islam



Den information, vi har kunnet samle om islam, er blevet omhyggeligt gennemgået og struktureret for at gøre den så nyttig som muligt. Du er sandsynligvis kommet her for at finde ud af mere om islam. På internettet er det let at fare vild i et virvar af sider, der taler om islam, men som ikke giver dig det, du gerne vil vide om islam. Vi håber, at du vil fortælle os i kommentarerne, om du kan lide det, du har læst om islam nedenfor. Hvis de oplysninger om islam, som vi giver dig, ikke er hvad du søgte, så lad os det vide, så vi kan forbedre denne hjemmeside dagligt.

.

islam
Illustrativt billede af artiklen Islam
Den Kaaba , beliggende i Mekka , Saudi-Arabien , er centrum for islam
Præsentation
Oprindeligt navn Arabisk  : الإسلام  ; Alʾislām ("underkastelse")
Fransk navn islam
Natur Tydelig religion
Religiøst bånd Bidrag fra jødedom og kristendom med store forstyrrende ændringer
Vigtigste religiøse grene Sunnisme (90%) og shiisme
Navn på udøvere muslim
Tro
Trostype Monoteisme
Overnaturlig tro Guddom , jinn , engel
Vigtigste guder Gud ( Allah på arabisk )
Hovedprofeter Ibrahim , Moussa , Issa og Mahomet
Vigtige tegn Muhammad, Ali (shiisme)
Vigtige steder Mekka , Medina , Jerusalem
Vigtigste værker Den Koranen , forskellige samlinger af hadith
Religiøs praksis
Dato for indtræden VII th  århundrede
Sted for udseende Arabien
Aktuelt praksisområde Hele verden
Antal nuværende praktiserende læger 1,8 mia
Vigtigste ritualer Forskellige ritualer efter grene og religiøse bevægelser
Gejstlighed Intet præster undtagen i shiisme .
Klassifikation
Klassificering af Yves Lambert Universalistisk frelsesreligion
Axial periode ifølge Karl Jaspers Dannelse af de store imperier ( IV th  århundrede  f.Kr.. - I st  århundrede  . F.Kr. ), Så store områder civilisatorisk politisk-religiøs

Den Islam (i arabisk  : الإسلام  ; Al'islām , "underkastelse") er en Abrahams religion baseret på dogmet af monoteisme absolut ( توحيد , tawhid ) og tager sit udspring i Koranen , betragtes talen beholder Gud ( الله , Allah ) afsløret ved VII th  århundrede i ArabienMuhammed ( محمد , Muhammad ), proklameret af tilhængere af islam som den sidste profet Guds . En tilhænger af islam kaldes en muslim  ; han har religiøse pligter , ofte kaldet “  islams søjler  ”. Muslimer mener, at Gud er unik og udelelig, og at islam er den naturlige religion i den forstand, at den ikke har brug for tro på guddommelig enhed for at fastslå Guds eksistens, idet denne sandhed gives fuldt ud fra den første dag og fra det første menneske ( Adam ). Således er det præsenteret som en tilbagevenden i fodsporene på Abraham (kaldet, i arabisk , Ibrahim ), i et eksklusivt forelæggelse for vilje Allah .

I 2015 blev antallet af muslimer i verden anslået til 1,8 milliarder eller 24  % af verdens befolkning, hvilket gør islam til den næststørste religion i verden efter kristendommen og foran hinduismen . Islam er opdelt i forskellige strømme, hvoraf de vigtigste er sunnisme , som repræsenterer 90  % af muslimer, shiisme og kharidjisme .

Islam er kronologisk set den tredje store monoteistiske strøm af familien af Abrahams religioner efter jødedommen og kristendommen , som den har fælles elementer med. Koranen anerkender den guddommelige oprindelse af alle de hellige bøger af disse religioner, mens anslå, at de ville være i deres nuværende fortolkninger, resultatet af en delvis forfalskning: de Blade af Abraham , den Tawrat (Bog Mose identificeret med Toraen ), den Zabur af David og Salomon (identificeret med Salmernes bog ) og Injil (evangelium Jesus ).

Islam lægger stor vægt på Sunnah of Muhammad, hvoraf den muslimske tradition har rapporteret om ord, handlinger og gerninger. Disse historier, kaldet hadîths , som flertallet af muslimer henviser til for etablering af juridiske regler ( fiqh ), gør det muligt at kodificere muslimsk tro og praksis. De forskellige grene af Islam er ikke enige om hadiths samlinger at huske. Koranen og de såkaldte "tilladelige" hadither er to af de fire kilder til islamisk lov ( sharia ), de to andre er konsensus ( ijmâ ' ) og analogi ( qiyâs ).

Etymologi

Ordet "Islam" er translitterationen af det arabiske الإسلام , islām , hvilket betyder: "underkastelse og underkastelse af Guds ordrer". Det er et handlingsnavn (på arabisk اسم فعل ism fi'l ), der betegner handlingen med frivillig indsendelse, afledt af en semitisk radikal , slm , ved oprindelsen af ​​en ordklasse , der betyder overensstemmelse, helhed, integritet eller fred . Navnet på agent (på arabisk اسم فاعل ism fā'il ) afledt af denne rod er مُسْلِم muslim "den, der er udtyndet" på gammelt arabisk, men "den, der indsender" på moderne arabisk, ved oprindelsen af ​​det franske ord muslim . I det første samfund bar den troende navnet mu'minun og ikke muslimun . Det er først senere, at denne religion vil tage navnet islam.

Vi finder, især i de gamle ridderlige romaner , udtrykkene "  mohammedanisme  " (tidligere "mohammedanism") og "mohammedan", som er gået i brug i mere end et århundrede. Disse udtryk stammer begge fra det franske navn "  Mahomet  ". Den muslimske religion blev efterfølgende betegnet på fransk med ordet "islamisme" (såsom "jødedom", "kristendom", "  buddhisme  ", "  animisme  " osv.). Dette udtryk er af fransk skabelse og dets anvendelse er dokumenteret i fransk siden XVIII th  århundrede, Voltaire bruge det i stedet for "  Muhammedanismen  " til at betyde "religion muslimerne." I det XX th  århundrede, har ordet "islamisme", afløst af "Islam" i den gamle forstand, ændrede retning og er specialiseret til at betegne brug politisk islam, islam bliver så en politisk doktrin, der sigter mod en udvidelse af islam . Udtrykkene "Islam" og "muslimske" er meget udbredt i fransk siden XX th  århundrede.

Ordet "Islam" med små bogstaver betegner den religion, hvis profet er Muhammad . Udtrykket "Islam" med stort bogstav betegner den islamiske civilisation som helhed, "et sæt varige og identificerbare materielle, kulturelle og sociale træk" . Den udpeger ud over religion, der er korrekt med sin tro og dens kult, en politisk magt og en generel civilisationsbevægelse.

Ordet "  muslim  " (med stort bogstav) udpegede inden for det tidligere Jugoslavien et af de nationale samfund (særskilt nationalitet siden 1974) og betegner det stadig i nogle af de stater, der opstod fra det. På tidspunktet for Det Tredje Rige , i koncentrationslejrene, bruges ordet "muslim" eller "  muselmann  " til at betegne "de svage, de uegnede, dem, der var dømt til udvælgelse" .

Historie

Mihrab af den store moske i Kairouan , dette er det ældste sted for tilbedelse i det muslimske Vesten. Den niche er en juvel af islamisk kunst på IX th  århundrede.

For historikeren Jacqueline Chabbi lider den tidlige islam stadig af manglende historiskhed. Den historisk-kritiske læsning, der er anvendt til "jødedom og kristendom, har næppe rørt islam indtil nu" . Undersøgelsen af ​​denne periode er fortsat kompleks af metodologiske årsager og kildens tilstand. ”Denne ur-arabiske-muslimske fortid kan faktisk læses som en fortælling komponeret posteriori og med det formål at legitimere en muslimsk magt konfronteret med sine egne splittelser og pragt fra tidligere imperier”. Denne historie er en konstruktion af IX th og X th  århundreder.

Forskere i islamisk historie har studeret udviklingen af Qibla over tid for islams fødested. Patricia Crone , Michael Cook og mange andre lærde, baseret på tekster og arkæologisk forskning, mente, at "Masjid al-Haram" var placeret nordvest for den arabiske halvø. (ikke i Mekka som udtrykt i værker baseret på narrativ kultur). Dan Gibson sagde, at den første orientering af den islamiske moske og kirkegården viste Petra , Muhammad modtog sine første åbenbaringer her, og islam blev etableret her.

Territorium gjort hellig af muslimer, der satte sig i staten ihram . På tidspunktet for hans død i 632 havde Muhammad formået at genforene hele den arabiske halvø.

Islam opstod i Arabien i VII th  århundrede under impuls af Muhammed . Et århundrede efter hans død spredte et islamisk imperium sig fra Atlanterhavet i vest til Centralasien i øst. Islam er født i en sammenhæng med "endemisk vold". Mange kampe kendetegner denne periode. Fra den første kalif, Abu Bakr , føres en krig af arabere, der forsvarede deres forfædres tro. Den tredje kalifs død fører til borgerkrig blandt muslimer.

Denne periode med territorial ekspansion og politisk opbygning af kalifatet så etableringen af ​​den islamiske religion, dens dogmer, dens standarder og dens ritualer. Den britiske forsker William Montgomery Watt skrev: "Det er den generelle opfattelse, at doktrinen ikke udviklede indtil kalifat Ali" , den fjerde kalif i anden halvdel af det VII th  århundrede. For historikeren Sabrina Mervin , "vedtagelsen af acharisme ( X th og XI th  århundreder) afsluttet opførelsen af sunni ortodoksi" . På samme måde, udseendet af Muhammeds navn i slutningen af den VII th  århundrede anses af Frederic Imbert som en ændring i udtryk for tro. Denne periode er også redaktør af Koranen, som for François Deroche, ikke stabiliseret før VIII th  århundrede. Det abbasidiske kalifat ser en fiksering af den muslimske religion oprettet. I løbet af denne ene (om IX th til XI th  århundrede CE), den Sira og Hadith er skrevet ned og genopbygget kæder mundtlig overlevering. For Jacqueline Chabbi: ”Den profetiske tradition opfindes på det tidspunkt gennem det, der kaldes hadith, det vil sige de ord og handlinger, der tilskrives profeten, som vi ønsker at modellere hans opførsel på. Men det er en fuldstændig rekonstrueret figur ” .

Efter den politiske opløsning af det første kalifat var der rivaliserende dynastier, der hævdede kalifatet , eller regeringen i den muslimske verden, og mange islamiske imperier blev styret af en kalif, der ikke var i stand til at forene den islamiske verden. På trods af denne fragmentering af islam som et politisk samfund var imperierne fra de abbasidiske kaliffer , det moguliske imperium og seljukerne blandt de største og mest magtfulde i verden. Senere, i XVIII th og XIX th  århundreder, mange islamiske regioner faldt under europæiske imperialistiske magter. Osmannisk islam blev påvirket af vestlig tanke og gennemgik adskillige reformer, mens wahhabisme blev født og foreslog en tilbagevenden til det grundlæggende.

Selvom påvirket af forskellige ideologier såsom kommunisme i det meste af XX th  århundrede , den islamiske identitet og dominans af islam om politiske spørgsmål augmented i slutningen af XX th  århundrede og begyndelsen af XXI th  århundrede . Hurtig vækst, vestlige interesser i islamiske regioner, internationale konflikter og globalisering påvirket betydningen af islam i støbning verden af XXI th  århundrede .

Demografi og geografi

I 2015 anslås antallet af muslimer i verden til 1,8 milliarder eller 24% af verdens befolkning. Udbredelsen af ​​islam uden for den arabiske verden kan forklares ved samfundspræference, migration og proselytisme. Islam er i dag den religion med den stærkeste demografiske vækst. Ifølge Pew Research Center , hvis de nuværende demografiske tendenser fortsætter, kunne islam overhale kristendommen og blive den førende religion i verden inden 2070. Denne hurtige vækst skyldes hovedsageligt en højere fertilitetsrate, der muliggør foryngelse af befolkningen.

Islam er den eneste religion, hvis navn fremgår af den officielle betegnelse for flere stater i form af "  Islamisk Republik  ". Det er derefter officielt statsreligionen . Imidlertid er disse republikker ikke de eneste, flere stater blander loven fra de tidligere koloniserende lande med den religiøse lov.

Der kan være forvirring mellem arabere og muslimer, hovedsageligt på grund af to faktorer: Islamens arabiske oprindelse og det centrale sted, som det arabiske sprog indtager i denne religion. Der er cirka 422 millioner arabere, hvor langt størstedelen er muslimer. Faktisk bor kun 20% af muslimerne i den arabiske verden. En femtedel af disse er placeret i Afrika syd for Sahara , og verdens største muslimske befolkning er i Indonesien efterfulgt af Pakistan . Der findes store samfund i Nigeria , Bangladesh , Afghanistan , Indien , Iran , Kina , Europa , det tidligere Sovjetunionen og Sydamerika . Der er 3,3 millioner muslimer i De Forenede Stater (dvs. 1% af den amerikanske befolkning) og 2,1 millioner “erklærede” muslimer i Frankrig (dvs. 3,2% af den franske befolkning) ifølge INED og INSEE , hovedsagelig fra den indvandring, der skal være tilføjede konverteringerne, antallet er vanskeligt at bestemme, da der er konverteringer i omvendt og frafaldne . Ifølge IPSOS er opfattelsen af ​​antallet af muslimer imidlertid globalt overvurderet i 40 undersøgte lande.

I begyndelsen af XXI th  århundrede, ateisme er, ifølge nogle sociologer stærk vækst i lande traditionelt muslimske. Dette fænomen observeres hovedsageligt i Maghreb, Egypten og Sudan.

Muslimens pligter

Enhver muslim skal normalt respektere tilbedelsesforpligtelser, som kan tage navnet "  islams søjler  " ( arkān al-Islām ). Hvis disse befalinger er af koransk oprindelse, strækker deres gennemførelse sig over de første århundreder af islam. Således formen af trosbekendelse ( Shahadah) udvikler sig efter Muhammeds død og nogle aspekter af muslimsk bøn ( salat er) stadig diskuteres IX th  århundrede. Spredt overalt i Koranen udgør de ikke som en systematisk redegørelse for troens betingelser. Med henvisning til en profetisk hadith ("Islam bygges på fem [ting]") formulerede sunniske juridiske skoler gradvist i løbet af de første tre århundreder af islam overholdelse af islam i form af fem søjler.

Oprindelsen til disse forskellige søjler stiller forskere spørgsmålstegn ved. For Amir Moezzi ”har vi således endnu ikke målt vægten af ​​den manikanske indflydelse i islam. Jeg er vant til at huske, at fire af de fem søjler i islam ser ud til at have fortilfælde blandt manichæerne: troens erhverv, de fem daglige bønner, en måneds faste om året, almisse, det hele er en del af det. Grundlaget for manicheisme og findes i islam. Shiisme tjener som en katalysator og indgang til flere påvirkninger, som derefter gennemsyrer islam undertiden i sin helhed. " Andre påvirkninger, kristne, jødiske, polyteister, er blevet identificeret i dens forpligtelser eller former.

Fælles kerne: fem "islams søjler"

Disse fem "søjler" ( arkan ) udgør "[basen] for den religiøse praksis for alle muslimer, [hvad enten] sunnierne (90% af muslimerne) [eller] shiamuslimer" .

  1. Chahada ("troserklæring"): det repræsenterer enislamisk trosbekendtgørelsesdel og består af en meget kort sætning: ("أشهد أن لا إله إلا الله و أشهد أن محمداً رسول الله") "Jeg vidner om, at der ikke er nogen sand guddommelighed, som Allah og at Mouhamed er hans budbringer. » Eller tro på en Gud ( tawheed ), Allah , og anerkendelsen af Muhammed som hans profet;
  2. Salat , udførelsen af ​​daglig bøn fem gange om dagen;
    • الصبح ( Al-Sobh )
    • الظهر ( Al-Dohr )
    • العصر ( Al-Asr )
    • المغرب ( Al-Maghreb )
    • العشاء ( Al-Ichâa)
  3. Saoum , respekten for faste i løbet af Ramadan-måneden  ;
  4. Zakat , juridiske almisser mod trængende, hvis man er afgiftspligtig: den består af en obligatorisk afgift på 2,5% fra en skat tærskel på 20  dinarer (vurderet ved 84 gramaf 18  karat guld );
  5. Hajj ("pilgrimsfærd"): den består i at gå til Mekka mindst en gang i dit liv, hvis du har de materielle og fysiske midler.

I Kharidjism: en sjette søjle

Ud over de fem "søjler" ovenfor betragtede Kharidjites (bogstaveligt talt "de forlader" eller "dissidenter") fra islams begyndelse en "sjette" søjle i Islam  :

6. Jihad ("selvfornægtelse", "indsats", "modstand", "kamp" eller "kamp", undertiden oversat som "hellig krig").

I shiisme: op til ti "troens hjælpere"

Ud over de seks "søjler" ovenfor tilføjer Twelver Shiism (der repræsenterer 80% af shiamuslimer) yderligere fire, eller ti i alt, som den kalder "  Auxiliaries of the Faith  ":

7. Khoms (”femtedel af byttet”): det blev efterfølgende udvidet til enhver indkomst, der ikke svarede til et job eller en arv (donationer, tilbud, belønninger, bonusser osv.) For at betale de studerende, der blev overvejet. som profeternes arvinger

8. Al Wala 'Wal Bara' ("loyalitet og fratagelse"): det styrer Ummahs forhold til omverdenen: det indebærer at anerkende autoriteten for de tolv imamer i profeten Muhammeds hus ( Ahl albayt ) og at forkaste sig fra deres fjender;

9. Amr-Bil-ma'ruf Wa Nahi-Anil-Munkar ( "bekendtgørelse om godt og forbud mod onde"): regulerer de interne relationer Umma  ;

10. Taqiya ( ”hemmeligholdelses” ): det består oprindeligt i at skjule sin tro for at undslippe religiøs forfølgelse  : Derefter vil det blive vildledt til at støtte virksomheder til undergravning inden for rammerne af politisk aktivisme  : i hvert fald fordi det er bevidst gik over i stilhed.

De Ismailis (mindretal nuværende) føje til de seks ”søjler” ( Arkan ): (7 °) i Wilayah ( ”kærlighed og hengivenhed til Allah, profeterne og imamen”); (8 °) Tahara ( "rituel renhed" ); og (9 °) Taqyia . På den anden side afviser druserne (gren af ​​ismailisme) dem en blok.

Tro på den muslimske tro

Definitionen af ​​den muslimske tro ( إيمان  " , "  al imân  ") stammer fra Koranens eller hadiths tekster. Uden at være udtømmende, sidstnævnte definerer tro (eller tro ) af: "Tro ( Iman ) er, at du tror ( 1 st ) i Gud, ( 2 nd ) i Hans engle, ( 3 rd ) i Hans bøger, ( 4 e ) i Hans budbringere, ( 5 tH ) i virkeligheden af den sidste dag, og ( 6 tH ), som du tror på virkeligheden af skæbne, hvad enten i forhold til gode eller til det onde” .

Andre elementer føjes til den islamiske trosbekendelse: "Den, der benægter Dajjâls tro (i den kommende), vil bestemt ikke tro, og den, der benægter Mahdi's tro (i den kommende), vil helt sikkert have vantro" . Baseret på andre hadither hævdede Ahmad Ibn Hanbal : ”Balancen (mellem gode og dårlige gerninger) er sandhed, broen over helvede ( Sirât ) er sandhed, tro på bassinet og på Profetens forbøn er sandhed, tro på det guddommelige Trone, tro på dødens engel, og at han tager sjæle og derefter returnerer dem til kroppe, tro på at den ene vil blæse i hornet, i bedrageren ( Dajjâl ), som vil vises inden for denne nation, og i det faktum, at 'Isa Ibn Maryam (det vil sige "Jesus, søn af Maria") vil stige ned og vil dræbe " .

I religiøs retspraksis, den klæbende til islam opkaldt mouslim (muslim, omskåret i kødet) og klæbende til Iman er opkaldt mou'min (troende omskæring af hjertet), uden at dissociation mellem de to, fordi disse to begreber anses af Islam som uadskillelig og komplementær.

I islam er tro og praksis, substans og form tæt forbundet. Faktisk beskriver koranvers ofte den troende mou'min som værende "en der tror og praktiserer gode gerninger". I praksis udelukker dette ikke tilstedeværelsen af ​​ikke-praktiserende troende (betragtes som "syndere") eller ikke-troende udøvere (betragtet som "hyklere" af Islam). For islam er handlinger en afspejling af tro, og de er kun gyldige i henhold til deres intentioner. Med andre ord er ritualerne ubrugelige, hvis de ikke udføres med oprigtighed .

Allah

Allah (med den agglutinerede artikel) er udtrykket uden flertal eller køn, brugt af muslimer og arabisktalende kristne og jøder med henvisning til Gud, mens ordet 'ilāh (arabisk: إلإ) er det udtryk, der bruges om en gud, en gudinde eller en gud, generelt. Islam tror på en unik gud, skaberen af ​​alt og mester for dommens dag. Den Koranen er blevet skrevet i det arabiske sprog, er det derfor naturligt udtrykket Allah , som bruges til at betegne den unikke gud, skaberen, allestedsnærværende og alvidende. Især for at konvertere til islamsigerden islamiske trosret, kaldet Shahada : "Jeg bekræfter, at der ikke er nogen guddommelighed undtagen Gud ( Allah ), og at Mohammed er hans budbringer" ( Ashhadu an lâ ilâha illa-llâh wa Ashhadu ana Mouhammadan Rasûlu-l-llâh ).

Nogle koraniske passager husker, at navnet Allah udpegede til mekkaerne før den islamiske periode skaberen Gud. Udtrykket Ilah vises, forud for artiklen, i præ-islamisk poesi som et upersonligt guddommeligt navn og betyder den gud, der henvises til i sammenhængen (allerede nævnt for eksempel ...). Denne litteratur viser også eksistensen af ​​sammentrækning i Allah. Udtrykket Allah er attesteret i digtene fra de kristne arabiske stammer i Arabien som Ghassaniderne og Tanukhiderne. En inskription på den VI th  århundrede findes i Umm al-Jimal demonstrerer brugen af navnet. I en kristen indskrift fra 512 er henvisningerne til Allah på arabisk og arameisk, nemlig "Allah" og "Alaha". Indskriften begynder med udsagnet "Ved hjælp af Allah" . Navnet Allah blev derfor brugt af kristne før islam.

Allah er til stede i Koranen, men denne tekst sigter ikke på at afsløre Allahs attributter. Det betragtes af muslimer som Guds ord, det forbliver utilgængeligt der, selvom disse "transcendente perfektioner" er nævnt. I Koranen viser nogle vers en antropomorf beskrivelse af Allah. Han har et ansigt, hænder, øjne ... Disse beskrivelser har været genstand for eksegetiske og teologiske debatter. Ved at stole på hadither på den ene side og tafsir på den anden side har teologi (eller 'ilm al-kalam ), hovedsagelig af mutazilitisk oprindelse, behandlet spørgsmålet om det guddommelige, dets entydighed og hans retfærdighed. Spørgsmålet om forholdet mellem den guddommelige essens og dets egenskaber er særlig følsomt, nogle traditionister nægter al rationel forskning.

Engle

Koranen bekræfter eksistensen af ​​engle (obligatorisk tro for alle muslimer), som er Guds ambassadører ( arabisk : ملك malak ) (ligesom hans kolleger på hebraisk, malakh og på græsk, angelos ) hvis ordre de udfører eller sende.

Status for engle

Hvis Koranen præsenterer englene som underlagt Allah, at det "er kategorisk med hensyn til deres lydighed, [...] er det i strid med deres skabte natur og deres forhold i denne henseende til Djinn og Shayatin (satanerne). " . Englenes perfekte lydighed er en traditionel læsning af historierne omkring skabelsen. Nogle forskere som Tabari og Ashari accepterede faldne engle og troede ikke på englenes upåklagelighed. De hævder, at kun budbringere blandt engle er ufejlbare.

Omvendt taler Koranen om Iblis fald i flere suraer. En anden sura er en "vanskelighed i doktrinen om engles upåklagelighed". Hun henviser til Harout og Marout , faldne engle for at have undergivet kødets glæder. Ifølge beretningen var disse låst inde i en grop og ville have lært mændene magien.

Muslimer tror på, at engle er lavet af lys, de er også beskrevet i dette vers for eksempel: "Lovet være til Allah, Skaberen af ​​himlen og jorden, som gjorde Engle til budbringere udstyret med to, tre eller fire vinger. Han tilføjer til skabelse, hvad han vil, for Allah er allmægtig "(Koranen, sura 35, vers 1).

Blandt englene spiller ærkeenglene Gabriel (Jibrîl), Michael (Mîkâ'îl) og Raphaël (Isrâfîl) roller af betydelig betydning. Ærkeenglen Gabriel står i spidsen for åbenbaringen (blandt andet koranerne), hvor der er liv for sjæle og hjerter. Ærkeengel Michael er ansvarlig for regnen, hvor der er liv for jorden, planter og dyr. Ærkeenglen Raphael er ansvarlig for at blæse bagagerummet, hvor der er liv for væsener efter deres død.

Eksistensen af ​​jinns

De fleste muslimer tror på eksistensen af jinn . Pre-islamiske guder, jinn, er for islam skabninger skabt for at tilbede Allah. De er usynlige, men er i stand til at antage mennesker eller dyr. Surah al-jinn er særligt helliget dem. Jinns kan være dæmoniske eller engleformede. Jinns deler mange karakteristika med mennesker og har deres egen fitra. i modsætning til sataner og engle kan de alle være gode eller dårlige. De ligner generelt det menneskelige samfund og kan også tilhøre forskellige religioner.

Arten af ​​jinn spørgsmål forskere. For Reynolds hører jinns og dæmoner til den samme slægt og er faldne engle, jinns kan komme til at tro. Crone anser jinen for at være af en anden art end englene. Endelig mener Dye, at jinen blev assimileret af Koranen til dæmoner uden at være interesseret i deres virkelige natur. Koranen forsøger at dæmonisere jinen og præsenterer dem som både farlige og amorale væsner, hvilket bringer dem tættere på dæmonerne set af kristendommen. Koranens præsentation af jinn er en del af den kristne strøm af dæmoniserende mellemliggende væsener mellem Gud og mennesker. For andre er de simpelthen hedenske elementer, integreret i en monoteistisk religion og sammenlignet med mennesket.

Djævel og satan

Der er især en heftig debat inden for islam om Iblis (djævelen), hvor der holdes to modsatte meninger om Satans medlemskab blandt jinnerne (ildfulde og luftige tilslutninger) eller på hans særlige stadium af faldet engel (være af lys, undertiden fortolket som ild.), hvor Koranen er modstridende på dette punkt. De salafisterne (tilhængere af den sidste udtalelse) baserer deres position på læsning af Sura Al-Baqarah , mens sufierne (tilhængere af den første udtalelse) basen deres på det af Sura al-Kahf i særdeleshed . Hvis Iblis præsenteres af Koranteksten sommetider som en engel, nogle gange som en jinn, betragter flertallet af kommentatorer til Koranen ( jumhûr ) ham som en falden engel, der er blevet en af ​​jinnene. Islam anerkender eksistensen af ​​forskellige underordnede sataner ( Sheitan ). De forårsager skade og får mennesker til at synde.

Skrifterne

Islam anerkender adskillige tekster som afslørede tekster. De mest kendte er Koranen ( qour'ân ) åbenbaret for Muhammad , Torah ( tawrât ) åbenbaret for Moses, Salmerne ( zaboûr ) åbenbaret for David, evangelierne ( injîl ) åbenbaret for Jesus. Der er også henvisninger til Abrahams og Moses foldere i Koranen; Koranen anklager dog jøder og kristne for at forfalske deres skrifter. Det følger af sidstnævnte nægtelse af at anerkende Muhammed som en profet og beskyldningen mod dem for at være i dårlig tro. Denne beskyldning har en lang implementering, og den maksimale form for Ibn Hasm af systematisk tilbagevisning er den, der i dag er bredt spredt i den muslimske verden. Jacques Jomier betragter denne kritik som "videnskabeligt uholdbar". Ifølge muslimerne er Koranen den sidste af de åbenbarede bøger, fordi Mohammed er for dem den sidste profet, og af alle disse åbenbarede skrifter ville kun Koranens tekst have været intakt. Teksten til de andre afslørede bøger ville være blevet forfalsket på Jorden, men bevaret i himlen.

Koranens åbenbaring

Kalligrafi af Surah Al-Fatihah over en kamel skulderblad, XIX th  århundrede.

Koranen (i arabisk  : القرآن , al-Qur'an , Betydning "recitation" ) er den vigtigste hellige tekst af islam. Den indeholder 114 suraer , der starter med sura fatiha-al-kitab , "فاتحة الکتاب" (sura-al-Hamd, "سورة الحمد") og slutter med sura Al-Nas , "سورة الناس". For sunnier tager det ordret den ene Guds ord. Denne bog er det ældste litterære dokument, komplet på arabisk, der er kendt til dato. Muslimsk tradition præsenterer det som et værk på "klar" eller "ren" arabisk med den specifikke karakter af uforlignelighed i skønhed og ideer.

For muslimer samler Koranen Allahs ord , åbenbaringer ( āyāt ) fremsat til den sidste profet og sendebud af Gud Muhammad ( محمد , Muḥammad , "den roste") fra 610–612 indtil hans død i 632 af ærkeenglen Gabriel ( جبريل , Jibrîl ).

Ifølge traditioner, da Muhammad var analfabeter indtil den fremskredne alder af 40, var det ikke ham, der skrev Koranen ned. I løbet af Muhammeds liv blev transmission af tekster hovedsageligt udført mundtligt og var baseret på denne "recitation", der netop fremkalder udtrykket qur'ān , selv efter etableringen i Medina. Udtrykket "samling" (jama'a) er blevet gjort tvetydigt af muslimske leksikografer for at tilføje ideen om memorisering. Denne udvikling gør det muligt at løse interne modsætninger i traditioner og tilsløre kampene omkring Korans skrivning. Nogle vers eller grupper af vers er lejlighedsvis blevet skrevet på kamel skulderblade eller læderstykker af troende. Disse er fragmentariske og rudimentære beretninger om notation.

I henhold til disse traditioner blev en første samling af Koranen kort efter Muhammeds død (i 632) samlet under myndighed af den første kalif og stedfar til Muhammad, Abu Bakr As-Siddiq , som på anmodning af Omar ibn al-Khattâb , da et stort antal ledsagere, som havde husket Koranen udenad blev dræbt i slaget ved Al-Yamama , satte profeten Zayd ibn Thâbit's skriftlærde i spidsen for en kommission, hvis mission var at samle alle passagerne reciteret i løbet af hans levetid for at redde dem skriftligt deponeret i hænderne på hans datter Aisha , enke efter Muhammed. Den tredje kalif, Othman ibn Affân (644-656), efter forskelle i recitationer mellem irakere og syrere, ville have bad Hafsa om at låne ham manuskriptet i hans besiddelse for at rette en unik og officiel tekst fra denne udgave og sende indbundne kopier til de forskellige muslimske provinser. For at eliminere enhver risiko for fejl og undgå enhver mulig tvist, accepterede Kommissionen kun de skrifter, der var udarbejdet i nærværelse af Muhammed og krævede to pålidelige vidner til støtte, som faktisk havde hørt Muhammad recitere ordene. spørgsmål. På trods af disse bestræbelser på at forhindre enhver skisma inden for islam afviste Kharidjitterne ud af puritanismen især Sura Yusuf som apokryf , idet det på skabelig måde ville fremkalde hustruen til Potifar i Egypten s enticant af den smukke Joseph (Youssef i Koranens historie) og dette på trods af den bibelske historie konvergerer i denne affære.

I dag studerer nye tilgange ny muslimske traditioner. Således går alle kompileringstraditionerne under Abu Bakr og Othmans tilbage til Ibn Shihāb al-Zuhrī, men for François Déroche “er det ikke helt sikkert, at beretningen om al-Zuhrī ikke ellers er resultatet af en total forfalskning, i det mindste en omskrivning af historien ” . Gamle kilder viser faktisk en mangfoldighed af traditioner. Undersøgelse af fragmenter, selvom det antages at være efter Othman, viser, at skrivningen stadig mangler præcision. Fraværet af diakritik på alle bogstaver efterlader "døren åben for uoverensstemmelser" . ”Naturen af ​​indgriben fra kalif 'Uthmān ville derfor være forskellig fra den, som traditionen tilskriver ham. " . For Amir-Moezzi stammer de fleste af de traditioner, der er knyttet til Koranens samling, i Umayyad-perioden, få årtier efter begivenhederne "et par årtier, der tæller i flere århundreder mellem de to perioder, de enorme konsekvenser borgerkrige og store og blændende erobringer forstyrrer de første muslimers historie og mentalitet ” . For Anne-Sylvie Boisliveau vender "[Viviane Comerro] en sidste gang og mesterligt for at bevise, at der har været" progressiv teologisering af historien om den kanoniserede tekst ": den information, der overføres i islam om den måde, Koranen har blevet indsamlet og løst er foretaget i overensstemmelse med den dogme, der definerer Koranen ” .

Med hensyn til disse spørgsmål om Koranens skrivning foreslår forskerne forskellige alternativer lige fra en kort skrivetid fra en enkelt forfatters arbejde til et kollektivt og sent redaktionelt arbejde. To modeller er dukket: at en "samling" af den tidlige Koran tekst under kaliffen Uthman , ved siden af den, en "skrive" kollektivt og progressiv hele VII th  århundrede, der resulterede i en form, næsten - endelig under kalifatet af Abd Al-Malik . For François Deroche (af 1 st -modellen), ”historien om Koranens Vulgata skal derfor genovervejes over en længere periode. Hvis fundamentet blev lagt tidligt nok, inden kalifen ʿUthmān gik ind, blev rasmen [lit. "Spor"] var endnu ikke stabiliseret på det tidspunkt, hvor Parisino-petropolitanus blev kopieret, og vil sandsynligvis ikke være før 2. / 8. århundrede ” . Faktisk indeholder dette manuskript stadig varianter på niveauet af rasmen "som hverken er i overensstemmelse med dem, der er anerkendt af tradition eller reduceres til ortografiske særegenheder". Dye konkluderer, at ”hvis nogle koraniske skrifter stammer fra profetens tid, er det ikke hensigtsmæssigt at begrænse sig til Ḥiǧāz fra den første tredjedel af det syvende århundrede for at forstå Koranens historie. Der var kompositions- og redaktionel aktivitet efter Muḥammads død. Koranens forfattere er forfattere (og ikke enkle kompilatorer), der har været i stand til at omorganisere, genfortolke og omskrive allerede eksisterende tekster eller endda tilføje nye perikoper […] ” .

Koranen består af hundrede og fjorten kapitler kaldet suraer , af varierende længde. Hvert kapitel er kendt af en eller flere titler. Disse titler kommer enten fra de første ord i kapitlet eller fra en episode, der betragtes som vigtig. De hører ikke til åbenbaringen og vises ikke i de første kendte koraniske manuskripter, men blev tilføjet af skriftkloge for at skelne mellem kapitlerne i Koranen.

Mens der kun er en Koran i dag , er der syv kanoniske aflæsninger kaldet Qirâ'at . Faktisk, efter at Koranen var rettet skriftligt, blev vokaliseringen efterfølgende specificeret, og salmodens regler blev etableret. Kun to varianter af læsning af Koranen ( Qirâ'at) er virkelig kendt for de fleste muslimer og har været genstand for en reel diffusion i den arabiske verden: den vestlige læsning (i Afrika ) eller læsning af Medina er kendt som navnet "Warch Læsning"; og den orientalske læsning (i Asien ) eller læsning af Koufa er kendt, hvad angår det under navnet "læsning af Hafs", idet hvert navn er taget fra navnet på specialisten inden for denne videnskab. Forskellen mellem aflæsningerne ligger først og fremmest i chantingen, måde at læse, på at udtale. Det er også derfor, vi taler om "læsning". Men der er også og frem for alt forskelle i opdeling af suraer i vers, med andre ord i "dimensionen" af versene, hvilket også forklarer de forskellige former for psalmodi.

De fleste muslimer har stor respekt for Koranen og udfører vask, dvs. vaske sig som om de vil bede, inden de rører ved og læser den.

Arabitetsdogme

Arabiets dogme proklamerer, at Koranen blev afsløret for Muhammed på hans sprog: "på et meget klart arabisk sprog." " (Koranen, Surah 26, vers 195). Det andet udtryk "giver ikke mening sprogligt og historisk", fordi "der ikke er nogen grund til at tro, at miljøet, hvor Koranen blev født, ikke på en eller anden måde var flersproget (hele Mellemøsten var) - i med andre ord er det hensigtsmæssigt at anerkende tilstedeværelsen af ​​talrige spor af tosprogethed / flersprogethed på selve Koranens sprog ”. Baseret på forskning fra Luxenberg oversætter Gilliot dette udtryk som "belyst" / "gjort klart". For forfatteren er dette udtryk knyttet til Koranen, som "forklarer / fortolker / kommenterer passager fra en leksjonær på et fremmed sprog" .

Mange lån fra andre sprog findes i Koranen. Nogle af disse ord blev allerede anset tilslører VII th  århundrede. Det omfatter alle sprog i de lande, der grænser Arabien, dem der hører til den semitiske familie  : akkadisk , aramæisk , hebraisk , syrisk , etiopisk , Nabataean, South Arabian ., Og ikke - sprog semitisk af de græske, romerske og persiske Empires . For Alphonse Mingana kommer 70% af vilkårene for udenlandsk oprindelse i Koranen fra syrisk.

Ifølge den muslimske religiøse beretning blev det arabiske sprog afsløret for Adam i 29 bogstaver i alfabetet . Og Mahomet for at specificere at: er kun et bogstav" (det vil sige negationen og ikke hamzaen, der kun markerer et slag af glottis).

Skønt oversættelsen af ​​Koranen udgør et problem og afvises af visse konservative "literalistiske" strømme, blev Koranen alligevel oversat meget tidligt, i det mindste delvist. Ifølge en muslimsk tradition, den første sura, oversættes Fatiha i løbet af Muhammeds livstid af persen Salman for at blive reciteret under bøn af perserne , mens Ja`far ibn Abî Talib, bror til Al , oversatte nogle vers taler om Jesus og MariaGe'ez- sproget (klassisk etiopisk), da han var ambassadør i Mahomet's navn for den kristne hersker over Etiopien , Negus . Ikke desto mindre blev "nogle stemmer hurtigt rejst mod enhver Koran-oversættelsesindsats . " Blandt andet er en komplet oversættelse til persisk imidlertid oprettet i 956.

Efter Muhammeds død udtrykte de mest konservative strømninger af islam imidlertid et kategorisk afslag på at oversætte Koranen i betragtning af at oversættelsen ikke længere er Guds ord. Dogmen om Koranens uforlignelige karakter, en skriftlig transkription af det guddommelige ord og af den hellige karakter af brevet har længe tjent til at modsætte sig oversættelser. Oversættelsen af ​​denne gamle tekst kan være problematisk ved fraværet af "sikkerhed [om] den betydning, som mange udtryk brugt af Koranen havde, i det miljø, hvor den dukkede op. " Eller de mange betydninger af bestemte udtryk. ”En af de mest omhyggelige moderne oversættelser, den af ​​den tyske Rudi Paret, er fyldt med parenteser og spørgsmålstegn” . Således citerer Cuypers det første vers i sura 96: "Læs (eller" forkynd ") i din Herres navn! » , Hvilken tradition forbinder med læsning og proklamering af Koranen. Samtidsforskning har gjort det muligt at oversætte det tilbage til "Opkald / påkald din Herres navn", idet der i denne passage er anerkendt et kald til bøn og ikke en udsendelse på mission.

Dogme af uforlignelighed

Som svar på sine modstandere proklamerer muslimer, at Koranen er et mirakel, og at intet menneskeligt ord kan overgå den i skønhed. Dens uforlignelighed tjener det dobbelte formål at bevise ægtheden af ​​Koranens guddommelige oprindelse og Muhammeds profeti, for hvem han blev åbenbaret som en sendebud for menneskeheden. Siden III th  århundrede AH dette koncept er blevet et dogme. Udtrykket I'jaz bruges til at indstille uforlignelighed det er attesteret kun fra det IX th  århundrede, og ingen traktat er afsat til ham før X th  århundrede. For Liati "bemærker vi, at dogmen om Koranens formelle uforlignelighed er sent, og at den kun blev pålagt mod meget stærk modstand" .

Dogmens baser er til stede i Koranteksten, hvor flere vers fremkalder mænds manglende evne til at frustrere Allahs vilje. Flere vers er udfordringer i at producere "noget som denne Koran". "Tanken er naturligvis, at denne udfordring ville stille modstandere til tavshed, da åbenbaring kun kan komme fra Gud." Gilliot ser dette forsvar af Koranens uforlignelighed som cirkulær ræsonnement. D. og T. Urvoy citerer en sådan kritik stammer fra det IX th  århundrede: "argumentet af udfordringen, som skal bevise guddommelighed af Koranen , forudsætter , at ved at acceptere gyldigheden af det og dets selv-kvalifikation". Ifølge muslimske undskyldninger gik denne udfordring ubesvaret. Ifølge islamisk tradition forsøgte en Musaylima al-kadhdhâb forgæves at imødegå denne udfordring og fortalte sine landsmænd fra Nejd fra fundet om at bekæmpe Muhammeds profeti: "Også mig, englen Gabriel fortalte mig bragte en sådan sura" . Derudover skrev et bestemt antal digtere tekster, der ifølge dem ifølge Koranen i veltalenhed oversteg. Hvis traditionerne fremkalder flere tilfælde af mennesker, der har forsøgt at tage udfordringen op, er de bevarede "åbenbaringer" "næsten udelukkende [...] opfundet af muslimerne selv" for at kritisere eller latterliggøre de tilskrevne forfattere. For Gilliot er “Anvendelsen af ​​den såkaldte sproglige eller tematiske 'uforlignelighed' af Koranen kun gyldig for dem, der holder sig til denne teologumen . I lingvistens eller oversætterens øjne er der ingen uforlignelighed! " For Maxime Rodinson ville denne perfektion føles kulturelt af muslimer, som for enhver " tekst, hvor vi er blevet lullet siden barndommen " . "Koranstilens skønhed er blevet bestridt af dem, der af en eller anden grund undslap den kollektive magi . " For D. og MT Urvoy "er der intet Koran-mirakel undtagen dem, der tror på det (allerede). Ifølge forfatterne ville det være en cirkel: Gud siger, at hans ord er et mirakel, Koranen er ordet af Koranen, så Koranen er et mirakel (...). Således beviser argumentet om udfordring ( al-taḥaddī ) ikke noget for en ikke-muslim, hvis han ikke allerede er engageret i konvertering til islam "(. ..) ". Theodor Nöldeke skrev en artikel om, hvad der syntes at være stilistiske mangler (rim, stilarter, komposition ...) i Koranen "hvorfra digtene og historierne fra det gamle Arabien er undtaget" såvel som grammatiske uregelmæssigheder. Men for Jacques Berque er meget af det, som Theodor Nöldeke tilskriver retoriske mangler, faktisk kun en stilistisk specificitet, der er særegent for Koranens diskurs og ikke en stilistisk fejl. Med hensyn til grammatiske uregelmæssigheder eller hvad man kan tage som sådan, indrømmer han nogle af dem som "ubestridelige", men foretrækker at kalde dem "grammatiske specificiteter" i stedet. Michel Cuypers udfordrer således Nöldekes påstand om, at det at gå fra et emne til et andet inden han vender tilbage til det første emne er en svaghed. Han genkender en ikke-lineær struktur kaldet "semitisk retorik".

Profeterne

Muslimer betragter profeter som en vigtig del af deres tro. For islam er profeten både en, der forkynder et guddommeligt budskab (som betyder "profet", nabi , på hebraisk) og en, der præsenterer lovgivning ( sharia ). I modsætning til den bibelske profet forudsiger Muhammad ikke fremtiden, bortset fra en mulig fremtidig sejr af islam. Muslimsk profetologi er tæt på manicheisme i visse aspekter såsom begrebet profeternes segl. For mutazilisme er det en nåde fra Allah for hans skabninger. Koranens profeti er frem for alt den eneste transmission af en åbenbaring.

For nutidens flertal Islam har alle Allahs profeter hævdet god opførsel og eksemplarisk opførsel. De ville nødvendigvis være immune over for vantro, store synder og små synder. Denne forsinkede tro kommer ikke fra Koranen, og dens omtale er sjælden i Sunnah. Tværtimod rapporterer Koranen om synder og fejl hos flere profeter, herunder Muhammad. Koranen nævner ligeledes fejl begået af flere profeter, herunder Adam, Moses, David og Muhammad selv. Koranen forsvarer derfor på ingen måde dogmen om profeternes upåklagelighed. Selve Sunnah indeholder kun et par spor. Denne doktrin er angivet for første gang klart af Ibn Hanbal (855). Dette dogme vil føre til fortolkningskonflikter, når den gamle eksegese (herunder i de skrifter, der tilskrives Muhammad) kolliderede med dette princip om upåklagelighed. Denne forestilling ville have været importeret til islam gennem shiitisk islam, fra indflydelse fra østlig tro og har kendt i Sunni tankeudvikling og en lang etablering.

En række profeter

Fra det muslimske synspunkt opfordrede alle profeterne til islam som den naturlige religion . Abraham er derfor muslim på samme måde som Adam, Noah, Moses og Jesus. Paradoksalt nok er det Abraham, der deler Muhammeds tro og ikke omvendt, da sandheden ifølge Koranen er kendt fra den første dag og fra det første menneske, det vil sige Adam. Koranen tilbyder en historie bygget på princippet om, at Adam ville have haft hele det guddommelige budskab, men at det ville være blevet ændret gennem generationer. Disse ændringer blev ledsaget af gentagelser fra profeterne, der opfordrede til at vende tilbage til original monoteisme. Dette mønster er blevet systematisk blandt heresiografer. Teksterne forklarer, at Adam indviede det profetiske embede, mens det var gennem Muhammad, den sidste, at det blev lukket. Deres antal er meget stort, lad os citere et par: Noah (Noûh), Abraham (Ibrâhîm), Loth (Loût), Ismaël (Ismâ'îl), Isaac (Ishâq), Jacob / Israel (Ya'qoûb / Isra'îl ), Joseph (Yoûçouf), Job (Ayyoub), Shela (Salih), Eber (Abir / Houd), Aaron (Haroun), Moses (Moûçâ), Jonas (Yoûnous), Jesse (Yasa), David (Dawoud), Solomon (Soulaymân), Zacharie (Zakariyyâ), Johannes Døberen (Yahyâ), Jesus (Issah). I modsætning til det bibelske forbehold med hensyn til brugen af ​​dette udtryk har ordet "profet" en tendens til, at islam tilskriver alle personer, "der har spillet en rolle i den hellige historie" . Således tilskriver forfattere en profetisk rolle til Dhu l-Quarnayn / Alexander den Store .

Profeti om Muhammed

Det er muligt at lave en historie om Muhammeds repræsentationer, men ikke en historisk biografi i begrebet moderne forstand. Samlingen af ​​ikke-islamiske data om Muhammeds liv overstiger ikke én side.

Den arabiske religiøse, politiske og militære leder Muhammad ( محمد på arabisk), hvis navn undertiden også transskriberes af Muhammad, Muhammad osv. på fransk er grundlæggeren af ​​islam og oumma , "moderskabet" på en måde (uden nogen idé om kommunitarisme, men tværtimod mod universalisme). Han betragtes som den sidste profet for monoteisme af muslimer, og han anerkendes kun som en profet af denne menighed. De betragter ham ikke som grundlæggeren af ​​en ny religion, men tror at han er den sidste i en række af Guds profeter og betragter hans mission som at genoprette den oprindelige monoteistiske tro på Adam , Abraham og andre profeter, troen der havde blevet ødelagt af mennesket over tid.

Ifølge Koranen dikterede Muhammad de sidste 23 år af sit liv vers, som han modtog fra Allah gennem englen Gabriel ( Jibril ), til mere og mere trofaste overbevist af dette nye budskab. Indholdet af disse åbenbaringer vil blive samlet efter Muhammeds død i et værk, Koranen , den hellige bog om muslimer. Ikke desto mindre "Arkæologi afslører, at temaet i Muhammeds profeti dukkede op relativt sent . "

Sunnah og hadiths

Koranen fastslår vigtigheden af Muhammeds sunnah ("måde", "vej" eller "tradition"), som fortælles ved transmission af hans ord, handlinger og bevægelser, godkendelser (inklusive tavse), historier kaldet hadîths . Haditherne betragtes som eksempler, der skal følges af flertallet af muslimer. Juridiske skoler i Madhhab betragter hadithsamlinger som vigtige instrumenter til bestemmelse af sunnah , den muslimske "tradition". Hadithen var oprindeligt en mundtlig tradition, der registrerede Muhammeds handlinger og skikke . Men fra den første, fitna , den VII th  århundrede, dem, der fik hadith begyndte at sætte spørgsmålstegn ved kilderne til ord. For muslimer er deres troværdighed generelt proportional med æren for de vidner, der rapporterede dem. Denne kæde af cookies kaldes isnad . Disse samlinger tages, selv i dag, som referencer i emner relateret til fiqh eller islams historie . De såkaldte "autentiske" hadither accepteres af alle sunnimuslimer . Som deres navn antyder, betragter sunnierne haditherne, der udgør sunnah, som vigtige supplementer og afklaringer til Koranen . I islamisk retspraksis indeholder Koranen frøene til mange adfærdsregler, der forventes af en muslim. .

De betragtes som en kilde til religiøs inspiration af sunnier og shiamuslimer, mens koranisterne mener, at Koranen alene er tilstrækkelig. De shiitter , men har forbehold med hensyn til de sunnimuslimske samlinger , fordi de hellere validere deres synspunkt. De har deres egne værker, der for Amir Moezzi er mere i overensstemmelse med historisk-kritisk forskning.

Flere forskere har vist, at nogle hadither er sammensat af elementer, der er nyere end Muhammad, og som blev tilskrevet ham senere, og at de blev smedet af kalifalmagt. Schacht mener, at jo mere "perfekt" en transmissionskæde vises, jo senere blev hadith generelt. Især familietransmissioner er "positive indikationer på, at traditionen ikke er autentisk".


Opstandelse og sidste dom

Ifølge islam opstår der en række begivenheder efter døden, hvoraf de vigtigste er  :

  • Dommens dag: Den vil komme efter verdens ende, hvis ende kun Gud kender. Varigheden vil være 50.000 år. Jorden vil være en anden jord såvel som himlen. Allah vil dømme mennesker uden mellemled, en efter en.
  • Faserne vil være:
    • Den fysiske opstandelse  : den markerer begyndelsen på dommens dag. Folk vil blive oprejst af Allah nøgne og uomskårne for at blive dømt,
    • Samlingen: alt folket vil blive samlet et sted for at blive dømt,
    • Udstillingen af ​​handlinger: alle vil se deres handlinger, gode eller dårlige, udsatte,
    • Gengældelse: i henhold til deres handlinger vil folk blive belønnet eller straffet,
    • Balancen: handlinger vil blive sammenlignet, gode mod dårlige,
    • Broen ( al-sirat ): den forbinder den nye jord med udkanten af ​​paradiset, og den vil blive rejst over helvede, hvori de "vantro" ifølge majoritetens fortolkning falder (de, der ikke accepterer Koranen),
    • Bassinet ( al-kawthar ): hvert samfund vil have sit eget bassin, som de fromme muslimer vil drikke, inden de går ind i paradis,
    • Forbøn: Med Allahs tilladelse vil hans profeter såvel som andre fromme mennesker eller Koranen gribe ind for forfatterne til store synder, som fortjener straf ( Tawassoul ),
    • Helvede ( jahannama ): dette er et sted, hvor de "vantro" ifølge majoritetens fortolkning vil blive straffet. Fortolkningen af ​​koranversene vedrørende "varigheden" af det infernale ophold er genstand for teologisk udvikling,
    • Paradis ( al-janna ): det er et opholdssted for evig lyksalighed forbeholdt mennesker, der forener Gud såvel som oprigtige mennesker,
    • Guds vision: troende vil se Allah uden nogen forestilling om afstand og uden at der er nogen tvivl om denne vision.

Flertallet af muslimer tror på spørgsmålet, pine og lykke fra graven. Dette er ikke nævnt i Koranen, men i Sunnah . Ifølge sidstnævnte vil enhver person efter døden blive afhørt i sin grav af to engle ved navn Mounkar og Nakir: “Hvem er din Herre Hvem er din profet Hvad er din religion ” Troende muslimer vil besvare disse spørgsmål korrekt og have lykke i deres grave, mens ikke-muslimer og nogle muslimer er ulydige ikke reagerer ordentligt og straffes .

Isâ og Yajûj og Majûj vender tilbage

Ifølge muslimske kommentatorer siger Koranen, at ʿĪsā ( Jesus fra Nazaret ) er en profet som Adam  ; at han ikke blev dræbt eller korsfæstet, men at han blev "løftet op til Gud"  ; og at "en anden person, der lignede ham, blev erstattet af ham"  ; nogle tolke siger, at dette andet individ var Judas . Flere forfattere (Marx, Reynolds, Charfi, Moezzi ...) mener, at den passage fra Koranen, som bekræftelsen af ​​muslimske kommentatorer er baseret på, er tvetydig og åben for diskussion. For J. Chabbi findes fortolkningen af ​​Jesu underside ikke i Koranen, men i traditionen.

I muslimske tro, Jesus vil vende tilbage i slutningen af tid til "kill" den Antikrist . Den eneste Koran-omtale af tilbagevenden af ​​ʿĪsā findes i Sura XLIII, som er genstand for flere aflæsninger. For Pons og Hilali dømmer Jesus verden i slutningen af ​​tiden. Denne tradition er især til stede i hadithkorpus. For Reynolds, ifølge en tradition for tidlig islam, vil Jesus derefter sætte islam tilbage på plads og kæmpe mod kristne og jøder. For disse traditioner "vil han dræbe grise, bryde korset, ødelægge synagoger og kirker og dræbe kristne undtagen dem, der tror på ham . " Hans tilbagevenden til jorden, som en muslimsk Massih (Messias), er tegnet på verdens ende og den sidste dom, mens mange hadither præsenterer ham som den vigtigste ledsager af Mahdi , Frelser for endetiden.

Forudbestemmelse af godt og ondt

I muslimsk forståelse nærmer sig forudbestemmelsen af ​​godt og ondt den gamle følelse af fatum . Det er at tro, at alt, hvad der sker i denne verden - hvad enten det er individets frivillige eller ufrivillige handlinger - er forudbestemt af Gud. Hvad der sker, var allerede skrevet. Begivenheder forekommer uundgåeligt. Guds vilje udføres altid i overensstemmelse med hans evige visdom. Således er alt - godt eller dårligt - kendt af Gud på forhånd og vil ske i rette tid . For islam er ”forudbestemmelse fuldt ud inkluderet i begrebet 'skæbne' (al-qadr), som er det dekret (ajl meusamma), der er oprettet af Gud (II, 210; VI, 2), et dekret, som hverken kan fremmes eller forsinket ” .

Mantran modsætter sig visionen om Mahomet til Mekka, som forsvarer den frie vilje, men som udvikler sig under sin undervisning i Medina mod en forudbestemmelse. Fra begyndelsen af ​​islam, i Syrien, har muslimer modsat sig denne vision, som de synes er i strid med princippet om guddommelig dom. De tager navnet Qadarites. Prædestination blev forsvaret af Umayyad-magten, som dermed legitimerede dens handlinger. Den anden nuværende modsatte forudbestemmelse er mo'tazilimes , fra slutningen af ​​Umayyad-kalifatet. Denne strøm "mente, at mennesket har ubegrænset fri vilje til sine handlinger, at han er skaberen af ​​sine handlinger, ellers ville Gud være uretfærdig med at gøre ham ansvarlig" . Denne bevægelse forsvinder IX th  århundrede.

Desuden skal det bemærkes, at dette spørgsmål om skæbne er så kontroversiel inden for og uden for ummah , at det førte Imam Abu Hanifa (døde i 150 H / 767 G ) til at advare mod den faldgrube af vantro i ønsker at nærme sig dette mysterium: "Do du ved ikke, at den, der undersøger fri vilje, er som den, der undersøger solens stråler, jo mere han observerer den nøje, jo mere bliver han forvirret " . For Mantran indebærer dette princip om forudbestemmelse "negation af menneskets frihed" , selvom dette ikke benægter, for teologerne sit ansvar.


De vigtigste teologiske strømme i islam

Muslimer er opdelt i tre hovedgrene: sunnismen samler omkring 90% af muslimerne, shiismen omkring 10%, ibadismen (deling af kharidjismen ) mindre end 1%.

Islam er født i en situation med betydelig vold og undertrykkelse, som vil vare indtil cyklus III th  århundrede. "Matrix" -konflikten er den af ​​Muhammeds arv, hovedsageligt mellem tilhængere af Abu Bakr og Ali. For sunnierne ville Muhammad ikke have udpeget nogen til at efterfølge ham, mens for shiamuslimerne ville Ali udtrykkeligt være udnævnt. Dette spørgsmål om arv fremstår som en "større brudlinje i den oprindelige umma". Den første division er kharijismens

Sunnisme

De sunnier (fra sunna , "måde", "vej" eller "tradition") er det fælles langt den mest almindelige. 90% af muslimerne er sunnier. Det er relateret til et ortodoks syn på islam. Disse troende kalder sig ”folk med tradition og forsamling”. Sunnisme er en strøm, der langsomt etableres i de første to århundreder af islam. Sunnismen forstærkes fra det abbasidiske kalifat, selvom den kender til oppositionen.

De fire skoler i sunnitisk retspraksis

Langt størstedelen af ​​sunnimuslimer tilhører en af ​​de fire store retsskoler ( madhhab ). Disse accepterer hinanden og adskiller sig ikke med hensyn til tro ( 'aqida ) - de er enten acharitter eller maturiditter . De adskiller sig imidlertid efter den juridiske metode, der anvendes til at løse spørgsmål om retspraksis.

De madahib enige om fire retskilder: Den Koranen ( ordret ord af Gud ), den Sunnah , (mundtlige belæringer og virker i islams profet eller ahadith ), juridisk konsensus ( ijma ' ) og juridisk analogi ( qiyas ).

Disse skoler er i rækkefølgen af ​​deres udseende: Hanafisme (fra Abû Hanîfa , 700-767), malikisme (fra Mâlik ibn Anas , 712-796), Chafeism (fra Al-Chafi'i , 768-820 ), hanbalisme ( af Ibn Hanbal , 781-856). Disse skoler accepterer hinanden og organiserer således en relativ pluralisme i spørgsmål om juridiske løsninger ( fatwa ).

Wahhabisme og salafisme

Mellem slutningen af XVIII th og begyndelsen af det XIX th  århundrede har islam set appatition mange reformatorer. En af dem er Mohammed ben Abdelwahhab , grundlægger af wahhabisme. Wahhabisme, en strøm født i Najd, sigter mod at "gendanne" islam til oprindelig renhed gennem salafernes liv. Udtrykket "Salafiya" anvendes på disse pietistisk strøm inspireret af idealet om en tilbagevenden til kilden salafisme er aktuel med sine rødder i det XVIII th  århundrede og virkelig født i det XIX th  århundrede, ud af Saudi-Arabien. Først præget af en modernisme, "har den salafistiske doktrin ændret sig mod en puritansk fundamentalisme, fusioneret med saudisk wahhabisme". Dette er åbent for de fire skoler i sunnismen.

Wahhabi- moske på øen Djerba i Tunesien .

Alligevel præget af modernitet har wahhabisme spredt sig over hele verden. Denne doktrin var den officielle doktrin af den saudiske stat siden begyndelsen af det XX th  århundrede. Saudi-Arabien forsøger i en nylig bøjning at distancere sig fra det ved at påberåbe sig salafistisk reformisme. "  Wahhabisme  " stammer fra den sunniske Hanbalite-lovskole og især fra den "neo-hanbalitiske tanke om Ibn Taymiya". "Men i modsætning til hanbalisme er denne bevægelse ikke kun doktrinær; den har en politisk og praktisk dimension." Flere strømme, der stammer fra wahhabisme, har formuleret kritik imod den.

Et af de mest detaljerede skøn over den religiøse befolkning i Den Persiske Golf er det af Mehrdad Izady, der estimerer "under anvendelse af kulturelle og ikke- kirkelige kriterier" til mindre end 5 millioner antallet af salafister eller wahhabier i regionen (alene). Den Persiske Golf (mod 28,5 millioner sunnier og 89 millioner shiitter ); inklusive ca. 4 millioner i Saudi-Arabien (især i den centrale region Nejd ) og resten kommer hovedsageligt fra Qatar og Emirat Sharjah . 46,87% af Qataris  ; 44,8% af Emiratis  ; 5,7% af Bahrainierne  ; og 2,17% af Kuwaitis er wahabier. De repræsenterer omkring 0,5% af den muslimske befolkning i verden.

I 2016 blev der afholdt en kongres i Grozny i Tjetjenien, der samlede 200 sunnimennesker fra mange lande. Organiseret af den tjetjenske regering og indviet af den store imam af Azhar , Ahmed al-Tayeb , kom det sammen for at definere sunnismen. Ved afslutningen af deres arbejde, disse Sunni honoratiores enige om, at befolkningen i sunni er acharites og maturidites , på niveau med den trosbekendelse , de hanafites , de malikites , de chafeites , og hanbalites , på niveau med loven og sufis. af Imam Junaid al-Baghdadi , på niveau med gnose , manerer og [åndelig] oprensning. Denne kongres udelukker wahhabisme. Ikke desto mindre ser marginaliteten af ​​visse tilstedeværende figurer og Ruslands rolle ud til, at denne kongres havde mere for rollen "at etablere indflydelse af Vladimir Poutine i Centralasien og Mellemøsten" til skade for Saudi-Arabien. Det er kontroversielt i den arabiske verden.

Shiisme

Imam Husayn-moskeen i Kerbala, Irak . Der er også to lange minareter fra Al Abbas-moskeen på billedet.

Adskillelsen af ​​shiismen fra de andre islamstrømme stammer også fra islams tidlige dage og spørgsmålet om Muhammeds arv. Sjiamuslimerne mener, at kalifatet skal være forbeholdt Ali og hans efterkommere, ifølge dem arvede af Muhammad inden hans død.

Den shiamuslimske er opdelt i forskellige afdelinger, hvoraf de vigtigste er den Twelver Shiisme (den største gren), den Zaidism og Ismailis . Alis slægt består af tolv imamer. De tolvske shiitter eller "imamitter" er dem, der accepterede disse tolv imamer. Andre strømme dannes som et resultat af en imam, der ikke blev legitimeret af den foregående (Zaydite til 5 e , Ismaili til 7 e , Nousayri til 11 e ).

For nogle muslimske forfattere fra islamens første århundreder, hovedsagelig alid, blev Koranen forfalsket af de første kalifers magt. Den shiitiske tro på en komplet Koran reddet af Ali og rapporteret til slutningen af tid, indtil et flertal X th  århundrede, da shiamuslimer blev "tvunget" til at vedtage den sunni officielle version af årsager både doktrinære politisk (magtovertagelse shiamuslimer) end historisk ("endelig etablering af islamiske dogmer og ortodoksi", som ikke længere kan bringes i tvivl). Forsvinden af ​​navne og derfor sammenhængen med koranens skrifter gør den stum, tavs, og for shiismen er det kun imamen der kan gøre det meningsfuldt. Denne doktrin fører til en mere hemmeligholdt tilgang til koranelæsning i shiisme.

Twelver shiisme

Tolv imamer er "dem, der tror på de kommende tolv imamer" . De repræsenterer 80% af shiamuslimer og størstedelen fra den XVI th  århundrede. Tolv mennesker er mange i Iran , Irak og Libanon .

Den tolvte imam, Mohammed al-Kaym "al-Mahdi", et barn, blev efter sigende skjult. Hidden Imam, Twelver Shiites tror, ​​at han vender tilbage i slutningen af ​​tiden. Den skjulte imam har en central rolle i denne strøm. For denne shiisme vil han være den, der vil afsløre den skjulte betydning af alle de profetiske åbenbaringer.

Sjiamuslimerne mener, at hver stor profet blev efterfulgt af en række på tolv imamer, der var ansvarlige for at manifestere betydningen af ​​åbenbaringen. Således ville de tolv imamer have været ansvarlige for at forklare den skjulte betydning af den bogstavelige lov, der blev transmitteret af Muhammad. Således "åbenbaringen stopper ikke med recitationen af ​​ordet ned på Muhammad, den fortsætter gennem imamerne, der er ansvarlige for at manifestere de utallige betydninger af dette ord." Twelver tilskrev ikke imamer en politisk rolle. "Det eneste, der er klart fastslået, er, at suverænitet tilhører den 'skjulte imam', og at alle verdslige regeringer er illegitime"

Shiismens praksis og ritualer er tæt på sunnismens. Stor betydning tillægges den populære følsomhed over for de myrdede imams lidelse. Shiisme er kendetegnet ved hellige steder, hovedsageligt mausoleer dedikeret til de store figurer i denne strøm.

Quintimain shiisme (eller zaidisme )

Quintimains er "dem, der tror på de kommende fem imamer". Zaidism (arabisk: الزيدية, az - Zaydiyya ) er den ældste shiitiske gren af islam, som er adskilt fra stammen blev officielt af de tolv imamer i begyndelsen VIII th  århundrede. Det er opkaldt efter Zayd ibn Ali , barnebarn af Al-Hussein ibn Ali .

Tilhængere af den juridiske skole kaldes zaydits og udgør omkring 35-40% af muslimerne i Yemen . Bortset fra det yderst politiske spørgsmål om kalifatet følger de en ritual, der næsten er identisk med Hanafi- ritualen for islamisk retspraksis og er generelt mutazilitter for teologi.

Septimain (eller Ismaili ) shiisme

Septimanerne er "dem, der tror på de kommende syv imamer". Denne strøm kaldes Ismailism (arabisk: al-Ismā'īliyya , الإسماعيلية; persisk: اسماعیلیان; sindhi: اسماعيلي; kurdisk: Ismaili  ; Esmā'iliyān ). Ishmaelitterne får deres navn fra deres accept af Ismail ben Jafar som den udnævnte åndelige efterfølger til Imam Ja'far al-Sâdiq , hvor de adskiller sig fra de twælvere, der accepterer Musa al-Kazim , Ismails yngre bror, som den virkelige imam. Faktisk døde Ismail før Ja'far al-Sâdiq . For ismailierne fratager dette ham ikke retten til imamaten, sidstnævnte er en "skjult imam". Denne bevægelse blev organiseret i midten af IX th  århundrede.

For denne strøm er "en imam eller en stor skikkelse af islamisk historie [en] udstråling, en inkarnation, en transfiguration af Gud". Denne strøm afviser den traditionelle tilknytning til Koranens bogstav for at fremhæve den skjulte og implicitte betydning transmitteret af imamer.

Fra ismailismen stammer andre strømme som druserne, nizariderne eller mosaliderne.

Kharidjism

Ghardaïa , den gamle Ibadi- by i Algeriet .

Et par måneder efter slaget ved Siffîn i 657 fandt der en voldgift sted mellem Ali og Mu'âwiya vedrørende Uthmans død. 'Ali, der blev fundet skyldig, måtte stå over for et oprør fra folk, der nægtede denne menneskelige voldgift. De modtog efterfølgende navnet på kharidjitter ("oprørere") og trak sig tilbage i regionen al-Koufa. ". Fra kalif Yazîds død (683) er denne strøm opdelt i flere sekter, hvoraf den vigtigste er ibaditernes. Efter at have rejst sig mod umayyaderne blev de afvist mod Maghreb.

"Imidlertid har Kharijites lære aldrig ændret sig meget. Mens de i politik ønsker et valgfrit kalifat, der er betroet de mest værdige, er de i teologi og moral strenge og bogstavelige: fordømmelse af luksus, afvisning af en sura betragtes som useriøs (Josephs), bogstavelig fortolkning af Koranen (Guds uoprettede ord), nødvendigheden af ​​en ren samvittighed før bøn, af gerninger med tro ".

Den kharidjisme er i flere former ( sufri , Ibadis , etc.). I dag er den eneste kharidjitiske tendens, der ikke er uddød, Ibadisme . Det findes i sultanatet Oman og i nogle meget lokaliserede regioner i Maghreb, nord for den algeriske Sahara eller i Tunesien (øen Djerba ).

Sufisme

Sufierne mener, at Koranen har to niveauer af betydning; den Zahir , ekstern sense eller tilsyneladende; og batin , intern eller skjult betydning.

Ud over de forskellige strømme har muslimer udviklet forskellige tilgange til det guddommelige. Sufisme er islams mystiske vej, der er baseret på "søgen efter den nærmeste forening med det guddommelige, oftest gennem asketisme, bøn og meditation". Sufierne er baseret på koranens tendenser til fromhed, "fremmed for de fleste jurister"

Udtrykket "Sufi" vises for første gang i den anden halvdel af det VIII th  århundrede AH til at udpege asketer, vismænd, muslimske mystikere som bede, faste, ru slid hvidt tøj (arabisk SUF betyder ”Bure”, ”uld”), fordi de første muslimske asketikere blev udpeget på grund af det uldtøj, de havde på sig; de kan bære murugaen , en frakke lavet af lappede stykker, der symboliserer fagr , det vil sige verdens illusion. Ordet "sufisme" ville blive taget fra al-souf ( ﺻﻮﻑ [ṣūf], "uld", hvilket giver صوفيّ [ṣūfīy, "uldigt"). Sufien havde faktisk et hvidt uldtøj på. Beskedenhed og fattigdom fremkaldes i andre navne givet til nogle af dem: dervish ( persisk  : درويش [derwiš], "tigger") eller [faqīr] (på arabisk: فقير , "fattig") . Sufierne gør sig kendt som Ahl al-soufa ( أَهلُ الصُّفَّةِ [ ahl aṣ-ṣuffa ], "folk på bænken" med henvisning til dem, der boede i profeten Moske i Yathrib ( Medina ), og som blev nævnt i Koranen som "selskab med dem, der påkalder deres Herre morgen og aften, der ønsker hans ansigt"

Den Sufisme (arabisk: تصوف [ tasawwuf ], "indledning" ) er en åndelig bevægelse baseret på søgen efter Gud og fællesskab med andre. For at nå det guddommelige forsvarer sufismen, at der er den brede vej for sharia og den snævre vej til forening med Gud. Den Sufi vedtager derfor yderligere specifikke praksis, såsom undersøgelse af samvittighed, askese ... To praksis karakteriserer sufisme, den Dikr (kontinuerlig gentagelse af Guds navn, praksis kodificeret i XII th  århundrede) og sama ", så musikalsk eller dansede spirituel koncert ". Sufisme understreger vigtigheden af ​​at mester, åndelig guide bærer en velsignelse (baraka).

Sufis mener generelt, at det at følge loven ( sharia ) eller islamisk retspraksis ( fiqh ) kun er det første skridt på vejen til perfekt underkastelse. De fokuserer på interne eller mere åndelige aspekter af islam, såsom troens perfektion eller underkastelse af egoet ( nafs ). Sufierne søger at nå fana (udryddelse af "mig" foran Gud den ene) i henhold til tre grader eller stadier:

  • den Islam (faktisk); forelæggelse for Sharia lov  ;
  • den iman (som er en gave fra Gud); tro ved tariqa  ;
  • den ihsane (som er målet for den måde); moralsk dygtighed eller dyder i haqiqa .

Asketer af grupperne vises i Irak siden den VIII th  århundrede. "Ved disse holdninger kolliderede mystikeren med traditionel undervisning; også dens tilhængere var meget tidligt bekymrede for skyldige i zandaqa (oprindeligt manicheisme, derefter kætteri, utroskab)". En af funktionerne i denne Islam er betydningen af broderskaber, former, der er organiseret fra det XII th  århundrede.

De fleste af Sufi-ordrer ( tariqas ) er tæt på enten sunnisme eller shiisme. De findes i hele den islamiske verden, fra Senegal til Indonesien .

Koranisme

Den quranism er en islamisk bevægelse, hvis tilhængere ser Koranen som den eneste kilde til tro og afviser hadith som juridisk og teologisk kilde ved siden af Koranen. Denne særlige fortolkning af troen fører til, at nogle Koraneforståelser adskiller sig betydeligt fra ortodokse læresætninger.

Inden for Muʿtazila , en muslimsk teologisk skole, der blomstrede mellem det niende og det 11. århundrede, var der forskellige kritiske holdninger til hadither. En af deres repræsentanter, an-Nazzām , havde en meget skeptisk holdning til hadither. Han undersøgte modstridende traditioner med hensyn til deres forskellige indhold for at forsvare sin holdning.

I 1906 offentliggjorde Muhammad Tawfīq Sidqī en kritisk artikel i avisen al-Manār af Rashīd Ridā med titlen "Islam er kun Koranen alene" (al-Islām huwa al-Qurnān wa -da-hū). Der kritiserede han Sunnah og følte, at muslimer med hensyn til de forskellige indhold for at forsvare sin holdning udelukkende skulle stole på Koranen, da profetens handlinger kun var beregnet til at tjene som model for de første generationer af muslimer. Artiklen, som var resultatet af diskussioner med Rashīd Ridā, hvor Sidqī præsenterede sine ideer om Sunnahs tidsmæssige begrænsning, stødte på stærk modstand fra datidens muslimske lærde, og flere af dem. De tilbageviste den.

Koranen fik også en politisk dimension i det 20. århundrede, da Muammar al-Gaddafi erklærede Koranen for at være forfatningen for Libyen . Gennem egyptiske lærde som Rashad Khalifa , opdageren af Koran- koden (kode 19), en hypotetisk matematisk kode for Koranen, og Ahmad Subhy Mansour, en islamisk lærd og aktivist, der emigrerede til USA, er Koranens ideer også. spredt sig til mange andre lande i.

Andre strømme og mangfoldighed i islam

En fjerde strøm, der døde ud i middelalderen, mutazilism , er en rationalistisk teologisk skole, i konflikt med den spirende sunnisme ; viste det sig i slutningen af kalifatet umayyadisk , midt i den VIII th  århundrede , og er blevet udryddet i XI th  århundrede af sunnier , især ved acharites (tilhængere af al-Ash'ari 873-935, selv en ex- mutazilite ) der formåede at overvinde sin rationalisme betragtet som voldelig, fordi han ønskede at nedsænke alt. Skolen, hvis tekster blev genopdaget i det XIX th  århundrede , oplever en lille opblomstring siden da blandt nogle intellektuelle, især på grund af dens politiske konsekvenser og dets forhold til demokratiet. Men mutazilism mistede alle populære kredit efter den muslimske inkvisition af kalif Al-Mamun at pålægge sin lære og til gengæld kun høstet had og forfølgelse.

Ud over at høre til en af ​​islams store strømme kan man ikke undgå den praksis ("helliges kult", praksis med forbøn ...), der undertiden kaldes "populær" af islam. De er ofte imprægneret med doktriner Sufi og især af Ibn 'Arabi ( XIII th  århundrede). Eksistensen af ​​populære ejendomme bekræftes i alle samfund i den muslimske verden. Denne islam "lever sin religion med sit hjerte, sin fantasi" og integrerer lokale og folkelige elementer . ”Tolden før islamisering forbliver i Iran, Afghanistan, Indonesien såvel som i det sorte Afrika eller i de flere berbergrupper i Nordafrika. Denne dikotomi sætter spørgsmålstegn ved islamologi .

Det er også nødvendigt at nævne udseendet i slutningen af XIX E  århundrede af spørgsmålet om en reformeret islam, der sigter mod en generel aggiornamento . Oprindelsen til dette ser ud til at være mødet med Vesten. "Denne refleksion over modernitet vil ske i en tilstand, der ikke er brud, men der er ikke brugt tradition for fremskridt, men genfødsel." Den første reformistiske strøm var salafiyya . Denne bevægelse favoriserede "lærd" og "urban" islam til skade for såkaldt "populær" praksis. Ikke desto mindre ledsagede denne islamisering af modernitet, med islams indtræden i demokratiske rum, en 'modernisering af islam via en individualisering af religion. Denne svækkelse af gruppen har ført til et behov for reform "enten [i] et sekulariseret forhold til islam, der har tendens til så meget som muligt at relativisere traditionens påbud eller tværtimod en fundamentalisme, der er en del af en krævende respekt for traditionen i dens helhed. " . Flere tænkere som Mohammed Arkoun eller Mohammed Abed al-Jabri deltog i disse debatter. 2015-angrebene ser ud til at have været en accelerator i Frankrig i debatten om reformen af ​​islam. ”Selvom de ikke altid genkendes af et stort publikum, ændrer virkningerne af intellektuel konkurrence, som [tænkere] producerer gennem de ideer, de sætter i omløb, dybt det muslimske intellektuelle og ideologiske landskab i dag.

Organisation

Kalifatet

Dinar (guld stemplet), i femte fatimidiske kalif al-Aziz (r. 365-386 H / 975-996  J .-C.), Struck Mahdia 380 H / 990 AD. Bevaret i Aqaba Arkæologiske Museum, Aqaba, Jordan. Diameter:  18mm , vægt:  4g .

De kaliffer ( arabisk  : خليفة betyder "løjtnant", "efterfølger" eller "repræsentant") udpege efterfølgere Muhammed . Bæreren af ​​titlen har rollen som at beskytte religion og styre jordens verden : det er Ummahs timelige og åndelige hersker , "moren", muslimer skal adlyde ham.

Koranen skelner mellem de to udtryk Imamate og Kalifat , hvor den første har en funktion af retning, den anden betyder efterfølgeren (i en ikke-nødvendigvis politisk forstand). Muslimsk politisk-religiøs tanke vil gå mod en forvirring af de to udtryk og brugen af ​​det andet til at udpege den, der leder samfundet. De muslimske tænkere i de første århundreder byggede kalifens figur som magt og autoritet. Denne vedtægt bevarer spor af gamle mellemøstlige repræsentationer af suverænen som mellemled mellem himmel og jord. Tanken om kaliffen blev oprindeligt udviklet i den shiitiske verden, "sunni teori er ikke angivet i al sin bredde før 4 th / x th århundrede." Det er bygget som reaktion på disse andre teorier. Loven om kalifatet er kendetegnet ved en næsten ikke-eksistens af kilder i Koranen eller Sunnah.

Mohammed døde uden at udnævne en efterfølger. Da han døde, brød der meget vold ud mellem de forskellige parter, selvom sunnitraditionen søgte at afbøde den. Hun forsøgte at præsentere fakta på en konsensusmæssig måde, mens islamologisk forskning alvorligt sætter spørgsmålstegn ved denne såkaldte "konsensus". Hurtigt fik Abu Bakr det bedre med Ali , den anden konkurrent. Titlen khalifat rasul Allah , der betyder "efterfølger af Guds sendebud" er blevet den nuværende titel, men er fraværende fra den første fundne graffiti. Ligeledes, hvis tradition gør Omar ibn al-Khattâb den første til at bære denne titel, giver en graffito fra 644-645 ham hverken titlen kalif eller kenderen for de troendes øverstbefalende. På mønter synes denne sidste titel at være blevet introduceret af kalifen Muʿāwiya, og vi finder den for eksempel på en mønt på 674.

En politisk strid mellem sunnier og shiitter fører til, at kalifatet opdeles i to meget forskellige visioner: den ene valgfri, den anden arvelig. Den første mener, at kalifen skal vælges for sine moralske og islamiske kvaliteter, men tilhører stammen Quraych (stamme Muhammad, hvis monopol udfordres af Kharidjites ). Den anden mener, at kun et medlem af stammen Quraysh og familien Ali kan hævde denne titel. Sunnierne genkender kun kaliferne Abu Bakr As-Siddiq , Omar ibn al-Khattâb , Othman ibn Affân , Ali ibn Abi Talib , Al-Hassan ibn Ali og Omar ibn Abd-al-Aziz som "godt styret" eller "godt inspireret. Ved Gud. Ifølge muslimske traditioner består perioden forud for Ommeyad-kalifatet af arv fra flere kalifer med tilnavnet "rachidoune". Denne historie læser som en fortællende bygning og for el-Hibry som en lignelse. Ifølge Humphrey, denne historie går tilbage til IX E  -  X th  er tallet bygget på et princip om forræderi-forløsning-pagt. Rachidoune-kalifatet er derfor en abbasidisk konstruktion, der gør det muligt at drømme om en gylden tidsalder, skønt forskning viser, at der findes en historisk baggrund. Begrebet rachidoune, kaliffer "retledet" i sig selv stammer fra det IX th  århundrede. De første kalifelister, hentet fra syriske tekster fra Umayyad-perioden, nævner ikke Ali som kalif, i tråd med Umayyad-tanken.

Efter de første fire kaliffer ( Abu Bakr , Omar , Uthman og Ali ibn Abi Talib ) blev titlen kontroversielt hævdet af umayyaderne , abbasiderne og osmannerne samt andre slægter i Spanien , Sydafrika. Nord- og Egypten . De fleste muslimske herskere bar simpelthen titlen sultan eller emir og lovede troskab til en kalif, der ofte havde ringe autoritet. Titlen eksisterer ikke længere, siden Republikken Tyrkiet afskaffede det osmanniske kalifat i 1924. Selvom kalifatet har været genstand for strid blandt muslimske herskere, er der ikke blevet sagt meget siden 1924. ”Det muslimske ideal i dag ser ikke ud til at være det at danne igen et monolitisk samfund, lukket for eksterne resonanser, der i spidsen har en åndelig og tidsmæssig leder, der ville spille rollen som kalif som i kalifatets bedste timer ”.

Sharia

Den Sharia (bogstaveligt, "vejen til en kilde" eller "stien til vandet" ) er islamisk lov, herunder alle de forpligtelser, der stammer fra Koranen og Sunnah. I Koranen er der kun tre forekomster af udtryk afledt af roden sh-r- '. Ikke desto mindre forklarer vigtigheden af ​​imperativerne i denne tekst og positionen for underkastelse, som den pålægger sine modtagere, vigtigheden af ​​dette aspekt, både for sunnierne og shiamuslimerne. Det skal bemærkes, at ordet "sharia" bruges på samme tid på arabisk til at betegne Torahen, der derefter kaldes "Sharia of Moses". Det bruges også af kristne arabere til at henvise til evangeliet, kaldet "Messias's sharia".

Implementering af sharia-lovgivningen

Siden forfatningen af ​​Medina er sharia (af Muhammed) fortsat med at ekspandere. Ifølge Yadh ben Achour er det forkert at tro, at sharia er inert og uforanderlig. Det udvikler sig efter ændringer i diplomatiske og sociologiske omstændigheder. At se det som et system dømt til ren stagnation er falsk. Ben Achour nævner mange eksempler på tilpasninger af sharia-lovgivningen i en strengt videnskabelig analyse. Det omfatter alle aspekter af det individuelle og kollektive liv for muslimer. Hvis Koranen har lovgivende vers om tilbedelse, familieret ..., er den ikke udtømmende og er ofte uklar. To muslimske teorier forklarer oprindelsen af ​​sharia. Den første er, at sharia består af ting, der er gavnlige for mennesket, forståelige for fornuften. Det andet gør sharia til en guddommelig vilje, der benægter enhver rationalitet i forhold til denne lov. Ser ud til at være uforsvarlig i dag, dette sekund har næppe nogen tilhængere tilbage. Ikke desto mindre svarer det bedre til rammerne for sunnitologi, den mest repræsentative i dag.

"Idéen tog efterhånden fast, at sharia-imperiet var absolut: enhver menneskelig handling, fra den mest trivielle til den tungeste af konsekvenserne, har en sharaisk kvalifikation, og den tilhører samfundets juridiske eksperter, fuqahâ ' , til opdage det ". Denne vision, som pålagde sig selv, var ikke altid enstemmig, og visse sfærer kunne for nogle tænkere ligge uden for sharia. "Den udbredte repræsentation, ifølge hvilken islam aldrig adskiller sharia fra det politiske eller mere generelt den religiøse fra lægmand, er kun relevant for en bestemt islam, historisk set ganske sent, som er blevet flertallet i dag".

Men da det XI th  århundrede, har islamisk juridisk tænkning krystalliseret med lukningen af de "porte ijtihad  " (det vil sige "indsats for refleksion") ved den abbasidiske kalif al-Qadir (af frygt for at se sin magt truet af uafhængige jurister) under en bekendtgørelse med titlen: The Message on Destiny (Risâla al-qâdiriya). Eric Chaumont mener, at det er bedre at tale om "strangulation of his ways", idet det ikke er et instrument til opdatering af sharaiske vedtægter. Hvis denne lukning, som på ingen måde var en guddommelig recept, altid blev bestridt af mange ulemas som Ibn Hazm (994-1064) eller As-Suyuti (1445-1505), fortsætter den faktisk af intellektuel dovenskab. Eller af imperitet. Ifølge forskning udført af det internationale solidaritetsnetværk WMUML i 2011 om såkaldte islamiske love (forkert kaldet sharia) viser det sig, at de i virkeligheden er baseret på tradition og skik. Udtrykket sharia er instrumentaliseret af landets religiøse eller statslige myndigheder for at give dem en såkaldt religiøs legitimitet, men frem for alt for at etablere, genoprette eller styrke samfundets patriarkat .

Ifølge Alain Besançon tror muslimen på perfektion af sin lov. Fra hans synspunkt er hun moderat og har det glade medium, det vil sige den rimelige dydsvej. Det synes for ham at være mere egnet til menneskelig natur end kristen lov (især i spørgsmål om seksualitet) og som slående sammenlignet med jødisk lov, hvorfra det tager mange artikler op (jf. Deuteronomic Code ), en betydelig blødgøring (især i mad materie), forbuddet mod vin (på grund af den generede sociale uro) er et af de sjældne punkter, hvor det er mere alvorligt.

Hierarki af standarder

Sharialoven er blandt sunnierne kodificeret inden for rammerne af de fire juridiske skoler: (1 °) Hanafite , (2 °) Malikite , (3 °) Shaféite , (4 °) Hanbalite . Disse skoler er mere eller mindre tæt på hinanden. Hanafierne har dog en separat tilgang til sharia. I shiismen har de to hovedskoler længe været akhbari , for hvem traditioner er kilden til fiqh, og usûlî, der bruger mere ræsonnement. I moderne tid har disse tilgange udviklet sig ved at integrere læren i den perso-islamiske filosofi.

De er kun enige om følgende hierarki:

  • Den Koranen er den primære kilde til islamisk retslære ( fiqh );
  • Den Sunnah er den anden retskilde. Det er ikke en tekst i sig selv som Koranen, men betyder alle profetens handlinger og ord. Det er blevet samlet og klassificeret af lægerne i flere værker. To værker samler de såkaldte "autentiske" hadither: "  Sahîh  " fra Al-Bukharî, som af muslimer anses for at være den "sikreste bog efter Koranen" og den for muslimer . Men salafister også overveje seneste autentificering arbejde Hadith Imam Al-Albani det XX th  århundrede.
  • Den tredje kilde er konsensus (' ijmâ' ) af ulemas i alle lande på et givet tidspunkt på koranbasis i vers 115 i sura An-Nisa, der fordømmer uenighed fra Muhammed og hans hadith udtrykkeligt opfordrer muslimer til at følge samfundet konsensus; Denne kilde, som undertiden bruges til at påvirke Koranen, betragtes af jurister som det "stærkeste bevis". Ikke desto mindre med skrøbelige teoretiske fundamenter blev det anfægtet i et stykke tid.
  • Den fjerde kilde er analogien ( qiyas  : القياس , bogstaveligt talt "foranstaltningen"), der kan dømme en ting, for hvilken der ikke er nogen lovgivning fra dommen om en lignende ting.

Spørgsmålet om jihad

Ordet "jihad" (جهاد på arabisk ) betyder "afvikling", "indsats", "modstand", "kamp" eller "kamp", endda "hellig krig". Det betegner en religiøs pligt for muslimer . Marie-Thérèse Urvoy foretog en detaljeret analyse af brugen af ​​ordet jihâd i Koranen. Hun bemærker, at 41 forekomster ved roden af ​​dette ord er der, inklusive 6 svarende til bestemte betydninger: højtidelig ed (5 gange) og finde det nødvendige ). I 16  tilfælde , [forekomsten] vises i en vag og upræcis følelse af "at kæmpe for Gud", med kun én eksplicit voldelig henvisning . Vi kan indrømme, at nogle af de vage omtaler af koranerne ville fremkalde et "stort jihad-interiør", men det er ulovligt at bekræfte, at den koranske jihad kun er åndelig.

Jihad er blevet teoretiseret til VIII th  århundrede og har udviklet sig gennem historien. Begrebet Jihad blev født i et klima med væbnet konflikt, dels under Muhammeds levetid, men sandsynligvis også under de muslimske erobringer. Det ledsages af en opdeling af verdenen mellem et al-islam (islams område) og et al-alarb (krigsområde). Umayyaderne har en særlig plads i udviklingen af ​​begrebet jihad. Islamisk lov definerer jihad og dets betingelser. Det er hovedsageligt opdelt i fire grupper, det mod vantro, det mod frafaldne, det mod oprørere og det mod røvere. For shiamuslimerne (bogstaveligt talt "partisanerne") kan jihad kun bestemmes af Mahdi . For Kharidjites (bogstaveligt talt "de forlader" eller "dissidenter") er jihad den "sjette" søjle i Islam .

I sin stødende form sigter den mod at udvide islams domæne. Denne tilgang blev for eksempel brugt under udvidelsen af ​​det osmanniske imperium. Det betragtes som en "kollektiv forpligtelse". I sin defensive form består det for muslimer i at forsvare deres religion, deres folk, deres varer, deres grænser, hvis det er nødvendigt indtil ofring af deres liv. Det er for hver troende en "individuel forpligtelse", hvis ukontrollerede spredning har markeret den muslimske verden siden det sidste årti af det tyvende århundrede.

Der blev skelnet i IX th  århundrede, mellem jihad-s, en ekstern, kriger (kaldet mindre jihad), og den anden indre åndelige (kaldet større jihad). For Bonner har det andet længe været dominerende. For MT Urvoy, i slutningen af de islamiske erobringer ( IX th  århundrede) var kilden til spekulationer om "Store Jihad", indre kræfter, som aldrig har fortrængt den krigeriske aspekt. Klassisk er der fire typer jihad: ved hjertet eller ved ordet eller ved pennen og ved sværdet; de første tre udgør en individuel forpligtelse ( fard ayn ), den sidste udgør en kollektiv forpligtelse ( fard kifaya ).

Bland ikke "jihad" med "jihadisme", dette udtryk betegner en islamistisk doktrin, der roser væbnet jihad. Denne bevægelse er meget heterogen, men er kendetegnet ved et "enestående fokus" på det voldelige aspekt af jihad. Disse bevægelser har gjort brug af terrorangreb og selvmordsbomber , som dog udtrykkeligt er forbudt af Koranen under overskriften selvmord. Oprindelsen til selvmordsangrebene er den dag i dag usikker. Ifølge Ehud Sprinzak skal selvmordsangrebene knyttes til mordet begået af den shiitiske sektion af hashisiner (bogstaveligt talt " hashspisere  " for at få folk til at mistanke om, at de allerede er i himlen  ; oprindelsen til ordet "snigmorder" på fransk) i XI th  århundrede. I det XVIII th  århundrede, selvmord "morder", allerede er tilknyttet martyren, der anvendes af de muslimske samfund i Malabar-kysten i Indien i kampen mod europæerne. Ifølge Noah Feldman og Denis MacEoin har selvmordsbombningen siden 1983 "trængt ind i den islamiske kulturelle bevidsthed" (siger Feldman) under dække af "muslimsk" jihad og derefter martyrkulten ( chahid ), som tillod dens trivialisering på trods af Koranens forbud mod selvmord og efterfølgende bemyndiget muslimer (sunnier eller shiitter) til at udføre selvmordsangreb.

Gejstlighed

Islam anerkender forskellige niveauer af religiøs dygtighed og forskellige funktioner blandt sine tilhængere. Det er muligt at citere:

  • Den Muaddhin kalder til bøn;
  • Den imamen leder bønnen;
  • Den rektor for moskeen leder moskeen  ;
  • Den sheik er en chef for en klan eller stamme;
  • De mufti (arabisk: مفتي) er en juridisk konsulent. Når muslimer er delt om et bestemt emne, der ofte står over for modsætninger af fatwas , kan de søge voldgift for at få klarhed over fortolkningen af sharia  ;
  • Den faqih (arabisk: فقيه) er en mester i muslimsk lov;
  • Den mouhaddith er specialist i hadith;
  • Den cadi er dommer i en islamisk domstol;
  • Den Ulema , 'Alim (arabisk: عالم), er en læge af islam, en lærer-forsker i muslimsk lov.
  • Den Molla eller Mullah ( ayatollah eller hodjatoleslam ) er en muslimsk lærd i lande, hvis sprog har en persisk indflydelse (arabisk: mawlān , مولى, pl. Mawâlin , موال aide, forsvarer, herre). Han er den højeste autoritet for shiamuslimerne.
  • Indtil 1055 havde kaliffen en tidsmæssig (politisk og militær) og åndelig (teologisk og retlig) magt.

I Europa og i nogle muslimske lande opstår spørgsmålet om uddannelse. I Frankrig tilbyder "intet universitet eller anerkendt uddannelsesinstitution i øjeblikket at uddanne kandidater til religiøse kontorer." I øjeblikket trænes imamer enten i instituttet "Frankrigs muslimer" eller ved Al-Ghazali-instituttet i den store moske i Paris (GMP).

I sunnisme

Postkort fra 1900 viser minbar (prædikestol brugt af imamen til sin prædiken) af den store moske i Kairouan . Formanden for IX th  århundrede, stadig på plads i moskeen er den ældste minbar stadig intakt i den muslimske verden.

Der findes ikke "i det mindste i sunni-islam, en ægte gejstlighed, der kan sammenlignes med den katolske gejstlighed." og ingen "reel adskillelse mellem gejstlige og lægfolk i sunni-islam". Ikke desto mindre, hvis "Islam er en religion uden kirke eller præster. [...] betyder det ikke, at det alligevel er en religion uden gejstlige eller institutioner".

"Idéen om, at islam er en 'legemands religion' er en del af en vulgatur af muslimsk dogme, ifølge hvilken religiøs autoritet udelukkende er guddommelig kapacitet." Sunni-islam har en institutionel struktur omkring det centrale sted, der er besat af imamen. De giver ledelse til bøn og undertiden også til forkyndelse. Ifølge islamisk kanon skal bøn i moskeen ledes af en imam. Sidstnævnte har i moskeen en reel rolle som leder og har en rituel autoritet. Imamen adskiller sig fra de troende ved sin position og ved det faktum, at han er "den eneste, der er bemyndiget til at udtale med en høj og forståelig stemme alle de rituelle ord, der udgør salaten ." Han har også autoritet til at legitimere gyldigheden af ​​en bøn eller bede de troende om at gentage den. Derudover har de i Frankrig undertiden funktioner, som i muslimske lande tilskrives ulemas, mufti eller mourchid .

"Denne myndighed går ikke desto mindre oftere ubemærket hen, da den grundlæggende karakter af de kvalifikationer, den kræver, tillader de troende at fortsætte med at forestille sig denne rolle som" universelt "tilgængelig". Dette princip er især udbredt i franske moskeer, hvilket har gjort det muligt at skille sig ud fra katolicismen.

I shiisme

Den ortodokse shiisme i Usuli-grenen ( Ayatollah- præster ) anerkender (i modsætning til Akhbaris-shiamuslimerne) tværtimod et præster på flere hierarkiske niveauer. Blandt shiamuslimerne betegner titlen imam det muslimske samfunds åndelige og timelige hoved ( kalif for sunnierne). Det bæres af efterkommerne af Ali ibn Abi Talib (første imam) og Fatima Zahra (datter af Muhammad) op til den tolvte imam ( Mahdi ). Imamer betragtes som værgerne for den hemmelige betydning af Koranens åbenbaring og som de eneste legitime efterfølgere af Muhammed.


Muslimske helligdage

Fredag ​​er for muslimer en dag dedikeret til tilbedelse, der finder sted i moskeen ved middagstid. Denne dag inkluderer ikke, som sabbatten eller den kristne søndag, en dimension af hvile. Denne fredagsbøn er nævnt i Koranen.

I islam er to festivaler særligt hellige: Eid al-Adha og Eid al-Fitr .

Achoura  : fasten i Achoura er en valgfri faste tid, lånt fra jødedommen. For shiamuslimerne er det især jubilæumsdatoen for Imam Husayns, Muhammeds barnebarn.

Ramadan  : Kun måned, hvis navn står i Koranen , ramadanen er for muslimer den "hellige måned par excellence" , fordi den udgør den måned fastende (eller sCaoum ) og indeholder Laylat al-Qadr (natten til Destiny). På fransk som på engelsk bruges ordet "ramadan" om hverandre for at betegne den hellige måned for muslimer og ved metonymi , faste eller saum . Laylat al-Qadr , betragtes som den helligste nat i året, er en mindehøjtid, der er observeret i løbet af en af ​​de sidste ti ulige dage i måneden. Det var i løbet af denne nat, at Koranen blev åbenbaret for profeten Muhammed af ærkeenglen Gabriel .

Mawlid (Aïd Mawlid-ennabaoui): Denne fest er fejringen af ​​Muhammeds fødsel. Det blev fejret i sunni-islam, fra den VIII th  århundrede. Det betragtes ikke desto mindre som en innovation. Der findes debatter om, hvorvidt dette er en prisværdig eller ærværdig innovation. "Sidstnævnte repræsenterede et mindretal, der blev lidt lyttet til, endog fordømt, gennem middelalderen og den moderne periode, men fremkomsten af ​​fundamentalistiske reformbevægelser i første halvdel af det tyvende århundrede sætter spørgsmålstegn ved denne lærde og populære konsensus omkring fortjeneste og lovlighed ved fejringen af ​​profetens fødsel. " Efter spredningen af ​​Wahhabi-ideologi er denne festival i tilbagegang. Denne fest er centreret om recitation af tekster om Muhammad, hans profeti, hans rolle som forbeder ... Selvom ulemas har forsøgt at begrænse disse aspekter, illustrerer denne fest "ros af profeten, der i århundreder udgjorde en stærkt følelsesladet religiøs kultur "og former for ærbødelse af Muhammed.

Islamisk kultur

Traditionelle ablationer

For muslimer anbefaler den primitive natur ( fitra ), der er fastgjort til muslimske mænd, udover hårklippning fem traditionelle ablationer:

  • den omskæring mandlige
  • hårfjerning fra pubis og armhuler
  • klipning af negle
  • overskæg størrelse
  • skægets størrelse: den må ikke overstige bredden af ​​en hånd, startende fra hagen, det vil sige i højden af ​​bunden af ​​nakken ( tôlia ).

Omskæring er en udbredt praksis i den muslimske verden. Det praktiseres, afhængigt af regionen, mellem den syvende dag og det femtende år. Imidlertid har denne ablation intet normativt grundlag hverken i Koranen eller hadithene. Dens oprindelse, i den muslimske verden, er knyttet til den betydelige tilstedeværelse af denne praksis i det præ-islamiske Arabien. Ifølge haditherne er det en anvendelse, der ville have været aktuel i de første muslimske samfund. Denne overgangsritual og anerkendelse af den lille pige i hendes samfund fortsætter uden for islam blandt kopterne , de kristne i Egypten .

Ifølge muslimsk lov er omskæring en Sunnah- handling , der anbefales, men obligatorisk (for begge køn) i den shafiitiske skole. Et argument fremført er Abrahams omskæring. Men for muslimer opfattes det hovedsageligt som "en streng forpligtelse på samme grundlag for eksempel som islams søjler". Det har i Islam erhvervet en funktion af overgangsritual. Det er derfor en handling mere kulturel end tilbedelse.

Den excision af klitoris er heller ikke en praksis, ordineret af Koranen. Juridiske skoler anbefaler det baseret på hadither, som ikke udtrykkeligt foreskriver det. Som med omskæring synes fiqh at have godkendt en præ-islamisk praksis. Ifølge sociologer Congoleser , Régine TCHICAYA-OBOA , Abel Kouvouama og Jean-Pierre Missie , er excision debat blandt kommentatorer "sunnier", der forsvarer enten som en anbefaling eller efter behov eller "under statspres" som en forbudt handling. .

Ifølge den ivorianske sociologen Marcel Kouassi , "nogle tilhængere af en traditionalist islam" stole på flere hadith, at de anser "autentiske" at forsvare denne "tradition". Den store imam Azhar i Kairo , en af de største referencer i sunnimuslimske verden , har på det kraftigste fordømt udskæring med den begrundelse, at de tekster, der anbefaler det, er manipuleret fuldstændigt af salafisterne for at lovligt klæde det, som han anser for at være synkretisme .

Mad tabuer

Islamisk lov indeholder et sæt regler, der foreskriver, hvad muslimer skal spise. Disse regler specificerer, hvad der er halal ( dvs. halal ), dvs. lovligt. Disse regler findes i Koranen, som også beskriver, hvad der er haram ( haram ), dvs. ulovligt. Koranen insisterer på dette normative aspekt af forskellen mellem lovlig og ulovlig. Således foreskriver nogle vers forbud, og andre ophæver jødiske og arabiske præ-islamiske forbud. Koranen præsenteres som mindre restriktiv end de jødiske fødevareforbud, som ifølge ham er guddommelige straffe. Imidlertid er muslimske diætlove mindre Koranens arbejde end Sunnah.

Et af de første koranforbud relateret til mad vedrører overskydende. Derudover definerer andre forbud fødevarer - hovedsageligt af animalsk oprindelse - og drikkevarer, der er godkendt i henhold til sharia-lovgivningen. De anvendte kriterier specificerer både, hvilke fødevarer der er tilladt, og hvordan de skal tilberedes. Disse forbud betragtes som en frelsesvej. Disse forbud ophæves i tilfælde af begrænsning af sult uden hensigt at synde.

Ifølge Florence Bergeaud-Blackler , "i Vesteuropa , indtil 1980'erne , betragtede de fleste muslimske myndigheder fødevarer fra Book of People ( jøder , kristne , muslimer ) for at være halal, med undtagelse af svinekød". Denne manglende indsigelse bekræftes i en fatwa fra Mohamed Abduh . og er baseret på koranteksten ( sura 5 og især dens femte vers ). Indtil 1980'erne bortset fra nogle få strenge skolejurister og islamistiske grupper fra det indiske subkontinent , troede religiøse myndigheder, herunder de mest radikale, "at muslimer kunne forbruge mad fra lande med kristen og jødisk tradition".

Florence Bergeaud-Blackler minder om, at " halalmarkedet " er et industrielt globaliseret marked, der blev født i 1980'erne fra et møde mellem to strømme: den liberale ideologi om fri handel på et verdensmarked uden grænser og islamisk fundamentalisme båret af to tendenser: den muslimske Broderskab og salafister . Denne udvikling tillod fundamentalistiske strømme at "oprette symbolske grænser mellem muslimer og ikke-muslimer".

Den Ḏabīḥah ( ذبيحة ) er metoden ved islamisk lov med hensyn til slagtning af alle dyr undtagen havdyr. Det skal opnås ved at påkalde Allahs navn og sige "Bismillah Allahi al-Rahman al-Rahim" ( I Guds navn den mest barmhjertige den mest barmhjertige ). Præsten skal tilhøre kategorien "Book of People". Men muslimske lærde er uenige i lovligheden af kosher kød, og den fleksible opfattelse af halal er ofte marginaliseret.

Islamisk kalender

Islam har sin egen kalender. Det angiver, at der er angivet en dato i denne kalender ved at tilføje ordene muslimsk kalender , kalender Hijri , muslimsk æra eller AH-æra  ; eller kort sagt (H) eller (AH) (fra den latinske anno Hegiræ ). Denne kalender blev oprettet af kalifen Umar, der satte sit udgangspunkt den første dag i den første måned i året Hegira, 16. juli 622. Han indførte derefter en æra af Hegira.

Koranen specificerer, at kalenderen skal være måneskåret i kontinuiteten i praksis, der findes i visse dele af det præ-islamiske Arabien. Den består af 12 måneder, hvoraf fire betragtes som hellige. Koranen fremkalder forbud mod en praksis, der ser ud som den mellemkalarmåned. Den muslimske kalender skifter derfor cirka årligt fra solkalenderen. Udtrykket "gaben" (dag) forekommer omkring 460 gange i Koranen.

Det skal bemærkes, at der er en metodisk konflikt med hensyn til indstillingen af ​​startdatoen for Ramadan . Mod okulær metode (som ikke kræver nogen præster), den hemmelige selskab af Det Muslimske Broderskab regelmæssigt taler dog for den såkaldte videnskabelige metode, det vil sige, at af astronomiske beregninger, på grundlag af en nyfortolkning af et vers fra Koran. Imidlertid er starten på Ramadan aldrig blevet rettet andet end ved at observere den første halvmåne på himlen i løbet af Muhammeds, hans ledsagere og de sunnimuslimer i de første århundreder efter Sunnah, og ingen pålidelige oplysninger gør det muligt at etablere en anden metode.

Islamisk musik

Sunni-islam har et ret komplekst forhold til musik. Hvis musik som en religiøs kendsgerning bekræftes i den muslimske religion, rejser nogle forfattere vanskeligheden ved at begrebe "hellig musik". Fra hans oprindelse og Muhammeds liv, visse modsætninger synes at eksistere og flere strømninger af tanker - fra forbuddet mod musik til sin tilladelse - er imod muslimer forsvarer denne vision også stole på teksten i. Koranen end på hadith . Alligevel bruges udtrykket musik ikke eksplicit i Koranen, og denne fortolkning er afhængig af, hvad der opfattes som en hentydning. Dette argument blev bygget i løbet af islam og fremkalder stadig debat.

I de tekster, der præsenterer Muhammeds liv, er der på grund af visse modsætninger og / eller forskelle i fortolkning forskellige tankestrømme, der spænder fra forbud mod musik til dets autorisation, imod. Konsensus inden for sunnismen , en særlig vægt på dens forbud findes blandt dens fundamentalistiske strømme: Salafist, Wahhabi osv. Til denne strøm kan musik manipulere sindet og forhindre meditation af Koranen.

Musik i den sunnimæssige verden er derfor ramt af musikalske forbud, der påvirker såvel religiøs musik som sekulær musik. Disse recepter forbyder især instrumentalmusik, som af islam kunne betragtes som en antireligiøs kunst. Af denne grund og i modsætning til sufisme, bruges instrumenterne ikke i sunni-religiøs musik.

Inden for rammerne af sunnismen udelukker flertallet af muslimer visse religiøse musik fra dette forbud på grund af tekstens primære plads i det. Ifølge den egyptiske imam Mohamed Hassan er “sangen således et ord, så længe det ikke ledsages af instrumenter til underholdning og musik. For dem er denne musik ikke musik i den vestlige forstand af udtrykket, men en måde at udtrykke ordet på.

Repræsentationer inden for maleri og skulptur

De sunnimuslimerne ikke hellige ikoner. Ifølge flere hadîths af Mahomet falder Guds forbandelse på enhver person, der producerer (ved tegningen, skulpturen ...) et væsen, der er udstyret med sjæl inklusive dyrene, fordi dette af dem betragtes som en modsætning til ånden i monoteismen. . En bestemt anikonisme eller endda en mere eller mindre streng ikonoklasme findes derfor i islam. Således bruger muslimer snarere kalligrafi- vers fra Koranen som i Alhambra- paladset , geometriske former ( arabesker ) eller repræsentationer af Kaaba til at dekorere moskeer , huse og offentlige steder .

På den anden side er shiamuslimerne ikke genert for at gengive menneskelige ansigter, som dem fra kultfigurer som Ali og Hussein . Faktisk, i modsætning til araberne , havde perserne i middelalderen allerede en lang kunstnerisk tradition (inden for maleri og skulptur), som fortsatte selv efter arabiseringen og islamiseringen af Persien .

Symboler

Symbolet for halvmåne og stjerne er ofte forbundet med islam, selvom det går forud for det. Ifølge Whitney Smith er halvmåne allerede brugt på emblemer, religiøse artefakter og bygninger i Punisk Kartago . Halvmåne symbolet findes også i det byzantinske imperium . Det er veldokumenteret på byzantinske mønter fra det IV th  århundrede. Det kunne have en sassanidisk oprindelse. Oprindelsen til symbolet er derfor uklar. Med det byzantinske imperiums fald kunne symbolet have været bevaret på tyrkiske flag. Hvis brugt før af muslimer, det spredes som et symbol på islam på XIV XV th  århundrede.

Et af de islamiske symboler er farven grøn . Grøn er farven på grønne områder og paradis. Denne farve findes i koranbeskrivelserne. Den paradis er blevet beskrevet som grøn, hvor kilder til vand ville flyde i overflod, hvor de troende vil være grøn silkekjole. Legenden om al-Khidr (den der er grøn) vidner om vigtigheden af ​​denne farve for dette folk. Det ville have været Muhammeds yndlingsfarve og vil blive shiitenes banner. Denne farve bliver derefter, men under omstændigheder og på en dato "temmelig vag", symbolet på islam. Ifølge Michel Pastoureau, det tager en hellig værdi til den XII th  århundrede . Efter Fatimidernes fald mistede det sin familiepolitiske dimension for at blive en samlende religiøs farve. Denne vægt kunne forklares i sammenhæng med korstogene og kunne endda knyttes til en promovering af grønne af korsfarerne selv.

Hellige steder og tilbedelsessteder

Den Mount Arafat , ligger i Mekka i Saudi-Arabien , er kulminationen på pilgrimsfærden. Muslimer fra hele verden strømmer til dette sted for at blive fritaget af Gud.

Hellige steder

Mekka ( Makkah ) i Saudi-Arabien er hjemsted for Kaaba ("terningen"). Ifølge traditionen er det det første sted for tilbedelse, bygget af Adam ( Adam ) på jorden og derefter genopbygget af Ibrahim (Abraham). Man ved ikke meget om Kaaba's præ-islamiske historie, selvom et par beretninger og tekster alligevel synes at bevidne om eksistensen af ​​et sted for tilbedelse. Hver muslim skal pilgrimere der mindst en gang i sit liv, hvis han har den fysiske og økonomiske kapacitet;

Medina ( Madīnatu an-Nabî ), hvor Muhammad immigrerede efter at have flygtet Mekka, er den anden hellige by i Islam. Med hans egne ord "for dem, der besøger mig efter min død, er det som om de besøgte mig i løbet af deres levetid"  ;

Byen Jerusalem ( al-Quds ) accepteres uformelt af muslimer som "det tredje hellige sted". Imidlertid anerkendes det som af mindre betydning, og nogle islamiske strømme identificerer andre vigtigere hellige steder. Dette er stedet, som profeten Muhammad ville have foretaget den natlige rejse og opstigningen ( Isra og Miraj ). Imidlertid kender denne status for hellighed i byen Jerusalem en lang implementering, som dengang oplevede op- og nedture. . Den udvikler sig hovedsageligt fra 1144 som en del af kampen mod francs

Shiitterne genkender to andre hellige steder: Nadjaf , i Irak, og Kerbala , stedet for Husseins martyrium , barnebarn af profeten Muhammad og søn af Ali , tredje imam, samt hans ledsagere, der kom til Kerbala for at forsvare imamaten .

Ved filial fromhed anerkender sunnierne vigtigheden af Hebron , stedet for Abrahams grav, Ismaels far. Endelig er byen Harar i Etiopien ifølge UNESCO den fjerde hellige by i Islam.

Moskeen

Udsigt over det centrale skib i bønhallen til den store moske i Kairouan (i Tunesien); nederst to trofaste bede foran mihrab (niche der angiver qibla ).

Moskeen ( masjid, " sted for nedbrydning") er et specifikt rum forbeholdt muslimers bøn. "Der er kun få koranelementer angående det. Oprettelsen af ​​moskeen stammer faktisk hovedsageligt fra perioden med islams ekspansion. fra den VII th  århundrede . udtrykket anvendes hovedsageligt i Koranen til at henvise til Kabaen.

Enkelt i starten fik de en monumental dimension i Umayyad- perioden . Dens organisation og dens elementer på plads langsomt ( Mihrab i VIII th  århundrede , for eksempel), og den eneste reelle krav er så tilstedeværelsen af Qibla .

I moskeen er mænd og kvinder adskilt til bøn. Denne adskillelse er knyttet til princippet om, at moskeen skal forblive "ren". Ikke desto mindre er denne adskillelse frem for alt tidsmæssig, da stederne bortset fra bøn kan være besat af begge køn.

Forholdet til andre religioner

Islam anerkender alle de grundlæggende fædre til jødedommen (Moses, David, Salomo) og kristendommen som profeter, men er ikke begrænset til dem. Mange bibelske beretninger findes i Koranen, og den spirende islam er præget af lån fra jødedommen. Med hensyn til jødedom viser Koranen en skiftende holdning, oprindeligt velvillig, før et brud, dato hvor "Bogen" skelnes fra Torahen og evangeliet. Forholdet mellem muslimer og jøder er præget af denne ambivalens. I haditherne er islams vigtigste holdning til jødedom og kristendom mistillid. Dette er en del af et ønske om klart at skelne mellem institutioner og samfund. Et almindeligt vedtaget princip er "ikke opfør dig som folk i bogen gør", som ligner det talmudiske forbud mod at følge hedningernes praksis. Dette forhindrer ikke den spirende islam i at bruge elementerne i jødedommen, Yom kippur og bliver således fasten til Ashoura, derefter Ramadan.

Den frafald i Islam til en anden religion, uanset hvad det er, er fast forbudt af de fleste fortolkning af Koranen. Koranen fordømmer frafald uden at forbinde det med jordisk straf og tilskynder til omvendelse af ikke-muslimer. Hvis det er tvetydigt med hensyn til de religioner, som det kalder " af bogen" , er det ikke tilfældet for hedningerne, "vantro" og associeringsforkæmpere, der ifølge Koranen kun har valget mellem omvendelse og død. en særlig status for ikke-muslimer i islamiske lande, kendt dengang som dhimmi. Islam garanterer dem beskyttelse mod accept af "islams herredømme og et vist antal forpligtelser" (undladelse af religiøs fremtrædende karakter, beklædningsmærker, særlig skat osv.). Historik er præget af en variation i anvendelsen af ​​disse regler. Med hensyn til religiøs tolerance citeres ofte brevet fra Muhammad til de najranitiske kristne, hvor de frit kunne udøve deres tilbedelse i år 631. For forskere blev disse alliancer forsinket "smedet af kristne, der ønskede at bevise for deres muslimske herrer, at profeten selv havde garanteret deres velbefindende og bevarelse af deres ejendom" .

Processer med interreligiøse dialoger er involveret, som med katolicismen, der har en "National Service for Relations with Islam", hvis oprindelse går tilbage til 1970'erne. Den har ikke desto mindre kendt "squalls", som efter Regensburg-konferencen og hæver spørgsmål om modtagelse af udvekslinger (såsom "brev af 138") i den muslimske verden. "Det ser ud til, at islam i hvert land har til hensigt at styre dialogen for egen regning, ikke uden at placere den i en sammenhæng, hvor de politiske dimensioner ofte er fremherskende over dem af kulturel eller endda åndelig karakter". Da Remi Brague betragter sig selv som postkristendom, interesserer den islamisk-kristne dialog kristne mere end muslimer.

Kvindernes sted i islam

Kvindernes plads i islams land finder til dels sin oprindelse i Koranen, der blandt versene om lovbestemmelser gentagne gange nævner spørgsmålet om kvinder. På dette område innoverer Koranen i forhold til præ-islamisk praksis, mens de bevarer visse aspekter. En tekstparallel om slørspørgsmålet viser også, at Koranen er en del af en kontekst, hvor syrisk lovgivning er kendt. I Koranen anerkendes både eksistensen af ​​identiske rettigheder og pligter for begge køn, ligestilling mellem mænd og kvinder, men også det maskulines overlegenhed over det feminine i visse sammenhænge, ​​såsom ægteskab, skilsmisse, vidnesbyrd og meget alvorlige vers om kvinder. Manden udpeget i Koranen med et feminint navn, der fremkalder hans "eksistentielle anterioritet", selvom Koranen fremkalder mindre en redegørelse for oprindelsen.

Denne komplekse status for kvinder vises både i Koranen og i efterfølgende lovgivning, der havde tendens til at reducere det, der var til fordel for kvinder. Nogle forfattere mener, at kvinders status ville være forværret efter islamiseringen i Arabien. Ifølge historikeren Jean-Paul Roux markerer kvindernes meget ringere status i islamiske lande ikke fremskridt i forhold til præ-islamisk Arabien, men et skridt tilbage. På baggrund af Koranen betroede islam altså ægtemænd og hustruer autoritet, lydighed og i tilfælde af ulydighed straffe.

Nogle muslimske forfattere, såsom Averroès, har kritiseret forskelsbehandling af kvinder. I det XX th  århundrede har feminismen udviklet i nogle muslimske lande. Ved slutningen af det XX th  århundrede, har fremkomsten af islamisme forårsagede en regression på spørgsmål af mand / kvinde ligestilling. Talerne fra islamister og konservative bruger citater fra religion og koran til støtte for deres synspunkt.

Anmeldelser

Samtidig negativ kritik af islam fra mange forfattere fra lande med sekulære eller sekulære politiske systemer er praktisk talt den samme som de andre to monoteistiske religioner: obskurantisme , kvindehad , fallokrati , homofobi , intolerance , ros for en vis vold osv.

Blandt de angelsaksiske forfattere mener den britiske etolog Richard Dawkins for eksempel , at islam er uforenelig med de seneste fremskridt inden for videnskab og især evolutionsteorien , og udtrykte endda det personlige ønske om at "popularisere evolution i den islamiske verden" . For den tunesiske historiker Mohamed Talbi er evolutionisme en gammel tradition i muslimsk tanke, citerer han blandt andet Ibn Khaldoun .

Den angloamerikanske journalist Christopher Hitchens er endnu mere virulent over for islam og religioner generelt: "Voldeligt, irrationelt, intolerant, allieret med racisme , tribalisme og sekterisme, klædt i uvidenhed og fjendtlig over for fri efterforskning, foragtelig over for kvinder og tvang til børn : organiseret religion skal have meget på samvittigheden ” . Med hensyn til islam hævder Hitchens, at denne religion er sexistisk , intolerant og inkluderer mange "krigslignende og modstridende sekter" . Ikke desto mindre, islamisme 's 'grundlæggende krav' , at islam 'kan ikke forbedre og er endelig' er, siger han, 'absurd' . Imidlertid kan mange kritikker virke ubegrundede, såsom beskyldningen om racisme, tribalisme eller intolerance. Faktisk under sin afskedstale erklærede Muhammad tværtimod, at "ingen araber har overlegenhed over en ikke-araber" . Profetere den foutoûhât ( "tilnærmelser til islam" ) blandt andre af Egypten , anbefalede han at behandle sine indbyggere med venlighed: "Gud anbefaler dig de folk for beskyttelse ( Ahl al-dimmah ), folk i sort ler ( Nilen silt , redaktørens note), som er sort i farve og har kruset hår, fordi de er dine forældre (af Hagar , red.anm .) og allierede (af Maria la Copte , red.anm .) ” . Og for at insistere: "vi skal adlyde den lovlige myndighed, selv i besiddelse af en sort med en afskåret næse ( utroskab , red.anm.)" . I sin biografi om Mahomet foretager Maxime Rodinson en kontekstuel analyse af de lovgivningsmæssige og sociale reformer af Mahomet og understreger, at denne foretog reformer vedrørende den kvindelige tilstand, slaveri og sikkerhed generelt. Efter en kontekstualiseret undersøgelse af hans reformer med hensyn til middelalderperioden konkluderer Rodinson: ”Således blev der udformet en lovgivning, der på trods af dens mangler, dens uklarheder, dens lejlighedsvise karakter i mange henseender var en forbedring i forhold til den tidligere tilstand. Det reagerede godt på de særlige behov i det lille Medinan-samfund i udvidelsesprocessen. Det beskyttede individets sikkerhed og beskyttede visse særligt udsatte kategorier. Generelt blev den eksisterende tendens til individualisme opmuntret uden at stammesystemet blev opgivet. Især midt i det toldhav, der er pålagt af tradition og den offentlige mening, optrådte der elementer i en ægte lov om recepter, i princippet klart formuleret og gyldig for alle ” . Efter Muhammeds død (i 632) fortsatte den anden kalif af Islam Omar ibn al-Khattâb (døde i 644) disse samfundsreformer ved at afskaffe slaveri, dog traditionelt forankret i hele Arabien .

”Islams fremtid ligger i princippet om, at muslimer er enige med opfattelsen af ​​universel [tro] og evnen gennem denne universalitet til at oprette og ophæve love. Når muslimer rykker frem, kan deres love også komme videre med dem, og kanonlovens greb kan gradvist og juridisk slappe af ” .

I sin bog Violence and Islam anser den arabiske digter Adonis , at vold er iboende i Islam og Koranen, ikke-vold gælder ikke for kafirs og frafaldne , heller ikke for kvinder, og bemærker, at islam historisk og ideologisk tilskynder saby ( tager fanger).

For Ali Mostfa og Michel Younès, ”debatten i dag omkring islam i Vesten krystalliserer omkring nye benchmarks, såsom kravene, der fremhæver en andenhed, der er centreret om overholdelse af normer og ritualisme som variabler, der gør det muligt for den enkelte at integrere sig i samfundet. En ny imaginær forstærkes således, at man vender tilbage til en mytologiseret fortid som et argument for at styrke samfundsfænomenet og fortætte de globale referencer for tilhørsforhold ” .

Noter og referencer

Bemærkninger

  1. Hadith: Profeten sagde: ”Den troende spiser for at tilfredsstille sult med en tarm. Den vantro spiser at fylde syv. ” , Rapporteret af Bukhari .
  2. Koranen afspejler en sådan forskel. Således modsætter f.eks. Sura 49 blandt beduinerne , to stater: de troendes ( mu'min ) og den underdanige ( muslim ). I denne sammenhæng er muslimen en, der har konverteret overfladisk uden at have tro.
  3. Denne definition fremgår af alle generelle undersøgelser af historie eller kunsthistorie om islam, for eksempel: G. Ryckman ( red. ), "L'Islam" , i Maxime Gorce og Raoul Mortier, Histoire generelt af religioner , vol.  3, Paris, Quillet,, 2 nd  ed. , s.  333. Forfatteren specificerer i indledningen, at Mahomet's geni skal have gjort islam til en patriotisme, hvis fundament er religiøst. Den Larousse af XX th  århundrede giver islam den anden betydning af alle islamiske religiøse land. Littré også, men det er i ordet islamisme med ”den samme betydning som kristendommens betydning for kristne lande. "
  4. Forfatterne taler undertiden om "frafaldskrige", betegnelsen "undskyldende og anakronistisk", islam er endnu ikke en etableret religion.
  5. Om Koranens historie og videnskabelige debatter om emnet kan du læse Koran og Koran Dating Research
  6. Der er omkring 20 millioner kristne blandt araberne.
  7. Hverken Koranen eller de ord, der tilskrives Muhammad, indeholder ordet "søjler".
  8. Tradition (hadith) rapporteret af muslim i sin bog As-sahih .
  9. Faktisk forklarede Imam Abû Hanîfa (død i 150 H / 767 G ) den muslimske holdning til forholdet mellem iman og islam med disse ord: "De er som ryg og håndflade" , det vil sige, de er uadskillelige, og derfor betragtes enhver muslim ( muslim ) som en troende ( mou'min ) og omvendt .
  10. Koranen , "Thunder", XIII, 16, (ar) الرعد, "The Spider", XXIX, 61-63, "Lokman", XXXI, 25, "Troops", XXXIX, 38
  11. For eksempel sura 2: Koen ( Al-Baqara ): "Og da vi bad englene om at bøje sig for Adam, bøjede de sig undtagen Iblis, der nægtede, svulmede af stolthed og var blandt de utro. " .
  12. For eksempel sura 18: Hulen (Al-Kahf): "Og da vi sagde til englene:" Bøj dig ned for Adam ", bøjede de sig undtagen Iblis [Satan], der var blandt jinnerne og som gjorde oprør mod befaling fra sin Herre. Vil du dog tage ham og hans efterkommere til allierede foruden Mig, mens de er fjender for dig Hvilken dårlig bytte for de uretfærdige! " .
  13. Hadith: profeten sagde: "Engle er skabt af lys og jinn er skabt af flamme, og Adam er skabt af ler. » Rapporteret af muslim.
  14. "Tidligere var der nogle rimtekster, sange og digte på arabisk, og dette forklarer, hvorfor Koranen er rytmisk . " Ifølge Guy Franco, "Islam i dag", i Mémoires de l'Académie des sciences, inskriptioner et belles-lettres de Toulouse , vol. 157, 1995, s.  198 .
  15. Bogstaveligt siger Koranen, at Muhammad hverken kunne læse eller skrive: ”Og før det reciterede du ikke nogen bog, og du skrev ikke nogen med din højre hånd. Ellers ville de, der benægter sandheden, have været i tvivl. » (Koranen, 29; 48).
  16. Sura 56: Begivenheden (Al-Waqi'a): "at kun den rensede berøring" .
  17. An-Nawawi , Al-Majmu` , (Kairo, Matbacat ved-'Tadamun nd), 380.
  18. "Sig:" Selv hvis mænd og jinn forene at producere noget som dette Quran, kunne de ikke producere noget lignende, selv om de støttede hinanden . " (Koranen, sura 17, vers 88)
  19. "Konklusionen af ​​begrundelsen er allerede indeholdt i lokalerne, eller bedre trækkes lokalerne ud fra konklusionen. Faktisk kan man dekonstruere ræsonnement, og det ser ud til, at man går "fra overbevisning til fornuft". Den oprindelige overbevisning er, at Koranen afsløret på arabisk er den eksemplariske form for klart udtryk; denne sikkerhed bliver ræsonnementets præmisser ... ”
  20. Således den algeriske tænker Malek Bennabi, i et arbejde "blot ønsker at [være] et forsøg på at bevise det overnaturlige og guddommelige kilde af Koranen", "historie nævner ikke, at denne udfordring [af uforlignelighed] aldrig er blevet lettet ”. I denne henseende citerer han den reaktion, der tilskrives den mekanske leder og fjende for den nye religion Al Walida Ibn Al mughira: Hvad tror jeg [...] pardieu Jeg synes intet ligner ham. Det er noget for højt til at nås . : https://iqbal.hypotheses.org/2454
  21. inklusive Bashâr Ibn Burd († 784), Abū al-ʿAtāhiyya († 828), Al-Mutanabbi († 965) og Abu-l-Ala al-Maari († 1058)
  22. Ligeledes den persiske digter Ibn al-Muqaffa' († 757) skrev tekster i rimende prosa til at reagere på denne udfordring og "vise banalitet af Koranens sprog": Youssouf T. Sangare, "", MIDÉO. Blandinger fra Dominican Institute for Oriental Studies , nr .  34, 30. maj 2019, s.  399-403
  23. Resumé af Youssouf T. Sangaré, forfatteren af ​​anmeldelsen
  24. Den eneste koranformel, der kunne ses som en forudsigelse af en begivenhed (30, 2-3), kan læses på to modstridende måder.
  25. Etymologi: fra det arabiske ”oum” (mor).
  26. Udtrykket Koran blev opfundet og brugt for første gang i selve Koranen. Se artiklen "Koranen" i Encyclopaedia of Islam .
  27. For eksempel sura 33: De allierede (Al-Azhab): ”I har virkelig en god model [til at følge] i Allahs sendebud til enhver, der håber på Allah og den sidste dag og ofte kalder på Allah. " .
  28. Koran [70: 4] Englene såvel som Ånden stiger op til ham på en dag, hvis varighed er halvtreds tusind år.
  29. For eksempel Sura 14 (Ibrahim): "på den dag, hvor jorden vil blive erstattet af en anden, ligesom himlen vil, og når (mennesker) vil dukke op for Allah, den ene, den højeste hersker." " .
  30. Hadith: profeten sagde "Folk vil opstå på dagen for opstandelsen barfodet og uomskåret" rapporteret af al bukhari og muslim.
  31. Sura 3 (Amrams familie), vers 59: "For Allah, Jesus er som Adam, som han skabte af støv, så sagde han til ham" Vær ": og han var. " .
  32. På Mahdi-, Sunni- og Shiite-traditionerne adskiller sig, shiiterne afventer kun hans tilbagevenden - skjult imam, mens han for sunnierne ikke bliver født før nær tidens ende ”.
  33. Andre kilder giver meget færre shiamuslimer, men estimerer ikke antallet af wahhabier (15% af KSA'er er shiamuslimer) kilde: Anees al-Qudaihi, "Saudi-Arabiens shia-presse for rettigheder", BBC, 24. marts 2009; og Lionel Beehner, [http://www.cfr.org/publication/10903/shiite_muslims_in_the_middle_east.html "Council on Foreign Relations" , 16. juni 2006; Vali Nasr, Shia Revival , 2006, s.  236 .
  34. F.eks. Blev ulamaen fra Saudi-Arabien ikke inviteret.
  35. To dokumenter blev offentliggjort under denne kongres, det ene på russisk og det andet på arabisk. Sidstnævnte viser ikke de grupper, der er fordømt: https://ipra.hypotheses.org/388#sdfootnote2sym
  36. “Islamisk konference i Tjetjenien: Hvorfor sunnier adskiller sig fra salafister” 9. september 2016: “Han udtalte:“ Ahluls Sunna wal Jama'ah er Ash'arites eller Muturidis (tilhængere af Abu Mansur al-Maturidis systematiske teologi, som er også identisk med Imam Abu Hasan al-Ash'aris skole for logisk tænkning). I trosspørgsmål er de tilhængere af en hvilken som helst af de fire tankeskoler (Hanafi, Shaf'ai, Maliki eller Hanbali) og er også tilhængere af ren sufisme i doktriner, manerer og [åndelig] renselse. " .
  37. Som derfor ville indeholde klare henvisninger til Ali såvel som navne på modstandere af Muhammed
  38. Koranen , "Hulen", XVIII , 28, (ar) الكهف .
  39. Enten efter den egyptiske kampagne (Jocelyne Cesari) eller efter opvæksten af ​​wahhabisme: [www.persee.fr/doc/tiers_0040-7356_1982_num_23_92_4176 Muslimsk reformisme og dens historiske udvikling]
  40. Med hensyn til ca. 80% af de nye generationer i Frankrig er denne islam beregnet til at være en traditionel tilknytning og til værdier uden dog en reel praksis
  41. Denne teori er en konstruktion, der med afvisning af shiitiske hadither vil forsvare afhandlingen om frit valg (ikhtiyâr) vil resultere i at skulle værdsætte ledsagere af Muhammed. ”Hun forbyder sig mere end de andre at reflektere over fakta. sket, hvilket ikke vil være uden at skabe en permanent tendens til at afvise virkeligheden og idealisere fortiden, og det indtil i dag. " :
  42. Denne betingelse ikke er tilstrækkelig til shiiterne: "hver imam vælger hans efterfølger, fordi han genkender i ham en eskatologisk dimension, en slags metafysisk præ-eksistens: Imamen er i størrelsesordenen af fakta valgt af Gud, og kun anerkendt af imam der går forud for ham. "
  43. Arabisk: risāla, رسالة, besked; brevbrev .
  44. Disse fire "skoler" er opkaldt efter fire imamer. "Imidlertid kan ingen i dag hævde, at de eponyme imamer var initiativtagerne til disse skoler." Disse skoler blev født i cirkler af lærde i en upersonlig proces. (EF, "Sharia", Koranens ordbog.)
  45. Ifølge Noah Feldman , kunne de første selvmordsangreb stige til anarkistiske Europa af XX th  århundrede ( Noah Feldman , "  Islam, terror og den anden Nuclear Age  ", The New York Times ,( ISSN  0362-4331 , læst online , adgang til 12. maj 2016 ).). Stadig ifølge Constance Sereni (massen skala) den militære strategi af angrebene Kamikazes ( japansk  : "guddommelig vind") er snarere en innovation af viceadmiral japanske Onishi Takijiro den XX th  århundrede ( Alle artikler - Kamikaze taktik - en fundamentalt japansk opfindelse  ” , på GIS Asia / Asia & Pacific Network (adgang til 12. maj 2016 ) .)
  46. Når shiamuslimske militante sprængte de amerikanske Marine kaserne i Libanon
  47. Koranen, II, 185.
  48. De fem nævnte ablationer kommer fra en hadith, men er mere en invitation end en norm.
  49. "i en mild form"
  50. Den excision af klitoris (eller cliteroctomy) er en praksis dokumenteret i Egypten i ptolemæiske periode, men lidt kendt: Ange-Pierre Leca, Medicin på tidspunktet for de pharaons , Paris, Dacosta, 1992, kapitlet "excision".
  51. I Guinea (et land med sunnitisk flertal) forsvarer muslimske kvinder excision som en religiøs forpligtelse. P. Stanley Yoder, Papa Ousmane Camara, Baba Soumaoro, Excision and socialization of adolescent girls in Guinea , Calverton, Maryland, US A. Macro International Inc og University of Conakry, Conakry, Guinea,, 57  s. ( læs online ) , s.  Kapitel 4..
  52. Ifølge Habib Ellouze ville den pågældende excision kun være en nymphoplasty eller labiaplasty  : ”i regioner, hvor det er varmt, er folk tvunget til at punktskære piger som terapi, fordi klitoris i disse regioner er for store og skammer manden [...] Hvad der er ekstra, udskæres, men det er ikke sandt, at excision undertrykker glæde hos kvinder, det er Vesten, der har overdrevet emnet. Excision er en kosmetisk operation for kvinder ”
  53. Forfatteren studerer her "halalmarkedet", en særlig nutidig praksis og ikke eksistensen af ​​normative fødevarer.
  54. Eksempel: "De, der vil lide den hårdeste straf på dommedagen, er dem, der tegner billederne" (Bukhari 78/75).
  55. Halvmåne, der bruges i antikken, kan have flere retninger. Den lodrette halvmåne, vendt mod højre, udviklet med islam: G. Camps, "Croissant", Berber Encyclopedia , 14 | 1994, 2121-2125.
  56. Det vises først officielt på de tyrkiske flag i 1793 i tilknytning til en otte-spids stjerne. Den fem-pegede stjerne vises først i 1844 .: Marshall, Tim (2017-07-04). Et flag, der er værd at dø for: Nationale symbolers magt og politik . Simon og Schuster. ( ISBN  978-1-5011-6833-8 ) .
  57. For eksempel sura 18 ( Al-Kahf ): “Disse er dem, der vil have haverne i den (evige) bolig, hvor strømmen strømmer. Der vil de blive prydet med guldarmbånd og klæde sig i grønne tøj af fin silke og brokade, lænet på sofaer (godt dekoreret). Hvilken god belønning og hvilket smukt hjem! " .
  58. "Ligesom det var sandsynligvis korsfarerne, der tog halvmåne ud af det store repertoire af symbolske tal bruges af muslimer og hvem forfremmet det at være den eneste figur i modsætning til korset, så måske - de bidraget til fremme af grønt i modsat lejr: en enkelt farve, der symboliserer modstanderen. Gennem historien har blikket fra den anden altid været afgørende i krigene med emblemer og symboler "
  59. Alvorligheden af ​​muslimsk lov med hensyn til frafald, generelt straffet med døden, stammer mere fra historien end fra Koranen.
  60. Debatter har fundet sted blandt muslimske tænkere for at bestemme legitimiteten af ​​jødedom og kristendom. Faktisk er der flere holdninger synlige i Koranen, der ledsager nedbrydningen af ​​forholdet mellem Muhammad og jøderne.
  61. Dette er delvist knyttet til opfattelsen af ​​mand og kvinde som komplementær.
  62. Bukhari, bind. 9, bog 89, nr .  256 med denne forskel: "Lyt og adlyd, selvom du er blevet givet til chef for en etiopisk slave så sort som en rosin" .
  63. "Der er i teksten en teoretisk vold og en praktisk vold. Teoretisk vold gav anledning til praktisk vold. På det praktiske plan kan individet for eksempel på ingen måde kaste troen på sine forældre eller hans samfund til gavn for en anden. Mange vers fordømmer frafald […]. "Efterlad ingen indbyggere på jorden, der er blandt antallet af vantro. ”(Koranen 71:26) Den muslim, der læser dette vers, opfordres til at udøve jihad for at realisere dette ønske og bekæmpe” vantro ”med alle de midler, han har til rådighed. Det er en vold, der ikke ses som sådan, fordi den betragtes som en sejr til islam og guddommelig vilje. Vi kan allerede sige, at vold er iboende for islam. Vi kan også citere: ”Vi hævnede os på dem; vi har slugt dem i afgrunden ”(Koranen 7: 135); ”Den dag, hvor vi griber dem med meget stor vold, vil vi hævne os selv” (Koranen 44:16); »På opstandelsesdagen samler vi dem ansigt til ansigt; blind, dum og døv. Deres asyl vil være Gehenna . Hver gang ilden slukkes, vil vi genoplive dens brændende flamme for dem ”(Koranen 17:97). I den samme sura siges det: "Overvej, hvordan vi har foretrukket nogle af dem frem for andre" (Koranen 17:21). Det er loven om vilkårlighed. […] De, der tør ulydighed "vil blive trukket med kæder i kogende vand og derefter kastet i ilden" (Koranen 40: 70-72) " . Vold og islam , Adonis, interviews med Houria Abdelouahed, Seuil-udgaver ( ISBN  978-2-02-128858-2 ) , s.  51 , 52 og 53.

Referencer

  1. Mohammad Abou Zahra ( oversat  fra arabisk af Michel Galloux), Imam Aboû Hanifa: hans liv og sin tid, hans meninger og hans fiqh , Paris, Al Qalam,, 503  s. ( ISBN  978-2-909469-58-4 ) , s.  209.
  2. (in) "SLM" i The American Heritage Dictionary of the English Language , t.  Bilag B: Semitiske rødder, Boston, New York, Houghton Mifflin,, 4 th  ed. ( ISBN  0-618-08230-1 ) , s.  2067.
  3. Daniel Reig, arabisk-fransk ordbog, fransk-arabisk , Paris, Librairie Larousse ,( ISBN  2-03-451208-1 ) , § 2642, IV.
  4. (i) Fred M. Donner, Muhammed og de troende , Harvard University Press,( ISBN  0674064143 ) , s.  57.
  5. Paul Neuenkirchen, “Sura 49” , i Le Coran des Historiens , t.  2b, Éditions du Cerf ,( ISBN  9782204135511 ) , s.  1525 og derefter.
  6. Dominique Frémy og Michèle Frémy, Quid , Robert Laffont ,, 2.126  s. ( ISBN  978-2-221-09465-5 ) , s.  555 og 556.
  7. Mahometan  " , på Larousse.fr (adgang 9. februar 2021 ) .
  8. Bruno Étienne , "  Islamisme som ideologi og som politisk styrke  ", Cités , PUF, nr .  14,( online præsentation ).
  9. Magasinet L'Histoire n o  special, n o  278.
  10. Jean Girodet, ordbog over fælder og vanskeligheder i det franske sprog , Bordas ,( ISBN  2035898226 ) , s.  506.
  11. Leksikografiske og etymologiske definitioner af "islam" fra den computeriserede franske sprogkasse på webstedet for National Center for Textual and Lexical Resources .
  12. Pascal Buresi, islams geohistorie , Belin ,, s.  4.
  13. Alexis Troude, Geopolitics of Serbia , Ellipses,( ISBN  2729827498 ) , s.  97.
  14. (it) Primo Levi ( oversat  fra italiensk af Julliard), Si c'est un homme , Paris, Pocket ,, 314  s. ( ISBN  978-2-266-02250-7 ) , s.  135-138.
  15. Victor Kuperminc , jøderne , den blå rytter ,, 127  s. ( ISBN  978-2-84670-023-8 , læs online ) , s.  66.
  16. Dan Kaminski , Victory of Nazism: Bad News , BoD - Books on Demand Frankrig,, 228  s. ( ISBN  978-2-8106-1207-9 , læs online ) , s.  178.
  17. Jacqueline Chabbi , De tre søjler i islam. Antropologisk læsning af Koranen , Editions du Seuil ,, introduktion.
  18. A. Borrut, "Fra Arabien til imperiet", Le Coran des historiens , t.1, 2019, s.  249 og derpå.
  19. https://bora.uib.no/bora-xmlui/bitstream/handle/1956/12367/144806851.pdfsequence=4&isAllowed=y
  20. Meccan Trade And The Rise Of Islam, (Princeton, USA: Princeton University Press, 1987
  21. https://repository.upenn.edu/cgi/viewcontent.cgiarticle=5006&context=edissertations
  22. Dan Gibson: Koranografi: en undersøgelse og evaluering af de geografiske referencer i koranen med foreslåede løsninger til forskellige problemer og problemer. Independent Scholars Press, Surrey (BC) 2011, ISBN 978-0-9733642-8-6
  23. M. Amir-Moezzi, "Le Shi'isme et le Coran", Le Coran des historiens , t.1, 2019, s.  924 og efterfølgende.
  24. Watt, W. Montgomery, ʿAḳīda , i: Encyclopedia of Islam
  25. Sabrina Mervin, Islam's History: Foundations and Doctrines , kapitel 5; udvikling af teologi.
  26. Frédéric Imbert, "Stenens islam: udtryk for tro på den arabiske graffiti fra de første århundreder, skrivning af historie og kanoniseringsprocessen i de første århundreder af islam" i Revue des études du monde Muslim og Middelhavet , 129 , Juli 2011.
  27. F. Deroche, Den skriftlige transmission af Koranen i begyndelsen af islam, Leiden 2009, s.  168 .
  28. Donner 2000 , s.  125.
  29. (i) William Montgomery Watt , Muhammad i Mekka  (i) 1953, Oxford University Press, s. xi.
  30. J. Schacht, En revaluering af islamiske traditioner , i JRAS , 1949, 143 ff.
  31. Mahomet, den postume profet  " , på Liberation.fr (konsulteret 7. maj 2016 ) .
  32. THIERRY Zarcone , ”  Et imperium overfor Vesten  ” , på Sciences Humaines (adgang August 11, 2018 ) .
  33. Dominique Chevallier , Wahabisme- artikel , i Encyclopaedia Universalis , 2011-udgave
  34. 1615 L. Street og NW , The Changing Global Religious Landscape  " , om Pew Research Centers Religion & Public Life Project ,(adgang til 10. juni 2017 ) .
  35. CESARI, Jocelyne , “  Islam i Europa. Indarbejdelsen af ​​en religion  , " Cahiers studerer det østlige Middelhav og den tyrkisk-iranske verden , nr .  33,( ISSN  0764-9878 , læst online , adgang til 12. august 2018 ).
  36. Merad Ali, “Diffusion of Islam in the World,” in Contemporary Islam. Paris cedex 14, Presses Universitaires de France, “Que sais-je », 2007, s.  105-122 .
  37. (på) listen: verdens hurtigst voksende religion .
  38. 1615 L. Street og NW , Fremtiden for verdensreligioner: Befolkningsvækstfremskrivninger, 2010-2050  " , om Pew Research Centers Religion & Public Life Project ,(adgang til 10. juni 2017 ) .
  39. (da-USA) Muslimer og islam: Nøglefund i USA og rundt om i verden  " , Pew Research Center ,( læs online , konsulteret den 10. juni 2017 ).
  40. “  Mange lande favoriserer bestemte religioner, officielt eller uofficielt  ” , på pewforum.org ,
  41. (in) Verdens arabiske sprogdag | FN's Organisation for Uddannelse, Videnskab og Kultur  ” , på www.unesco.org (adgang til 10. juni 2017 ) .
  42. I 2050 vil det første muslimske land være ... Indien  " , på canada.ca , Radio-Canada ,(adgang til 22. september 2020 ) .
  43. Frédéric Joignot, "  I Frankrig bliver de unge mere og mere trofaste mod islam  ", Le Monde .fr ,( læs online ).
  44. Étienne Jacob , "  Den stort set overvurderede muslimske befolkning i Frankrig  ", Le Figaro ,( ISSN  0182-5852 , læst online , adgang til 3. juni 2017 ).
  45. "Ateisme skrider frem i den muslimske verden" , La Croix .
  46. Poll. Ateisme er stigende blandt arabiske unge  ” , på Courrier international ,(adgang til 2. maj 2020 )
  47. (in) "Pillars of Islam" , The Oxford Dictionary of Islam , Ed. John L. Esposito, Oxford Islamic Studies Online, 6. august 2016.
  48. Edouard-Marie Gallez , Messias og hans profet , Islams oprindelse, Editions de Paris, bind. 1, s.  488 .
  49. G. Monot, ”Salat”, Encyclopedia of Islam , Brill Online, 2016.
  50. P. B., Pillars of Islam , Dictionary of the Koran , 2007, Paris, s.  674 og derpå.
  51. The Silent Koran and the Speaking Koran  " ( ArkivWikiwixArchive.isGoogleQue faire ) , På www.lemondedesreligions.fr (adgang til 12. april 2018 )
  52. Joseph Chelhod, Review of the History of Religions , bind.  156, 1959, s.  161–188 .
  53. Éditions Larousse , “  Encyclopédie Larousse en ligne - Sunnisme  ” , på www.larousse.fr (adgang til 28. maj 2017 ) .
  54. Serge Lafitte, shiamuslimer og sunnier , Plon, 2007, s.  41 .
  55. Quentin Ludwig, L'islam , Eyrolles , koll.  " Praktisk ",, 223  s. ( ISBN  978-2-212-54767-2 , læs online ) , s.  1210
  56. (in) Dona J. Stewart, Mellemøsten i dag: Politiske, geografiske og kulturelle perspektiver , red. Routledge,( læs online ) , s.  55.
  57. De fem søjler i troen  " (tilgængelige på en st august 2016 ) .
  58. (i) Moojan Momen, En introduktion til shiitisk islam: The History og doktriner Twelvers Shi'ism , Yale University Press ,, 424  s. ( ISBN  978-0-300-03531-5 ) , s.  178-180.
  59. Serge Lafitte , shiamuslimer og sunnier , EDI8,, 78  s. ( ISBN  978-2-7509-1267-3 , læs online ).
  60. Bohra  "archive.mumineen.org (tilgængelige på en st august 2016 ) .
  61. B. LEWIS, VL MENAGE, Ch. PELLAT og J. SCHACHT, L'encyclopédie de l'islam , Paris, EJ BRILL, 1990, 1.303  s. ( ISBN  9004042571 ) , side 1200/1201
  62. Amir-Moezzi, Dictionary of the Koran , 2007, Paris, artikel "Tro og utroskab", s.  347 og derpå.
  63. “  Er troen på al-Mahdi en del af den islamiske trosbekendelse | eshaykh.com  ”eshaykh.com (adgang til 7. august 2016 ) .
  64. Mohammad Aboû Zahra ( oversættelse  fra arabisk), Imam Ibn Hanbal: hans liv og sin tid, hans meninger og hans fiqh , Paris, Al Qalam,, 519  s. ( ISBN  978-2-909469-65-2 ) , s.  293.
  65. Amir-Moezzi, Ordbog for Koranen , Paris, 2007, kapitel "Tro og utroskab", s.  347 og efterfølgende.
  66. Gerhard J. Bellinger ( oversat  fra tysk), Encyclopédie des religions , Paris, lommebogen,, 804  s. ( ISBN  978-2-253-13111-3 og 2-253-13111-3 ).
  67. PBS - Islam: Empire of Faith - Faith - God  " , på www.pbs.org (adgang til 2. januar 2016 ) .
  68. L. Gardet, "Allah" i Encyclopédie de l'islam , tome 1, s.  406 og efterfølgende
  69. Ballanfat P., “Allah” i Koransk ordbog , 2007, Paris, s.  40-43 .
  70. Clarck M., Chebel M., Islam for Dummies , First, 2008, s.  159 .
  71. Sourdel D., "Araberne før islam", Arabernes historie. Presses Universitaires de France, 2007, s.  7-18 .
  72. DB MacDonald, "Ilah" i Encyclopedie de l'islam , bind 3, 1986, s.  1093-1094 .
  73. A. Amin og A. Harun, Sharh Diwan Al-Hamasa , Kairo, 1951, bd. 1, s.  478-480 .
  74. Al-Marzubani, Mu'jam Ash-Shu'araa , s.  302 .
  75. Irfan Shahîd, Byzantium og araberne i det fjerde århundrede , Dumbarton Oaks trustees for Harvard University-Washington DC, s.  452 .
  76. James A. Bellamy , “  To præislamiske arabiske inskriptioner revideret: Jabal Ramm og Umm Al-Jimāl,  ” Journal of the American Oriental Society , bind.  108, nr .  3,, s.  369–378 ( DOI  10.2307 / 603860 , læst online , adgang til 4. november 2018 )
  77. Grohmann A., Arabische Paläographie II: Das Schriftwesen und die Lapidarschrift , Wien , 1 971, Hermann Böhlaus Nochfolger, s.  6-8 .
  78. Gruendler B., Udviklingen af ​​de arabiske skrifter: Fra den nabatiske tid til det første islamiske århundrede ifølge Dated Texts , Atlanta, 1993, Scholars Press.
  79. Koscielniak, “Nogle bemærkninger om præ-islamisk arabisk kristen litteratur”, Rocznik orientalistyczny , LVII, 2004, s.  60-76 .
  80. Grundlæggende om islamisk tro  " , om Nour Al Islam .
  81. Malcolm Clark og Malek Chebel ( oversat  fra engelsk af Maylis Gillier), L'Islam pour les dummies ["  Islam for dummies  "] (Uddannelse), 75005 Paris, Editions First (Marie-Anne Jost) ,, 485  s. , Softcover ( ISBN  978-2-7540-0531-9 ).
  82. Encyclopedia of Islam , art. "Mala'ika", s.  217 .
  83. Encyclopedia of Quran , "angel", s.  85 og efterfølgende.
  84. (i) Valerie Hoffman, De Essentials af Ibadi islam , Syracuse University Press,, 362  s. ( ISBN  978-0-8156-5084-3 , læs online ) , s.  189
  85. François Déroche , Le Coran , Presses Universitaires de France, koll.  "Hvad ved jeg "( Nr .  1245),( ISBN  978-2-13-079267-3 , online præsentation ) , pt 36
  86. Gobillot G., "Ange, angelologie", i Korans ordbog , 2007.
  87. (i) John Esposito, hvad alle har brug for at vide om Islam: Second Edition . Oxford University Press,, 268  s. ( ISBN  978-0-19-979413-3 , læs online ).
  88. (i) W. Madelung, Encyclopaedia of Islam Online , "Malā'ika"  s. ( ISSN  1573-3912 , læs online ).
  89. (i) Gisela Webb., Encyclopaedia af Koranen Online , "Angel".
  90. (i) Israfil  " , Encyclopaedia Britannica (adgang 20. november 2012 ) .
  91. (da) Englen Gabriel betragtes endda som en ærkeengel. Antoine Moussali, Korset og halvmånen: Kristendommen overfor islam , Éditions de Paris, 1997, s.  45 .
  92. (ar) Abou Hanifa ( overs.  Moussaoui Mahboub), Grundlaget for den sunni-tro , Sabil,, 174  s. ( ISBN  2-914246-33-1 ) , s.  35-36.
  93. Amir-Moezzi, Dictionary of the Koran , 2007, Paris, artikel "genier", s.  358 og efterfølgende.
  94. Abu l-Lait as-Samarqandi's Komentar om Abu Hanifa al-Fiqh al-absat Introduktion, tekst og kommentar af Hans Daiber Islamisk begreb om tro på det 4. / 10. århundrede Institute for the Study of Languages ​​and Cultures of Asia and Africa s. 243
  95. G. Dye, GS Reynolds, "Sura 72", Le Coran des Historiens , 2019, s.  1853 og efterfølgende.
  96. Christopher R. Fee, Jeffrey B. Webb American Myths, Legends, and Tall Tales: An Encyclopedia of American Folklore [3 volumes]: An Encyclopedia of American Folklore (3 Volumes) ABC-CLIO 2016 ( ISBN  978-1-610- 69568-8 ) s. 527
  97. McAuliffe, Jane Dammen. 2003. Encyclopaedia of the Qurʾān 3. DC: Georgetown University. s. 45.
  98. Som en engel, Koran 7:11, 15:30, 17:61, 38: 73f; som jinn, Koranen 18:50; jf. (en) Mehdi Azaiez , Gabriel Said Reynolds , Tommaso Tesei og Hamza M. Zafer , Koranseminaret Kommentar: Le Koranens seminar: En samarbejdsundersøgelse af 50 koranpassager / kollaborativ kommentar af 50 koranpassager , Walter de Gruyter ,, 507  s. ( ISBN  978-3-11-044590-9 , læs online ) , s.  388
  99. for en tilgang til dette problem, se La preexistence des Anges des Djinns et des Démons i Geneviève Gobillot, The Book of the Depth of Things , Presses Universitaires du Septentrion,, 306  s. ( ISBN  978-2-85939-496-7 , online præsentation ) , s.  92-99
  100. Sarwat Anis Al-Assiouty , Og således blev guderne født ...: regnmakere , shamanhelere ; præster-spåmænd - , Letouzey & Ané,, 260  s. ( ISBN  978-2-7063-0185-8 , læs online ) , s.  212
  101. RM Savory Introduction to Islamic Civilization Cambridge University Press, 1976 ( ISBN  978-0521099486 ) s. 42
  102. Marc Monjou , “  L'Évangile et le Coran  ” , på injil.free.fr (hørt 30. maj 2016 ) .
  103. http://www.apbif.org/croyance-des-musulmans/croyance-en-les-livres/les-livres-reveles.html .
  104. ( fr ) Bogen åbenbaret for Moses:" kitab ", forskellig fra denne profets" suhuf "  » , På Maison-islam.com .
  105. Urvoy M.-T., "Forfalskning", i  Dictionnaire du Coran, 2007, Paris, s.  333-335
  106. Comeau, Geneviève og Michel Younès. "Bulletin of theology of religions", Recherches de Science Religieuse , bind. bind 106, nr. 4, 2018, s.  647-675 . https://www.cairn.info/revue-recherches-de-science-religieuse-2018-4-page-647.htm
  107. Borrmans Maurice, Fire skuespillere af den islamisk-kristne dialog. Arnaldez, Caspar, Jomier, Moubarac, Vrin , Paris, 2016, 154 s.
  108. Encyclopaedia of Islam , Brill, 1986, artikel al-Kur'an .
  109. Jacques Langhade , "Kapitel I. sprog Koranen og Hadith" i Koranen filosofi: Det arabiske sprog og dannelsen af den filosofiske ordforråd Farabi , Presse Ifpo, al.  "Arabiske, middelalderlige og moderne studier",( ISBN  9782351595008 , læs online ) , s.  17–82, afsnit 6.
  110. François Déroche , "Kalligrafi i den muslimske verden" , i moderne filosofi: en ny undersøgelse , Springer Science & Business Media,, s.  142.
  111. Jacques Langhade , "Kapitel I. sprog Koranen og Hadith" i Koranen filosofi: Det arabiske sprog og dannelsen af den filosofiske ordforråd Farabi , Presse Ifpo, al.  "Arabiske, middelalderlige og moderne studier",( ISBN  9782351595008 , læs online ) , s.  17–82.
  112. Michel Cuypers og Geneviève Gobillot , Le Coran , Paris, Le Cavalier Bleu, 2007, koll.  "Modtagne ideer" ( nr .  142), 126  s. ( ISBN  978-2-84670-171-6 ) , s.  37.
  113. Alain Ducellier og Françoise Micheau , The Country of Islam VII th  -  XV th  century , Hachette ,, s.  16-17.
  114. MA Amir Moezzi, The Silent Koran and the Speaking Koran , s.  76 .
  115. Régis Blachère, Claude Gilliot, "Coran (al-Quran)", Encyclopædia Universalis.
  116. Annemarie Schimmel, Barbar Rivolta, "islamisk kalligrafi", The Metropolitan Museum of Art Bulletin , New Series 50 (1): 3, 1992 .
  117. Muhammad Hamidullah, islams profet , red. El-Najah, 1998, s.  641 .
  118. Richard Bell  (i) , William Montgomery Watt , Introduktion til Koranen , s.  51 .
  119. Sohaib Sultan , Koranlommen til dummies , EDI8,, 360  s. ( ISBN  978-2-7540-4326-7 , læs online ).
  120. François Déroche, ”  Kursus: Stemmen og calame. Stierne til kanoniseringen af ​​Koranen  ”, Koranens historie. Tekst og transmission , 2015-2016 ( læs online ).
  121. MA Amir Moezzi, The Silent Koran and the Speaking Koran , s.  74 .
  122. Anne-Sylvie Boisliveau , “  Comerro Viviane, traditioner for forfatningen af ​​muṣḥaf af ʿUthmān, Beirut, Orient-Institut Beirut / Würzburg, Erlon Verlag, koll. Beiruter Texte und Studien (herausgegeben vom Orient-Institut Beirut), Band 134, 2012, 219 s.  " Tidsskrift for muslimske verdener og Middelhavet , nr .  134,( ISSN  0997-1327 , læst online , adgang til 26. maj 2017 ).
  123. Guillaume Dye, hvorfor og hvordan fremstilles en kanonisk tekst Nogle overvejelser om Koranens historie , s.  65-66 .
  124. F. Deroche, Den skriftlige transmission af Koranen i begyndelsen af islam , Leiden 2009, s.  168 .
  125. François Déroche, Den skriftlige transmission af Koranen i islams begyndelse. Parisino-petropolitanus codex . Brill, Leiden, 2009. ( ISBN  978-90-04-17272-2 ) . s.  161 og efterfølgende.
  126. Viviane Liati , ”  Hvordan læser man Koranen  », Le français i dag , nr .  155,, s.  37–45 ( ISSN  0184-7732 , læst online , adgang til 12. juni 2017 ).
  127. Sami Awad Aldeeb Abu-Sahlieh, Koranen: arabisk tekst og fransk oversættelse i kronologisk rækkefølge ifølge Azhar med henvisning til varianter, ophævelser og jødiske og kristne skrifter , Vevey (Schweiz), L'Aire,, 578  s. ( ISBN  978-2-88108-849-0 , læs online ).
  128. En Qoran flere aflæsninger  " .
  129. (ar) Sayyid Sâbiq, Fiqh As-Sunna: Intelligensen af ​​den profetiske norm , t.  1, Ennour,, 744  s. ( ISBN  2-7524-0004-7 ) , s.  61.
  130. Ifølge (i) Mehdi Azaiez Gabriel Said Reynolds, Tommaso Tesei, Hamza Mr. Zafer The Qur'an Commentary Seminar , Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2016, s.   16.
  131. Claude Gilliot , "  Koranen, litterær produktion af den sene antikvitet eller Mahomet fortolker i det" arabiske lektionary "i Mekka *  ", Revue des mondes Moslems et de la Méditerranée , nr .  129,, s.  31–56 ( ISSN  0997-1327 og 2105-2271 , DOI  10.4000 / remmm.7054 , læst online , adgang til 19. juli 2018 ).
  132. MA Amir Moezzi, The Silent Koran and the Speaking Koran , s.  72 .
  133. Catherine Pennacchio, Leksikale lån i Koranen , Bulletin for det franske forskningscenter i Jerusalem , s.  31. , 22. 2011, indsendt 1. april 2012, adgang til 26. maj 2017. URL: http://bcrfj.revues.org/6620
  134. Alphonse Mingana, syrisk indflydelse på kuranens stil , BJRL 2, 1927, 80.
  135. Youssef Seddik, Vi har aldrig læst Koranen: essay , La Tour-d'Aigues, L'aube,, 331  s. ( ISBN  978-2-8159-0756-9 ) , s.  188.
  136. M. Amir-Moezzi, Ordbog for Koranen , Paris, 2007, artikel "nutidig eksegese"
  137. Gaafar Sadek og Salah Basalamah, "  Debatterne omkring oversættelsen af ​​Koranen: mellem retspraksis og oversættelsesstudier  ", Theologics , bind.  15, nr .  2, s.  92.
  138. Amir-Moezzi, Korans ordbog , 2007, artikel "syv aflæsninger", s.  812 .
  139. Gaafar Sadek og Salah Basalamah, "  Debatterne omkring oversættelsen af ​​Koranen: mellem retspraksis og oversættelsesstudier  ", Theologics , bind.  15, nr .  2, s.  89-113 ( læs online ).
  140. Michel Cuypers, La rhétorique sémitique dans le Coran, StRBS 27b (13.07.2016) https://www.retoricabiblicaesemitica.org/Pubblicazioni/StRBS/27b.Cuypers,%20La%20rhetorique%20semitique%20dans%20le % 20Quran.pdf
  141. Encyclopaedia of Koranen , bind 2, artikel uforlignelighed , s.  526 og derpå.
  142. MT Urvoy, "uforlignelighed af Koranen", ordbog af Koranen (Amir-Moezzi (red.)), P.  419-420 .
  143. MB Mortensen, "Sura 17", Le Coran des historiens , 2019, Paris, s.  683 .
  144. Claude Gilliot, sprog og koran ifølge Tabari: I. Koranens forrang , Studia islamica , nr. 68 (1988), s.  79-106 .
  145. Youssouf T. Sangaré , "  Urvoy, Dominique & Marie-Thérèse, Undersøgelse af det koranske mirakel  ", MIDÉO. Blandinger fra Dominican Institute for Oriental Studies , nr .  34,, s.  399–403 ( ISSN  0575-1330 , læst online , adgang til 10. maj 2020 )
  146. (ar) Mohamed el Nefzaoui el Ifriqy ( trad.  Baron R ***, pref.  Mohamed Lasly), Den duftende have: Håndbog i arabisk erotology af Cheikh Nefzaoui , Philippe Picquier ,, 353  s. ( ISBN  978-2-8097-0349-8 ) , s.  97.
  147. (i) Naved Kermani The Blackwell Companion til Koranen , Blackwell, 2006.
  148. Melhem Chokr , zandaqa Zindīqs i islam og i det andet århundrede af hijra , Presse Ifpo, al.  "Arabiske, middelalderlige og moderne studier",, 350  s. ( ISBN  978-2-35159-497-1 , læs online ) , s.  153-170.
  149. Claude Gilliot , “  Bulletin d'islamologie et d'études arabe  ”, Revue des sciences philosophiques et théologiques , bind.  Bind 87, nr .  1,, s.  151–203 ( ISSN  0035-2209 , DOI  10.3917 / rspt.871.0151 , læst online , adgang til 7. juni 2018 ).
  150. Maxime Rodinson , Mahomet , Essais Seuil, 1994, s.  119 .
  151. Theodor Nöldeke , kritiske bemærkninger til Koranens stil og syntaks , uddrag fra Beitrage zur semitischen Sprachwissenschaft , trad. af GH Bousquet, Paris, 1953.
  152. Jacques Berque , The Coran: Trial of Translation , Albin Michel, 1995, s.  739-741 .
  153. Michel Cuypers, La composition du Coran , Éditions J. Gabalda et Cie, 2011, online på Académia.edu, s.  23-24  : [1]
  154. Michel Cuypers, retoriske strukturer af suras 92 til 98 i pdf på webstedet for det franske institut for orientalsk arkæologi (IFAO) http://www.ifao.egnet.net/anisl/034/06/
  155. Amir-Moezzi, Dictionary of the Koran , 2007, Paris, artikelprofeter , profetologi , s.  703 og derpå.
  156. Marie-Thérèse Urvoy, “Prophétes, prophétologie” in Dictionary of the Koran , Paris, Laffont, coll. “Bøger”, 2007, s.  703-706 .
  157. (en) Islam og profeterne (islamfrance.com) .
  158. Nadjet Zouggar , "  Profeten Muhammads impeccability i sunni trosbekendelse  ," Bulletin for orientalske studier , n o  60,, s.  73–89 ( ISSN  0253-1623 og 2077-4079 , DOI  10.4000 / beo.296 , læst online , adgang til 12. august 2018 ).
  159. Pisani, Emmanuel. ”Nye aflæsninger af Koranen og deres teologiske implikationer. Apropos for nyere bøger ”, Revue d'Éthique et de Theologie Morale , bind. 253, nr. 1, 2009, s.  29-50 .
  160. Pisani E., "Nye aflæsninger af Koranen og deres teologiske implikationer - Om nogle nylige bøger", Revue d'Éthique et de théologie morale 2009/1 ( nr .  253), s.  29 til 50
  161. Urvoy M.-T., Upåklagelighed , i Dictionnaire du Coran , 2007, Paris, s.  416-417 .
  162. Mohammed Hocine Benkheira , “  History and Anthropology of Muslim Law  ”, Vejviser over den praktiske skole for højere studier (EPHE), sektionen for religionsvidenskab. Resumé af forelæsninger og arbejde , nr .  119,, s.  101–102 ( ISSN  0183-7478 , læst online , adgang til 6. november 2019 )
  163. Nadjet Zouggar , “  Profet Muḥammads upåklagelighed i Sunni Creed. Om al-Aš'arī (d. 324/935), Ibn Taymiyya (d. 728/1328)  , " Bulletin of Oriental Studies , nr .  Bind LX,, s.  73–89 ( ISSN  0253-1623 , DOI  10.4000 / beo.296 , læst online , adgang 15. juni 2019 )
  164. Alain Besançon , Tre fristelser i kirken , Calmann-Lévy ,, 228  s. ( ISBN  978-2-7021-5115-0 , læs online ).
  165. (fr) De muslimske profeter (portal-religion.fr) .
  166. Daniel de Smet, "Dhu l-Quarnayn" i Mohammad Ali Amir-Moezzi (red.), Koranens ordbog , Robert Laffont, koll. “Bøger”, 2007, s.  218-221 .
  167. Mohammad Ali Amir-Moezzi , The Silent Koran and the Speaking Koran. Bibelsk kilder til islam mellem historie og glød , Éditions CNRS - kollokvium http://iesr.hypotheses.org/328 .
  168. Jf. Muhammad # Hans navne for flere detaljer.
  169. "Muhammad" -artikel, Encyclopædia of Islam .
  170. (i) Islam: En vejledning for jøder og kristne , FE Peters, Princeton University Press ( ISBN  978-0-691-11553-5 ) , s.  9 .
  171. Didier Hamoneau, torahen, evangeliet, koranen: kritisk undersøgelse , Créadif og Andalouss,, 223  s. ( ISBN  2-909667-08-1 ) , s.  42.
  172. (i) Herbert Berg, "Blood Lærde: Hadith Kritik" , Udviklingen af Eksegese i Tidlig Islam , Richmond: Curzon Press, 2000.
  173. MA Amir Moezzi, The Silent Koran and the Speaking Koran , s.  19-27 og efterfølgende.
  174. MA Amir Moezzi: The Silent Koran and the Speaking Koran, s.  211 .
  175. Malek Chebel, op. cit. , s.  361 .
  176. (in) Muhammad Saed Abdul-Rahman, Betydningen og forklaringen på den herlige Koran , bind.  1, MSA Publication Limited,, 668  s. ( ISBN  978-1-86179-470-3 og 1-86179-470-3 , online præsentation ) , s.  237.
  177. (ar) Abou Hanifa ( overs.  Moussaoui Mahboub), Grundlaget for den sunni-tro , Sabil,, 174  s. ( ISBN  2-914246-33-1 ) , s.  144.
  178. Nafissa Tall, Spørgsmålet om testen i islam: essay of anthropology , Paris, red. Harmattan,( læs online ) , s.  38.
  179. Sura IV, vers 157, 158.
  180. (ar) The Book of Tricks: Den politiske strategi araberne ( oversat  fra arabisk af René R. Khawam), Paris, Libretto,, 505  s. ( ISBN  978-2-7529-0508-6 ) , s.  84-85.
  181. (i) Ahmed Deedat, korsfæstelse korsfæstet eller fiktion , Beirut, Baker.
  182. Michael Marx, "Hvilken Koran-diskurs om Jesus," Le Monde de la Bible , nr .  195, december 2010, s.  33-35 .
  183. GS Reynolds, “Den muslimske Jesus: død eller levende », Bulletin of SOAS , 72, 2, 2009, Cambridge University Press , s.  237–258 .
  184. Jesus og Islam , dokumentarserie af Gérard Mordillat og Jérôme Prieur (Frankrig, 2015, 7 × 52 min), samproduktion: ARTE France, Archipel 33, passage 17:31.
  185. Jesus og Islam , dokumentarserie af Gérard Mordillat og Jérôme Prieur (Frankrig, 2015, 7 × 52 min), samproduktion: ARTE France, Archipel 33, passage 28:10.
  186. G.C. Anawati, “ʿĪsā”, Encyclopedia of Islam .
  187. Jesus og Islam , dokumentarserie af Gérard Mordillat og Jérôme Prieur (Frankrig, 2015, 7 × 52 min), samproduktion: ARTE France, Archipel 33, passage 10 (Pons), 10:34 (Hilali).
  188. Jesus og Islam , dokumentarserie af Gérard Mordillat og Jérôme Prieur (Frankrig, 2015, 7 × 52 min), samproduktion: ARTE France, Archipel 33, passage 13:07.
  189. Chebel, Malek. "Koranens 100 ord ", Koranens 100 ord. Presses Universitaires de France, 2017, artikel "predestination"
  190. Mantran, Robert. “Religiøse problemer”, den muslimske udvidelse. VII th  -  XI th  century. Presses Universitaires de France, 2001, s.  225-235 .
  191. De Prémare, Alfred-Louis. "Koranen eller skabelsen af ​​de uoprettede", Medium , bind. 3, nr. 2, 2005, s.   3-30.
  192. Mohammad Abou Zahra ( oversættelse  fra arabisk), Imam Abou Hanifa: Hans liv og sin tid, hans meninger og hans fiqh , Paris, Al Qalam,, 503  s. ( ISBN  978-2-909469-58-4 ) , cit. s. 219.
  193. Mantran, Robert. "Fra præ-islamisk Arabien til Mohammeds død", muslimsk ekspansion. VII th  -  XI th  århundrede. Presses Universitaires de France, 2001, s.  62-95 .
  194. Ivan Brovelli, Laïcité: refleksioner omkring et fransk ondskab: Grænserne for et samfund uden Gud , red. Editions de France, Toulouse, 2006, s.  145 .
  195. M. Amir-Moezzi, "Shiism and the Koran", Le Coran des historiens , 2019, s.  919 og efterfølgende.
  196. A; Borrut, "Fra Arabien til imperiet", Le Coran des historiens , 2019, Paris, s.  247 og derpå.
  197. D. Sourdel, "De sekteriske bevægelser", Islam. Paris, ”Hvad ved jeg », 2009, s.  75-83 .
  198. (in) Sunni and Shia Islam  " , Library of Congress Country Studies (adgang til 17. december 2010 ) .
  199. R. Alili, “Kapitel IV. Hvem befaler og guider de troende De vigtigste splittelser i Islam  ”, Hvad er islam , 2004, s.  127-200 .
  200. Ali Merad, "The Islamic Awakening", Contemporary Islam (2007), s.  18-19 " In Contemporary Islam (2007) , side 18 til 29
  201. Anne-Clémentine Larroque, "Oprindelse og fundament for islamiske doktriner", Geopolitics of Islamisms , 2016, s.  7-36 .
  202. Ali Merad, "Krisen i mellemkrigsårene" ' , Contemporary Islam (2007), s.  70-83
  203. Rochdy Alili, " De store teologiske og filosofiske traditioner", Hvad er islam , 2004, s.  241-296 .
  204. (en) Mehrdad Izady , Religionsdemografi i Golfen  " , Mehrdad Izady ,.
  205. Sury Pullat, Destined Encounters , 2014, side 203.
  206. Grozny-konferencen: en sunnisme uden wahhabisme" | Sciences Po L'Enjeu mondial  ” , om konferencen-de-grozny-un-sunnisme-sans-Wahhabisme.html ,(adgang til 13. maj 2020 )
  207. Skisma i Islam: Wahhabisme ekskluderet fra sunnismen  " , om Metamag (adgang 28. maj 2017 ) .
  208. Mod Riyadh, en anti-Wahhabi konklave  ", Le Monde.fr ,( læs online , hørt den 13. maj 2020 )
  209. Rochdy Alili, "Hvem befaler og guider de troende - Islams vigtigste opdelinger", Hvad er Islam  , 2004, s.  127-200 .
  210. Jean-Christophe Attias og Esther Benbassa, Kulturer og guder: vartegn for transmission af den religiøse kendsgerning , red. Fayard, Paris, 2007, s.  248 ( ISBN  9782213624730 ) .
  211. Michel Cuypers og Geneviève Gobillot; Modtagne ideer, Koranen , Éditions Le Cavalier Bleu, Paris, august 2007, s.  23 .
  212. MA Amir Moezzi, The Silent Koran and the Speaking Koran , s.  19-20 , s.  86 og efterfølgende.
  213. Online-artikel i religionens verden arkiv
  214. MA Amir Moezzi, The Silent Koran and the Speaking Koran , s.  85 , s.  103
  215. MA Amir Moezzi: The Silent Koran and the Speaking Koran, s.  103-104 .
  216. (i) Stephen W. Day, regionalisme og Oprør i Yemen: En Troubled National Union , New York (NY), Cambridge University Press ,, 368  s. ( ISBN  978-1-107-02215-7 , læs online ) , s.  31.
  217. Hervé Bleuchot , muslimsk lov: bind 1: historie. Bind 2: fonde, tilbedelse, offentlig og blandet lov , Presses universitaire d'Aix-Marseille, koll.  "Lov og religioner",, 418  s. ( ISBN  978-2-8218-5332-4 , læs online ) , s.  531-584.
  218. D. Sourdel, "Kapitel III - Det arabiske imperium ( VII th  -  VIII th  century)," History of the Arabs (2007), s.  31-48 .
  219. D. Sourdel, "Kapitel IV - sekteriske bevægelser", Islam (2009), s.  75-83 .
  220. Rochdy Alili, "Kapitel IV. Hvem befaler og guider de troende - De vigtigste splittelser i Islam", Hvad er islam (2004), s.  127-200 .
  221. Rochdy Alilii, "kapitel V. Den mystiske måde-sufisme og broderskab," Hvad er islam , 2004, s.  201-240 .
  222. D. Sourdel, "Sufisme og filosofi", Islam , 2009, s.  84-97
  223. Hachette Encyclopedia ( ISBN  978-2-245-02693-9 ) .
  224. René Guenon, Insights into Islamic Esotericism and Taoism , vol.  182, Gallimard , koll.  "Forsøg",, 157  s. , s.  18.
  225. Didier Hamoneau, Toraen, Evangeliet, Koranen: kritisk undersøgelse , Créadif og Andalouss,, 223  s. ( ISBN  2-909667-08-1 ) , s.  41.
  226. (in) Usman Ghani Begrebet sunna i mu'tazilitisk tanke. I: Adis Duderija: The Sunna and its status in Islamic law: The search for a sound Hadith. ,( ISBN  978-1-349-57831-3 ) , s.  65 kvm
  227. (i) GHA Juynboll, Ægtheden af traditionen litteratur: Drøftelser i det moderne Egypten. ,, s.  23-30
  228. (de) Eva Hager, Volksmacht und Islam: eine terminologie- und ideologieanalytische Untersuchung zum Politik- und Religionsverständnis bei Muʿammar al-Qaḏḏāfī ,( ISBN  3-922968-47-3 ) , s.  85
  229. (i) Abdurrahmaan Saaleh, Sekterisk Islam i Amerika: The Case of United Indsendere International-Fonden ,( ISSN  0578-8072 ) , s.  235–259
  230. Corentin Pabiot, sunnisme: Fra oprindelsen til skolernes forfatning , Paris, Ennour,, 254  s. ( ISBN  978-2-7524-0067-3 og 2-7524-0067-5 ) , s.  158-160.
  231. M. Benhenda, "  Religion og offentlig fornuft i USA og den muslimske verden  ", UCLA Journal of Islamic and Near Eastern Law ,( læs online ).
  232. L. Babes, "Plural islam i Maghreb". International gennemgang af samfundshandling , 1991, 26, s.  119–128 . https://doi.org/10.7202/1033898ar
  233. ML Gélard, "Islam in France: Practices and Daily Experiences", French Ethnology 2017/4 ( N o  168), s.  599-606 .
  234. AM Delcambre, L'Islam , 2004, s.  71-90 .
  235. “Islamologi er stadig afhængig af dette paradigme. Undersøgelser af islams doktriner og dem om muslimers praksis er adskilt af disciplinære barrierer. Vi forestiller os undertiden en total gensidig fremmedhed mellem de to sfærer, undertiden en ensidig indflydelse af 'ulamâ' på massen. »: Https://iismm.hypotheses.org/28061 Der er muligvis blevet brugt tre tilgange. Den første, essentialist, understreger denne forskel i risikoen for at være pejorativ over for en "populær", "perifer" eller "etnisk" islam. Det andet er at se disse islamer som frakoblede enheder med risiko for relativisme. Den tredje forsøger at finde en balance ved at opgive en dogmatisk universalisme i søgen efter muslimske mangfoldigheder: https://books.google.fr/booksid=-JsnV7bPJE0C&pg=PA19&lpg=PA19&dq=islam+%C2%AB + populær +% C2% BB + og + islam +% C2% AB + lærde +% C2% BB. & Kilde = bl & ots = U7GsBIepXV & sig = ACfU3U0hmCaAxBgzA4fuxncC5x_tqqMMVQ & hl = fr & sa = X & ved = 2ahU48KEwYICOQB 20h 20% QDOHAS% 20KHBATA% 20KHBYA = 2ahU48KexApHBIC 20% C2% BB% 20 og% 20 islam% 20% C2% AB% 20 før% 20% C2% BB. & F = falsk
  236. Jocelyne Cesari, “Modernisering af islam eller islamisering af modernitet », Civilisationer , 48 | 2001, side 139-144
  237. Reformistisk islam i Frankrig: digitale debatter i det socio-religiøse rum  " , om Fondazione Internazionale Oasis (adgang 16. maj 2020 )
  238. Malika Zeghal , "  reformisme, religiøs islamisme og liberalismer  " Muslimske verdener Journal og Middelhavet , nr .  123,, s.  17–34 ( ISSN  0997-1327 , DOI  10.4000 / remmm.5303 , læst online , adgang 16. maj 2020 )
  239. Hervé Bleuchot , “Kapitel VII. Kalifatet ” , i muslimsk lov: bind 1: historie. Bind 2: fonde, tilbedelse, offentlig og blandet lov , Presses universitaire d'Aix-Marseille, koll.  "Lov og religioner",( ISBN  978-2-8218-5332-4 , læs online ) , s.  531-584
  240. M. HB, "Kalifat og imamat", Korans ordbog , 2007, Paris, s.  145 og efterfølgende.
  241. M. Amir-Moezzi, "Shiisme og Koranen", Le Coran des Historiens , 2019 T.1, s.  825 og efter.
  242. Frédéric Imbert , "  Stenens islam: udtryk for tro på arabisk graffiti fra de første århundreder  ", Revue des mondes Moslems et de la Méditerranée , nr .  129,( ISSN  0997-1327 og 2105-2271 , DOI  10.4000 / remmm.7067 , læst online , adgang til 12. august 2018 ).
  243. Frédéric Imbert , "  Stenens islam: udtryk for tro på arabisk graffiti fra de første århundreder  ", Revue des mondes Moslems et de la Méditerranée , nr .  129,( ISSN  0997-1327 , DOI  10.4000 / remmm.7067 , læst online , hørt 22. oktober 2019 )
  244. Jeremy Johns , "  Arkæologi og historien om tidlig islam: De første halvfjerds år  ", Journal of the Economic and Social History of the Orient , bind.  46, nr .  4,, s.  411-436 ( ISSN  0022-4995 , læst online , adgang til 22. oktober 2019 )
  245. Gabriel Martinez-Gros , Umayyad ideologi: Opførelsen af legitimiteten af kalifatet i Cordoba ( X th - XI th århundrede) , Casa de Velázquez,, 363  s. ( ISBN  978-84-86839-29-1 , læs online ) , s.  9-10.
  246. Ibn Kathîr, Al-Hassan og Al-Hussein , Universal,, 191  s. ( ISBN  978-2-36959-003-3 og 2-36959-003-3 ) , s.  46-47.
  247. Ibn Abd al-Hakam ( oversættelse  fra arabisk) , Kalifens liv Omar Ben Abd al-'Aziz , Paris, Iqra,, 207  s. ( ISBN  2-911509-66-8 ) , s.  20-21.
  248. Borrut A., "Fra Arabien til imperiet - erobring og kalifkonstruktion i den første islam", i Le Coran des historiens , t.1, 2019, s.  249-289 .
  249. (en) Marc Ferro, islams chok: XVIII th  -  XXI th  century , red. Odile Jacob, 2002, s.  83 .
  250. AM Delcambre ,. “II. Islam, et politisk fænomen ”, Islam. 2004, s.  28-47 .
  251. En LREM-stedfortræder fremkalder" moralens tilbagevenden "som" begyndelsen på sharia "  ", Liberation.fr ,( læs online , hørt 29. juni 2017 ).
  252. Shari'ah | Islamisk lov  ” , på Encyclopedia Britannica (adgang 29. december 2015 ) .
  253. Dominique Frémy og Michèle Frémy, Quid 2002 , Paris, Robert Lafont,, 2.126  s. ( ISBN  2-221-09465-4 ) , s.  555.
  254. E.C, "Sharia", Koranens ordbog , 2007, Paris, s.  818 og efterfølgende.
  255. Mathieu Guidère , sex et Charia , Editions du Rocher ,( ISBN  978-2-268-07768-0 , læs online ).
  256. Yadh Ben achour, Civilisationernes rolle i det internationale system, Droit et relations internationales , Bruylant, University of Brussels editions, 2003.
  257. Janine og Dominique Sourdel, Historical Dictionary of Islam , Ed. PUF, Al-Qadir, s.  681-682 .
  258. H. Birkeland, gammel muslimsk opposition mod fortolkningen af ​​Koranen , Oslo, 1955.
  259. at kende vores rettigheder familie, love og sædvaner i den muslimske verden , 3 th edition, London, 2006.
  260. Erklæring fra det internationale netværk af solidaritetskvinder under muslimsk lovgivning (WLUML) om situationen i Libyen  " ,.
  261. (fr) Djameleddine Feliachi, Islamens grundlæggende forskrifter (i 3 bind) - bind 2: hengivenhedens dyder , red. Lulu, 2013, s.  330 .
  262. (ar) Mohammad Aboû Zahra ( oversat  fra arabisk af Michel Galloux), Imam Ach-Châfi'î: hans liv og sin tid, hans meninger og hans fiqh , Paris, Al Qalam,, 472  s. ( ISBN  978-2-909469-64-5 ) , s.  103-104 og 301-304.
  263. (da) Claude Horrut, Ibn Khaldûn, en islam af "lys" , red. Kompleks, 2006, s.  157 .
  264. Mimoun Bendjillali, Historien om de grundlæggende kilder til muslimsk lovgivning , red. Dar Albouraq, 2006, s.  32 .
  265. Det arabiske bogstav "   " transkriberes undertiden "j" snarere end "dj"; på fransk er transkriptionen, der bruges af Larousse-ordbogen, jihad .
  266. M.T. Urvoy, "Krig og fred", Korans ordbog , 2007, s.  374-377 .
  267. A. Borrut, "Fra Arabien til Empire", Le Coran des Historiens , T.1, 2019, P, 249 ff.
  268. Antoine Borrut , “  Michael Bonner, Le Jihad. Oprindelse, fortolkninger, kampe. Paris, Téraèdre, koll. “Islam i debat”, 2004, 216 s.  " Samfundsvidenskabsarkiv religioner , nr .  140, s.  157–310 ( ISSN  0335-5985 , læst online , adgang til 3. maj 2020 )
  269. Gilles Kepel, "Jihad", Pouvoirs 2003/1 ( nr .  104), s.  135-142 .
  270. Dominique Frémy og Dominique Frémy, Quid 2002 , Robert Laffont ,, 2126  s. ( ISBN  978-2-221-09465-5 ) , s.  556.
  271. Antoine Moussali ( pref.  Roger Arlnadez), jødedom, kristendom og islam: komparativ undersøgelse , Paris Edition,, 496  s..
  272. John Esposito, Islam: Den rette vej , 2005, s.  93.
  273. Stephen Humphreys Between Memory and Desire , University of California Press, 2005 ( ISBN  0-520-24691-8 ) , s.  174-176.
  274. (ar) Sayyid Sâbiq (overs .  Corentin Parabiot), Fiqh As-Sunna: Intelligensen af ​​den profetiske norm , Ennour,, 450  s. ( ISBN  2-7524-0004-7 ) , s.  27.
  275. (i) Jarret M. Brachman , Global Jihadisme: Theory and Practice , Routledge ,( ISBN  978-1-134-05541-8 , læs online )
  276. Selvmord, en praksis, der er forbudt af islam  " , på Liberation.fr (adgang til 18. november 2015 ) .
  277. Ehud Sprinzak ,, "  Rationelle fanatikere  ", udenrigspolitik , nr .  120,.
  278. Noah Feldman , "  Islam, terror og anden nukleare tidsalder  ", The New York Times ,( ISSN  0362-4331 , læst online , adgang til 12. maj 2016 ).
  279. (en-US) Denis MacEoin , Selvmordsbombning og tro  " , Mellemøsten kvartalsvis ,( læst online , adgang til 12. maj 2016 ).
  280. Fem minutter til at forstå debatten om uddannelse af imamer i Frankrig  " , på leparisien.fr ,(adgang til 3. maj 2020 )
  281. (en) Albert Ollé-Martin og Violaine Decang, History of Humanity: 600-1492 , red. UNESCO, Paris, 2008, s.  817 .
  282. A. Boyer, "Introduktion", L'Islam en France , 1998, s.  1-33 .
  283. S. Jouanneau, ”Holdninger og kilder til en rituel autoritet i situation”, Imamerne i Frankrig. En religiøs myndighed under kontrol`` 2013, s.  379-406 .
  284. S. Jouanneau, "Imamen, gejstlig uden præster eller kirke: repertoirerne fra en autoritet skjult inden for rammerne af interaktionen", Genesis 2012/3, nr .  88, s.  6-24
  285. Serge Lafitte, shiamuslimer og sunnier , red. Plon, Paris, 2007, s.  100-107 .
  286. Dominique Frémy og Michèle Frémy, Quid , Robert Laffont ,, 2.126  s. ( ISBN  978-2-221-09465-5 ) , s.  557.
  287. Goitein, S.,. Muslimsk fredagsgudstjeneste: dens sociale og økonomiske baggrund. Annaler. Histoire, Sciences Sociales, 13 (3), 1958, s.  488-500 .
  288. Anne-Marie Brisebarre, "Udviklingen i praksis med ofring af Eid el-kebir i en fransk bymæssig sammenhæng", fransk etnologi 2017/4 ( nr .  168) , s.  607-622 .
  289. (in) E. Mittwoch , al-Adha'id  " , Encyclopaedia of Islam ,( læs online , hørt den 9. maj 2020 )
  290. (in) E. Mittwoch , al-Fiṭr'id  " , Encyclopaedia of Islam ,( læs online , hørt den 9. maj 2020 )
  291. (in) AJ Wensinck og Ph Marçais , 'Āshūrā'  " , Encyclopaedia of Islam ,( læs online , hørt den 9. maj 2020 )
  292. Anne-Sophie Vivier-Muresan, "Rites of Achoura and community affirmations", Archives de sciences sociales des religions , 2020/2 ( nr .  189) , s.  55-72
  293. Georgeon 2009 , s.  8 , §  4 .
  294. Georgeon 2009 , s.  8 , §  5 .
  295. Georgeon 2009 .
  296. Akram Belkaid, Ramadan  " , OrientXXI,.
  297. (i) Neal Robinson, Islam: En kortfattet introduktion ,   red. Curzon Press , London, 1996.
  298. R. Chih, "Fejringen af ​​profetens fødsel ( al-Mawlid al-Nabawi ): indsigt fra en ikke-kanonisk muslimsk helligdag," Social Science Archive religioner , 2017/2 ( nr .  178), s.  177-194 .
  299. LACHHEB Mona (under ledelse af) , Penser le corps au Maghreb , KARTHALA Editions,( ISBN  978-2-8111-0730-7 , læs online )
  300. M.Y, "omskæring, udskæring", Dictionnaire du Coran , 2007, Paris, s.  167 .
  301. Tunesien:" Salafistcyklonen "opfordrer til udskæring  " , om Marianne (adgang 19. november 2015 ) .
  302. Françoise Couchard , Excision: “Hvad ved jeg »N ° 3686 , Hvad ved jeg,( ISBN  978-2-13-061485-2 , læs online )
  303. Régine Tchicaya-Oboa , Abel Kouvouama og Jean-Pierre Missié , Ændrede samfund i det moderne Afrika: lokal dynamik, global dynamik , KARTHALA Editions,( ISBN  978-2-8111-1180-9 , læs online )
  304. Tunesien: Det islamistiske parti ved magten siger, at det er imod pigernes udskæring  ", Lepoint.fr ,( læs online ).
  305. Tunesisk stedfortræder kritiseret for at kvalificere excision som en 'æstetisk' operation"  , Lemonde.fr ,( læs online ).
  306. Marcel Kouassi , bioetik og excision i Afrika , Saint-Denis, viden og viden,, 331  s. ( ISBN  978-2-7539-0271-8 , læs online ) , s.  43.
  307. M.H. Benkheira, "Food", Koranens ordbog , 2007, s.  39 og efterfølgende.
  308. Encyclopedia of the Quran, bind 2, "Mad og drikke"
  309. “Halalmarkedet er en opfindelse af globaliseringen”www.lemondedesreligions.fr (adgang 16. februar 2018 ) .
  310. Sylvie Arsever, "  Den dag markedet opfandt halal  ", Le Temps ,( læs online , konsulteret 16. februar 2018 ).
  311. F. Bergeaud-Blackler: "Gås, der lægger de gyldne halalæg viser sit hoved ved hvert præsidentvalg" , lesechos.fr, 28. september 2016.
  312. Jacqueline Pousson-Petit, Maghreb-rettighederne for personer og familien sat på prøve af fransk lov , L'Harmattan,( ISBN  2296090435 , læst online ) , s.  285.
  313. “  Halal, symbol på identitetsdeling  » , On Le Monde.fr (hørt den 17. februar 2018 ) .
  314. (fr) Charles Schneider, Evig kalender fra år 1 , red. Publibook, 2008, s.  67 .
  315. F. Déroche, "Kalender", Korans ordbog , 2007, Paris, s.  144-145 .
  316. Fabrice Maulion - Under ledelse af Xavier Raufer, Organisationen af ​​de muslimske brødre: historisk evolution, kartografi og elementer i en typologi , Paris, University Panthéon-Assas - Paris II - Institut for Forskning i Moderne Kriminelle Trusler,, 337  s. ( læs online ) , s.  121.
  317. Ramadan 2015: en dato, der stadig er så kontroversiel  " , på metronews (adgang til 28. november 2015 ) .
  318. Larousse de la musique , s.791
  319. Hvad er musikens plads i islam"  » , Om France Musique (hørt den 13. februar 2016 )
  320. Larousse de la musique , s.  791.
  321. Luis Velasco-Pufleau , “  Efter den islamiske stats terrorangreb i Paris. Undersøgelse af forholdet mellem musik, propaganda og væbnet vold  ”, Transposition. Musik og samfundsvidenskab , nr .  5,( ISSN  2110-6134 , DOI  10.4000 / transposition.1327 , læst online , adgang til 24. april 2019 )
  322. Luis Velasco Pufleau , “  Efter den islamiske stats terrorangreb i Paris. Undersøgelse af forholdet mellem musik, propaganda og væbnet vold  ”, Transposition. Musik og samfundsvidenskab ,( ISSN  2110-6134 , DOI  10.4000 / transposition.1327 , læst online , hørt den 14. februar 2016 )
  323. Luis Velasco-Pufleau , “  Efter den islamiske stats terrorangreb i Paris. Undersøgelse af forholdet mellem musik, propaganda og væbnet vold  ”, Transposition. Musik og samfundsvidenskab ,( ISSN  2110-6134 , DOI  10.4000 / gennemførelse.1327 , læst online , hørt 28. oktober 2016 )
  324. (in) "Tunisia Flag" ( Encyclopaedia Britannica ) .
  325. (in) Huda, "Crescent Moon Symbol of Islam » , Om , hørt den 24.4.2009.
  326. Nigel Wilson (2013). "Byzantium". Encyclopedia of Ancient Greece . Routledge. s.  136 .
  327. (da) Pamela Berger , Halvmånen på templet: Klippekuppelen som billede af det antikke jødiske fristed , BRILL,( ISBN  978-90-04-23034-7 , læs online )
  328. Franz Babinger (William C. Hickman Ed. Ralph Manheim Trans.), Mehmed Conqueror and His Time , Princeton University Press, 1992, s.  108
  329. Malek Chebel, op. cit. , s.  143 .
  330. Y.P, "Color", Koranens ordbog , 2207, s.  193 .
  331. (fr) Carine Bourget, Koranen og islamisk tradition i Maghrebian Litteratur , red. Karthala, 2002, s.  159 .
  332. Jacques Keryell, Louis Massignon: La Grace de Bagdad , red. Pierre Tequi, 2010, s.  32 .
  333. Paul Alphandéry, Gennemgang af religionernes historie, bind 99 til 100 , red. University Press of France, 1929, s.  5 .
  334. Michel Pastoureau , grøn - Historie af en farve , Le Seuil,( ISBN  978-2-02-143605-1 , læs online )
  335. Wensinck, AJ og Jomier, J., “Kaʿba”, i: Encyclopedia of Islam.
  336. Og især Tempelbjerget / Esplanade des mosques: Hasson I., "Den muslimske udsigt over Jerusalem", i Joshua Prawer og Haggai Ben-Shammai (red.), Jerusalems historie Den tidlige muslimske periode 638-1099 , Jerusalem - New York, 1996.
  337. En kort vejledning til islam: historie, tro og politik: Den komplette introduktion Forside Paul Grieve Hachette UK, 7. februar 2013 -
  338. Hurtige fakta om Mellemøsten-konflikten, Randall Price Harvest House Publishers, 2003
  339. Encyclopedia of Islam , "al-kuds", §11, s.  331 og efterfølgende. trad. fra engelsk
  340. "Harar Jugol, den befæstede historiske by" http://whc.unesco.org/da/list/1189
  341. (da-DK) “  Fem nye kulturarvsteder i Afrika  ” , BBC News ,( læs online , konsulteret den 12. august 2018 ).
  342. Paul Coulon, Christian Etiopien , Paris, red. Karthala,( læs online ) , s.  22.
  343. Y. Porter, " Moske ", Korans ordbog , 2007, Paris.
  344. ML Boursin, "På tidspunktet for bøn: mellem praksis og eksperimenter", fransk etnologi 2017/4 ( nr .  168), side 623 til 636
  345. M.T Urvoy, "Jøder, jødedom", Korans ordbog , 2007, Paris, s.  458 og derpå.
  346. Encyclopedia of Islam, art. "Ahl al-Kitab", s.  264 og efterfølgende.
  347. Roxanne D. Marcotte, Un Islam, des Islams , Paris, red. Harmattan,( læs online ) , s.  159.
  348. MT Urvoy og E. Chaumont, "Apostasie", Dictionnaire du Coran , 2007, Paris, s.  63 og efterfølgende.
  349. FM, "Dhimma, dhimmi", Korans ordbog , 2007, Paris, s.  215 og efter.
  350. Gabriel Said Reynolds, gennemgang af profeten Muhammeds pagter med verdens kristne af John Andrew Morrow, First Things , Kort bemærket, februar 2014, 240
  351. Massignon De islamiske-kristne politiske skriftkloge nestorianske Deir Qunna til Bagdad domstol i IX th  århundrede AD , Opera minora, Paris, 1969 I, s.  250-257 .
  352. Jean-Michel MOUTON - Andrei POPESCU-BELIS, Grundlæggelsen af ​​klosteret Saint Catherine of Sinai ifølge to dokumenter fra hans bibliotek: arabisk codex 692 og arabisk rulle 955, Collectanea Christiana Orientalia 2 (2005), s.  141-205 .
  353. Chr. Roucou, "Hvor er forholdet mellem katolikker og muslimer i Frankrig i dag" », Undersøgelser , 2014/6 (juni), s.  63-73 .
  354. M. Borrmans, "Hvor går den islamisk-kristne dialog hen" », Undersøgelser , 2009/2 (bind 410), s.  209-220 .
  355. Chr. Cervellon, “Interview med Rémi Brague”, Le Philosophoire , 2004/1 ( nr .  22), s.  25-45 .
  356. D.G., "Woman", Dictionary of the Koran, 2007, Paris, s.  338 og efterfølgende.
  357. D. Powers, "Koranen og dens juridiske miljø", Le Coran des historiens, 2019, t.1, s.  636
  358. R. Arnaldez, “Kvinders juridiske og sociologiske status i islam”. Notebooks of middelalderlig civilisation , 1977, s.  131-143 .
  359. Jean-Paul Roux,  kvinde i historie og myter , Fayard  ( ISBN  9782213650043 )
  360. Ferjani Mohamed Chérif, “Islamisme og kvinders rettigheder”,  Confluences Méditerranée , 2006/4 ( Nr .  59), s.  75-88 .
  361. Badran, Margot. ”Hvor er islamisk feminisme »,  International kritiker , 46 ,, 2010, s.  25-44 .
  362. Stéphane Lacroix , "  The New Saudi Religious Intellectuals: Wahhabism in Question  ", Revue des mondes Moslems et de la Méditerranée , nr .  123,, s.  141–159 ( ISSN  0997-1327 , DOI  10.4000 / remmm.5423 , læst online , adgang til 22. maj 2020 )
  363. "Mænd deres (det vil sige kvinder) er en grad overlegne"  (2/228)
  364. Richard Dawkins, End With God , red. Robert Laffont, Paris, 2008.
  365. TLS - Times Literary Supplement  " , om TLS (adgang 29. december 2019 )
  366. Mohamed Talbi, Min religion er frihed , red. Nirvana, Tunis, 2011, s.  122 .
  367. Gud er ikke stor , red. Belfond, Paris, 2009.
  368. Gud er ikke stor , Tolv, 2007, s.  163 .
  369. Ibid.
  370. Muhammad Hamidullah, "Islamens profet", red. Al-Najah, 1998, s.  253 .
  371. Hassan Amdouni, De Fire Kalifer , Al Qalam,, 415  s. ( ISBN  978-2-909469-07-2 ) , s.  177.
  372. (ar) Ibn 'Ishâq ( overs.  Abdurrahmân Badawî), Muhammad , t.  1, Beirut / Paris, Al Bouraq,, 654  s. ( ISBN  2-84161-153-1 ) , s.  5-6.
  373. Muhammad Hamidullah, islams profet , red. Al-Najah, 1998, s.  254 .
  374. Maxime Rodinson , Mahomet , Seuil , koll.  "Tests",( ISBN  978-2-02-022033-0 ) , s.  261-271.
  375. Maxime Rodinson , Mahomet , Seuil , koll.  "Tests",( ISBN  978-2-02-022033-0 ) , s.  268.
  376. Hassan Amdouni, De Fire Kalifer , Paris, Al Qalam,, 415  s. ( ISBN  978-2-909469-07-2 ) , s.  240.
  377. "Mahommedan lov" i Encyclopedia Britannica , vol. XVII ( 11. udgave) New York, 1911, s.  417 .
  378. Vold og islam , Adonis, interviews med Houria Abdelouahed, Seuil-udgaver ( ISBN  978-2-02-128858-2 ) , s.  83 .
  379. Vold og islam , Adonis, interviews med Houria Abdelouahed, Seuil-udgaver ( ISBN  978-2-02-128858-2 ) , s.  85 .
  380. Ali Mostfa og Michel Younes, Islam i flertal. Tro, tanke og samfund , L'Harmattan udgaver,( læs online ) , s.  8.

Se også

Bibliografi

Advarsel  : Bibliografien nedenfor er kun til information. Litteraturen om islam er meget rigelig, og kun få bøger tilbydes. Disse bøger har imidlertid ikke alle den samme uddannelsesmæssige værdi, og deres valg er baseret på flere udgivere af denne artikel. Deres tilstedeværelse på denne liste er på ingen måde en garanti for arbejdets alvor.

Arbejder

  • Michel Reeber, L'islam , Toulouse, Milan, koll.  "Det væsentlige",, 128  s. ( ISBN  978-2-7459-6324-6 ) (til en første tilgang).
  • Paul Balta , L'islam , Paris, Le Cavalier Bleu , koll.  "Modtagne ideer",, 127  s. ( ISBN  978-2-84670-236-2 ) (også for en første tilgang).
  • Jean-Loup Amselle, afrikanske islamere: Sufi-præferencen , Lormont, Le Bord de l'eau , koll.  "For bedre at forstå",, 146  s. ( ISBN  978-2-35687-518-1 ).
  • Henri de Saint-Bon, eksploderet islam: Dens mange grene og forgreninger fra dens oprindelse til i dag , Paris, Salvator ,, 192  s. ( ISBN  978-2-7067-1440-5 ).
  • Pierre Conesa ( pref.  Hubert Védrine), D r Saoud og Mr. Djihad: Saudiarabiens religiøse diplomati , Robert Lafont,, 306  s. ( ISBN  978-2-221-19564-2 og 2-221-19564-7 ).
  • Sabrina Mervin, History of Islam: Foundations and Doctrines , Paris, Flammarion , coll.  "Historiefelter",, 381  s. ( ISBN  978-2-08-138659-4 ).
  • Antoine Sfeir, L'islam contre l'islam: Sunniernes og shiiternes uendelige krig , Paris, Le Livre de Poche, koll.  "Biblio Essays",, 192  s. ( ISBN  978-2-253-15654-3 ).
  • Mohammed Arkoun, L'Islam , Paris, Jacques Grancher, koll.  "ABC",, 368  s. ( ISBN  978-2-7339-1014-6 og 2-7339-1014-0 ).
  • Dominique Sourdel og Janine Sourdel-Thomine, Vocabulaire de l'islam , Paris, PUF , koll.  "Hvad ved jeg "( N o  3653), 128  s. ( ISBN  978-2-13-062768-5 ).
  • Alfred-Louis de Prémare, Islams fundamenter: mellem skrivning og historie , Seuil , koll.  "Det historiske univers",, 522  s. ( ISBN  978-2-02-037494-1 ).
  • Édouard-Marie Gallez , Le Messie et son prophète, Aux origines de l'islam , 2 bind, Versailles, Éditions de Paris “  (oversigt)  ” ( ArkivWikiwixArchive.isGoogleHvad skal man gøre ) (Konsulteret 22. september 2017 ) .
    • Bind 1: fra Qumran til Muhammad .
    • Bind 2: Fra kalifernes Muhammed til historiens Muhammad .Denne publikation udgjorde den doktorafhandling i religioners teologi / historie, som É.-M. Gallez forsvarede ved University of Strasbourg II i 2004.
  • Abdou Filali-Ansary, reformerer islam : En introduktion til nutidige debatter , Paris, La Découverte , koll.  "Videnskabslommer",, 284  s. ( ISBN  978-2-7071-4674-8 ).
  • Anne-Marie Schimmel, L'islam au feminine: Kvinden i muslimsk spiritualitet , Albin Michel , koll.  "Levende spiritualiteter",, 219  s. ( ISBN  978-2-226-10985-9 ).
  • Henri Corbin, History of Islamic Philosophy , Folio ,( ISBN  978-2-07-032353-1 ).
  • Roger du Pasquier, Discovery of Islam , Seuil , coll.  "Points-Wisdom",, 177  s. ( ISBN  978-2-02-006943-4 ).
  • Marcel André Boisard, Islamismens humanisme , Albin Michel , koll.  "Den arabiske verdens tilstedeværelse",, 3 e  ed. , 432  s. ( ISBN  978-2-226-00800-8 ).
  • Frithjof Schuon, Understanding Islam , Seuil , coll.  "Points-Wisdom",, 192  s. ( ISBN  978-2-02-004514-8 ).
  • Abdelmajid Charfi ( overs.  André Ferré), islam mellem budskab og historie , Albin, koll.  "Oplysningens islam",, 229  s. ( ISBN  978-2-226-15431-6 ).
  • Mohamed Mestiri og Moussa Khedimellah, tænker på modernitet og islam , International Institute of Islamic Thought (IIIT),( ISBN  978-2-9524471-0-2 ).
    Denominational litteratur

Testning

  • Koranen ( overs .  Abdallah Penot ), Alif,, 600  s. ( ISBN  978-2-908087-31-4 ) (til en oversættelsestest).
  • Koranen ( oversat  Denise Masson), t.  1, Gallimard , koll.  "Klassisk folio",, 1.233  s. ( ISBN  978-2-07-037233-1 ) (også til en oversættelsesforsøg).
  • Koranen ( oversat  Denise Masson), t.  2, Gallimard , koll.  "Klassisk folio",, 608  s. ( ISBN  978-2-07-037234-8 ) (også til en oversættelsesforsøg).
  • Didier Leschi , Misère (s) de l'islam de France , Paris, cerf, coll.  "Nyheder",, 164  s. ( ISBN  978-2-204-11748-7 ).
  • Bernard Godard, det muslimske spørgsmål i Frankrig: En oversigt uden indrømmelser , Paris, Fayard ,, 352  s. ( ISBN  978-2-213-68248-8 ).
  • Ramine Kamrane, Det teologiske-politiske problem med islam. Den ufejlbarlige bog , Paris, L'Harmattan ,, 116  s. ( ISBN  978-2-336-00876-9 ).
  • Malek Chebel, manifest for en islam af oplysningstiden: 27 forslag til reform af islam , Fayard ,, 224  s. ( ISBN  978-2-213-67699-9 ).
  • Gilles Kepel, islams forstæder: fødsel af en religion i Frankrig , point ,, 425  s. ( ISBN  978-2-7578-5345-0 ).
  • Gilles Kepel, Republikken forstæder: Samfund, politik og religion i Clichy-sous-Bois og Montfermeil , Paris, Gallimard ,, 544  s. ( ISBN  978-2-07-013682-7 ).
  • Gilles Kepel, Ninety-three , Gallimard ,( ISBN  978-2-07-013432-8 og 2-07-013432-6 ).
  • Olivier Roy, Laïcité face à l'islam , Paris, Fayard , coll.  "Flertal",, 176  s. ( ISBN  978-2-8185-0372-0 ).
  • Olivier Roy, La sainte ignorance: Le temps de la religion sans culture , Paris, Seuil , coll.  "Idéernes farve",, 275  s. ( ISBN  978-2-02-093266-0 ).
  • Olivier Roy, globaliseret islam , Seuil , koll.  "Testpunkter",, 240  s. ( ISBN  978-2-02-067609-0 ).
  • Arno Tausch og Hichem Karoui, muslimer: et mareridt eller en styrke for Europa , Paris, L'Harmattan , koll.  "Middelhavshistorier og perspektiver",, 261  s. ( ISBN  978-2-296-13980-0 ).
  • Michel Orcel, Om islams værdighed: Afvisning af nogle afhandlinger om den nye kristne islamofobi , Montrouge, Bayard , koll.  "Religionshistorie",, 187  s. ( ISBN  978-2-227-48221-0 ).
  • Ben Salama, In the Islam's Name: Investigation in an Instrumented Religion , Paris, L'Atelier, coll.  "Social eco",, 216  s. ( ISBN  978-2-7082-4058-2 , læs online ).
  • Eric Geoffroy, Islam vil være åndelig eller ikke længere være , Paris, Seuil , coll.  "Idéernes farve",, 217  s. ( ISBN  978-2-02-096972-7 ).
  • Charles Saint-Prot, Islam: fremtiden for tradition mellem revolution og vestliggørelse , Monaco / Paris, Rocher,, 618  s. ( ISBN  978-2-268-06610-3 ).
  • Hamadi Redissi, Le pacte du Nadjd eller hvordan sekterisk islam blev islam , Paris, Seuil ,, 342  s. ( ISBN  978-2-02-096081-6 ).
  • Jean-Claude Barreau, Om islam generelt og den moderne verden i særdeleshed , Belfond - Le Pré aux clercs, koll.  "Pjece",, 134  s. ( ISBN  978-2-7144-2740-3 ).
  • (in) Bernard Lewis ( oversat  Denis-Armand-kanalen, Jacqueline Carnaud, Dominique Férault, Odette Guitard, Tina Jolas, Denise Paulme og Rose Saint-James), Islam , Gallimard , koll.  "Quarto",, 1.344  s. ( ISBN  978-2-07-077426-5 ).
  • (en) Samuel P. Hungtington, Le choc des civilisations , Odile Jacob , koll.  "Lomme",, 545  s. ( ISBN  978-2-7381-0839-5 ).
  • (da) John Richard Bowen ( oversat  fra engelsk af Patrick Savidan), islam, en ideel fjende , Paris, Albin Michel ,, 120  s. ( ISBN  978-2-226-25480-1 ).
  • (en) John Richard Bowen ( oversat  fra engelsk af Frédéric Sarter), L'Islam à la française , Issy-les-Moulineaux, Steinkis,, 382  s. ( ISBN  979-10-90090-04-0 ).

Filmografi

Relaterede artikler

eksterne links

Vi håber, at de oplysninger, vi har indsamlet om islam, har været nyttige for dig. Hvis det er tilfældet, så glem ikke at anbefale os til dine venner og familie, og husk, at du altid kan kontakte os, hvis du har brug for os. Hvis du på trods af vores bestræbelser mener, at det, vi har leveret om _title, ikke er helt korrekt, eller at vi bør tilføje eller rette noget, vil vi være taknemmelige, hvis du vil give os besked. At give den bedste og mest omfattende information om islam og ethvert andet emne er essensen af denne hjemmeside; vi er drevet af den samme ånd, som inspirerede skaberne af Encyclopedia Project, og derfor håber vi, at det, du har fundet om islam på denne hjemmeside, har hjulpet dig med at udvide din viden.

Opiniones de nuestros usuarios

Michael Andersson

Jeg finder det meget interessant, hvordan dette indlæg om islam er skrevet, det minder mig om min skoletid. Sikke en dejlig tid, tak fordi du tog mig med tilbage til dem.

Susan Dalgaard

Godt indlæg om islam., Til dig, der som mig leder efter oplysninger om islam., God artikel

Joan Munch

Korrekt. Den indeholder de nødvendige oplysninger om islam., Korrekt

Esther Petersen

Tak. Artiklen om islam var meget nyttig for mig., Tak