af denne åndelige opbygning vil jeg give dig Noahs ark, som dit øje vil se udad: således vil din sjæl, indad, blive formet i dens lighed. Du vil se former, farver, figurer, der vil behage dit øje ... L'Arche betegner kirken og kirken Kristi legeme; Jeg har derfor tegnet hele Kristi person, hoved og lemmer, i synlig form for at repræsentere ham klart for dig.  "

- De Arca Noe Morali, PL CLXXVI, kol. 622.

I forfølgelsen af ​​billedet henviser arken også til sjælen, som også efter faldet skal genoprettes gennem kontemplation. Bogen er resultatet af collatio , et gratis interview mellem læreren og hans elever. Han holder tonen i det talte ord, men teksten er meget struktureret. Til disse kurser producerede Hugues en stor tegning, en visuel og tydelig uddannelsesmæssig eksegese, hvis beskrivelse findes i De libellus de formatione archae eller De archa mystica . P. Sicard, redaktør for den moderne udgave, så hundreder af manuskripter, der gengiver disse ofte nært beslægtede værker, hvilket indikerer deres succes.
  • De arca Noe mystica (PL. CLXXVI, Col. 681-704) Værket er undertiden forkert tilskrevet Richard de Saint-Victor (Gerson, De libris legendis a religiosis in Opera , Paris, 1606).
  • De vanitate mundi et rerum transeuntium usu (PL. CLXXVI, Col. 703-740) Ordren er kronologisk, da teksterne kaldes successivt og dateres mellem 1124 og 1130.
  • De meditando seu meditandi artificio (PL. CLXXVI, Col. 993-998)
  • De modo orandi eller De Virtute orandi (PL. CLXXVI, Col. 977-988). Skrevet omkring 1128 og 1138. Dette er en afhandling, der analyserer de forskellige typer bønner. Hugues, der spiller på den dobbelte betydning af ordet oratio , søger at internalisere de hellige ord, især Skriften eller Salmerne, der forbinder individuel samvittighed og kollektiv bøn. R. Goy lister næsten 266 manuskripter af værket. Hvilket tydeligt viser dets succes.
  • Soliloquium de arrha animæ ( PL. CLXXVI, Col. 951-970 ) Fragmenter er blevet blandet med tre værker af Saint Augustine. I middelalderen forstås soliloquium kun som menneskets dialog med sin sjæl eller med Gud. Arbejdets stil er særlig bemærkelsesværdig, da vi skiftevis har rimede hemisticher eller hele strofer.
  • De amore sponsi ad sponsam (PL. CLXXVI, Col. 987-988)
  • Fra laude charitatis (PL. CLXXVI, Col. 969-976)

Andet

  • Sententiæ de divinitate (1125–1130):

”  Mens der i de andre bøger - jeg mener de hedenske bøger - er tre virkeligheder involveret, nemlig tingen, betydningen og ordene, og ordene udtrykker kun tingen ved hjælp af betydningen, så det er meget forskelligt med hensyn til det guddommelige ord. Der er det faktisk ikke kun ordene, der udtrykker betydningen og tingene, men selve tingene, der betyder andre ting. Det fremgår heraf, at kendskabet til de liberale kunstarter er meget nyttigt for kendskabet til de guddommelige skrifter: grammatik handler faktisk om udtryk for ord, dialektikken for deres betydning og retorik både for den ene og den anden. Quadrivium på sin side giver viden om tingene. På denne måde bruges trivium og quadrivium til det guddommelige ord.  "

  • De stammer diebus (mellem 1115-1118 og 1120-1121) er måske et af de tidligste værker af Hugues de Saint-Victor. Han vil have stor indflydelse på sin læsning, Vincent de Beauvais , Saint Bonaventure . Formålet med bogen, formuleret i tre dele (tre dage), er at undervise i viden om Gud og den åndelige rejse gennem beundring af den synlige verden. Med hensyn til treenighedslæren rapporterer Hugues om det guddommelige påbud at vende tilbage til sig selv og anerkende Skabernes kraft, visdom og godhed  " ( potentia, sapientia, bonitas eller teori om "trinitariske bevillinger"); i omkring ti skrifter af Victorin finder vi denne trinitariske kvalifikation med lignende ord. ”  Det oprindelige formål med De tribes diebus er at vise, hvordan disse tre attributter, en i det væsentlige og i Guds kreative handling, eksisterer i vores øjne gennem deres synlige manifestationer . "
  • Epitoma in philosophiam eller Epitome Dindimi in philosophiam slags opsummering af de filosofiske dele af Disdascalicon .
  • De unione corporis et spiritus (PL. CLXXVII, Kol. 285-289)
  • Grammatica magistri Hugonis
  • Geometrisk praksis
  • Mappa mundi (tabt, men bestemt skrevet, da det er citeret i tre andre tekster af Hugues)
  • Chronica Universal kronologi af paver og kejsere. Værket var undertiden blevet klassificeret som tvivlsom tilskrivning, men er nu veletableret. Også kaldet De tribes maximis circumstantiis
  • Epistolæ (PL. CLXXVI, Col. 1011-1018) Brev til Saint-Bernard, Gauthier de Mortagne, John Bishop of Seville osv.

Værker af tvivlsom tilskrivning

Der er også mange værker med tvivlsom tilskrivning eller værker, der er blevet interpoleret grundigt. Lad os citere bare for ordens skyld:

  • Miscellanea Samling af interpolerede skrifter, citater kendt fra forskellige forfattere andetsteds ...
  • Summa sententiarum Sum af teologi mindre omfattende end De sacramentis chritianæ , men ikke desto mindre væsentlig, men ufuldstændig. Det er blevet tilskrevet et stykke tid Peter Lombard (1100-c. 1160), forfatteren af sætningerne, hvis kommentarer er så vigtige for eksegesen af ​​middelalderlig teologi, men anden forskning har igen vist slægtskab eller åndelig fremmedgørelse med Hugues de Saint- Victor. Udover tilskrivningen kunne værkernes anterioritet heller ikke tydeligt angives. Imidlertid er nogle argumenter slående for ikke at beholde Hugues som forfatter. For eksempel citerer han autoriteten fra Gilbert de la Porrée (v. 1080–1154), mens Hughes aldrig navngiver samtidige andre steder (som skolastikerne), og Gilbert synes lidt kendt på det tidspunkt.
  • Forfatterskabet af hans Pratica-geometri er ikke altid blevet anerkendt.

Manuskripter

  • Paris, Mazarine Library Ms. 717 (Gilduin-udgave)

Udgaver

De gamle udgaver blander apokryfe eller autentiske værker og glemmer en række vigtige afhandlinger, så de skal bruges med forsigtighed.

for de gamle er det nødvendigt at citere
  • Paris, 1518 1 i folio
  • Paris, 1526 3 folio af victorianerne
  • Venedig, 1588 3 i folio ed. af Thomas Garzoni , regelmæssig kanon af Saint John i Lateranen
  • Köln & Mainz, 1617
  • Paris, 1648 af victorianerne, og gengivet i en anden rækkefølge i
  • Patrologia Latina de Migne, t. CLXXV-CLXXVII, Paris, 1854.
for de moderne finder vi
  • Hugo de Sancto Victore. Super Ierarchiam Dionysii , red. D. Poirel, Corpus Christianorum. Continuatio Mediaevalis 178, Turnhout: Brepols Publishers, 2015 ( ISBN  978-2-503-04781-2 )
  • Didascalicon. Fra studielegenden. En kritisk tekst , red. Charles Henry Buttimer, Studies in Medieval and Renaissance Latin, X, Washington, 1939.
  • Didascalicon. Kunsten at læse , introduktion, oversættelse og noter af Michel Lemoine, Paris, Cerf, 1969 reed. 1991, 248 s.
  • Seks åndelige pjecer , red. og trad. R. Baron, Paris, 1969. Indeholder: De meditatione , Guds ord, kærlighedens virkelighed, hvad man virkelig skal elske, de fem septenaries, Helligåndens syv gaver.
  • Hugues de Saint Victor og hans skole , antologi af tekster, oversat og kommenteret af Patrice Sicard, Brepols, 1991.
  • De Arca Noe , De libellus de formatione archae , Turnhout, Brepols, 2001
  • De tribes diebus , Turnhout, Brepols, 2002, 102 s.
  • En tosproget udgave, redigeret af Patrice Sicard, er i gang på Brepols.
    • Bind 1: De Institutione Novitiorum, De virtute Orandi, De laude caritatis, De arrha animae .
    • Bind 2: Epistome Dindi in philosophiam, Practica geometricae, De grammatica .

Tillæg

Bibliografi

Denne artikel stammer fra en oversættelse af den tilsvarende artikel i 1907 Encyclopedia Catholica (public domain), Hugh of St. Victor .

På fransk

Bøger
  • P. Sicard, Iter Victorinum. Den håndskrevne tradition for værkerne af Hugues og Richard de Saint-Victor. Supplerende bibliotek og studier , Turnhout: Brepols Publishers, 2015 (Bibliotheca Victorina, 24) ( ISBN  978-2-503-55492-1 )
  • Roger Baron, Videnskab og visdom i Hugues de Saint-Victor , Paris, 1957. Indeholder en generel bibliografi s.  231-263.
  • Gilbert Dahan , kristne intellektuelle og jøder i middelalderen , Cerf, 1990.
  • MM Davy (Dir.), Encyclopedia of mystics , kapitel Cathedral School of Saint-Victor af JP. Renneteau, Payot, t. 2, 1972, 1977, s.  166 kvm.
  • D. Van den Eynde, Essay on the succession and the date of the skrifts of Hugues de Saint-Victor , Rome, 1960.
  • B. Hauréau , værkerne af Hugues de Saint-Victor , Paris, 1886.
  • Barthélemy Hauréau , op. cit. og Meddelelser og uddrag fra latinske manuskripter fra Nationalbiblioteket , passim.
  • Ivan Illich , fra læsbar til synlig. Om læsekunsten af ​​Hugues de Saint Victor , Cerf, 1991, 152 s. ( ISBN  2-204-04334-6 )
  • Jean Longère (red.), Det parisiske kloster Saint-Victor i middelalderen. Papirer præsenteret på XIIIth Colloquium on Medieval Humanism in Paris (1986-1988), Paris / Turnhout, 1991 (Bibliotheca Victorina, 1).
  • A. Mignon, oprindelsen af ​​skolastik og Hugues de Saint-Victor , Paris, 1895.
  • Dominique Poirel , Hugues de Saint-Victor , Cerf, 1998, 168 s. ( ISBN  2-204-05719-3 ) .
  • Dominique Poirel (red.), Saint-Victor-skolen i Paris. Indflydelse og indflydelse fra middelalderen til den moderne tid, Turnhot Brepols, 2010.
  • P. Sicard, middelalderdiagrammer og visuel eksegese. Hugues de Saint-Victor's 'Libellus de formatione arche' , Turnhot Brepols, 1993.
  • Pierre Riche Lobrichon & Guy (red.), Middelalderen og Bibelen , kapitel skoler i det XII th  århundrede af Jean Chatillon, Beauchesne, 1984, s.  163-197.
  • Damien van den Eynde, Essay on the succession and the date of the skrifts of Hugues de Saint-Victor , Rome, Pontificium Athenaeum Antonianum, 1960.
Leksika
  • Jean Chatillon, "Bibelen i skoler i XII th århundrede," punkt skole i St. Victor i Middelalderen og Bibelen , Beauchesne 1984.
  • Maurice De Wulf , History of middelalderlig filosofi (Louvain, 1900), s.  220-221.
  • Jean Jolivet , "Middelalderfilosofi i Vesten", i filosofihistorie , t. 1, Encyclopédie de la Pléiade, Gallimard, Paris, 1969.
  • F. Vernet, “Hugues de Saint-Victor”, i ordbog for katolsk teologi , Paris, Librairie Letouzey, 1927, t. 7, s.  239 kvm.
Artikler
  • Michel Lemoine, "Sport i Hugo af Saint-Victor og deres konsekvenser i slutningen af XIV th  århundrede" i spil, sport og underholdning i middelalderen og den klassiske alder , Chambéry, udgaver af CTHS, 1993 131 -140
  • Sylvain Piron, “Oprindelsen til de sidste kapitler i Didascalicon af Hugues de Saint-Victor”, i Revue d'histoire des tekster , t. 23. 1993

Andre sprog

  • (da) Ivan Illich , In the Vineyard of the Text: A Commentary to Hugh's Didascalicon (University of Chicago Press, 1993) ( ISBN  0-226-37235-9 ) . Fransk version i komplette værker, bind 2 (Fayard, 2005) ( ISBN  2-213-61954-9 )
  • (da) R. Moore, jøder og kristne i St. Victor's liv og tanke (USF, 1998) ( ISBN  0-7885-0426-6 )
  • (in) Dan Graves, Scientists of Faith Kregel Publications (1996) ( ISBN  0-8254-2724-X )
  • (en) Mary Carruthers, The Book of Memory - A Study of Memory in Medieval Culture, Cambridge, New York, Melbourne: Cambridge UP, 1990 (= Alastaire Minnis (Hg.): Cambridge Studies in Medieval Literature, 10)
  • (de) artikel af H Denifle i Archiv für Literatur und Kirchengeschichte des Mittelalters , iii. 634-640 (1887)
  • (de) J. Kilgenstein, Die Gotteslehre des Hugo von St Victor (1898)
  • (de) Rudolf Goy, Die Überlieferung der Werke Hugos von St. Viktor. Ein Beitrag zur Kommunikationsgeschichte des Mittelalters, Stuttgart: Hiersemann, 1976 (= Monographien zur Geschichte des Mittelalters, 14)
  • (de) Kurt Ruh: Die Grundlagen durch die Kirchenväter und die Mönchstheologie des 12. Jahrhunderts, München: Beck 1990 (Kurt Ruh: Geschichte der abendländischen Mystik, 4 Bde., 1)

Noter og referencer

  1. Den første omtale af dens saksiske oprindelse er baseret på vidnesbyrd fra Chronica d'Alberic des Trois-Fontaines (eller Aubry, ꝉ 1241) kun et århundrede efter Hugues (1227-1241): Dicunt eum natum fuisse de Saxonia  " . Hertil kommer, at hans gravskrift i kirken Saint-Victor indgraveret i 1335 er Hugo sub hoc saxo jacuit vir oprindelse Saxo . Derudover i krønikerne af Jean de Saint-Victor  : ”  han var af saksisk oprindelse og fra en magtfuld familie og bragte sin onkel til Saint-Victor. Det var på sidstnævntes bekostning, at næsten hele Saint Victor Church og de andre bygninger blev bygget. De nævnte Hugues førte med vanskeligheder fra Marseille til Paris relikvierne fra Saint Victor.  » (PL CLXXV, col. CLXVI). For alle detaljer se artiklen af ​​Dominique Poirel offentliggjort i anmeldelsen "Francia" .
  2. Denne dato er præcis, fordi sygeplejersken til Saint-Victor, Osbert, senere abbed i Notre-Dame d'Eu i Normandiet, efterlod et brev om hans død. Det er citeret i PL t. CLXXV, Col. CLXII-CLXIII.
  3. Christian Godfried Derling, Dissertatio philosophica inauguralis Hugone fra et St. Victore-udvalg blokenburgensis , Halberstadt, 1745
  4. I 1842
  5. Jean Mabillon, Vetera anamecta , t. 1, Paris, 1675.
  6. Dominique Poirel, den germanske oprindelse til tanken om Hugues de Saint-Victor s. 173 kvm.
  7. Hugues ankom i Paris omkring 1118 og før 1127: hans navn vises på denne dato på et charter fra klosteret, det vil sige under Gilduin (ꝉ 1155).
  8. Fradrag baseret på analysen af ​​de værker, der er udført af van den Eynde, og rapporteret af Dominique Poirel, Den germanske tankeoprindelse af Hugues de Saint-Victor , s. 170.
  9. Jean Jolivet, middelalderfilosofi i Vesten , s. 1343.
  10. Didascalicon VI, 3 (Buttimer, s. 115)
  11. Ordbog over katolsk teologi , s. 260
  12. Gilbert Dahan, kristne intellektuelle og jøder i middelalderen , Cerf, 1990, s. 295.
  13. Aryeh Grabois, skoler i XII th  århundrede , i Pierre Riche Lobrichon & Guy (red.), Middelalderen og Bibelen Beauchesne, 1984, s. 251.
  14. B. Smalley, The Study of the Bible in the Middle Age , Oxford, 1984, s. 102-104.
  15. Châtillon, bibelen på skolerne i det 12. århundrede ... s. 180.
  16. Latin Patrology , t. 175, col. 923-1154C . For en moderne udgave, se D. Poirel (red.), Hugo de Sancto Victore. Super Ierarchiam Dionysii (= Corpus Christianorum. Continuatio Mediaevalis 178), Turnhout: Brepols Publishers, 2015 ( ISBN  978-2-503-04781-2 )
  17. jf. Dominique Poirel, den germanske oprindelse til tanken om Hugues de Saint-Victor , s. 172. Dette gør det muligt at datere forfatterskabet til de sidste år af Hugues 'liv.
  18. For eksempel: Étienne Gilson, Studies in Medieval Philosophy , Vrin, 1922, s. 35 kvm.
  19. Pseudo-Denys- artikel af Ysabel de Andia, i Critical Dictionary of Theology , PUF, 1998.
  20. Latin Patrology , t. 122, kol. 1023-1194C .
  21. Omnia visibilia quæcumque nobis visibiliter erudiendo symbolice, id est, figurative tradita, sunt proposita ad invisibilium significationem.  » Commentariorum in Hierarchiam ... , Patrologie Latine t. 175, col. 978.
  22. Saint Bonaventure, De seks lys af menneskelig viden. De reductione actium ad thoelogiam 2, red. Pierre Michaud-Quantin, Franciscan Publishing, 1971, s. 50-51.
  23. B. Smalley, The Study of the Bible in the Middle Age , Oxford, 1984, s. 86.
  24. : Paris, BN lat. 14506.
  25. Se den smukke artikel ved at følge linket til BNF
  26. R. Goy, Die Überlieferung derWerke Hugos von St. Viktor ... Stuttgardt, Hiersenman, 1976.
  27. II, 169-228
  28. Dominique Poirel, Bogen af naturen og trinitariske debat XII th  århundrede , Turnbout, Brepols 2002.
  29. Jean Longère, Critical Bulletin, The Abbey of Saint-Victor in Revue d'histoire de l'Eglise de France , t. 91 nr .  226, s. 118. Det bemærkes, at Abélard bruger kvalifikationerne for Hugues til treenighedens personer i sin Thelogia summi boni og derfor er inspireret af Hugues og ikke det modsatte, som vi troede indtil nu. Se udviklingen af ​​P. Poirel.
  30. Heidegger i sine fænomenologiske fortolkninger af Aristoteles (1922) henledte opmærksomheden på dette, men det er P. Vignaux i hans De Saint Anselme à Luther , Vrin, 1976, der tilstrækkeligt studerer denne ledelse.
  31. Hugo de Sancto Victore, Opera propædentica: Pratica geometrie , Notre Dame, 1966.
  32. La Patrologie Latine, er tilgængelig online .
  33. Sport for en teolog

Relaterede artikler

eksterne links

Manuskripter & belysning

Vi håber, at de oplysninger, vi har indsamlet om Hugues de Saint-Victor, har været nyttige for dig. Hvis det er tilfældet, så glem ikke at anbefale os til dine venner og familie, og husk, at du altid kan kontakte os, hvis du har brug for os. Hvis du på trods af vores bestræbelser mener, at det, vi har leveret om _title, ikke er helt korrekt, eller at vi bør tilføje eller rette noget, vil vi være taknemmelige, hvis du vil give os besked. At give den bedste og mest omfattende information om Hugues de Saint-Victor og ethvert andet emne er essensen af denne hjemmeside; vi er drevet af den samme ånd, som inspirerede skaberne af Encyclopedia Project, og derfor håber vi, at det, du har fundet om Hugues de Saint-Victor på denne hjemmeside, har hjulpet dig med at udvide din viden.

Opiniones de nuestros usuarios

Kate Ludvigsen

Meget interessant denne artikel om Hugues de Saint-Victor

Irene Søndergaard

Endelig! I dag ser det ud til, at hvis de ikke skriver artikler på 10.000 ord til dig, er de ikke glade. Mine herrer indholdsskribenter, dette ER en god artikel om Hugues de Saint-Victor., Ja

Kasper Marcussen

Oplysningerne om Hugues de Saint-Victor er meget interessante og pålidelige, ligesom resten af de artikler, jeg har læst indtil videre, som allerede er mange, for jeg har ventet i næsten en time på min Tinder-date, og han er ikke dukket op, så jeg tror, han har brændt mig af. Jeg benytter lejligheden til at efterlade et par stjerner til firmaet og til at skide på mit skide liv