Ibn Khaldoun



Den information, vi har kunnet samle om Ibn Khaldoun, er blevet omhyggeligt gennemgået og struktureret for at gøre den så nyttig som muligt. Du er sandsynligvis kommet her for at finde ud af mere om Ibn Khaldoun. På internettet er det let at fare vild i et virvar af sider, der taler om Ibn Khaldoun, men som ikke giver dig det, du gerne vil vide om Ibn Khaldoun. Vi håber, at du vil fortælle os i kommentarerne, om du kan lide det, du har læst om Ibn Khaldoun nedenfor. Hvis de oplysninger om Ibn Khaldoun, som vi giver dig, ikke er hvad du søgte, så lad os det vide, så vi kan forbedre denne hjemmeside dagligt.

.

Ibn Khaldoun
Billede i infobox.
Statue af Ibn Khaldoun, Tunis .
Fødsel
Død
Uddannelse
Hovedinteresser
Bemærkelsesværdige ideer
Cyklisk imperiumsteori, Asabiyya , økonomisk vækstteori , udbuds- og efterspørgselsteori, historiefilosofi
Påvirket af
Påvirket

Ibn Khaldoun / ˈɪbən kælˈduːn / (fuldt navn, på arabisk  : أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الحضرمي ( Abu Zeïd Abdelrahman ibn Mohammed ibn Khaldoun al-Hadrami )), født påi Tunis og døde deni Kairo , er historiker , økonom , geograf , demograf , pioner inden for sociologi og statsmand af arabisk oprindelse .

Kommer fra en stor andalusisk familie af yemenitisk oprindelse og drevet fra den iberiske halvø af Reconquista , blev Ibn Khaldoun født i Tunis på det tidspunkt domineret af et berberdynasti , Hafsiderne , og mens Maghreb oplever relativ fred. Efter en aktiv eksistens som rådgiver eller minister for de berberiske muslimske herskere i Maghreb trak Ibn Khaldoun sig tilbage i en alder af 45 år til Kairo , derefter under dominans af mamelukkerne , hvor han skrev sit arbejde og underviste. Han holdt ikke på plads og passerede gennem Damaskus i 1401, kort før byen blev belejret af Tamerlan . Han opnår derefter fra den formidable erobrer, at han skåner indbyggernes liv.

Hans måde at analysere de sociale og politiske ændringer, han observerede i Maghreb og den iberiske halvø, førte til at betragte ham som en forløber for moderne sociologi og demografi . I sit store arbejde, The Book of Example , fortæller han universel historie fra sine forgængeres skrifter, hans observationer under hans mange rejser og sin egen erfaring med administration og politik. Introduktionen med titlen Muqaddima ( Prolegomena på fransk) beskriver hans vision om, hvordan imperier bliver født og dør.

Han er også en førende historiker. I disse to værker, resolut moderne i deres metode, insisterer han fra starten på vigtigheden af ​​kilder, deres ægthed og deres verifikation mod rent rationelle kriterier . Europæiske lærde i det nittende th  århundrede anerkender vigtigheden af Prolegomena , Ibn Khaldun og betragter som en af de største filosoffer i middelalderen. Georges Marçais bekræfter, at "værket af Ibn Khaldoun er et af de mest betydningsfulde og mest interessante værker, som det menneskelige sind har produceret" . Ifølge Gabriel Martinez-Gros er han "den eneste store filosof i historie og magt, der ikke er europæisk" .

Historisk kontekst

I det XIII th  århundrede , med faldet af dynasti Almohad der markerede zenit af middelalderlige civilisation Maghreb forener denne region, en lang periode med anarki og elendighed begynder. I XIV th  århundrede , de Merinids styre vestlige Maghreb (nu Marokko ), de Zianides dominerer centrale Maghreb (nu Algeriet ), mens Hafsids herske over Ifriqiya (nuværende Tunesien og det østlige Algeriet ). Disse tre dynastier, der direkte eller indirekte stammer fra Almohaderne, kæmper for hegemoni i Maghreb, mens de er under den konstante trussel om indtrængen fra arabiske stammer og forskellen mellem berberstammer, der bor tæt på og inden for deres grænser.

Ibn Khaldouns liv foregår derfor i en meget urolig tid præget af forskellige socio-politiske omvæltninger, ved udseendet af den sorte død og ved uophørlige dynastiske kampe i Maghreb. Faktisk åbner hver suveræns død en ny arvskrise, hvor kongens sønner konfronterer hinanden for at monopolisere magten. Hvert dynasti bliver mere og mere individualiseret - på trods af forbindelser, der er vævet af kulturel solidaritet - mens Mérinides stræber efter at genforene Maghreb på almohadernes måde. Alle disse problemer forhindrer ikke opretholdelsen af ​​store byer, som stadig spiller en betydelig religiøs, kulturel og politisk rolle i hver stat. Tlemcen , Constantine og Béjaïa er vært for en befolkning på 40.000 til 50.000 indbyggere, Marrakech på omkring 60.000 og Fez og Tunis overstiger 100.000 indbyggere, en betydelig befolkning for tiden.

På den iberiske halvø forsøger de sidste muslimske kongeriger så godt de kan for at begrænse det uimodståelige fremskridt fra den galiciske og kastilianske Reconquista , mens øst står over for de tyrkisk-mongolske invasioner .

Biografi

Oprindelse

Ibn Khalduns liv er relativt veldokumenteret, da han skrev en selvbiografi navngivet på arabisk  : التعريف بابن خلدون ورحلته غربا وشرقا ( gjorde ta'rif bi-ibn Khaldūn wa-wa-Riḥlatih Gharban Sharqan ), på fransk  : Præsentation af Ib Khaldoun og hans rejse mod Vesten og mod øst ), hvor mange dokumenter vedrørende hans liv citeres ordret.

Abdelrahman ibn Mohammed ibn Mohammed ibn Al-Hassan ibn Jabir ibn Mohammed ibn ibrahim ibn Abdelrahman ibn Khaldoun, almindeligvis kendt som "Ibn Khaldoun" efter en fjern forfader, blev født i Tunis i 1332 til en klassisk andalusisk familieoverlegen, af arabisk afstamning . Familiens forfader er ifølge ham en yemenitisk araber, der deler slægtskab med Ouaïl Ibn Hodjr, en ledsager af den muslimske profet Muhammad . Hans familie, der havde mange vigtige stillinger i Andalusien, emigrerede til Ifriqiya (det nuværende Tunesien ) efter Sevillas fald under Reconquista i 1248. Under Berber Hafside- dynastiet havde en del af hans familie politisk embede; dog Ibn Khaldoun far og bedstefar trak sig tilbage fra det politiske liv og sluttede sig til en mystisk orden. Hans bror, Yahya Ibn Khaldoun , også en historiker, skrev en bog om zianiderne , et berberdynasti, der nærmer sig Hafsiderne, og blev myrdet af en rival for at være domstolens officielle historiograf.

I sin selvbiografi, Khaldun spor sin nedstigning til tidspunktet for Muhammed gennem en arabisk stamme af Yemen , især i Hadramaut , der slog sig ned i den iberiske halvø til det viii th  århundrede til begyndelsen af det muslimske erobring . Fra hans egne ord: ”Vi henter vores oprindelse fra Hadramaut, en arabisk stamme af Yemen, og vi forholder os til dette folk i Ouaïl Ibn Hodjr, den arabiske leder, der var en af ​​profetens ledsagere. " . Imidlertid sætter biograf Mohammad Enan spørgsmålstegn ved hans påstand og antyder, at hans familie muligvis har været Muladi, der hævdede at være af arabisk afstamning for at få social status. Enan nævner også en veldokumenteret fortidstradition, der vedrører visse berbergrupper , hvorved de bevidst selvtillykker sig selv med nogle arabiske forfædre. Motivet for en sådan opfindelse er altid ønsket om politisk og social overmåde. Nogle historikere spekulerer i dette fra Khaldoun-familien og uddyber, at Ibn Khaldoun selv er et produkt af samme berberfader som det oprindelige flertal af hans fødested. Et argument til fordel for denne påstand postulerer, at Ibn Khaldouns skriftlige opmærksomhed og usædvanlige beundring for berberne afslører en henvisning til dem, der opstod ud fra en direkte interesse i at bevare dem inden for bevidst historie. Den muslimske lærde Muhammad Hozien hævder, at ”den falske [berber] identitet kunne være gyldig. Men da Ibn Khaldouns forfædre forlod Andalusien og flyttede til Tunesien, ændrede de ikke deres krav om arabisk herkomst. Selv da berberne regerede, regerede Al-Marabats [Almoravids] og al-Mowahids [Almohads] osv. Ibn Khaldoun hævdede ikke deres berberarv ” . Efter at Ibn Khaldoun har sporet sin egen slægtsforskning (og derfor oprindelsen til hans familienavn), ser hans yemenitiske arabiske herkomst ud til at være meget sandsynlig.

Ungdom

Uddannelse

Ibn Khaldoun blev født den i Tunis , eller 1 st Ramadan 732 i muslimske kalender . Som han antyder i sin selvbiografi, er hans lærere blandt de bedste i Tunis; han bruger også lange passager til stadierne i hans intellektuelle uddannelse: han nævner hver lærers navn, hans oprindelse og hans kompetence.

Han modtog en meget streng klassisk arabisk uddannelse og studerede dybtgående det arabiske sprog , det nødvendige grundlag for at forstå Koranen - som han kendte udenad - hadiths , lov, islamisk retspraksis og det litterære arabiske sprog. Hans grundskoleuddannelse inkluderer også studiet af religiøse traditioner og nogle væsentlige elementer i teologien . Han studerer ved Zitouna University . Den mystiske , matematiker og filosof Abu Abdallah Mohammed Al-Abuli (Al-Abili eller Abelli) introducerede ham til matematik , logik og filosofi . Al-Abuli er en af ​​de mest berømte filosoffer i tiden; han kommenterede store rationalistiske forfattere som Averroes , Avicenna , Al-Farabi og Rhazès, mens han placerede sig i deres fortsættelse.

Al-Abuli bliver også den foretrukne lærer for Ibn Khaldun, som også læser værkerne fra Platon , Aristoteles og andre græske tænkere, hvis værker er oversat til arabisk; da den middelalderlige arabiske civilisation på det tidspunkt primært var kommerciel, kaldes den for at åbne op for andre civilisationer. Dette kan forklare, hvorfor Ibn Khaldoun var i stand til at kende karaktererne og udviklingen i de forskellige muslimske stater, men også strukturen i de europæiske stater da midt i Hundredårskrigen . Han erhvervede også en solid viden om astronomi og medicin . Han kender også de bibelske tekster, som han undersøger i detaljer i deres oversættelse til arabisk. Endelig blev han uddannet i udøvelsen af ​​administrative anliggender og i udarbejdelsen af ​​officielle dokumenter i henhold til datidens konventioner, hvor hans families stilling dedikerede ham til opgaver inden for regeringen og den høje administration.

Sort pestepidemi

El Koubba-moskeen, hvor Ibn Khaldoun studerede.

I en alder af femten blev Ibn Khaldoun opmærksom på ankomsten af ​​nye professorer og specialister i teologi og litteratur , mens han studerede filosofi og problemerne med arabisk og muslimsk tænkning, efter råd fra sin lærer Al-Abuli . Men det var omkring denne periode, at epidemien af Sorte Død , som spredes fra Asien til Europa , rammer regionen Tunis i 1348 og lækkerier ham en del af hans familie. Hendes mor var den første, der blev ramt, og hun døde med sin krop dækket af petechiae i ulidelig smerte. Efter denne tragedie låser Ibn Khaldoun sig i sit studieværelse i flere dage og nægter at forlade den. I begyndelsen af ​​året 1349 døde hans far derefter i samme lidelse som sin kone. Senere henviste Ibn Khaldoun til disse tragiske begivenheder ved flere lejligheder, især i Muqaddima  :

”En frygtelig pest kom over befolkningen i øst og vest; det mishandlede nationerne grusomt, førte en stor del af denne generation bort, førte bort og ødelagde de fineste resultater af civilisationen. Det viste sig, da imperier var i en periode med dekadens og var ved at slutte på deres eksistens; det knuste deres styrke, dæmpede deres styrke, svækkede deres magt, til det punkt, hvor de blev truet med fuldstændig ødelæggelse. Dyrkning af landet stoppede i mangel på mænd; byerne blev affolket, bygningerne faldt i ruin, vejene blev slettet, monumenterne forsvandt; husene, landsbyerne, forblev uden indbyggere; nationerne og stammerne mistede deres styrke, og hele det dyrkede land ændrede sit udseende. "

Ibn Khaldoun mistede også andre medlemmer af sin familie, de fleste af hans venner og nogle af hans lærere; mange Merinid intellektuelle er også døde. Disse inkluderer Al Ansari, specialist i Koranaflæsninger, Al Hassayri, grammatik , Ibn Bahr, specialist i sprog og litteratur, Al Jayani, stor jurist, Al Najar, matematiker og andre læger , filosoffer , astronomer og astrologer . Hans lærer Al-Abuli, der er bosat i Banu Khaldoun huset, er den eneste, der har overlevet, mens de andre går til Fez , som derefter den intellektuelle og kulturelle hovedstad i Maghreb . Derudover tilføjes pesten en katastrofal hungersnød .

Afgangsplan for Fez

Tunis oplevede derefter en periode med intellektuel stagnation. Ibn Khaldoun tænker på at forlade byen for at bo i Fez for at tilfredsstille sin tørst efter viden og tilslutte sig sin lærer Al-Abuli, selvom hans ældre bror forgæves forsøger at afholde ham fra at gøre det. Hans drøm om at rejse til Fez kunne dog ikke gå i opfyldelse med det samme. Faktisk stræber Ibn Khaldoun efter familietraditionen til en politisk karriere. I den nordafrikanske sammenhæng med en stadigt skiftende fordeling af magter og herskere betyder det at lykkes i et spil af balance, at vide, hvordan man kan danne alliancer og genoverveje ens loyalitet på det rigtige tidspunkt for ikke at blive båret bort af regeringens tilbagegang nogle gange meget korte. Først i 1347 opretholdte han gode forbindelser med Marinid-domstolen under besættelsen af ​​Tunis af Abu al-Hassan ben Othman . I begyndelsen af 1350'erne voksede hans ry og nåede det kongelige palads. Dette er grunden til, at han virkelig begyndte sin politiske karriere i 1350 , i en alder af 18 år , som vogter af Merinidsultans ("alamaforfatter") segl med den magtfulde kammerherre Ibn Tafragin eller Ibn Tafraguin, som selv er i tjeneste for sultanen Abû Ishâq Ibrâhîm .

Uden at opgive sin idé om at rejse til Fez accepterer Ibn Khaldoun den stilling, der er betroet ham, og tænker, at han ikke ville besætte den længe. Hans job var derefter at gå til paladset hver dag, sidde i nærheden af sultanen og ”hver gang suverænen ville sende et officielt brev eller udstede en ordinance, ville [Ibn Khaldoun] tage et stort stykke velur . Han skrev øverst på siden med store kalligrafibreve: "Lov og nåde til Gud". Nogle gange, på sultanens udtrykkelige anmodning, skrev han også den indviede formel: "I Guds navn, den Barmhjertige, den Barmhjertige" eller endda titlerne på den suveræne " . Dette giver ham blandt andet mulighed for at observere alle de manøvrer, intriger og omdømme, der foretages og fortrydes ved retten.

Med invasionen af Ifriqiya i 1352 af den berberiske sultan af Konstantin Abou Yazid kan han endelig forlade Tunis ved at bruge sin herres nederlag som påskud: "Jeg var fast besluttet på at [...] forlade [Tunis] så snart jeg ville finde den mulighed, da jeg følte mig så ked af at være adskilt fra mine lærere og gjorde det umuligt at fortsætte mine studier ” . Han søgte først tilflugt i Ebba, derefter Tébessa , Gafsa og til sidst Biskra, hvor han tilbragte vinteren med sine venner fra Beni Musni-stammen, mens han ventede på, at den politiske situation skulle afklares. I 1353 foretog han et ophold i Béjaïa, hvor han blev inviteret til Marinid kammerherres bopæl og tilbød sine tjenester til den suveræne Abou Inan Faris . Men i 1354 vendte han efter råd fra sin ældre bror tilbage til Tunis, hvor han giftede sig med datteren til Mohammed Al Hakim, pensioneret general , tidligere krigsminister og en velhavende og respekteret skikkelse ved Hafsids domstol. Imidlertid sigter han stadig mod at rejse til Fez og indse endnu en gang gennem uroen i det politiske liv i Tunis, at kongeriget er i tilbagegang, mens Fez er på sit højdepunkt.

De første år

Fes

I slutningen af ​​1354 sendte sultanen fra Fez Abou Inan Faris ham et brev, der opfordrede ham til at deltage i Videnskabsrådet, et litterært møde, som han ledede. For at fortsætte sine studier foretog Ibn Khaldoun turen året efter til Fez ifølge Smaïl Goumeziane, mens Yves Lacoste på sin side mener, at han ankom til denne by i begyndelsen af ​​året 1354 . Da han kom fra en bakke med udsigt over byen, fortæller Ibn Khaldoun det sted, han opdagede: ”Fez strakte sig ud ved vores fødder i den gyldne lys fra den nedgående sol. En hær af okker- og guldminareter hævede sig over dets flade tage. Det var omgivet af en krone af bakker dækket af stenhuse. Cypresser, stramme og stolte, stak deres mørkegrøn ud mod smaragden i det omkringliggende landskab. I det fjerne fortærede en stor mauvehimmel horisonten ” .

Han bliver hurtigt introduceret til sultanens domstol og finder sin lærer Al-Abuli i den kreds af lærde, der ledsager ham. Han deltager i filosofiske og videnskabelige drøftelser og accepterer derefter uden særlig begejstring at blive suveræntens private sekretær, hvilket svarer til en stilling som skriftlærer med ansvar for kongelige proklamationer, selvom denne situation ikke virkelig er i overensstemmelse med hans familietradition. Han nyder ikke desto mindre fordelene, som han nyder, og som fremkalder jalousi og kalumnier, som han favoriserer ved at hyppigt besøge en Hafsid-prins af Béjaïa, Abou Abdallah .

Hans tørst efter viden opvejede imidlertid langt hans interesse for politik, da han selv skrev: "Jeg udnyttede disse øjeblikke til at reflektere og studere og sidde ved fødderne af de store professorer, dem fra Maghreb som dem fra Spanien, der boede midlertidigt i Fez, og jeg havde stor gavn af deres undervisning ” . På det tidspunkt boede og arbejdede han nær Bou 'Inania Madrasah , et af de mest anerkendte eksempler på arkitektur i Marokko. Han deltog især i de store mestre ved Al Quaraouiyine University og afsluttede sin videnskabelige uddannelse der. Han skrev senere: "På denne måde opnåede jeg en grad af uddannelse, der opfyldte mine ønsker . "

I 1357 , Abou Inan Faris beskyldte ham -  "formentlig med rette" i henhold til Yves Lacoste  - for at deltage i et plot mod ham rettet mod at geninstallere Abu Abdallah på tronen af Bejaia. Ibn Khaldoun retfærdiggør sig ved at fordømme en retlig intriger forårsaget af jalousi og ledet af visse hovmænd i Fez. Abu Abdallah blev arresteret, men af ​​politiske årsager blev han hurtigt løsladt og sat på prøve. Ibn Khaldoun blev arresteret, mishandlet og derefter sendt i fængsel; han blev der næsten to år og blev ikke løsladt før Abu Inan Faris døde den.

Under de dynastiske kampe, der fulgte efter monarkens død, blev Ibn Khaldoun statssekretær for den nye sultan, så han støttede Abu Salim Ibrahim, som lovede ham vigtige belønninger og funktioner til gengæld for hans hjælp til at tiltræde tronen. Når han er ved magten, kommer Abu Salim Ibrahim ind i Fez, og Ibn Khaldoun rider ved hans side. I juli 1359 tilbød den nye suveræne ham stillingen som udenrigsminister, dengang leder af kansleriet og til sidst ”kommandosekretær” med ansvar for en høj domstol, de første situationer svarende til hans forventninger. Han er også udnævnt til retdigter .

Han bliver derefter venner med Ibn Zarzar , en stor jødisk læge og astrolog , der bor i Ribat Al Yahoud, en forstad til de jøder, der bor i Fez. Efter to år, i 1361 , han forlod sin stilling som sekretær for kancelliet til at blive en malekite cadi i Fez.

Men hurtigt dukkede ny politisk turbulens op, og Abu Salim Ibrahim blev væltet af en anden tronformand, Ibn Khaldouns ven, og til hvem sidstnævnte samledes i tide. Men denne gang får Ibn Khaldun ingen vigtig funktion fra den nye suveræn. Han gør sin utilfredshed kendt for dem omkring ham og skaber nye fjender for sig selv. Mens han føler, at klimaet med mændene ved magten er fjendtligt, får han tilladelse til at forlade retten i Fez. Imidlertid blev han forhindret i at rejse til Tlemcen eller Tunis; vi kender alt for godt hans politiske kapacitet, og man frygter, at han vil igangsætte en forretning på vegne af de landflygtige Marinid-foregivere.

Granat

I december 1362 eller i 1363 , modtog han godkendelse af den suveræne at gå til Andalusien, i Nasridernes rige af Granada , som er den sidste muslimske enklave i den Iberiske Halvø . Han vil helt sikkert modtage en varm velkomst der, efter at han i høj grad har hjulpet Nasrid-sultanen Mohammed V al-Ghani og hans vizier Ibn al-Khatib til at genvinde magten i april 1362 under hans eksil i Fez; Ibn Khaldoun, dengang minister, tog sig af Sultans familie og var meget tilgængelig. Desuden blev der dannet et stærkt venskab mellem de to, forstærket af deres fælles interesse for poesi . Ibn Khaldoun fortæller den velkomst, han modtog i Granada:

”Sultanen, der havde skyndt sig at have en af ​​sine pavilloner tildækket og indrettet til min modtagelse, sendte en kavalkade til ære for at møde mig, der bestod af de øverste officerer for hans hof. Da jeg ankom i hans nærværelse, hilste han mig på en måde, der viste, hvor meget han værdsatte mine tjenester og klædte mig i en æreskåbe. "

Man ved ikke meget om de funktioner, han havde ved retten til Mohammed V al-Ghani. Men i slutningen af 1364 eller engang i år 1363 ifølge kilder, sultanen, værdsætter den dygtighed af Ibn Khaldun, giver ham en delikat og vigtig diplomatisk mission til Peter I st af Castilien for at indgå en fredsaftale mellem kongeriget Castilla og de muslimske prinser. Ibn Khaldoun modtages overdådigt i Ambassadørhallen i Alcazar i Sevilla . Han giver ifølge diplomatisk tradition, de sædvanlige stede, nemlig: stof af silke , af heste af løb og seletøj broderet med guld . Ibn Khaldoun udfører sin opgave med succes ved at genoprette freden med Castilla.

Under sit ophold i Sevilla , i en af Peter I s forgemakkerne , mødte han Ibn Zarzar som han havde kendt i Fez og som var blevet kongens læge og rådgiver. Takket være de arkivdokumenter, som hans forældre har testamenteret ham, genopdager Ibn Khaldoun sin families tidligere spanske besiddelser, hvorfra han observerer "floden [...], sletten, hvede- og kornmarkerne, husene og de ryddelige gårde., med væggene dækket af clematis og vedbend , med et glimt af melankoli i øjnene ” . Peter I, tilfreds med Ibn Khaldouns gode kontorer, tilbød ham derefter tilbagelevering af disse lande i bytte som han forblev i sin tjeneste ved sin domstol. Peter I tror, ​​at det at have Ibn Khaldoun som diplomat ville lette hans politik over for det muslimske Vesten. Men med den tak og overvejelse, som et sådant tilbud fortjener, nægter Ibn Khaldoun det af to grunde ifølge Yves Lacoste . Først og fremmest er det sandsynligt, at han gættede skrøbeligheden af ​​Peter I's magt, et oprør, der væltede ham to år senere. Den anden årsag er af moralsk karakter: i mange passager i hans arbejde er han meget hård med dem, han kalder "forrædere", der engang tolererede tilstedeværelsen af ​​kristne i stedet for at foretrække eksil som hans familie. Det er derfor meget muligt, at han nægtede at komme i tjeneste for en kristen regering, selv ikke midlertidigt.

Men dette ophold i Andalusien er frem for alt en mulighed for Ibn Khaldoun til at indse, at overalt i Europa , hvad enten det er i Spanien , Italien , Frankrig eller Storbritannien , er der sammenstød, der involverer magtfamilierne, vasallerne og hofferne. Konflikter mellem dynastiet og magtbeslag ved mord følger hinanden på samme måde som i Maghreb. Derudover indser han, at den sorte død forårsagede endnu flere dødsfald i Europa end i Maghreb, hvortil der føjes hungersnød. Ibn Khaldun kommer til den konklusion, som anført Smail Goumeziane, at "i XIV th  århundrede, overalt i islam som i kristendommen, den middelalderlige orden og monarkiske connai [a] dyb krise" .

Tilbage i Granada tilfredse Ibn Khaldoun også Sultan Mohammed V al-Ghani, der tilbød ham landsbyen Elvira , der ligger på Granadas slette, og de lande, der omgiver den i Vega de Granada . Granada er da på sit højdepunkt. Ibn Khaldoun bliver fortrolighed for suverænen og skinner af kvaliteten af ​​de digte, som han reciterer på de litterære møder. Han konkurrerer også med forfatteren Ibn al-Khatib , vizier af Mohammed V al-Ghani, der med et forsigtigt øje observerer hans nære forhold til sultanen. Landene, der blev tilbudt ham, tillod ham at leve et overdådigt liv i en smuk bolig med frodige haver, der ligger i de aristokratiske distrikter. Tænker på at bosætte sig permanent, bragte han sin familie, kone og børn, derefter bosatte han sig i Konstantin, og som ventede på ham. Han diskuterer også lange timer med Mohammed V al-Ghani om problemer med filosofi, historie og politik.

Imidlertid blev Ibn Khaldoun træt af sit overdådige liv i Granada, hovedstaden i en lille vasalstat, som ikke svarede til hans ambitioner. Hertil kommer, Ibn al-Khatib, mere og mere jaloux, intriger og bagvaskelser, hvilket, synes det, meget trist Ibn Khaldun.

Alliance vender

Kammerherre for den suveræne Abou Abdallah de Béjaïa

Ibn Khaldoun modtog efterfølgende en invitation fra Hafsid- herskeren over Béjaïa , Abou Abdallah. Sidstnævnte tilbyder ham at blive hans kammerherre i taknemmelighed for hans ydelser, da han var en vigtig hjælp til igen at blive suveræn over Béjaïa, mens Ibn Khaldoun var i tjenesten for Abu Salim Ibrahim i Fez. Desuden havde deres fælles fængsel i Fez allerede bragt dem sammen. Ibn Khaldoun ønsker at acceptere, men må dog vente på aftalen mellem Mohammed V al-Ghani, som kun giver ham beklagelse. Ibn Khaldoun gik derefter til Tlemcen, hvor han blev modtaget med alle hæder. Efter at have fået godkendelse af Mohammed V al-Ghani forlod han Granada i marts 1365 og gik ombord i Almería .

Jean Mohsen Fahmy forklarer, at i Béjaïa “havde Sultan Abou Abdallah [Abû` Abd Allâh] [...] organiseret en venlig og ny premierminister en ekstraordinær velkomst: i Bab Al Bonoud, Porte des Étendards, var hele retten til stede., i ceremonielt tøj. Sultanens vagt gjorde ham til en æresvagt. Alle mennesker var samlet på begge sider af stien og bifaldt og råbte jubel. Folk skyndte sig at røre ved [hans] hest for at kysse hans hånd eller siden af ​​hans jubba  ” . Béjaïa er derefter en velstående by, der forblev en af ​​de vigtigste byer i Nordafrika .

Hans yngre bror Yahya Ibn Khaldoun udnævnes til vizier . Ibn Khaldoun påbegyndte derfor opgaven ved at modtage guvernører, dignitærer, stammehøvdinge, ambassadører og andre specielle udsendinge. Han giver også af sin tid til de mennesker, der kommer for at bringe ham anmodninger eller klage over skatteopkrævere eller uærlige forhandlere. Han lytter også til klager fra almindelige soldater og civile eller religiøse embedsmænd. Derudover udnævner sultanen ham til prædikant i Qacba 's store moske, hvor han også underviser i retspraksis . Han udøver derefter en betydelig indflydelse på de intellektuelle og religiøse kredse i en by, hvor de studerende er mange.

Mens Ibn Khaldoun ser ud til at udføre sine "pligter til den generelle tilfredshed" , og selvom hans virkelige rolle er vanskelig at skelne mellem, er der stor spænding mellem sultanen og folket. I denne periode er Ibn Khaldoun ansvarlig for at opkræve skat fra lokale berberstammer.

Chambellan d'Abou Hammou Moussa II fra Tlemcen

Efter Abu Abdallahs død i 1366 , myrdet i kamp af sin fætter Abu al-Abbas , Hafsid-hersker over Konstantin , faldt byen Béjaïa i hænderne på sidstnævnte. Ibn Khaldoun vidste, at Béjaïa ikke var i stand til at møde Abu al-Abbas offensiv, overgav sig og gav ham nøglerne til byen for at undgå "unødvendige dødsfald". Han trådte midlertidigt ind i sultanens tjeneste, men følte Abu al-Abbas 'mistillid til ham og følte sig endog overvåget, endda truet. Som hans regelmæssige korrespondance med Ibn al-Khatib viser , udtrykker han sin bekymring over den kroniske ustabilitet, som Maghreb lider under.

På randen af ​​at blive arresteret flygtede Ibn Khaldoun i tide og søgte tilflugt med Dhawawidas-stammen, som han allerede var kommet i kontakt med, da han var kammerherre for Béjaïa . Abu al-Abbas, som gengældelse, arresterede og mishandlede sin bror Yahya og placerede sin familie under overvågning. Ejendommen til Ibn Khaldouns familie i Constantine og Béjaïa er konfiskeret.

I hemmelighed er Zianidsultanen fra Tlemcen , Abou Hammou Moussa II , hvis magt er svækket, opgaven med at rekruttere lejesoldatsoldater fra Hilalian- stammerne . I marts 1368 modtog Ibn Khaldoun et brev fra denne sultan, hvori han tilbød ham stillingen som kammerherre. Mens hans venner udtrykker deres overraskelse over for ham, svarer Ibn Khaldoun: ”Det er åbenbart ikke på grund af venskab, at han fremsætter dette tilbud til mig. Abu Hammou ved, hvor godt mit forhold til ørkenstammerne er. Han kender tillid til, at de vigtigste sheiker i Dawawida arabere [Dhawawidas] har i mig” . Men Abu Hammou Moussa II ønsker at rekruttere lejesoldatsoldater blandt de arabiske stammer i Dhawawidas. Men Ibn Khaldoun nægter "diplomatisk" dette tilbud, mens han foreslår sin bror Yahya, som netop er undsluppet, i hans sted. Årsagen til Ibn Khaldoun er, at han blev for involveret i politiske anliggender og nu ønsker at vie sig til studier og forskning. Han helligede sig faktisk til det i et par måneder.

Han går nær Biskra , i den venlige stamme af Beni Musni. Ibn Khaldoun modtager derefter udsendelser og formår at rekonstituere en gruppe stammer, der er store nok til at komme den suveræne til hjælp. Sidstnævnte tilbyder ham endnu en gang stillingen som kammerherre, som Ibn Khaldoun, forsigtig, nægter igen og foretrækker at blive mellemmand mellem prinserne og de stammer, de ønsker at verve, hovedsagelig Dhawawidas. Efter at være blevet kondottør er hans magt måske endnu større end da han var minister. I fire år, fra 1366 til 1370 , betalte han de kongelige subsidier, forhandlede alliancer, førte kavalerierne i kamp; hans liv, bestemt begivenhedsrig blandt stammens ryttere, var ikke så begivenhedsrigt som ved retten med alle dets intriger.

I 1370 genvandt hans interesse for politik overhånden, da der blev dannet en alliance mellem herskerne i Tunis og Tlemcen mod Abu al-Abbas . Han ledede derefter en delegation af stammehøvdinge, der gik til Tlemcen og støttede denne alliance. Han påtager sig derefter funktionerne som kammerherre for Abu Hammou Moussa II .

Skift af sider

Endelig bryder der ud en krig mellem Tlemcen og Fez  : Tlemcen besejres, og Abou Hammou Moussa II flygter ved at opgive sin hovedstad. Ibn Khaldoun føler sig derefter forpligtet til at flygte og mærke faren. Han ønsker at gå til Biskra, hvor han kunne være sikker, men vejene er afskåret. Han gik derefter til Honaine , den nærmeste havn til Tlemcen, hvorfra han ønskede at gå om bord til Spanien. Kun han finder ikke noget skib til at transportere ham, og hans placering er hurtigt kendt af Marinid-spionerne, der informerer sultanen, som giver ordren til hans kavaleri om at stoppe ham. Sultanen ønsker faktisk at have en sådan politisk vigtig figur til rådighed, men Ibn Khaldoun mistænkes også for at være bærer af et værdifuldt depositum, betroet af suverænet Tlemcen.

Mens han bliver taget til fange i Tlemcen, bebrejder sultanen ham voldsomt for at have forrådt meriniderne siden hans afgang fra Fez. Ibn Khaldoun forklarer, at han blev tvunget til at forlade Fez på grund af de trusler, som Grand Vizier udgjorde over hans liv. Imidlertid forsøgte den samme storvisir at myrde sin sultan, en idé, der udgør et tungtvejende argument. Ibn Khaldoun forklarer yderligere, at ved at gå til Biskra kan han rekruttere kæmpere på vegne af meriniderne, mens sidstnævnte i deres spor tænker på at erobre hele Maghreb. Endelig giver den vigtige oplysninger om den politiske situation i det centrale Maghreb og viser sultanen muligheden for at gribe Béjaïa, inden han tænker på Tunis. Dette gør det muligt for ham at blive løsladt. Han modtog endda mange gaver bagefter. Denne situation medfører visse misforståelser, selv blandt hans venner fra Beni Musni-stammen, hvor han bor under sit ophold i Biskra.

Derefter foretager han et tilbagetog i zaouïa af Abou Madyane nær Tlemcen og hævder at ville give afkald på verden. Imidlertid blev han hurtigt instrueret af sultanen om at rejse til territorierne besat af stammerne, der forblev loyale over for Abu Hammou Moussa II for at samle dem til meriniderne. Udstyret med fuld magt og betydelige tilskud lykkedes han sin mission med dygtighed. Han sluttede sig til stammen, hvor Abu Hammou Moussa II søgte tilflugt og mindede høvdingerne, der samlede om de farer, de kører ved at forblive merinidernes fjender. Han fik støtte fra de fleste stammer og lykkedes at identificere det sted, hvor Abou Hammou Moussa II gemte sig; han informerede Marinid-høvdingerne om det. Sidstnævnte sende soldater i forfølgelsen af ham, og han bliver tvunget til at flygte til oase af Gourara , ribbet for alt.

Derefter deltog Ibn Khaldoun i de vellykkede razziaer, der blev udført blandt de stammer, der stadig er fjende. I november 1371 blev han hilst velkommen af ​​sultanen med den højeste udmærkelse. Han deltog efterfølgende i nogle vigtige militære operationer, før han vendte tilbage til Biskra. Han er så vært for Ibn Mozni, den herre, som derefter styrer regionen. I september 1372 , kaldet af retten i Fez, forlod Ibn Khaldoun Biskra for at tage derhen. Han ankommer til Miliana med en svag ledsager og tager af sted til Tlemcen. Det var da Marinid Sultanen pludselig døde. Abu Hammou Moussa II, der er ved at flygte til Sudan, lærer nyhederne og genvinder magten i Tlemcen og lancerer derefter soldater på jagt efter Ibn Khaldoun, som han ønsker hævn, og ikke tilgive ham for at have deltaget i hans fald. Ibn Khaldoun ankom lige til Tlemcen på dette tidspunkt og skrev senere, at "det i virkeligheden var en meget ekstraordinær begivenhed" og som fandt sted meget hurtigt.

Ibn Khaldoun flygtede derefter til Fez, men ankom nær Sebdou blev hans eskorte angrebet af de tropper, der blev sendt for at finde ham. Han formår at undslippe dem uden hest og går i to dage, indtil han kan søge tilflugt hos en stamme, der er gunstig for meriniderne. I slutningen af ​​november 1372 nåede han endelig Fez, hvor situationen har været forvirret siden Abu Inan Faris ' død med konflikter mellem guvernører. Ibn Khaldoun modtog derefter en venlig velkomst, genoptog hurtigt sin undervisningsaktivitet og begyndte på historisk forskning. Et vigtigt sted i regeringsrådet tilskrives det også.

I Fez finder han også sin ven Ibn al-Khatib , som havde forladt Granada. Men kort efter bekymrer sultanen af ​​Fez, som handler på anmodning fra Grenadas, Ibn al-Khatib, sultanen i Grenada, der mistænker sidstnævnte for plotter, "selv for venalitet og uforholdsmæssig kærlighed til pengene og velstanden" . På trods af hans anmodning om udlevering i Granada, beslutter sultanen af ​​Fez en retssag på stedet. Han blev udsat for en offentlig irettesættelse, blev tortureret i fængsel, før han blev myrdet af kvælning , på trods af Ibn Khaldouns skridt for at redde ham. Sidstnævnte skulle være begyndelsen på hans arrestation og tjente ham også fjendskab af sultanen i Granada. Ibn Khaldoun blev dog ikke længe i fængsel takket være hans ven, prinsen af Marrakechs indblanding .

Dette er dog kun udsættelse, og Ibn Khaldoun placerer sig hurtigt under beskyttelse af sin ven, Wanzammar, en stor arabisk leder. Sidstnævnte havde en vigtig indflydelse på Marinid-domstolen og fik tilladelse til Ibn Khaldoun til at rejse til Granada. I september 1374 tog Ibn Khaldoun til Granada for at bære en fatwa bestilt af ham af sufierne i byen. Mohammed V al-Ghani gav ham en meget kold modtagelse. Han blev derefter afvist af den kongelige garde og eskorteret til sin båd for at spore sine skridt til havnen i Honaine, hvor han blev deporteret i begyndelsen af 1375  ; Mohammed V al-Ghani sigter således mod at levere ham til Abu Hammou Moussa II. Imidlertid griber Wanzammar, en ny allieret af sidstnævnte, ind til fordel for Ibn Khaldoun. Abu Hammou Moussa II griber efter en første raseri den interesse, han har for at tilfredsstille Wanzammar: Ibn Khaldoun benådes derefter.

Ibn Khaldoun gik derefter på pension nær Tlemcen til landsbyen El Eubad, hvor Saint Abu Madyane er begravet . Et par måneder senere indkalder suverænet Tlemcen Abou Hammou Moussa II ham til paladset til en ny mission i Biskra for at rekruttere lejesoldater fra Dhawawidas-stammerne og Riah. Men han frygter en ny konflikt med den nærliggende by Fez. Han er også træt af politik og de konstante sideforandringer, idet han allerede har trukket sig tilbage to gange. Ibn Khaldoun foregiver derefter at acceptere, men på vej søger han tilflugt hos den berbiske stamme Aouled Arif, hvor han bor i tre år under deres beskyttelse i fæstningen Beni Salama (eller Ibn Salama), Qalaa Ibn Salama. , Fæstning tilhører Wanzammar nær Frenda og Tiaret i det nuværende Algeriet.

Dette afslag kan også forklares ved hans sarte personlige situation, fordi Wanzammar kan bryde den alliance, der binder ham til suverænet Tlemcen. Ibn Khaldoun ville derefter finde sig uden en beskytter, Abou Hammou Moussa II ville ikke længere have nogen grund til at skåne ham, mens suverænerne var fejle over for ham i Fez, Granada og Tunis. Derudover forsøger han at vie sig længere til refleksion og ikke længere søge at have en diplomatisk eller militær rolle.

Skrivning af Muqaddima og eksemplet

Træk dig tilbage til fæstningen Beni Salama

Analytikere mener, at Ibn Khaldouns evne til at skifte side er repræsentativ for de tider, han lever i, præget af usikkerhed og ustabilitet. Yves Lacoste mener, at denne kapacitet er naturlig: for Ibn Khaldoun sætter oppositionen mellem Fez's suveræne og Tlemcen ikke spørgsmålstegn ved den stærke følelse af Maghreb-solidaritet. Stadig ifølge Lacoste vælger Ibn Khaldoun som kondottør at ”tjene den sag, som på det givne tidspunkt er af største interesse for ham. Du skal bare se, at han samvittighedsfuldt udfører det arbejde, som han betales for ” . Derudover mener nogle historikere, at Ibn Khaldoun ved at deltage i rekrutteringen af lejesoldater har til formål at "fremme fremkomsten af ​​en magt, der er tilstrækkelig solid til at stabilisere Maghreb og undgå dens regression" . Men ingen endelig vinder kunne komme frem, da alle sejre var flygtige, og denne ambition derfor syntes forgæves. Derfor undrer Smaïl Goumeziane sig: "Hvilken politisk praksis havde fra da af ikke været i stand til at opnå, var den teoretiske viden, der skulle fremme den ved at oplyse suverænerne om årsagerne til tilbagegangen og midlerne til at afværge katastrofen" " .

I denne periode med tilbagetog til fæstningen Beni Salama fra 1374 til 1377 skrev Ibn Khaldoun Muqaddima , en introduktion til hans Kitab al-Ibar , oversat til fransk af Le Livre des eksempler . Faktisk fandt han der den ro, der var nødvendig for sit arbejde, og Smaïl Goumeziane bedømte denne episode som "uden tvivl den afgørende fase i hans liv" . Han har ingen anden dokumentation end sin erfaring og hans hukommelse, som allerede er betydelig, da han besøgte de store biblioteker i Tunis, Fez, Spanien og Tlemcen. Derudover var han vidne eller endda skuespiller af vigtige begivenheder sammen med konger, Béjaïa-veziere og militære ledere. Han skriver: "Jeg lavede en fremragende aftale med mig selv ved at beslutte at komponere en bog . "

I begyndelsen af ​​sin pensionering begyndte han at udvikle sin skriveplan til Muqaddima og mere bredt til den første version af hans eksempler . Ifølge ham ville han have afsluttet den første version af sin Muqaddima på fem måneder fra juli til november 1377 . Nogle gange, når han tager en pause, diskuterer han sit arbejde med stammens chef. Han kunne have sagt til hende: "De uvidende, der er stolte af at være historikere, er tilfredse med at overføre rå fakta, men det er op til kritik at sortere hveden fra agnet ... Og selv når de taler om et bestemt dynasti, er disse uvidende mennesker fortæller sin historie, da den blev overført til dem. De er ligeglade med, om det er sandt eller falsk. De spørger sig ikke selv, hvorfor en sådan og sådan en familie var i stand til at få magt. De fortæller ikke hinanden hvorfor, efter at have skinnet i nogle få generationer, en sådan og sådan et dynasti endelig uddøde. De præciserer ikke noget, og læseren skal selv søge en overbevisende forklaring på historiens gang og tidsændringerne ” .

Vend tilbage til Tunis

Men selvom han har en imponerende hukommelse, mangler han den litteratur, der er nødvendig for at færdiggøre sit arbejde. Han ønsker derfor at vende tilbage til Tunis og skriver til Sultan Abu al-Abbas, der i mellemtiden erobret Tunis, og som reagerer positivt. I november 1378 forlod Ibn Khaldoun sin fæstning og efter et par ugers ophold i Constantine og et mellemlanding i Sousse vendte han tilbage til Tunis for at færdiggøre den første version af sin eksemplerbog .

Abu al-Abbas tager Ibn Khaldoun tilbage til sin tjeneste, og sidstnævnte opnår tjenester fra suverænen. Men deres forhold forbliver anstrengt. Ja, Abu al-Abbas tvivler på Ibn Khalduns loyalitet, skønt han tilbød ham en kopi af eksemplet med den eksempler, som han gennemførte. Den suveræne sædvanlige panegyrik er imidlertid udeladt . Ibn Khaldoun forlod derefter for at undervise på Zitouna University, hvor hans klasser var meget vellykkede, hvilket ikke var uden at vække jalousi hos nogle af hans klassekammerater, herunder Ibn Arafa . Denne, bliver hans rival, opretter endda en kabal mod ham. Hans bror, vizier i Tlemcen, blev snigmyrdet i 1379 . Ibn Khaldoun er meget berørt af alle disse begivenheder.

En dag er han foran et publikumspublikum, en af ​​dem stiller ham dette lange spørgsmål:

"Du skrev, at i skabelsens univers er mineralriget, vegetabilske rige og dyreriget beundringsværdigt forbundet ... Du derefter, citerer jeg dig, tilføjede, at på toppen af ​​denne skabelse udvikler dyreriget sig derefter , dens art stiger, og i den gradvise fremgang af skabelsen ender den med mennesket - udstyret med tanke og refleksion. Det menneskelige plan nås fra abernes verden ... hvor lethed og opfattelse mødes, men som endnu ikke er ankommet til refleksions- og tankefasen. Fra dette synspunkt kommer det første menneskelige niveau efter abernes verden: vores observation stopper der ... Så du siger, herre, at mennesket er en abe At den Almægtige skabte menneske og abe fra samme form At denne mulighed for gensidig udvikling på hvert niveau af skabelsen udgør det, der kaldes kontinuum for levende væsener Så du sagde, at aben er i nærheden af ​​Man. Så Gud ville have gjort aben ... til en slægtning til mennesket "

Til denne lange tale, åbenbart overlagt, ville Ibn Khaldoun have svaret roligt: ”Jeg skrev, hvad en omhyggelig observation tillader at opdage. Gud alene, må han blive herliggjort, bortskaffer hændelsesforløbet, kender forklaringen på skjulte ting ” . Træt af disse sterile kontroverser ønskede han at rejse til Egypten . Under påskud af at ville foretage sin pilgrimsrejse til Mekka , en anmodning om, at ingen muslimsk suveræn kan nægte, får Ibn Khaldoun tilladelse til at forlade Tunis. Det, gik han til Alexandria, hvor han tilbragte en måned med at forberede sin afgang til Mekka. Men ved et skæbnesnurr kunne han ikke slutte sig til campingvognen, der gik i retning af de hellige steder . Skuffet fortsætter han på vej til Kairo , som han senere skriver er "universets metropol"

De sidste år

Egypten

Sammenlignet med Maghreb føler Ibn Khaldoun sig godt i Egypten. Mens alle andre islamiske regioner er involveret i grænsekrige og stridigheder, har Egypten, især Kairo , en periode med økonomisk og kulturel velstand under mamelukkernes regeringstid . Ibn Khaldoun beslutter at tilbringe resten af ​​sit liv der.

I 1384 , Sultan Az-Zahir Saif ad-Din Barqouq modtog ham og udnævnte ham til professor i Madrasah El Qamhiyya (Kamiah) og grand Cadi Malékite. Som en omhyggelig og streng dommer beslutter han at tackle korruption og favorisering. Alle genkender derefter i ham kvaliteter af integritet og sværhedsgrad.

Men Jean Mohsen Fahmy skriver, når han taler om ham som følger: ”Hans kendskab til fiqh (malikitisk ret) var stor, hans sind retfærdigt, hans argumentation ustoppelig. Han skulle have haft generel beundring og omtanke. Men i slutningen af ​​et par uger havde han trukket nag, der degenererede til koldt had ” . Hvad der til dels kritiseres, er hans undertiden hovmodige karakter. Derudover fordømmer nogle det faktum, at "en udlænding fra vest" har så vigtige funktioner. Andre henviser til ham som "denne Maghrebi, der til enhver tid bar en mørkfarvet brændende " , mens fremstilling af brændende stadig er en speciel maghrebisk specialitet. Hans reformistiske holdning stødte derfor på opposition, han blev fra det første år tvunget til at opgive sin funktion som dommer.

Dette pres til side, det tilbageslag, han led i 1385, kan også have spillet en rolle i hans beslutning om at træde tilbage. Takket være Az-Zahir Saïf ad-Din Barqouq tillader Tunis sin familie at slutte sig til ham i Kairo. I juli begiver familien sig ud til Alexandria, men skibet er fanget i en voldsom storm, og båden styrter ned mod et af revene på Alexandrias kyst og synker. Ibn Khaldoun mister sin kone, deres fem døtre, en tæt tilhænger og nogle slaver . Hans to drenge, der ikke ledsagede deres mor, slutter sig til ham et par måneder senere.

Derudover stilles hans stilling ved sultanens domstol i tvivl, fordi en rival med Az-Zahir Saïf ad-Din Barqouq har taget magten. Sidstnævnte trak sig tilbage til sin jord nær oase af Fayoum . Men den faldne sultan genvinder sin trone, og Ibn Khaldoun genoptager sine funktioner. To år senere blev han bekræftet som professor ved det nye Al Zahirya-universitet. I 1387 besluttede han at foretage pilgrimsfærden til Mekka, hvor han også tilbragte noget tid på biblioteker (hans Prolegomena vedrører afslutningen på biblioteket i Alexandria ). Da han kom tilbage fra pilgrimsfærden, blev han udnævnt til professor i hadith ved Sarghatmechiya Madrasah. Fra maj 1388 koncentrerede han sig endnu mere om sin undervisningsaktivitet, som han udførte i forskellige medraser i Kairo og ved al-Azhar University .

Han faldt midlertidigt i unåde hos retten for under et oprør mod Az-Zahir Saïf ad-Din Barqouq sammen med andre jurister fra Kairo at have udarbejdet en fatwa mod sultanen. Derefter normaliserede hans forhold til sultanen, og han blev igen udnævnt til stillingen som cadi. I alt indtil 1406 blev han afskediget fem gange fra sine funktioner som cadi, som han aldrig holdt længe af meget forskellige grunde, men genoprettede dem hver gang. Ud over sin undervisningsaktivitet fortsætter han sin forskning og skriver især om asabiyya og dens rolle i monarkiernes fremkomst og fald og stoler på dette på studiet af egyptisk historie siden Saladins tid .

I 1394 sendte han en kopi af sin eksemplerbog til Marinid-sultanen Abou Faris Abdelaziz ben Ahmed fra Fez. Det søger i kraft for at bringe Mellemøsten i Maghreb . Således foreslår han ofte sultanerne i de to regioner at udveksle gaver. Derudover etablerede han en korrespondance med mange af hans venner, herunder digteren Ibn Zamrak . I 1396 donerede han et eksemplar af eksemplet med bogen til biblioteket i Marrakech .

I 1396 begyndte regeringen for An-Nasir Faraj ben Barqouq , søn og efterfølger af Az-Zahir Saïf ad-Din Barqouq. Ibn Khaldoun ønsker ikke at deltage i disse politiske intriger og beder om at besøge Jerusalem . Jean Mohsen Fahmy fortæller sit besøg i byen:

”Han beundrede al-Aqsa-moskeen , den ekstreme moske, dækket af guld og strålende farver. Derefter besøgte han Klippekuppelen , hvorfra muslimer mener, at profeten steg op til himlen. Trappen, der fører til det, bygningens ydre såvel som dets indre, alt er i elegant marmor. "

Han opdagede også en zaouïa kaldet Wakf Abou Madiane og grundlagt af barnebarnet til Abou Madyane , den hellige æret i Tlemcen . På vej tilbage møder han An-Nasir Faraj ben Barqouqs campingvogn, der selv vender tilbage fra en inspektion i Damaskus og derefter under egyptisk tilsyn.

I 1400 blev han konfronteret med nye hændelser tvunget til at opgive sin stilling som cadi for anden gang.

Møde med Tamerlan

På trods af sin modvilje mod at forlade Egypten tvang Sultan An-Nasir Faraj ben Barqouq Ibn Khaldoun til at deltage i en kampagne mod den timuridiske erobrer Tamerlan , der var på vej mod Damaskus, efter at han allerede havde taget Aleppo . Men sultanen, bekymret over rygter om oprør mod ham, opgiver sin hær i det nuværende Syrien og vender hurtigt tilbage til Kairo efterfulgt af en procession af rådgivere og officerer. Ibn Khaldoun forbliver sammen med andre bemærkelsesværdige i Kairo i den belejrede by Damaskus. Det er her, der mellem december 1400 og januar 1401 finder sted det historiske møde mellem ham og Tamerlan, som historikeren fortæller detaljeret i sin selvbiografi. Tamerlan er næsten to år den nøjagtige nutid for Ibn Khaldoun. For Yves Lacoste er det ”den mest spektakulære episode af hans eksistens” . Efter sultanens afgang er det op til de bemærkelsesværdige at forhandle med Tamerlan, ankom til byens porte, mens Ibn Khaldoun er opmærksom på timurid-lederens ødelæggelseskraft. Først gik cadi Ibn Muflih til Tamerlan for at nå til en aftale, men da han vendte tilbage, nægtede befolkningen i Damaskus forhandlingsbetingelserne. Ibn Khaldoun fører derefter en delegation af borgerne i Damaskus for at bede Tamerlane om at skåne deres by for ødelæggelse.

Ibn Khaldoun præsenterer sig selv med gaver, der skal modtages godt af Timurid-erobreren, men han bliver taget til fange, og Tamerlan planlægger at henrette ham og hans ledsagere. Imidlertid giver Ibn Khaldoun meget præcise oplysninger om et stort antal lande og roser i vid udstrækning Tamerlanes sejre, så han frigives og bliver sidstnævnte vært. Han taler med Timurid Emir i 35 dage. Dialogen mellem erobreren og den intellektuelle vedrører mange emner som: historiens helte, spørgsmålet om asabiyya , det abbasidiske kalifat , dynastiernes fald og fremtidens forudsigelser. Tamerlan spørgsmålstegn ved ham på en særlig detaljeret måde om forholdet mellem Maghreb- landene . Han inviterer ham til alle sine officielle målgrupper og beder ham skrive et resumé om Nordafrikas historie og geografi , som han har til hensigt at invadere efter Asien . Ibn Khaldoun udarbejdede en lang rapport for ham om spørgsmålet, oversat til en tyrkisk dialekt , der nu anses for at være forsvundet.

Tamerlan tilbyder ham også uden succes at slutte sig til sin domstol for at blive hans historiograf og rådgiver. Ibn Khaldoun sørger dog for at forblive på god fod med Tamerlan. Han udnyttede også emirens usædvanlige begunstigelser til at gribe ind på vegne af de belejrede indbyggere. Tamerlan accepterer i sidste ende at skåne beboerne og amnestiet Ibn Khaldoun og hans ledsagere i bytte for byens overgivelse, som finder sted; men Tamerlane respekterer ikke aftalen og lader sine tropper handle. Ibn Khaldoun var derefter hjælpeløst vidne til massakren på befolkningen, fyringen og afbrændingen af ​​byen. Han fortæller denne episode:

”I skumringen dør ilden til sidst fuldstændigt. Af den stolte store moske i Damaskus , bygget af Umayyad- kaliferne , var der kun sorte mure og en mirakuløst bevaret træminaret tilbage . En askesky slør de sidste stråler fra den nedgående sol. "

Enden på livet

Ibn Khaldoun vender tilbage til Kairo i midten af ​​måneden . På vej tilbage bliver hans campingvogn plyndret af banditter. Længden af ​​hans ophold hos Tamerlan kunne have været skadelig for ham, men han blev godt modtaget, da han vendte tilbage til retten til Sultan An-Nasir Faraj ben Barqouq .

Han tilbragte de næste fem år i Kairo, hvor han helligede sig til færdiggørelsen af ​​sin selvbiografi , sin eksemplerbog og hans Muqaddima samt hans aktivitet som lærer og cadi. Hans status er ret usikker, fordi han ved fire lejligheder blev udnævnt til cadi og derefter afskediget fra sine funktioner.

Hans sjette og sidste udnævnelse fandt sted i januar 1406 . Han døde endelig under sit kontor den 17. marts , 26. ramadan , 808 i den muslimske kalender . Det siges, at Cairo-publikummet var stort for at hylde ham under hans begravelse. Jean Mohsen Fahmy specificerer i disse termer sammensætningen af ​​den nuværende procession ud over sine to sønner:

"Der var de tre store qadier, den store kammerherre, mange emirer fra slottet, en skare af qadier, ulemas og bemærkelsesværdige ... Der var der på første række Al Makrisi , den fremtidige store historiker ... Ibn Ammar, Al Askalani , Al Bisati, Al Biskri og en hel gruppe andre faqihs , de mest geniale af hans studerende, hvis kærlighed til videnskab og viden allerede var følt . Og der var en mere anonym skare af unge mennesker, der trofast havde fulgt Ibn Khaldouns klasser. "

Processionen krydser byen og krydser derefter Sejrsporten for endelig at gå til Sufi kirkegård, hvor Ibn Khaldoun er begravet.

Arbejder

Panorama af skrifter

Ibn Khaldouns første bog, Lubab al-Muhassal ( The Quintessence of Theology ), er en kondenseret kommentar til teologien i Fakhr ad-Dîn ar-Râzî , skrevet under tilsyn af sin lærer Al-Abuli i Tunis. Autografmanuskriptet fra 1351 opbevares i Escurial- biblioteket . Ar-Râzî er en discipel af Acharite- skolen, og Ibn Khaldoun er også tæt på.

Som han antyder i sin selvbiografi, skrev Ibn Khaldoun fem andre manuskripter fra 1351 til 1364 . Disse består af en kommentar til digtet Qasidat al-Burda af Bousiri , en afhandling om aritmetik , en kommentar til et digt af Ibn al-Khatib og flere resuméer om tanken om Averroes . En af disse resumékommentarer til Averroes værker er skrevet til Mohammed V al-Ghani under hans ophold ved sidstnævntes domstol. Den sidste af de fem manuskripter er et logisk resumé, der også er skrevet til Mohammed V al-Ghani. Disse værker, som alle er en del af den reneste teologiske og filosofiske tradition, er nu tabt.

Ibn Khaldoun skrev også en tekst om sufisme , Schifa al-sa'il li tandhib al masa'il (oversat fra arabisk af René Perez under titlen La Voie et la Loi, ou le Maître et le Juriste ), omkring 1373 i Fez; det er mere præcist en undersøgelse af religiøs sociologi . Det reagerer faktisk på en kontrovers i religiøse kredse i Andalusien, der rejser spørgsmålet om, hvorvidt en novice ( murid ) skal lede sig selv, eller om han har brug for en åndelig guide ( sheik ) for at opnå lyksalighed .

Men hans vigtigste værker er dem, han skrev under sin pensionering på fæstningen Beni Salama. Det handler om hans selvbiografi ( Târif ), der trækker sin interesse på grund af det lys, den giver på betingelserne for realiseringen af ​​dens andre værker, dens bog med eksemplerne og især dens Muqaddima .

Eksemplets bog

Eksemplets bog ( Kitab al-Ibar ) - hvis fulde titel er Bog med lære og afhandling om gammel og moderne historie om bevægelser fra arabere, persere, berbere og herskere i deres tid  - udgør hovedværket og pioner inden for Ibn Khaldoun. Det har 1.475 sider i den udgave, der blev offentliggjort i Kairo i 1967 . Det blev oprindeligt opfattet som en beskrivelse af berbernes historie. Ikke desto mindre udvider dens forfatter efterfølgende konceptet, så Eksemplets Bog repræsenterer i sin endelige version en såkaldt universel historie og udstyret med sine egne metoder og dens antropologi . De fleste analytikere kommer senere til enighed med titlen Universal History .

Denne historie er opdelt i syv ret afbalancerede bind, hvoraf den første, Muqaddima , betragtes som et værk i sig selv. Bind II til V dækker menneskehedens historie indtil Ibn Khaldouns tid. Endelig beskæftiger bind VI og VII sig med berbernes og Maghrebs historie og repræsenterer for historikere den sande værdi af universel historie, fordi det er i denne del Ibn Khaldoun har formet sin personlige viden om berberstammer i Nordafrika.

Dette arbejde betragtes imidlertid langt mindre vigtigt end dets introduktion. Faktisk er Ibn Khaldoun mindre præcis i sine referencer og kronologier. Det skal huskes, at det blev skrevet, da det blev præget af en vanskelig eksistens i Kairo. Derudover forsøger han at adressere alle spørgsmålene i sin tid, hvilket forklarer, hvorfor han også skriver fra et videnskabeligt synspunkt om kemi og alkymi , astronomi , astrologi og numerologi . For Smaïl Goumeziane var dette projekt vanskeligt at støtte "for en enkelt videnskabsmand, uanset hvor strålende det var"

Muqaddima

I overensstemmelse med traditionen med muslimske forfattere foretrækker Ibn Khaldoun sin universelle historie med et forord . Dette er Muqaddima eller Prolegomena , en introduktion i tre bind. I det væsentlige er de to første bind skrevet mellem 1375 og 1378, mens det tredje blev skrevet meget senere, bestemt i Egypten. Sidstnævnte er viet til retspraksis , teologi , filosofi , ren og anvendt videnskab, undervisningsmetoder , retorik og poesi . Den præsenterer ikke den samme interesse som de to første vedrørende Nordafrikas historie og historiens metode generelt.

Med dette arbejde skabte Ibn Khaldoun for første gang i den islamiske kultur en videnskab baseret på den nøjagtige analyse af historiske fakta. Han forsøger at bestemme symptomet og årsagerne til de muslimske dynastiers stigning og fald, baseret på hans egen erfaring. Historiografer havde indtil da nydt sig med at registrere historiske begivenheder i form af annaler og på grundlag af konti, der blev sendt først mundtligt og derefter skriftligt. Omvendt sætter Ibn Khaldoun konstant spørgsmålstegn ved årsagerne til den historiske udvikling, som han klassificerer i sociale, kulturelle, klimatiske osv. Faktorer  .

I forordet, skrevet i traditionen med adab i rimet arabisk prosa , beskriver han historiografi som den vigtigste videnskabsgren, fordi den beskæftiger sig med skabelsen og udviklingen af ​​den menneskelige civilisation. Gennem sin tilgang forklarer Ibn Khaldoun magtens legitimitet gennem asabiyya , et gammelt arabisk ord, som han genfortolker. Gruppens socio-politiske opførsel kan analyseres som følger: fødsel af en asabiyya og derefter identitet af interesser og adfærd, der grundlægger en gruppe . Sidstnævnte søger at påtvinge sin suverænitet ( mulk ), som er grundlaget for enhver ordnet civilisation. På dette tidspunkt spiller en anden civilisationsfaktor ind, religion , en overbygning underlagt grundlæggende beslutninger og deres krav. Hver fase af social udvikling svarer derfor til en type religiøs adfærd. Religion passer ind i en situation, hvor den har en politisk funktion. Det er dette, der ligger til grund for en asabiyyas bevægelse mod mulken . Ibn Khaldoun hævder derfor ikke at finde noget design af Gud i historien og bemærker, at religiøs følelse er forvrænget og opløst på samme tid som asabiyyas solidaritetsbånd løsnes . Denne doktrin kolliderer med den strenge malikitiske idealisme, som derefter hersker i Maghreb.

Hans undervisning om civilisation og kultur, Ilm al-Umran , inkluderer dybtgående diskussioner af forholdet mellem beduin landdistrikter og stillesiddende byliv, som han mener er kilden til større social konflikt. Fra dette perspektiv og ved hjælp af begrebet asabiyya forklarer han i både islamisk og ikke-islamisk historie stigningen og faldet af civilisationer, hvor religion og tro kan supplere og understøtte virkningen af asabiyya , som under kalifernes regeringstid . Ifølge ham har beduinerne , som indbyggere i landdistrikterne, en stærk asabiyya og en mere solid tro, mens indbyggerne i byerne bliver mere og mere dekadente og korrupte gennem generationer og dermed ser intensiteten af ​​deres asabiyya aftage. Efter flere generationer så dynastiet, der var etableret i et bymiljø, dets magt (baseret på samhørighed ) mindskes og blev dermed bytte for en aggressiv stamme fra landskabet med en stærkere asabiyya , som etablerede sin egen tur efter erobringen af byer og deres delvise ødelæggelse, et nyt dynasti.

Teorier

Historie som videnskab

Bryde med sine forgængere

Hvis vi undtager Herodot og Thucydides , introducerer Ibn Khaldoun et epistemologisk brud i forhold til hans forgængere . Hans første skridt består i at tildele historien et sted i den organisation af viden, som den hidtil har været fraværende:

”Jeg fulgte en original plan, efter at have forestillet mig en ny metode til at skrive historie, og valgte en sti, der vil overraske læseren, en tur og et system, der er helt min. I behandlingen af ​​sager, der vedrører civilisation og etablering af byer, udviklede jeg alt, hvad det menneskelige samfund tilbyder med hensyn til karakteristiske omstændigheder. "

Dette citat viser ifølge Smaïl Goumeziane, at Ibn Khaldoun ville have gjort et brud med sine forgængere. Sandt nok, nogle havde rettet nogle af disse ideer, men stykkevis: som Avicenna allerede havde defineret XI th  århundrede behovet for social organisation baseret på samarbejde og styring af en regulator. Stadig ifølge Goumeziane producerede Ibn Khaldoun et værk "langt forud for sin tid" : han brød med den arabiske historiske skole og bebrejdede historikerne i sin tid for at gengive fakta uden at kritisere de kilder, de bruger. Han bebrejder dem lige så meget for deres manglende nysgerrighed som for deres metoder. Arabiske historikere var faktisk temmelig kronikører og begrænsede sig til at oprette slægtsregister for magtfamilier. Ibn Khaldoun bestrider også isnad, som gør det muligt at autentificere historiske fakta ved at benytte sig af adskillige garantister og fordømmer de rå forhold af fakta uden enhver forklaring i deres sociale kontekst. Faktisk er historien for ham ikke kun beretningen om tidligere begivenheder. Indtil da er historien kun knyttet til beretningen om politiske begivenheder og dynastiernes arv, en beretning præsenteret med elegance og suppleret med citater . Han erklærer således:

”Historie har en anden betydning. Den består i at meditere, at stræbe efter at nå frem til sandheden, at forklare årsagerne og oprindelsen til fakta med finesse, at kende dybtgående hvorfor og hvordan begivenhederne. Historien tager derfor rod i filosofien, som den skal tælles med som en af ​​grenene. "

Udgangspunkt for hans refleksion

Ved at stille spørgsmålstegn ved traditionel historisk og politisk tanke fører Ibn Khaldoun en refleksion, der giver ham mulighed for at lægge det fundament, som han har til hensigt at bygge for at besvare hans problemer. Han bestræber sig således på at gennembore de grundlæggende årsager til den kroniske ustabilitet, der påvirker Maghreb- staterne og søger at forstå årsagen til den kontinuerlige gentagelse af intriger og mord. Det er ved at dominere inkonsekvensen i denne begivenhedsdrevne historie og ved at generalisere disse fakta, at han kan se tydeligt der. Men mere end denne enkle undersøgelse ønsker han at foreslå "en global opfattelse af historien, en analyse af sociale og politiske strukturer, en undersøgelse af deres udvikling" .

Han har også tilegnet sig en konkret viden om Maghrebs realiteter, som får ham til at tro, at mange problemer såsom hungersnød eller byernes aktivitet ikke er uafhængige af hinanden, men udgør en helhed, der skal undersøges:

”Der er flere ting, der er nært beslægtede med hinanden, såsom imperiets tilstand, antallet af befolkningen eller den dominerende race, kapitalens størrelse, lethed og velstand hos folket. "

Det system, som han udviklede, giver ham mulighed for på en rationel måde at forklare oprindelsen til de problemer, som Nordafrika er offer for, hvilket fører til opfattelsen af ​​historien som videnskab .

Definition og metoder til historie

Ibn Khaldun definerer historien som følger:

”Historien har til formål at studere det menneskelige samfund, det vil sige den universelle civilisation. Det handler om, hvad der vedrører denne civilisations natur, nemlig: det vilde liv og det sociale liv, de særlige forhold på grund af klanånden og de modaliteter, hvormed en menneskelig gruppe dominerer en anden. Dette sidste punkt får os til at undersøge fødslen af ​​magt, dynastier og sociale klasser. Dernæst henvender historien sig til de lukrative erhverv og måder at tjene til livets ophold, som er en del af menneskelige aktiviteter og indsats såvel som videnskab og kunst. Endelig er dets formål alt, hvad der karakteriserer civilisationen. "

Derefter kommer behovet for Ibn Khaldoun for at skabe en ny videnskab , umran , hvis centrale formål er civilisation. Historie er derfor en "ædel og uafhængig" videnskab , både filosofi og politik.

Som et resultat hænger Ibn Khaldoun især sammen med fakta i overensstemmelse med virkeligheden og tingens natur. Ifølge ham er det således nødvendigt at opdage de objektive love, der styrer evolution, i stedet for blot at relatere fakta, som kan vise sig at være vildledende, fordi de præsenteres på en falsk eller i det mindste partisk måde. Historikerens arbejde består således i at gå ud over faktumets enestående for at erstatte dem i den totalitet, der indeholder dem:

”Diskurserne, hvor vi skal behandle denne sag, vil danne en ny videnskab [...] Det er en videnskab sui generis , fordi den først har et specielt objekt, jeg mener civilisation og det menneskelige samfund, så behandler det flere spørgsmål, som tjener til successivt at forklare de fakta, der vedrører selve essensen af ​​virksomheden. Dette er karakteren af ​​alle videnskaber, både dem, der er baseret på autoritet og dem, der er baseret på fornuft. "

Ud fra dette tager Ibn Khaldoun sig ud for at studere samfundets udvikling. Hans forskning fører ham til den konklusion, at der er en tredoblet historisk udvikling. Først og fremmest fremhæver den en social udvikling med overgangen fra en nomadisk beduinorganisation til et stillesiddende samfund . Derefter en politisk udvikling med et politisk regime, der går fra kalifatet til monarkiet . Endelig en økonomisk udvikling, den naturlige økonomi, der giver plads til markedsøkonomien .

Virksomhedsundersøgelse

Udvikling af livsstil

For Ibn Khaldoun er mændene bestemt til den transhumance, der pålægges dem på grund af deres pastorale aktiviteter , og nomadismen giver mulighed for at have det nødvendige rum til at finde græsgange . Ulempen er, at denne aktivitet er begrænset til at sikre livsophold; men så snart de kan opnå anden formue udover det, de har brug for for at overleve, slår de sig ned og slår sig ned. Ibn Khaldun skriver, at de har brug for "mere mad, mere tøj, [de] bygger [derefter] store huse og forsvarer sig bag byernes mure" . Den stillesiddende livsstil har tendens til at udvides med opførelsen af ​​bygninger, tårne ​​og slotte, mens stadig mere komplekse teknikker blandt andet giver adgang til rindende vand: ”Sådan er stillesiddende, det vil sige indbyggerne i byerne og landskabet, der lever af udøvelse af handel eller fra handel ” . Derudover angiver Ibn Khaldoun, at beduinlivet er begyndelsen på civilisationen, for så vidt beduinerne er tilfredse med at tilfredsstille deres behov, mens de stillesiddende tiltrækkes af komforten og luksusen . Kun civilisationens fremskridt kan give dem sidstnævnte, men til det er det nødvendigt at slå sig ned; det er da, urbanisering udvikler sig .

Ibn Khaldoun fastslog således, at mænds behov og deres tilfredshed forklarer udviklingen i livsstil; overgangen fra den beduinske livsstil til den stillesiddende livsform antager udviklingen af ​​handler og teknikker. Fra sin overvejelse nåede Ibn Khaldoun derfor frem til flere konklusioner, der blev bekræftet af efterfølgende videnskabelig forskning. Sidstnævnte forklarer således blandt andet, hvordan mænd først transhumerede over hele verden, før de bosatte sig i territorier. Den Nobelprisvinderen i fysik Georges Charpak også sluttet Ibn Khaldoun når sidstnævnte mindede oprindelse i landdistrikterne af byens borgere: . ”Landbrug, med sine døde sæsoner, forlod banen åben, at vi kunne afsætte til boliger, værktøj og udstyr tøj; til meditation også. Landsbyerne voksede, og nogle af deres medlemmer specialiserede sig i kunsten at fremstille eller smede ... Derefter blev landsbyen en by. "

Asabiyya eller klanånd

Beduinerne vurderes af Ibn Khaldoun som de modigste mennesker. Deres magt kommer fra deres asabiyya , eller klanånd , og moderering eller regulering af stammen af sheikerne - høvdingerne - og de ældste. Den asabiyya forener gruppen omkring en fælles afstamning og tillader gensidig bistand, gruppe solidaritet. Dette er imidlertid grundlæggende for at forsvare sig selv i denne periode med stammekampe; faktisk er en klan stærkere, hvis dens samhørighed også er stærk. Endelig leder grundlæggeren af ​​klanen det, de andre medlemmer adlyder ham, fordi han har en asabiyya overlegen i forhold til resten af ​​klanen. Han spiller også rollen som moderator inden for stammen med hensyn til respekt og ærbødighed, som man bærer ham.

En prestigefyldt linje drevet af en stærk klanånd kan dog dø ud efter nogle få generationer. Imidlertid kan flere klaner komme sammen for at danne et sæt stammer, der ledes af den mest magtfulde klan, det vil sige den, hvis asabiyya er den stærkeste. Ibn Khaldoun mener endda, at "med lighed mellem antal, styrke og klanånd vil den dominerende etniske gruppe være den mest rodfæstede i beduinernes liv og den mest vilde" . Men efter et par generationer kan en anden klan stadig hævde en mere magtfuld asabiyya og derfor lede stammen. Fra denne sidste regel kæmper uophørlig kamp for at monopolisere strømmen.

De asabiyya tilbyder en magt og en overlegenhed, der modsiger formålet med de nomader, der har tendens mere og mere i retning af komfort og luksus. For at gøre dette skal de slå sig ned i byer og derved ændre deres forhold til naturen. Ibn Khaldoun minder i denne henseende om, at ”beduin civilisation er ringere end stillesiddende civilisation, fordi nomader ikke har alle nødvendigheder af civilisation. De har lidt landbrug, men uden de tekniske værktøjer. De har ingen tømrere, skrædder, smede eller andre håndværkere, der kunne give dem alt, hvad de har brug for for at leve af landbruget ” . Det ideelle ville være at være i stand til at kombinere asabiyya med de muligheder, som teknologiens udvikling giver. Kun han mener, at disse opretholder et modstridende forhold, for hvis den stillesiddende livsstil fører til udvikling af teknikker og tilfredsstillelsen af ​​nye behov, er det også oprindelsen til tabet af klanånden og tilskynder til dovenskab og glæderne ved luksus der gør dig føjelig. Ibn Khaldoun tilføjer, at urbanisering øger social mangfoldighed lige så meget som uretfærdigheder, hvilket favoriserer tabet af asabiyya, som faktisk er fortyndet. Ifølge Ibn Khaldouns sætning er byboere "detaljaliserede", fordi "når et folk bosætter sig i de frugtbare sletter og samler rigdom, bliver det vant til overflod og luksus, og dets mod aftager, ligesom dets" vildskab "og dets beduin bruger" . Derudover giver moderatoren for stammen plads til regeringens autoritet.

Rationel tilgang

Ibn Khaldoun baserer sin undersøgelse på observation og logik , især med brug af induktiv ræsonnement . Den rationelle videnskabsmand er i hans øjne et af menneskets grundlæggende egenskaber. Han mener faktisk, at sidstnævnte er svagere end de fleste dyr, men at han er udstyret med "tanken og hånden" . Dette giver ham mulighed for at fremstille mere og mere sofistikerede værktøjer, der giver ham mulighed for at imødekomme sine behov såvel som at forstå sit miljø. Men det er også et spørgsmål om at kende grænserne for denne videnskabelige rationalitet, grænser "iboende i enhver undersøgelse og fortolkning af virkeligheden" . Dette er den idé, han udtrykker i slutningen af ​​sit forord til Muqaddima  :

”Jeg indrømmer imidlertid, at ingen af ​​mændene i forskellige århundreder har været mere ude af stand til at krydse et så stort felt; derfor beder jeg de dygtige og veluddannede mænd om at undersøge mit arbejde med opmærksomhed, hvis ikke med venlighed, og når de støder på fejl, være gode nok til at rette dem, mens de behandler mig med overbærenhed. De varer, som jeg tilbyder offentligheden, vil være af ringe værdi for lærde; men ved en åbenhjertig indrømmelse kan man afvise skylden, og man skal altid stole på venlighed fra sine kolleger. "

Desuden er hans kritik af den arabisk-muslimske filosofi i sin tid radikal. Faktisk er det bandlyser enhver abstrakt spekulative holdning eller søgen efter en endelighed , foretrækker positiv spekulation forbundet til konkrete fakta og integrere den dialektiske dimension af fænomener . Ibn Khaldoun formår derfor at udvikle en dialektisk opfattelse af menneskelig udvikling. Desuden, da den virkelige væren er den eneste kilde til det forståelige , har Ibn Khaldoun til hensigt at forstå de kausale forhold, der styrer denne virkelighed. Denne rationalitet i processen, hvis den ikke inkluderer en undersøgelse af en mulig menneskelig natur, indebærer heller ikke anvendelse af et religiøst grundlag. Ibn Khaldun analyserer således samfund og central magt, som de er, og ikke som de skal være i henhold til religiøse normer, eller som vi gerne vil have dem til at være. Han behandler også spørgsmålet om politik som immanent i samfundet. For den algeriske sociolog Abdelkader Djeghloul ligger Ibn Khaldoun i forlængelse af den arabiske rationalistiske tænkning ved at skelne klart mellem "religiøse videnskaber" baseret på de åbenbarede tekster, og som derfor har kilder til Koranen og Sunnah og "videnskaberne. menneskeligt " " som mennesket erhverver [...] ved refleksionsøvelse " og er baseret på diskussionen om rationalitet. Men han afviser kategorisk alle legender baseret på astrologi og magiske overbevisninger, meget populære i sin tid. Kort sagt, de metodiske processer viser modernitet af hans arbejde, som forudser konsistent med opdagelser til XVIII th , XIX th og XX th  århundreder.

Holdning til sort slaveri

Ibn Khaldun mente i sin Prolegomena , at visse sorte i det sydlige Afrika er tættere på dyr end mænd i betragtning af deres primitive og barbariske livsstil. Sådan sagde han:

”Syd for denne Nil eksisterer et sort folk, som man angiver ved navnet Lemlem. De er hedninger, der bærer stigmata på deres ansigter og på deres templer. Indbyggerne i Ghana og Tekrour gør angreb på dette folks område for at tage fanger. De handlende, som de sælger deres fanger til, fører dem til Maghreb, et land hvor de fleste slaver tilhører denne negerace. Ud over landet Lemlems i retning mod syd møder vi en lille befolkning; de mænd, der komponerer det, ligner vilde dyr snarere end rimelige væsener. De bor i skovklædte sumpe og huler; deres mad består af urter og frø, der ikke har gennemgået nogen forberedelse; nogle gange fortærer de endda hinanden: derfor fortjener de ikke at blive talt blandt mennesker. "

Ibn Khaldun vender tilbage til slaveri i tredje og fjerde bind. Han angiver for eksempel, at "de eneste folk, der accepterer slaveri, er negrene på grund af en lavere grad af menneskehed, hvor deres plads er tættere på dyrefasen" .

Ødelæggelsesforhold

Uden at redegøre for sine kilder betragter Ibn Khaldun indholdet af persiske biblioteker som ødelagt under ordre af kalif Omar . Denne konto modsiges af moderne historikere, for aldrig nævnt mellem VII th og XIII th  århundrede.

“Muslimerne, under erobringen af ​​Persien, fandt i dette land en utallig mængde bøger og videnskabelige samlinger; [deres general] Saad ibn Abi Oueccas spurgte skriftligt kalifen Omar ibn al-Khattab, om han ville få lov til at distribuere dem til de sande troende sammen med resten af ​​byttet. Omar svarede ham med disse ord: ”Kast dem i vandet; hvis de indeholder det, der kan lede mod sandheden, har vi fra Gud, hvad der stadig styrer os derhen; hvis de indeholder bedrag, vil vi slippe af med dem, takke Gud! ” Som en konsekvens af denne ordre blev bøgerne kastet i vandet og i ilden, og fra da af forsvandt de persiske videnskaber. "

- Prolegomena, 3 th  del.

Han nævner også uden at dvæle ved det et forsøg på at ødelægge Pyramiderne i Egypten, hvilket faktisk svarer til flere forsøg fra Kalif Al-Ma'mun for at opdage indgangen til pyramiden. Denne forskning vil blive afsluttet ved udgravning af en tunnel kendt som Al Mamoun-gennembruddet  :

”Det samme skete med El-Mamoun, da han påtog sig at nedbryde Egyptens pyramider, og han samlede arbejdere til dette formål: han kunne ikke få succes. "

I forbifarten blev hieroglyferne skåret på belægningen af ​​pyramiden betragtet som hedenske og fuldstændig ødelagt.

Eftertiden og indflydelse

Eftertiden

Anerkendelsen af ​​Ibn Khaldouns arbejde er meget sent. Faktisk begynder den middelalderlige arabiske civilisation at falde, og tanken om Ibn Khaldoun kender ingen efterfølger, da den kommer op mod den generelle uforståelse hos hans samtidige og "gik tabt i flere århundreder" .

Den Muqaddima har dog stor indflydelse i den osmanniske rige i XVII th  århundrede . Den lærde Katip Çelebi ( 1609 - 1657 ) citerer ofte både navnet og ideerne til Ibn Khaldoun, mens historikeren Mustafa Naima ( 1655 - 1716 ) er tydeligt påvirket af Ibn Khaldoun til at skrive sin historie ( Tarikh ) og forordet til dette arbejde. . Historikeren Müneccimbaşı Ahmed Efendi ( 1631 - 1702 ) er også inspireret af Ibn Khaldoun.

I dag betragtes det som tilhængere af arabisering / dekolonisering af sociologi og dets undervisning, især i Tunesien, som den "rigtige" grundlægger af sociologi og som et nøgleelement i en revision af en sociologi.

Oversættelser

Fra XVII th  århundrede , hvor vigtigt det Muqaddima opdages i Europa og vækker en vis interesse i Ibn Khaldun blandt vesterlændinge, herunder arbejdet i den orientalist Barthélemy d'Herbelot . Den første komplette oversættelse af Muqaddima blev foretaget i 1749 i det osmanniske imperium, på tyrkisk, af Sheikh El Iislam Pirizade ( 1674 - 1749 ), hvis rigtige navn var Mehmed Sahib. Pirizade kommenterer også udførligt på Ibn Khaldouns arbejde. Denne oversættelse gør det muligt for orientalisten Joseph von Hammer-Purgstall at opdage Ibn Khaldoun og tiltrække andre orientalisters opmærksomhed, der i ham ser "det arabiske Montesquieu " . Den Encyclopedia ( 1751 - 1772 ) af Denis Diderot og Jean le Rond d'Alembert fremhæver især den implicitte arv Ibn Khaldoun. Dens sande fulde titel minder Smaïl Goumeziane på mange måder om det centrale sted, som Ibn Khaldoun giver disse temaer i sin Prolegomena . Men for at hans tanke kender en bred spredning i den vestlige verden, er det nødvendigt at vente på en komplet oversættelse af dens tekster. Imidlertid er det ikke let at udføre en sådan oversættelse, da Ibn Khaldoun først ophørte med at forbedre og rette sine manuskripter, idet han tilføjede forskellige observationer og kommentarer.

I 1806 , Silvestre de Sacy offentliggjort nogle uddrag af Muqaddima i sit arabiske Chrestomathie  ; Det er først da, at den arabiske verden begynder at forstå interessen og originaliteten af ​​hans arbejde. Ikke indtil XIX th  århundrede for at se den første samlede udgave af den arabiske Muqaddima , trykt i Bulaq af Nasr al-Hurini, nær Cairo . Denne udgave er baseret på et 1397- manuskript, der indeholder en dedikation til sultanen af ​​Fez, Abu Inan Faris . I 1858 foreslog orientalisten Étienne Marc Quatremère en komplet udgave af teksten på arabisk, som han redigerede i Paris, og som derfor udgjorde den første europæiske oversættelse af Muqaddima  ; dette er baseret på et andet manuskript.

Den første komplette oversættelse af Muqaddima til et europæisk sprog er værket af William Mac Guckin de Slane , udgivet på fransk mellem 1862 og 1868 i Paris. I 1958 lavede den libanesisk - brasilianske José Khouri en oversættelse til portugisisk . Yves Lacoste kritiserer imidlertid Slanes oversættelse. Han citerer en passage, hvor hans oversættelse giver universalitet til ordene fra Ibn Khaldoun, som dog kun generaliserer for at trække fra et maghrebisk eksempel en generel lov om den historiske proces. Olivier Carré forklarer også, at Slanes oversættelse "er beregnet til at være ret løs og afspejler undertiden pejorative fortolkninger" . Først i anden halvdel af det XX th  århundrede til to trofaste oversættelser fra det sidste manuskript af Ibn Khaldun, dateret af ham selv i 1402 , hvor han siger: "Det er en helt videnskabeligt arbejde, som danner en ornamental præamblen til min historiebog. Jeg læste det så meget jeg kunne og rettede det. Man kan ikke finde en kopi [af Al Muqaddima ], der er bedre end denne ” . De to pågældende oversættelser er først og fremmest de på engelsk af Franz Rosenthal, der blev offentliggjort i 1958 under titlen An Introduction to History , som er autoritativ, og hvor Rosenthal kvalificerer Ibn Khaldoun som "geni"; den anden oversættelse er den på fransk af Vincent-Mansour Monteil , udgivet i 1967 under titlen Discours sur l'Histoire Universelle (Al Muqaddima) . Monteil bekræfter den kvalifikation, som Rosenthal tilskriver i disse vilkår: ”Ibn Khaldoun er langt forud for sin tid. Ingen af ​​hans forgængere eller hans samtidige undfangede eller producerede et værk af sammenlignelig størrelse. Ingen, selv om han kommer tæt på ham på bestemte punkter, har haft hans sind vendt mod sådanne moderne bekymringer ” .

Bidrag

Ibn Khaldoun er fortsat en af ​​de mest kendte og mest studerede arabiske tænkere, fordi han ofte er blevet præsenteret som en af ​​de grundlæggende fædre til historien som en videnskab og intellektuel disciplin, sociologi, men også politisk sociologi . Nogle analytikere har i ham set en forløber for Nicolas Machiavelli , Montesquieu , Auguste Comte , Karl Marx eller Max Weber . For Claude Cahen , "Ibn Khaldun overstiger i mange henseender den intellektuelle magt en Thomas de Aquino  " . Philip Khuri Hitti hævder i sine fortællinger om arabernes historie , at "Ibn Khaldoun var den største filosof og historiker, som islam nogensinde har produceret, og en af ​​de største nogensinde . " Men hans arbejde beskæftiger sig også med naturvidenskaben siden sagde, at Jorden var "en sfærisk form [...] ligesom en drue" , efter Ptolemæus , astronom græsk af II th  århundrede . Han forudser også Isaac Newtons arbejde ved at hævde, at "den naturlige underside af jorden er hjertet og centrum for dens kugle, mod hvilket alt er tiltrukket af tyngdekraften" .

Sociologi

Selv om hans arbejde er blevet fortolket fra XVIII th  århundrede af forskellige europæiske forfattere, har de første europæiske sociologer ignoreret hans tekster og kunne henvise til det for at fremme deres disciplin. Mange af hans ideer, koncepter og metoder blev derfor efterfølgende betragtet som forløbere for visse teorier og discipliner, der blev udtænkt i Europa. Således rapporterer Ludwig Gumplowicz , professor i statskundskab ved universitetet i Graz , i et arbejde med titlen Sociologisk indsigt udgivet i Paris i 1900 , at "en from muslim [muslim] havde studeret sociale fænomener med et udhvilet hoved og udtrykt om det emne. af dybe ideer: hvad han skrev er, hvad vi nu kalder sociologi ” .

René Maunier offentliggjorde en artikel om Ibn Khaldoun i Revue internationale de sociologie fra maj 1915 , hvori han især skrev, at Muqaddima "indeholder de spredte fragmenter af en komplet afhandling om sociologi" . Faktisk byggede Ibn Khaldoun en model, der ofte er blevet sammenlignet med den durkheimske model for samfund med mekanisk solidaritet og organisk solidaritet eller endda den anvendelse, som Ferdinand Tönnies gjorde af begreberne samfund og samfund. Imidlertid er modellerne fra XIX E  århundrede baseret på en evolutionær fortolkning af samfundene, mens Ibn Khaldoun skelner mellem to typer forskellige sociale miljøer, der udvikler sig i det samme samfund.

Historie

Ibn Khaldoun betragtes også som en af ​​de første teoretikere i civilisationernes historie , som historikeren Fernand Braudel understreger det i artiklen "Historien om civilisationer: fortiden forklarer nutiden", der blev offentliggjort i 1959 i det franske encyklopædi . Braudel støtter også påstanden fra den britiske historiker Arnold J. Toynbee skriver i historieundersøgelsen ( A Study of History , 1934 - 1961 ) Ibn Khaldun "udtænkte og formulerede en historiefilosofi , der uden tvivl er det største arbejde, der nogensinde har været skabt af ethvert sind til enhver tid og i ethvert land ” .

Han er også blandt de første, der har defineret overgangsperioden som en afgørende periode mellem to civilisationer, som Karl Marx gjorde, da han diskuterede overgangen fra feudalisme til kapitalisme . Han har faktisk bemærket, at civilisationer på bestemte tidspunkter befinder sig i afgørende perioder, hvor de viser både tegn på dekadens, men også på genfødsel, hvilket var tilfældet for Maghreb i hans tid.

Uddannelse og pædagogik

Ibn Khaldoun betragtes af Philippe Meirieu som en af pædagogikkens figurer . Ibn Khaldoun mener således ifølge Marcel Lebrun, at hele undervisnings- og læringsprocessen foregår i tre progressive faser: et forberedende stadium for at gøre den studerende fortrolig med disciplinen og forberede ham til at forstå problemerne, et skridt til at uddybe disciplinen ved at forlader generaliteter og afslører alle synspunkter, et trin med konsolidering og mestring, der tackler de mest komplekse punkter.

Som Jean Heutte rapporterer, specificerer Ibn Khaldoun i anden del af Muqaddima, at "at erhverve fakultetet med dygtig styring af sine videnskabelige studier, den nemmeste måde at opnå dette på ville være at arbejde på at løsne tungen ved at deltage i videnskabelige interviews og diskussioner. . Sådan kommer vi tættere på målet og når det. Vi ser mange studerende, der efter at have brugt en stor del af deres liv flittigt på undervisningsklasserne forbliver tavse (når de diskuterer et videnskabeligt spørgsmål) og ikke deltager i samtalen. De havde gjort mere problemer end nødvendigt for at indlæse deres hukommelse (med videnskabelige forestillinger), men de havde ikke tilegnet sig noget nyttigt med hensyn til fakultetet med at hævde sin viden eller undervise i det ” . I den tredje del af Muqaddima tilføjer han: ”Vores studier har som formål de intellektuelle videnskaber, som er inden for forståelsesområdet. Nu er det ordene, der gør kendt, hvad sindet indeholder af ideer, der enten hører til forståelsen eller til fantasien; de bruges til at overføre dem mundtligt fra en person til en anden i diskussionerne, i undervisningen og i de debatter, som videnskabelige spørgsmål giver anledning til, debatter, der udvides for at opnå en perfekt viden om det spørgsmål, vi har at gøre med. Ord og sætninger er mellemledene mellem [os og] andres tanker  ; de er links og segl, der tjener til at rette og skelne idéer ” .

Som pædagog opsummerer Ibn Khaldoun sin opfattelse af undervisningen på følgende måde: "Udviklingen af ​​viden og færdigheder opnås gennem diskussion, kollektiv læring og løsning af kognitive konflikter gennem co-learning" . På tidspunktet for den vestlige civilisations middelalder tænkte Ibn Khaldoun således forholdet til viden på en overraskende moderne måde. Selv om dette kan virke fuldstændig anakronistisk - det vil desuden være tilrådeligt at tage hensyn til den religiøse dimension af den nævnte viden - Ibn Khaldoun ser ud til at være en af ​​forløberne for hypotesen om den sociale konstruktion af viden, især i betragtning af interaktionen social mellem jævnaldrende og / eller eksperter som et af nøgleelementerne i individets kognitive udvikling, der minder om meget aktuelle teoretiske modeller som sociokognitiv konflikt , socio-konstruktivisme og den proximale udviklingszone , stedfortrædende læring og sociokognitiv teori eller gensidig læring og stilladser .

Anmeldelser

Ibn Khaldun rejser polemisk vigtigt, især i løbet af XX th  århundrede . Således skrev Taha Hussein , forfatter til en afhandling, som han forsvarede ved universitetet i Paris i 1917 , med titlen Analytisk og kritisk undersøgelse af Ibn Khaldoun , skatten af ​​"løgner", af "opportunist" af "tilstrækkelig" eller endda "prætentiøs" . Han blev efterfulgt af andre arabiske forfattere, hvis fjendskab var sådan, at en uddannelsesembedsmand i Irak i 1939 krævede, at "Ibn Khaldouns grav blev skændet og hans bøger brændt" .

Derudover er hans beretninger om genealogisk oprindelse eller om berbernes religioner genstand for uenigheder eller diskussioner, især fra nutidige historikere som Émile-Félix Gautier eller Gabriel Camps . På den anden side er historikere fra 1990'erne , herunder Rachid Bellil , tilbøjelige til at være enige med Ibn Khaldoun om mange temaer i berbernes historie. Blandt moderne historikere mener Maghreb- folkene , at Ibn Khaldouns hypotese stadig er den mest almindelige og mest accepterede om Medracen .

For Nassif Nassar, forfatter af Den realistiske tanke om Ibn Khaldoun, der blev offentliggjort i 1967 , skal vi overveje Ibn Khaldouns ideer, samtidig med at vi opretholder et kritisk sind over for dem, fordi arbejdet på det unikke grundlag for hans historier er utilstrækkeligt:

”Vi bemærker, at hvad Ibn Khaldoun sagde på sin tid forbliver gyldigt, fordi samfund holder de samme systemer, vores samfund er også despoter [...] Men jeg tror, ​​at Ibn Khaldouns tanke overhovedet ikke er tilstrækkelig til at have en passende og global version af vores samfund. . Vi må gå længere, kigge efter andre begreber [...] Vi kan ikke være tilfredse med forestillingerne om assabiya (esprit de corps and clan), molk (power system) og maach (levet erfaring), som er Khaldunian-koncepter, der fungerer, men ikke tilstrækkelige [... ] Fordi Ibn Khaldoun for eksempel ikke havde nogen bekymring for reform vedrørende demokrati eller statsborgerskab. "

Det skal bemærkes , at analysen af ​​Nassar ifølge sociologen Olivier Carré "ikke tager hensyn til oversættelsen af ​​[...] Rosenthal, samtidig forsømmer den bedste tekst i Muqaddima  " . Endelig var ifølge Smaïl Goumeziane "som enhver forsker, [han] påvirket af den verden, hvor han boede" .

Indflydelser

I , Boris Johnson , daværende premierminister for Det Forenede Kongerige, meddeler i et interview med The Daily Telegraph , at han økonomisk er inspireret af Ibn Khaldoun.

Moderne tilstedeværelse

Ti tunesiske dinar- pengesedler, der bærer billedet af Ibn Khaldoun.

Portrættet af Ibn Khaldoun pryder den ti tunesiske dinar- pengeseddel . Derudover bærer folkeskoler, gymnasier, gymnasier og uddannelsesinstitutter i Algeriet , Marokko og Tunesien hans navn. Det er det samme for et kulturhus beliggende i Bab El Bhar , i en gade i Tunis, som også bærer hans navn; det huser en poesiklub, der er vært for forskellige kulturelle begivenheder, herunder Carthage Film Days .

Den 2006 er en af fejringen af 600 th  årsdagen for hans død: begivenheder omfatter realiserede i Afghanistan , i Algeriet , i Egypten , i Marokko , i Tunesien og Spanien , som er organiseret konferencer, genudgivelsen af hans arbejde,  etc.

Da 2008 , den Arabiske Liga for Uddannelse, kulturelle og videnskabelige Organisation og La Francophonie indsende en pris for oversættelse Ibn Khaldoun- Senghor i humaniora som mål at belønne og oversættere oversættere fra arabisk til fransk . Alt dette har til formål at "gøre værker inden for humanvidenskab kendt i det arabisk-talende og fransktalende rum med henblik på den gensidige berigelse af de to kulturer" .

Publikationer

Oprindelig tekst

  • Kitab al-Ibar

Franske oversættelser

  • Diskurs om universel historie. Al-Muqaddima
  • Eksemplets bog ( 2 bind )
  • Prolegomena
  • Berbernes historie og de muslimske dynastier i det nordlige Afrika ( 4 bind )
  • Vejen og loven

Noter og referencer

(de) Denne artikel er helt eller delvist taget fra Wikipedia-artiklen på tysk med titlen Ibn Chaldun  " ( se forfatterliste ) .

Bemærkninger

  1. også stavet Wail ibn Hujr
  2. Den Muladi er muslimer af europæisk afstamning eller af blandet arabisk, berbisk og europæisk oprindelse, der levede i al-Andalus i middelalderen. De blev også navngivet Musalimah (hvilket betyder islamiseret). Mere bredt bruges ordet muwallad til at beskrive araber fra blandede familier, især dem der ikke bor i deres forfædres lande.
  3. De fire skoler i sunnimuslimsk lov , hanafisme , malekisme, shafiisme og hanbalisme har efter tradition hver deres storstedsdommer . Malekisme, som Ibn Khaldoun var en del af på det tidspunkt, er hovedsageligt til stede i Vestafrika.
  4. I øjeblikket er Bab el Fouka ifølge "Béjaïa i Hammadite-tiden", El Moudjahid , 4. juli 2010 .
  5. Mulk betegner verdslig magt, dvs. politisk magt, i modsætning til guddommelig magt.

Referencer

  1. Lyden / k / erstattes undertiden af ​​lyden / x / tættere på den arabiske udtale. Den / x / lyd findes ikke i fransk, men er magen til den / ʁ / lyd .
  2. (da) Sarah Bowen Savant , slægtsforskning og viden i muslimske samfund: Understanding the Past , Edinburgh University Press ,, 156  s. ( ISBN  978-0-7486-4497-1 , læs online ) , s.  77

    ”Beni Khaldoun al-Hadrami (Yemen, men ikke Qahtan), som den berømte historiker Ibn Khaldoun tilhørte. Familiens forfader var Othman ibn Bakr ibn Khalid, kaldet Khaldun, en jemenitisk araber blandt erobrerne, der delte slægtskab med ledsageren til profeten Wail ibn Hujr og som først bosatte sig i Carmona og derefter i Sevilla. "

  3. (i) Warren E. Gates , udbredelsen af Ibn Khaldun ideer om Klima og Kultur  " , Journal of Idéhistorie , bd.  28, nr .  3,, s.  415-422 ( DOI  10.2307 / 2708627 , læst online , adgang til 27. januar 2018 ) :

    “  ... af nogle vesterlændinge betragtet som den sande far til historiografi og sociologi.  "

  4. (i) John David C. Boulakia , Ibn Khaldun: En fjortende århundrede Economist  " , Journal of Political Economy , vol.  79, nr .  5,, s.  1105-1118 ( læs online , hørt den 27. januar 2018 ) :

    ”  Ibn Khaldun er udråbt til forløber for et stort antal europæiske tænkere, hovedsageligt sociologer, historikere og filosoffer.  "

  5. (in) Mr. Dhaouadi, Ibn Khaldun: Den grundlæggende far til østlig sociologi  " , International Sociology , Vol.  5,, s.  319-335, afsnit nr .  3 :

    ”  Grundlægger til den orientalske sociologi.  "

  6. (i) L. Haddad , En teori fra det 14. århundrede om økonomisk vækst og udvikling  " , Kyklos , bind.  30, nr .  2, s.  195-213 ( ISSN  1467-6435 , DOI  10.1111 / j.1467-6435.1977.tb02006.x , læs online , adgang til 27. januar 2018 ) :

    Denne store projekt at finde en ny videnskab om samfundet gør ham forløberen for mange systemer bygherrer af det XVIII th  århundrede XIX th  århundrede såsom Vico, Comte og Marx. "Som en af ​​de første grundlæggere af samfundsvidenskaben".  "

  7. (i) Joseph J. Spengler , Økonomisk Thought of Islam: Ibn Khaldun  " , Komparative Studier i samfund og historie , bd.  6, n o  3,, s.  268-306 ( læs online , hørt den 27. januar 2018 )
  8. Jean David C. Boulakia , "  Ibn Khaldûn: A Fourteenth-Century Economist  ", Journal of Political Economy , bind.  79, nr .  5,, s.  1105–1118 ( læs online , hørt den 27. januar 2018 )
  9. Sorinel Cosma, “  Ibn Khalduns økonomiske tænkning,  ” Ovidius University Annals of Economics , Ovidius University Press, bind.  XIV,, s.  52-57 :

    ”Han betragtes af nogle som en far til moderne økonomi eller i det mindste en stor forløber. Den vestlige verden anerkender Khaldun som fader til sociologi, men tøver med at anerkende ham som en stor økonom, der lagde sit fundament. Han var den første til systematisk at analysere, hvordan en økonomi fungerer, vigtigheden af ​​teknologi, specialisering og udenrigshandel i økonomisk overskud og regeringens rolle og dens stabiliseringspolitikker for at øge produktionen og beskæftigelsen. Derudover behandlede han problemet med optimal beskatning, minimale offentlige tjenester, incitamenter, institutionelle rammer, lov og orden, forventninger, produktion og værditeori. "

  10. (i) Bernard Lewis , Ibn Khaldun i Tyrkiet , Ibn Khaldun: Middelhavet i det 14. århundrede: Rise og Fall of Empires , Fundación El Legado Andalusí,, 455  s. ( ISBN  978-84-96556-34-8 , læs online ) , s.  376-380
  11. (i) SM Deen , Science under islam: anledning, tilbagegang og genoplivning , Lulu.com,, 262  s. ( ISBN  978-1-84799-942-9 og 1-84799-942-5 , læs online ) , s.  157
  12. Yves Lacoste , Ibn Khaldoun. Fødsel af historie, tredje verdens fortid , Paris, La Découverte ,, s.  7
  13. Gabriel Martinez-Gros , Kort historie om imperier , Seuil ,, s.  9.
  14. Yves Lacoste, 1998 , s.  47-48.
  15. Yves Lacoste, 1998 , s.  48.
  16. Yves Lacoste, 1998 , s.  50.
  17. La Reconquista .
  18. Udgivet af Muḥammad ibn Tāwīt aṭ-Ṭanjī, Kairo, 1951
  19. Asian Journal , t.  XII: Brev til monsieur Garcin de Tassy , Paris, Asian Society,( læs online ) , s.  491
  20. `Abd al-Rahman b Muhammad Ibn Jaldun , Prolegomena of Ibn Khaldoun, 1 , Imperial Printing,( læs online ) , vii
  21. (in) Muhammed Abdullah Enan , Ibn Khaldun: His Life and Works , Islamic Book Trust,, 159  s. ( ISBN  978-983-9541-53-3 , læs online )
  22. (in) Muhammad Hozien, Ibn Khaldun: His Life and Works  " , muslimsk arv ,( læs online )
  23. (da) 600 -  års jubilæum for tænkeren Abder Rahman Ibn Khaldun (1332-1406) (De Forenede Nationers Organisation for Uddannelse, Videnskab og Kultur) .
  24. (fr) Ibn Khaldouns liv (Uddrag fra Abdelghani Megherbi, Ibn Khaldoun hans liv og hans arbejde , red. National Publishing and Distribution Company, Algier, 1980) .
  25. ( Goumeziane 2006 , s.  12).
  26. Yves Lacoste, op. cit. , s.  52 .
  27. Yves Lacoste, op. cit. , s.  52-53 .
  28. Smaïl Goumeziane, op. cit. , s.  13 .
  29. Yves Lacoste, op. cit. , s.  53 .
  30. Abdelaziz Daoulatli , “  Ibn Khaldoun. Et historiker vidne til sin tid og en forløber  ”, La Presse de Tunisie ,( læs online ).
  31. Yves Lacoste, op. cit. , s.  55 .
  32. Yves Lacoste, op. cit. , s.  21-22 .
  33. Smaïl Goumeziane, op. cit. , s.  9 .
  34. Yves Lacoste, op. cit. , s.  57 .
  35. Smaïl Goumeziane, op. cit. , s.  13-14 .
  36. [PDF] Ibn Khaldoun, Oversat. William Mac Guckin de Slane, Les Prolégomènes (første del), red. Orientalistisk boghandel Paul Geuthner, Paris, 1863, s. 133 .
  37. Smaïl Goumeziane, op. cit. , s.  14 .
  38. Smaïl Goumeziane, op. cit. , s.  15 .
  39. Jean Mohsen Fahmy, Ibn Khaldoun, ære og skændsel , red. L'Interligne, Ottawa, 2003, s.  25  ; citeret af Smaïl Goumeziane, op. cit. , s.  14 .
  40. [PDF] Ibn Khaldoun, Oversat. William Mac Guckin de Slane, Les Prolégomènes (første del), s.  33 .
  41. Smaïl Goumeziane, op. cit. , s.  14-15 .
  42. Yves Lacoste, op. cit. , s.  58 .
  43. Yves Lacoste, op. cit. , s.  59 .
  44. Jean Mohsen Fahmy, op. cit. , s.  37  ; citeret af Smaïl Goumeziane, op. cit. , s.  15-16 .
  45. Smaïl Goumeziane, op. cit. , s.  16 .
  46. Yves Lacoste, op. cit. , s.  60 .
  47. [PDF] Ibn Khaldoun, Oversat. William Mac Guckin de Slane, Les Prolégomènes (første del), s.  35 .
  48. Yves Lacoste, op. cit. , s.  61 .
  49. Ibn Khaldoun, overs. Abdesselam Cheddadi, Eksemplets bog , "Min udnævnelse som sekretær for Abû Salîm", bind. I, red. Gallimard, koll. “Bibliothèque de la Pléiade”, Paris, 2002, s.  92-93 ( ISBN  2070114252 ) .
  50. Smaïl Goumeziane, op. cit. , s.  17 .
  51. Yves Lacoste, op. cit. , s.  62 .
  52. [PDF] Ibn Khaldoun, Oversat. William Mac Guckin de Slane, Les Prolégomènes (første del), s. 41 .
  53. Maya Shatzmiller, The Marinid Historiography: Ibn Khaldun og hans samtidige , red. Brill, Leiden, 1982, s.  48 ( ISBN  9789004067592 ) .
  54. Yves Lacoste, op. cit. , s.  63 .
  55. Smaïl Goumeziane, op. cit. , s.  19 .
  56. Smaïl Goumeziane, op. cit. , s.  18 .
  57. Jean Mohsen Fahmy, op. cit. , s.  118  ; citeret af Smaïl Goumeziane, op. cit. , s.  19 .
  58. Yves Lacoste, op. cit. , s.  64 .
  59. Yves Lacoste, op. cit. , s.  65 .
  60. Yves Lacoste, op. cit. , s.  65-66 .
  61. Yves Lacoste, op. cit. , s.  66 .
  62. Jean Mohsen Fahmy, op. cit. , s.  151  ; citeret af Smaïl Goumeziane, op. cit. , s.  19 .
  63. Yves Lacoste, op. cit. , s.  66-67 .
  64. Smaïl Goumeziane, op. cit. , s.  19-20 .
  65. Smaïl Goumeziane, op. cit. , s.  20 .
  66. Yves Lacoste, op. cit. , s.  67 .
  67. Ibn Khaldoun, overs. William Mac Guckin de Slane, Berbers historie og muslimske dynastier i Nordafrika , vol. III, red. Government Printing Office, Algiers, 1856, s.  70 .
  68. Yves Lacoste, op. cit. , s.  67-68 .
  69. Yves Lacoste, op. cit. , s.  68 .
  70. Yves Lacoste, op. cit. , s.  69 .
  71. Yves Lacoste, op. cit. , s.  70 .
  72. Smaïl Goumeziane, op. cit. , s.  21 .
  73. Yves Lacoste, op. cit. , s.  72 .
  74. Jean Mohsen Fahmy, op. cit. , s.  166  ; citeret af Smaïl Goumeziane, op. cit. , s.  20 .
  75. Yves Lacoste, op. cit. , s.  71 .
  76. Yves Lacoste, op. cit. , s.  72-73 .
  77. Yves Lacoste, op. cit. , s.  73 .
  78. Yves Lacoste, op. cit. , s.  73-74 .
  79. Yves Lacoste, op. cit. , s.  74 .
  80. Ibn Khaldoun, overs. William Mac Guckin de Slane, Berbers historie og muslimske dynastier i Nordafrika , vol. III, red. Government Printing Office, Algiers, 1856, s.  463 .
  81. Yves Lacoste, op. cit. , s.  75 .
  82. Smaïl Goumeziane, op. cit. , s.  21-22 .
  83. Smaïl Goumeziane, op. cit. , s.  22 .
  84. Yves Lacoste, op. cit. , s.  76 .
  85. Biografi om Ibn Khaldoun  " , om Biobble (adgang 23. juli 2011 ) .
  86. Yves Lacoste, op. cit. , s.  77 .
  87. Yves Lacoste, op. cit. , s.  77-78 .
  88. Smaïl Goumeziane, op. cit. , s.  23 .
  89. Smaïl Goumeziane, op. cit. , s.  24 .
  90. Yves Lacoste, op. cit. , s.  81 .
  91. [PDF] Ibn Khaldoun, Oversat. William Mac Guckin de Slane, Les Prolégomènes (første del), s.  92 .
  92. Smaïl Goumeziane, op. cit. , s.  37 .
  93. Yves Lacoste, op. cit. , s.  84 .
  94. Jean Mohsen Fahmy, op. cit. , s.  231  ; citeret af Smaïl Goumeziane, op. cit. , s.  24 .
  95. Smaïl Goumeziane, op. cit. , s.  24-25 .
  96. Smaïl Goumeziane, op. cit. , s.  25 .
  97. Yves Lacoste, op. cit. , s.  78 .
  98. Jean Mohsen Fahmy, op. cit. , s. 256; citeret af Smaïl Goumeziane, op. cit. , s. 25.
  99. Jean Mohsen Fahmy, op. cit. , s.  256  ; citeret af Smaïl Goumeziane, op. cit. , s.  25-26 .
  100. Smaïl Goumeziane, op. cit. , s.  26 .
  101. Yves Lacoste, op. cit. , s.  23 .
  102. Smaïl Goumeziane, op. cit. , s.  26-27 .
  103. Smaïl Goumeziane, op. cit. , s.  30 .
  104. Jean Mohsen Fahmy, op. cit. , s.  292  ; citeret af Smaïl Goumeziane, op. cit. , s.  27 .
  105. Smaïl Goumeziane, op. cit. , s.  27 .
  106. Smaïl Goumeziane, op. cit. , s.  28 .
  107. Jean Mohsen Fahmy, op. cit. , s. 292; citeret af Smaïl Goumeziane, op. cit. , s. 28.
  108. Yves Lacoste, op. cit. , s.  22 .
  109. Smaïl Goumeziane, op. cit. , s.  29 .
  110. Ali Bouaziz, "Det syvende århundrede for fødslen af ​​Ibn Khaldoun: den første i måneden Ramadan 732 AH", Ledere , 22. august 2010 .
  111. Smaïl Goumeziane, op. cit. , s.  31 .
  112. Claude Horrut, Ibn Khaldûn, en "oplysningens islam" , red. Complex, Paris, 2004, s.  187 ( ISBN  2870279981 ) .
  113. Claude Horrut, op. cit. , s.  17 .
  114. Ibn Khaldouns arbejde .
  115. Smaïl Goumeziane, op. cit. , s.  31-32 .
  116. Claude Horrut, op. cit. , s.  13 .
  117. Claude Horrut, op. cit. , s.  32-33 .
  118. Smaïl Goumeziane, op. cit. , s.  32 .
  119. Proceedings of the Twenty-second Congress of Orientalists , red. Brill, Leiden, 1957, s.  271 .
  120. Smaïl Goumeziane, op. cit. , s.  33 .
  121. (en) Yusuf M. Sidani, Ibn Khaldun i Nordafrika: en AD 1377 teori om lederskab  " , Journal of Management History , bind.  14, nr .  1,, s.  73-86 ( ISSN  1751-1348 , læs online )
  122. (en) Mahmoud Dhaouadi, IBN KHALDUN: THE FOUNDING FATHER OF EASTERN SOCIOLOGY  " , International Sociology , vol.  5, n o  3,, s.  319-335 ( ISSN  0268-5809 , læs online )
  123. Lilia Ben Salem , "  Ibn Khaldoun og analyse af magt: begrebet jâh  ", SociologieS , ( læs online )
    Præsentation af teksterne til Ibn Khaldoun "Prestige knyttet til rang er en kilde til rigdom" og "Lykke og fortjeneste går generelt til underdanige mennesker og smigre".
  124. [PDF] Ibn Khaldoun, Oversat. William Mac Guckin de Slane, Les Prolégomènes (første del), s. 93 .
  125. Hannane Bouzidi, "Ibn Khaldouns bidrag til humanvidenskab", Babelmed , 16. marts, 2006 .
  126. Smaïl Goumeziane, op. cit. , s.  39 .
  127. Yves Lacoste, op. cit. , s.  82 .
  128. Yves Lacoste, op. cit. , s.  83 .
  129. [PDF] Ibn Khaldoun, Oversat. William Mac Guckin de Slane, Les Prolégomènes (anden del), Librairie orientaliste Paul Geuthner, Paris, 1863, s. 228 .
  130. Ibn Khaldoun, overs. Vincent Monteil, Discourse on Universal History. Al-Muqaddima (bind I), red. Den Internationale Kommission for Oversættelse af Mesterværker, Beirut, 1967, s. 69 ( ISBN  274270924X ) .
  131. [PDF] Ibn Khaldoun, Oversat. William Mac Guckin de Slane, Les Prolégomènes (første del), s. 142 .
  132. Smaïl Goumeziane, op. cit. , s.  40 .
  133. Ibn Khaldoun, overs. Vincent Monteil, Discourse on Universal History. Al-Muqaddima (bind I), s.  242 .
  134. Smaïl Goumeziane, op. cit. , s.  41 .
  135. Georges Charpak og Roland Omnès , lær dig, blive profeter , red. Odile Jacob, Paris, 2004, s. 26 ( ISBN  9782738113801 ) .
  136. Det er vanskeligt at oversætte dette udtryk, der kan betyde både "følelse af at tilhøre stammen", "blodbånd" eller endda "klansolidaritet", men som ikke er begrænset til familiebånd alene.
  137. Smaïl Goumeziane, op. cit. , s.  42 .
  138. Smaïl Goumeziane, op. cit. , s.  42-43 .
  139. Smaïl Goumeziane, op. cit. , s.  43 .
  140. Ibn Khaldoun, overs. Vincent Monteil, Discourse on Universal History. Al-Muqaddima (bind I), s.  301 .
  141. Smaïl Goumeziane, op. cit. , s.  43-44 .
  142. Smaïl Goumeziane, op. cit. , s.  44 .
  143. Ibn Khaldoun, overs. Vincent Monteil, Discourse on Universal History. Al-Muqaddima (bind I), s.  275 .
  144. Smaïl Goumeziane, op. cit. , s.  34 .
  145. [PDF] Ibn Khaldoun, Oversat. William Mac Guckin de Slane, Les Prolégomènes (første del), s. 95 .
  146. [PDF] Ibn Khaldoun, Oversat. William Mac Guckin de Slane, Les Prolégomènes (første del), s. 170 .
  147. Citeret af Tidiane N'Diaye, Guds formørkelse. Storhed og fortvivlelse af sorte folk , red. du Rocher, Paris, 2006, tryk fra 2010, Le Serpent à Plumes, s.  89 . ( ISBN  2268056414 ) .
  148. Cristina D'Ancona Costa , neoplatonistenes biblioteker: Forhandlingerne om mødet i European Science Foundation Network "Sen antikitet og arabisk tanke: mønstre i forfatningen for europæisk kultur", afholdt i Strasbourg, 12.-14. Marts 2004 under impuls fra videnskabelig komité, sammensat af Matthias Baltes, Michel Cacouros, Cristina D'Ancona, Tiziano Dorandi, Gerhard Endress, Philippe Hoffmann, Henri Hugonnard Roche , Leiden, BRILL,, 531  s. ( ISBN  978-90-04-15641-8 , læs online )
  149. Ahmed Djebbar, arabisk matematik (5/6) om dailymotion.
  150. Bernard Lewis, The Vanished Library , 27. september 1990, i The New York Review of Books.
  151. Ibn Khaldoun, overs. William Mac Guckin de Slane, Les Prolégomènes (tredje del), s. 125 , red. Quatremère, trad. af Slane, s. 89-90 og 125 [PDF] .
  152. Hvad gemmer Cheops-pyramiden sig"  ", Le Monde ,( læs online ).
  153. Yves Lacoste, op. cit. , s.  8 .
  154. (in) David og Moshe Sharon Ayalon, Studies in Islamic history and civilisation: til ære for professor David Ayalon (illustreret udgave), red. Brill, Leiden, 1986, s.  528 ( ISBN  9789652640147 ) .
  155. Artikel om Mustafa Naima (Encyclopædia Britannica) .
  156. (da) Proceedings of the Twenty-second Congress of Orientalists , red. Brill, Leiden, 1957, s.  272 .
  157. Imed Melliti, “Giver den  frankofoniske tunesiske sociologi stadig mening  », Sociologi ,( læs online )
  158. Smaïl Goumeziane, op. cit. , s.  38 .
  159. (i) Itzchak Weismann og Fruma Zachs, osmanniske Reform og muslimske regenerering: Studier i Ære for Butrus Abu Manneb , red. IB Tauris, London, 2005, s.  29 ( ISBN  9781850437574 ) .
  160. David Ayalon og Moshe Sharon, op. cit. , s.  529 .
  161. Joseph von Hammer-Purgstall, Historie om det osmanniske imperium, fra dets oprindelse til i dag  ; citeret af David Ayalon og Moshe Sharon, op. cit. , s.  527 .
  162. Smaïl Goumeziane, op. cit. , s.  7 .
  163. David Ayalon og Moshe Sharon, op. cit. , s.  527 .
  164. Olivier Carré, “About the political sociology of Ibn Khaldûn”, Revue française de sociologie , vol. 14, 1973, s.  115-124 .
  165. Udtrykket oversat af Slane er: "Når universet oplever en fuldstændig ændring, ser det ud til at det vil ændre sig i naturen"  ; Rosenthal siger : Når der sker en generel ændring af betingelser, er det, når hele skabelsen har ændret sig  "  ; se Yves Lacoste, op. cit. , s.  81 .
  166. Smaïl Goumeziane, op. cit. , s.  8 .
  167. Tale om universel historie (Al Muqaddima) , overs. Vincent Monteil, red. Den Internationale Kommission for Oversættelse af Mesterværker, Beirut, 1967, side XXVIII.
  168. Philip Khuri Hitti citeret af Yves Lacoste, op. cit. , s.  7 .
  169. Smaïl Goumeziane, op. cit. , s.  10 .
  170. Yves Lacoste, op. cit. , s.  7-8 .
  171. En kort historie om pædagoger af Philippe Mérieu .
  172. Præsentation af Ibn Khaldoun af Marcel Lebrun .
  173. Jean Heutte, ”Læring i et netværk af jævnaldrende og eksperter: fra Socrates til Siemens, via Ibn Khaldûn”, Notepad af Jean Heutte , juli 2011 .
  174. Ibn Khaldoun, overs. William Mac Guckin de Slane, Berbers historie og muslimske dynastier i Nordafrika , vol. II, red. Government Printing Office, Alger, 1854, s.  335 .
  175. (en) Ibn Khaldoun, overs. William Mac Guckin de Slane, Berbers historie og muslimske dynastier i Nordafrika , vol. III, red. Government Printing Office, Algiers, 1856, s.  208 .
  176. (da) Jack Kalpakian, “  Ibn Khalduns indflydelse på den nuværende internationale forbindelsesteori  ” , The Journal of North African Studies , bind.  13, n o  3,, s.  363-376 ( ISSN  1362-9387 , læs online )
  177. (i) Afvikling af Toogtyvende Kongres orientalister , red. Brill, Leiden, 1957, s.  269 .
  178. Rachid Bellil, Oases of Gourara (Algerian Sahara) , red. Peeters Publishers, Leuven, 1999 .
  179. Mounir Bouchenaki [red. de], Algeriet, fortid, nutid og fremtid , red. Algerisk kulturcenter, Paris, s.  20 .
  180. Dina Kabil, "Hvad Ibn Khaldoun sagde på sin tid er fortsat gyldigt," Al-Ahram Hebdo , 13. december 2006 .
  181. Da britiske premierminister Boris Johnson tager inspiration fra Ibn Khaldoun  " , på Al HuffPost Maghreb ,(adgang 21. november 2019 )
  182. "Genfødsel af Poetry Club of MC Ibn-Khaldoun", La Presse de Tunisie , 16. marts 2010 .
  183. Kulturhuse i Tunis (Tunis kommune) .
  184. Ouafaâ Bennani, "Fødselsdag: et år for Ibn Khaldoun", Le Matin , 5. april 2006 .
  185. "Le Cercos (Marokko), vinder af Ibn Khaldoun - Senghor-oversættelsesprisen", Den Internationale Organisation for la Francophonie, 16. marts 2008 .
  186. "Ibn Khaldoun-Léopold Sédar Senghor Oversættelsespris i humanvidenskab", La Presse de Tunisie , 12. marts 2010 .
  187. Ibn Khaldûn, Kitab al-Ibar , Beirut, Dar El Fikr, 2000-2001 ( læs online ).
  188. Ibn Khaldûn, Kitab al-Ibar , Beirut, Dar al-kitab al-lubnani,.
  189. Ibn Khaldoun ( oversat  fra arabisk af Vincent Monteil), Tale om universel historie. Al-Muqaddima , Beirut, Libanesisk Kommission for Oversættelse af Mesterværker, 1967-1968, 1132  s. ( ISBN  978-2-7427-0924-3 og 2-7427-0924-X ).
  190. Ibn Khaldoun ( oversat  fra arabisk af Abdesselam Cheddadi), Eksemplets bog , bind.  Jeg, Paris, Gallimard , koll.  "Plejaden",, 1560  s. ( ISBN  2-07-011425-2 ).
  191. Ibn Khaldoun ( oversat  fra arabisk af Abdesselam Cheddadi), Eksemplets bog , bind.  II, Paris, Gallimard , koll.  "Plejaden",, 1680  s. ( ISBN  978-2-07-011621-8 ).
  192. Ibn Khaldoun ( oversættelse  William Mac Guckin de Slane), Les Prolégomènes , Paris, Librairie orientaliste Paul Geuthner ,( læs online ).
  193. Ibn Khaldoun ( oversættelse  William Mac Guckin de Slane), Berbernes historie og de muslimske dynastier i det nordlige Afrika , vol.  Jeg, Alger, Regeringstrykkeri,, 480  s. ( læs online ).
  194. Ibn Khaldoun ( oversættelse  William Mac Guckin de Slane), Berbernes historie og de muslimske dynastier i det nordlige Afrika , vol.  II, Algier, Government Printing Office,, 635  s. ( læs online ).
  195. Ibn Khaldoun ( oversættelse  William Mac Guckin de Slane), Berbers historie og de muslimske dynastier i Nordafrika , bind.  III, Alger, statens trykkeri,, 528  s. ( læs online ).
  196. Ibn Khaldûn ( overs.  René Perez), Vejen og loven , Paris, Babel,, 320  s..

Tillæg

Bibliografi

Biografier og essays

fransk
  • Ahmad Abd Al-Salam, Ibn Khaldûn og hans læsere , red. University Press of France, Paris, 1992 ( ISBN  213038157X )
  • Magali Boisnard, Le Roman de Khaldoun , red. Piazza, Paris, 1930
  • Hamit Bozarslan, Luksus og vold - Dominans og konkurrence ved Ibn Khaldûn , udgaver af CNRS,, ( ISBN  978-2-271-08075-2 )
  • Djamel Chabane, Tanken om urbanisering ved Ibn Khaldûn (1332-1406) , red. L'Harmattan, Paris, 2000 ( ISBN  2738461794 )
  • Abdesselam Cheddadi, Ibn Khaldûn. Manden og civilisationsteoretikeren , red. Gallimard, Paris, 2006 ( ISBN  2070764966 )
  • Jean Mohsen Fahmy, Ibn Khaldoun. Honor and Disgrace , red. L'Interligne, Ottawa, 2003 ( ISBN  2921463660 )
  • Smaïl Goumeziane , Ibn Khaldoun. Et maghrebisk geni (1332-1406) , Paris, Non Lieu, koll.  "  Persona grata  ",, 189  s. ( ISBN  2-35270-001-9 , online præsentation )
  • Claude Horrut ( pref.  Jean-Louis Martres), Ibn Khaldûn, en "oplysning" -islam , Kompleks ,, 227  s. ( ISBN  978-2-87027-998-4 , online præsentation )
  • Yves Lacoste , Ibn Khaldoun. Fødsel af historie, tredje verdens fortid , Paris, La Découverte ,, 267  s. ( ISBN  2-7071-2680-2 )
  • Gabriel Martinez-Gros , Ibn Khaldûn og de syv liv i Islam , red. Actes Sud, Arles, 2006 ( ISBN  2742761144 )
  • Nassif Nassar, Den realistiske tanke om Ibn Khaldûn , red. Presses Universitaires de France, Paris, 1997 ( ISBN  2130481558 )
  • Krzysztof Pomian , Ibn Khaldûn gennem det vestlige prisme , red. Gallimard, Paris, 2006 ( ISBN  2070781593 )
  • Mohamed Talbi , Ibn Khaldûn and History , red. Tunesisk forlag, Tunis, 1973
engelsk
  • Aziz Al-Azmeh, Ibn Khaldun. En genfortolkning , red. Routledge, New York, 1982 ( ISBN  0714631302 )
  • Fuad Baali, samfund, stat og urbanisme. Ibn Khalduns Sociologiske Tanke red. State University of New York Press, New York, 1988 ( ISBN  0887066097 )
  • Michael Brett, Ibn Khaldun and the Medieval Maghrib , red. Variorum Collected Studies, Great Yarmouth, 1999 ( ISBN  0860787729 )
  • Walter Joseph Fischel, Ibn Khaldun og Tamerlane: Deres historiske møde i Damaskus, AD 1401 (803 AH). En undersøgelse baseret på arabiske manuskripter af Ibn Khaldouns selvbiografi med en oversættelse til engelsk og en kommentar , red. University of California, Berkeley, 1952
  • Walter Joseph Fischel, Ibn Khaldun i Egypten. Hans offentlige funktioner og hans historiske forskning. 1382-1406. En undersøgelse i islamisk historiografi , red. University of California Press, Berkeley, 1967
  • Charles Issawi, en arabisk historiefilosofi. Valg fra Prolegomena af Ibn Khaldun fra Tunis , red. Darwin Press, Princeton, 1987 ( ISBN  0878500561 )
  • Bruce Lawrence, Ibn Khaldun and Islamic Ideology , red. Brill Academic Publishers, Leiden, 1997 ( ISBN  9004075674 )
  • Nathaniel Schimdt, Ibn Khaldun. Historiker, sociolog og filosof , red. Columbia University Press, New York, 1930 ( ISBN  0404056091 )

Relaterede artikler

eksterne links

Vi håber, at de oplysninger, vi har indsamlet om Ibn Khaldoun, har været nyttige for dig. Hvis det er tilfældet, så glem ikke at anbefale os til dine venner og familie, og husk, at du altid kan kontakte os, hvis du har brug for os. Hvis du på trods af vores bestræbelser mener, at det, vi har leveret om _title, ikke er helt korrekt, eller at vi bør tilføje eller rette noget, vil vi være taknemmelige, hvis du vil give os besked. At give den bedste og mest omfattende information om Ibn Khaldoun og ethvert andet emne er essensen af denne hjemmeside; vi er drevet af den samme ånd, som inspirerede skaberne af Encyclopedia Project, og derfor håber vi, at det, du har fundet om Ibn Khaldoun på denne hjemmeside, har hjulpet dig med at udvide din viden.

Opiniones de nuestros usuarios

Hanne Nielsen

Jeg finder det meget interessant, hvordan dette indlæg om Ibn Khaldoun er skrevet, det minder mig om min skoletid. Sikke en dejlig tid, tak fordi du tog mig med tilbage til dem.

Tommy Dalgaard

Jeg fandt artiklen om Ibn Khaldoun meget nyttig, Tak

Bent Holm

Oplysningerne om Ibn Khaldoun er sandfærdige og meget nyttige. Godt

Kamilla Christensen

Jeg havde brug for at finde noget anderledes om Ibn Khaldoun, ikke det typiske stof, man altid læser på internettet, og jeg kunne godt lide denne Ibn Khaldoun-artikel., Godt indlæg om Ibn Khaldoun