Jean-Jacques Rousseau



Den information, vi har kunnet samle om Jean-Jacques Rousseau, er blevet omhyggeligt gennemgået og struktureret for at gøre den så nyttig som muligt. Du er sandsynligvis kommet her for at finde ud af mere om Jean-Jacques Rousseau. På internettet er det let at fare vild i et virvar af sider, der taler om Jean-Jacques Rousseau, men som ikke giver dig det, du gerne vil vide om Jean-Jacques Rousseau. Vi håber, at du vil fortælle os i kommentarerne, om du kan lide det, du har læst om Jean-Jacques Rousseau nedenfor. Hvis de oplysninger om Jean-Jacques Rousseau, som vi giver dig, ikke er hvad du søgte, så lad os det vide, så vi kan forbedre denne hjemmeside dagligt.

.

Jean-Jacques Rousseau
Biografi
Fødsel
Død
Begravelse
Cenotaph ved Pantheon
Forkortelse i botanik
Rousseau
Tid
Moderne tidsalder for oplysning
Hjem
Aktiviteter
Far
Ægtefælle
Andre oplysninger
Mark
Religioner
Bevægelse
Social kontrakt ( in ) , barokmusik
Påvirket af
Afledte adjektiver
Rousseauist
Arkiver opbevaret af
Primære værker
underskrift af Jean-Jacques Rousseau
Underskrift
Jean-Jacques ROUSSEAU ved Panthéon (Lunon) .jpg
Udsigt over graven.

Jean-Jacques Rousseau , født deni Genève og døde deni Ermenonville , er en fransktalende forfatter , filosof og musiker i Genève . Forældreløs af en meget ung mor, hans liv er præget af vandring. Hvis hans bøger og breve var meget vellykkede fra 1749, tjente de ham også konflikter med den katolske kirke og Genève, som tvang ham til ofte at skifte bopæl og give næring til hans følelse af forfølgelse. Efter hans død blev hans krop overført til Panthéon i Paris i 1794.

I feltet litterære , Jean-Jacques Rousseau var en stor succes med den brevroman Julie, eller New Heloise (1761), en af de største tegner af XVIII th  århundrede . Dette arbejde forførte tidens læsere med sit præromantiske maleri af følelsen af ​​kærlighed og natur . I Les Confessions (skrevet mellem 1765 og 1770 med postume offentliggørelse i 1782 og 1789) og i Les Rêveries du promeneur solitaire (skrevet i 1776-78, offentliggjort i 1782), engagerer Rousseau sig i en dybdegående observation af hans intime følelser. Elegansen ved Rousseaus forfatterskab medførte en betydelig transformation af fransk poesi og prosa ved at befri dem fra de stive normer i Grand Siècle .

På det filosofiske felt læste spørgsmålet i 1749 af akademiet i Dijon om konkurrencen  : "Har genoprettelsen af ​​videnskab og kunst bidraget til at rense eller til korrupt moral " Forårsager det, der kaldes " belysning af Vincennes " . Heraf fødes de værker, der permanent indskriver Rousseau i tankens verden: Diskursen om videnskab og kunst (1750), Diskursen om oprindelsen og grundlaget for ulighed mellem mænd (1755) og om kontrakten. Social ( 1762).

Rousseaus politiske filosofi er bygget op omkring tanken om, at mennesket er naturligt godt, og at samfundet ødelægger ham. Ved "naturligt godt" forstår Rousseau, at mennesket i naturen har få ønsker, så han er mere vild end ond. Det er interaktioner med andre individer, der får mennesker til at "betyde" og føre til stigende uligheder. For at genvinde en naturlig godhed skal mennesket benytte sig af den sociale kontrakts kunst og være styret af love, der følger af folks generelle vilje . For Rousseau, i modsætning til hvad Diderot mener, er den generelle vilje for eksempel ikke universel, den er specifik for en stat, for en bestemt organpolitik. Rousseau er den første til at give suverænitet til folket. I dette kan vi sige, at han er en af ​​tænkerne til demokrati (og især direkte demokrati ), selvom han er for det, han kalder det valgbare aristokrati eller den tempererede regering inden for den udøvende magts domæne .

Rousseau er kritisk over for den politiske og filosofiske tanke udviklet af Hobbes og Locke . For ham fører politiske systemer baseret på økonomisk indbyrdes afhængighed og egeninteresse til ulighed, egoisme og i sidste ende det borgerlige samfund (et udtryk han var en af ​​de første til at bruge). Men hvis han er kritisk over for oplysningens filosofi , er det en intern kritik. Han ønsker faktisk ikke at vende tilbage til Aristoteles eller til den gamle republikanisme eller til kristen moral.

Rousseaus politiske filosofi udøvede en betydelig indflydelse i den revolutionære periode, hvor hans bog den sociale kontrakt blev "genopdaget" . På længere sigt markerede Rousseau den franske republikanske bevægelse såvel som den tyske filosofi. For eksempel er den kategoriske imperativ af Kant er gennemsyret af tanken om Rousseaus generel vilje. Under en del af XX th  århundrede, kontrovers imod dem, der mener, at Rousseau er en eller anden måde far til totalitarisme og dem i fritaget.

Ifølge Claude Lévi-Strauss er Rousseau især den første ægte grundlægger af antropologi, fordi sidstnævnte med sin universalisme også ville have stillet "i næsten moderne termer" problemet med overgangen fra natur til kultur. Historikeren Léon Poliakov minder om disse oplysninger knyttet til Claude Lévi-Strauss, der betragter Rousseau som den sande grundlægger af antropologi , men historikeren tilføjer også, at Rousseau inviterede sine samtidige til at tage ture til fjerne lande for at y "til at studere, altid sten og planter, men en gang mænd og manerer ".

Biografi

Familie og barndom

Håndskrevet registerside.
Dåb af Jean-Jacques Rousseau den ved Saint-Pierre-katedralen i Genève . Hans bedstefars fornavn, David, blev indtastet ved en fejl i stedet for sin fars Isak.

Raymond Trousson , i biografien, han afsætter til Jean-Jacques Rousseau, indikerer, at familien er fra Montlhéry , nær Étampes , syd for Paris. Jean-Jacquess fire-bedstefar, Didier Rousseau, forlod denne by for at flygte fra religiøs forfølgelse mod protestanter . Han flyttede til Genève i 1549, hvor han åbnede en kro. Sidstnævnte barnebarn, Jean Rousseau, arbejdede ligesom hans søn David Rousseau (1641-1738), Rousseaus bedstefar, som urmager , et erhverv, der blev respekteret og lukrativt.

Jean-Jacques Rousseau blev født den 28. juni 1712hjemme hos sine forældre i Grand-Rue i den øvre by Genève. Han er søn af Isaac Rousseau (Geneve, 1672 - Nyon , 1747), en urmager som sin far og bedstefar, og af Suzanne Bernard (Geneve, 1673 - Geneve, 1712), selv datter af en urmager ved navn Jacques Bernard. Begge hans forældre har status som borgere . De giftede sig i 1704, efter at en første forening genforenede de to familier, Suzannes bror, Gabriel Bernard, der blev gift med Isaks søster, Théodora Rousseau, i 1699. En første dreng, François, blev født den, efterlader Isaac en kone og en nyfødt i Genève for at gå og udøve sit urmageryrke i Konstantinopel . Han blev der seks år og vendte tilbage til hjemmet i 1711, tiden til at få et andet barn sammen med sin kone, der døde af fødselsfeber den, ni dage efter fødslen af ​​Jean-Jacques Rousseau.

Han tilbragte sin barndom opdraget af sin far og hans søster i huset på Grand-Rue, hvor han blev født. Denne barndom er præget af tidlige aflæsninger af romaner i selskab med sin far og den fortsatte sorg af sin mor. Efter en skænderi med en landsmand søgte Isaac Rousseau tilflugt i Nyon i Vaud-landet, for at undslippe retfærdighed. Han vendte aldrig tilbage til Genève, men holdt kontakt med sine sønner, især Jean-Jacques, der regelmæssigt rejste til Nyon, og som han formidlede sin passion for bøger til. Han overdrager sine afkom til sin dobbelte svoger Gabriel Bernard, en medarbejder i befæstningerne, der bor i Genève-distriktet Saint-Gervais . Sidstnævnte betroede ham pastor Lambercier i Bossey ved foden af Salève syd for Genève, hvor han tilbragte to år (1722-1724) i selskab med sin fætter Abraham Bernard. Hans bror, François, forlod hjemmet meget tidligt, og hans spor gik tabt i Tyskland i regionen Freiburg im Breisgau .

Hans onkel placerede ham i lære hos en ekspedient og derefter overfor barnets manglende motivation hos en mestergravør, Abel Ducommun. Lærlingskontrakten er underskreveti en periode på fem år. Jean-Jacques, der indtil da havde kendt en lykkelig barndom eller i det mindste fredelig, konfronteres derefter med en hård disciplin. Tre år senere blev denvender tilbage sent fra en gåtur uden for byen og finder portene til Genève lukket, beslutter han at flygte af frygt for at blive slået igen af ​​sin herre, ikke uden at have sagt farvel til sin fætter Abraham.

Madame de Warens og konvertering til katolicismen

Efter et par dages vandring søgte han tilflugt ud af madbehov hos præsten i Confignon , Benoît de Pontverre. Han sendte ham til en Vaudoise i Vevey , baronesse Françoise-Louise de Warens , der for nylig blev konverteret til katolicisme , og som passede kandidater til konvertering. Rousseau forelsker sig i den, der senere bliver hans vejleder og hans elskerinde. Baronessen sendte ham til Torino til hospice for katekumenerne i Spirito Santo, hvor han ankom. Selv hvis han hævder i sine tilståelser, at han længe har modstået sin omvendelse til katolicismen (han bliver døbt den), synes han at vænne sig til det ret hurtigt. Han opholder sig et par måneder i Torino som en semi-inaktiv, overlevende takket være nogle få job som lakej-sekretær og modtager rådgivning og subsidier fra aristokrater og abbed, som han inspirerer til medfølelse med. Det var under hans ansættelse hos grevinden af ​​Vercellis, der finder sted episoden af ​​tyveri (tyveri af det lyserøde bånd, der tilhører niece af M me  af Vercellis), som det løst er skylden for en ung kok, der kommer fra dette faktum, vendte tilbage .

Desperat over at være i stand til at rejse sig fra sin tilstand fraråder Rousseau sine beskyttere og genoptager, med et let hjerte, vejen til Chambéry for at finde baronessen af ​​Warens i. En genert og følsom teenager, han er på jagt efter en feminin hengivenhed, som han finder hos baronessen. Han er hendes "lille" , han kalder hende "mor" og bliver hendes faktum. Da han var interesseret i musik, opfordrede hun ham til at arbejde sammen med en kapelmester, M.  Le Maître, i. Men under en tur til Lyon opgiver Rousseau, fortvivlet, Le Maître midt på gaden, ramt af en epileptisk anfald . Derefter strejfede han i Schweiz i et år og gav derefter sin første musikundervisning i Neuchâtel i. I, møder han i Boudry en falsk arkimandrit, som han bliver tolk af, indtil skurken bliver temmelig hurtigt demaskeret.

I Han vendte tilbage til M me  de Warrens. Han møder Claude Anet i hendes hus, en slags betjent-sekretær, men som også er værtens elsker. M me  de Warrens er kilden til meget af hans sentimentale uddannelse og kærlighed. Trekanten fungerede så godt de kunne indtil Claude Anet døde af lungebetændelse på. "Maman" og Jean-Jacques bosætter sig i Les Charmettes om sommeren og efteråret . I løbet af disse få år, idyllisk og ubekymret ifølge hans tilståelser , hænger Rousseau sig med at læse ved at trække på det vigtige bibliotek af hr.  Joseph-François de Conzié, hvormed han vil bygge sig selv "en idébutik ". En stor rullator, han beskriver lykken ved at være i naturen, fornøjelsen forbundet med spadseretur og ærbødighed, til det punkt at blive kaldt en dromoman . Han arbejdede i de administrative tjenester i kadastret i hertugdømmet Savoy , derefter som musikmester med unge piger fra bourgeoisiet og Chambéry-adelen. Men hans helbred er skrøbelig. "Mor" sender ham i september 1737 for at konsultere en professor fra Montpellier, doktor Fizes , om hans polyp i hjertet. Det var under denne rejse, at han mødte Madame de Larnage, tyve år ældre end ham, mor til ti børn, hans sande initiativtager til fysisk kærlighed.

Tilbage i Chambéry blev han overrasket over at finde sammen med Madame de Warens en ny konvertitt og elsker, Jean Samuel Rodolphe Wintzenried, og trekløverne genoptog. I 1739 skrev han sin første digtsamling, Le Verger de Madame la baronne de Warens , en storslået digte udgivet i 1739 i Lyon eller Grenoble.

Første kontakter med den franske oplysningsverden

Rousseau gik i kredsløb om to vigtige figurer fra oplysningstiden , Condillac og D'Alembert , da han i 1740 fandt et job som en vejleder hos de to sønner af generalsekretæren i Lyon, M.  de Mably. Sidstnævnte er den ældre bror til Gabriel Bonnot de Mably og Étienne Bonnot de Condillac, som begge vil have litterær karriere. Rousseau komponerer for den yngste af de to sønner et Memoir præsenteret for M. de Mably om hans søns uddannelse . Når man således har mulighed for at hyppige Lyon's gode selskab, får det nogle venskaber der, især Charles Borde, der vil introducere det i hovedstaden. Chambéry er tæt, og han kan aflægge et par besøg hos “Maman” , men forbindelserne er svage. Efter et vanskeligt år med sine unge studerende er Rousseau enig med M.  de Mably om at opsige kontrakten. Efter nogen tid med refleksion beslutter han at prøve lykken i Paris.

I Paris blev han takket være et introduktionsbrev til M.  de Boze præsenteret for Réaumur , som gjorde det muligt for ham at aflevere en afhandling til Académie des sciences, hvor han præsenterede sit system med musikalsk notation . Dette giver mulighed for at fjerne omfanget og erstatte det med et krypteret system. Akademikerne er ikke overbeviste om projektet, der ifølge dem ikke er nyt, idet opfinderen er fader Souhaitty . Rousseau fortsætter, forbedrer sit projekt og får det offentliggjort for egen regning uden at møde den håbede succes under titlen Dissertation sur la musique moderne . På det tidspunkt blev han venner med Denis Diderot , lige så lidt kendt som ham, og modtog råd fra fader Castel . Han besøger Madame de Beservals salon og Madame Dupins, som han forgæves forsøger at forføre. Hun betroede ham i nogen tid uddannelsen af ​​sin søn Jacques-Armand Dupin de Chenonceaux i 1743.

I juli 1743 blev Rousseau hyret som sekretær for Pierre-François, greve af Montaigu, der netop var blevet udnævnt til ambassadør i Venedig . Hans kendskab til italiensk og hans iver gør ham uundværlig med en inkompetent ambassadør. Han sætter pris på det livlige liv i Venedig: shows, prostituerede og frem for alt italiensk musik. Men den betydning, han giver sig selv, gør ham arrogant, og Montaigu afskediger ham efter et år. Han vendte tilbage til Paris den 10. oktober 1744 . Denne korte erfaring gjorde det dog muligt for ham at observere det venetianske regimes funktion, og det var på dette tidspunkt, da han var 31 år , at hans interesse for politik opstod. Derefter udtænkte han projektet med et stort værk, der ville kaldes De politiske institutioner, men som ville blive den berømte Du Contrat Social . Han arbejdede der fra tid til anden i flere år.

Derefter flyttede han til Saint-Quentin-hotellet , rue des Cordiers , hvor han flyttede ind hos en ung linnepige, Marie-Thérèse Le Vasseur , i 1745. Sidstnævnte bragte ham den kærlighed, han manglede. Han blev gift med hende borgerligt i Bourgoin-Jallieu den. Jean-Jacques må derefter stå op med ikke kun en snakkesalig kvinde, men også hendes familie. Mellem 1747 og 1751 blev fem børn født, som Jean-Jacques Rousseau, måske på insistering af Marie-Thérèses mor, placerede i Foundling Children , den daværende offentlige bistand. Han forklarer først, at han ikke har midlerne til at forsørge en familie, derefter skriver han i bog 8 i tilståelserne , at han har leveret sine børn til offentlig uddannelse ved at betragte dette som en handling af statsborgerskab, af far og beundrer af ideel Republik af Platon . I den følgende bog om tilståelser skriver han også, at han primært foretog dette valg for at fjerne sine børn fra indflydelsen fra hans svigerforældre, som han anså for at være skadelige. Denne beslutning vil blive beskyldt ham senere af Voltaire , hvorimod han stiller sig som lærer i sin bog Émile og også af dem, som han kalder holbachic coterie  ” (følget fra D'Holbach, Grimm , Diderot osv.) . Imidlertid havde nogle af hans venner, herunder Madame d'Épinay, før hun faldt ud med ham, tilbudt at adoptere disse børn.

I maj 1743 begyndte han at komponere en heroisk ballet, Les Muses galantes , hvis uddrag blev præsenteret i Venedig i 1744 . I 1745 bedømte Rameau, som lyttede til stykker fra Muses galantes hos en landmand, at "nogle var fra en lærling, andre fra en plagiarist" . Til Fontenoys sejr bidrager han til skabelsen af ​​komedie-balletten af ​​duoen Voltaire - Rameau , les Fêtes de Ramire , baseret på La Princesse de Navarre af Voltaire ledsaget af Rameaus musik. Han tjener penge ved at udføre funktionerne som sekretær og derefter vejleder hos dupinerne fra 1745 til 1751. Omkretsen af ​​hans medarbejdere inkluderer derfor Dupin de Francueil , hans elskerinde Louise d'Épinay , Condillac , D'Alembert , Grimm og især Denis Diderot . I 1749 inviterede Diderot ham til at deltage i det store Encyclopedia-projekt ved at overlade ham artiklerne om musik.

Berømthed og pine

Sort og hvidt foto.  Frontportræt af en mand iført en kort paryk, skjorte vid åben på brystet.
Pierre-Alexandre DuPeyrou , velhavende indbygger i Neuchâtel og hans ven, som har offentliggjort en del af sit arbejde.

Første store værker

I 1749 , den Academy of Dijon sat til konkurrencen på spørgsmålet "Har forløbet af de videnskaber og kunst bidraget til korrupte eller at rense de skikke" " Opmuntret af Diderot, Rousseau deltager i konkurrencen. Hans diskurs om videnskab og kunst (kendt som den første diskurs ), der fastholder, at fremskridt er synonymt med korruption, opnår førstepræmien i. Værket blev udgivet det følgende år, og dets forfatter erhvervede straks international berømmelse. Denne tale fremkalder mange reaktioner; ikke mindre end 49 observationer eller tilbagevisninger vises på to år, blandt dem fra Charles Borde , abbed Raynal , indtil Stanislas Leszczynski eller Frédéric II , hvilket giver Rousseau mulighed for at forfine sin argumentation i sine svar og bringe ham en voksende berømmelse.

Derefter opgav han sine job som sekretær og vejleder for at blive uafhængig og levede takket være sit arbejde med at transkribere musiknumre; han indtager en fysisk og sartorial holdning mere i harmoni med de ideer, der er udviklet i diskursen . Men det var disse ideer, der gradvist tog ham væk fra Diderot og encyklopædiens filosoffer .

Det , hans one-act mellemrum, Le Devin du landsby , udføres før kong Louis XV og PompadourFontainebleau . Operaen er en succes, men Rousseau viger væk fra præsentationen til kongen den næste dag og nægter derved den pension, der kunne have været tildelt ham. Han spiller straks efter sit spil Narcisse , som Marivaux havde foretaget nogle ændringer til.

I år 1752 begyndte Bouffons skænderi . Rousseau deltager i det med encyklopæderne ved at skrive sit brev om fransk musik , hvor han bekræfter italiensk musiks forrang frem for fransk musik, melodi frem for harmoni , og Jean-Philippe Rameau slår forbi .

I 1754 lancerede Academy of Dijon en anden konkurrence, som han svarede med sin tale om oprindelsen og fundamentet for ulighed blandt mænd (også kaldet anden tale ), som gjorde ham berømt. Rousseau forsvarer der afhandlingen, ifølge hvilken manden naturligt er god og fordømmer uretfærdigheden i virksomheden. Ligesom den første diskurs vækker værket en livlig kontrovers, især fra Voltaire , Charles Bonnet , Castel og Fréron . Uden at vente på resultatet af konkurrencen besluttede han at genoplade i Genève, ikke uden at gøre overgangen til et besøg hos sin gamle ven, M me  de Warrens . Berømt og beundret, han modtages godt. Inden for idéfeltet bevæger Rousseau sig væk fra ateistiske encyklopædere, der tror på fremskridt, mens han går ind for dyd og kærlighed til naturen. Han forbliver grundlæggende en troende, men afskaffer katolicismen og genintegrerer protestantismen og bliver derved igen borger i Genève. Der er dog kun et par måneder tilbage i byen. Den 15. oktober er han igen i Paris.

Fantastiske værker og social integration

Portræt af en siddende kvinde, hovedet bøjet, holder en bog i den ene hånd, den anden på hagen, flirtende udtryk.
Louise d'Épinay, der lånte Rousseau Eremitagen i Montmorency-skoven. Pastel af Jean-Étienne Liotard .

Rousseau henvender sig ikke længere kun til det borgerlige samfund som domstolskunstnere eller lærde fra tidligere århundreder. Han ophører aldrig med at tale til et andet publikum, der adskiller sig fra det høje samfund, der hjemsøger litterære saloner . Efterhånden bliver hans berømmelse "dødelig" med hans egne ord, denne berømmelse, som han søgte som et socialt våben, vender sig mod ham, og han går ind i paranoia, konfronteret med den offentlige skikkelse, som "Jean-Jacques" er blevet, den, som folk vil se, mødes, og hvis portrætter cirkulerer. I, M me  Epinay stille Hermitage til rådighed, et sommerhus beliggende i udkanten af skoven i Montmorency . Han flyttede derhen med Thérèse Levasseur, og hendes mor begyndte derefter at skrive sin roman Julie ou la Nouvelle Héloïse og hendes Dictionary of Music . Det forpligter sig også på anmodning af M me  d'Epinay til at arbejde med abbeden i Saint-Pierre . I begyndelsen af ​​1757 sendte Diderot Rousseau sit drama Le Fils naturel , hvor sætningen "Den gode mand er i samfundet, der er kun de onde, der er alene" . Rousseau tager dette svar for at afvise sine valg, og der opstår et første argument mellem vennerne.

I løbet af sommeren fandt Diderot det vanskeligt at udgive Encyclopédie i Paris. Hans venner Grimm og Saint-Lambert blev trukket ind i syvårskrigen . De overdrager Rousseau dydige deres elskerinder, M me  Epinay og M me  Houdetot . Jean-Jacques forelsker sig i sidstnævnte, hvilket resulterer i en sandsynligvis platonisk romantik, men på grund af klodsethed og indiskretioner spredes rygter til elskerens ører. Rousseau anerkender successivt sine venner Diderot, Grimm og M me  Epinay, der helt sikkert vil vende ryggen. M me  Epinay betyder hans orlov, og han skal forlade Hermitage i december. Han flyttede til Montmorency, hvor han lejede huset, der blev hans museum i 1898 .

I sit brev til M. d'Alembert ( 1758 ) modsatte han sig den idé, som sidstnævnte forsvarede, ifølge hvilken Genève ville have interesse i at opføre et teater og argumenterede for, at dette ville svække borgernes tilknytning til byens liv.

Isoleret i Montmorency og led af sten sygdom , blev han uhøflig og misantropisk. Dog vandt han venskab og beskyttelse af marskal Luxembourg og hans anden kone . Imidlertid forblev han meget jaloux på sin uafhængighed, hvilket gav ham tid til at udøve intens litterær aktivitet. Han afsluttede sin roman Julie ou la Nouvelle Héloïse , som var enormt succesrig, og arbejdede med sine essays Émile ou De Éducation et Du Contrat Social . De tre bøger dukkede op i 1761 og 1762 takket være venlighed fra Malesherbes , dengang direktør for boghandlen . I Professions of Faith of the Savoyard Vicar , placeret i hjertet af Émile , afviser Rousseau ateismen og materialismen fra encyklopæderne lige så meget som den trofaste partis dogmatiske intolerance . I den sociale kontrakt hviler grundlaget for det politiske samfund på folks suverænitet og borgerlig lighed for loven , udtryk for den generelle vilje . Dette sidste arbejde vil inspirere den prærevolutionære ideologi . Hvis Émile og den sociale kontrakt markerer toppen af ​​Rousseaus tanker, isolerer de ikke desto mindre deres forfatter. Faktisk mener parlamentet i Paris og myndighederne i Genève , at de er religiøst heterodokse og fordømmer dem. Truet med at tage kroppen af parlamentets store afdeling i Paris, han skal flygte Frankrig alene med hjælp fra marskal Luxembourg; Thérèse slutter sig til ham senere. Han undgår Genève og søger tilflugt i Yverdon hos sin ven Daniël Roguin . Hvis hans fordømmelse i Paris hovedsagelig skyldes religiøse grunde, er det det politiske indhold i den sociale kontrakt, der fik ham had til Genève. Berne følger Genève og træffer et udvisningsdekret. Rousseau skal forlade Yverdon og gå til Môtiers for at se Madame Boy de la Tour. Môtiers er beliggende i Fyrstendømmet Neuchâtel, der falder under myndighed af kongen af ​​Preussen Frederik II . Sidstnævnte indvilliger i at yde gæstfrihed til forbrydelsen.

Overfor religioner og Voltaire

Rousseaus ulykker blødgjorde ikke filosofferne, og de fortsætter med at overvælde ham, især Voltaire og D'Alembert . Fysisk, sten sygdommen forårsager ham smerte og han har brug for at blive undersøgt regelmæssigt. Det var dengang, at han adopterede et langt armensk tøj, mere bekvemt at skjule sin kærlighed. Han genoptog at skrive en melodrama, Pygmalion og derefter en efterfølger til L'Émile , Émile et Sophie eller solitaires, som ville forblive ufærdige.

L'Émile sættes på indekset iog Christophe de Beaumont , ærkebiskop i Paris, iværksætter anathema mod de ideer, som Le Vicaire Savoyard erklærer . Rousseau svarer med et brev til Christophe de Beaumont, som vises i, injurieret mod den romerske kirke. Imidlertid beroliger hans bevidst "anti-papistiske" tone ikke de protestantske præster i Genève, der fører en hemmelig kamp mod venner af Jean-Jacques, som forgæves søger at rehabilitere ham. Træt, Rousseau ender med at opgivetil Genèves statsborgerskab. I mellemtiden udviklede han en passion for botanik og fik sin Dictionary of Music , frugten af ​​seksten års arbejde, offentliggjort.

Konflikten bliver politisk med offentliggørelsen af breve fra kampagnen til Jean Robert Tronchin , justisminister ved Det Lille Råd i Genève , som Rousseau svarer med sine breve fra bjerget , hvor han tager stilling til fordel for generalrådet, repræsenterer folkets suveræne mod Det Lille Råds vetorett. Brevene er offentliggjort i, men er brændt i Haag og Paris, forbudt i Bern. Dette er det øjeblik, hvor Voltaire vælger anonymt at udgive Le Sentiment des hommes, hvor han offentligt afslører, at Rousseaus børn er opgivet. Præsten i Môtiers, Montmollin, der havde budt Jean-Jacques velkommen ved sin ankomst, forsøgte derefter at ekskommunikere ham med støtte fra den "ærværdige klasse af hans kolleger fra Neuchâtel". Men Rousseau er beskyttet af et reskript af Frederik II . Imidlertid passerer han for en opløsende, og befolkningen samlet af Montmollin bliver så truende, at, Jean-Jacques søger midlertidigt tilflugt på øen Saint-Pierre ved søen Biel , hvorfra den Berner-regering udviser ham den 24. oktober . Inden han forlod, giver Jean-Jacques Rousseau sin ven Du Peyrou en kuffert med alle de papirer, han havde (manuskripter, kladder, breve og kopier af breve).

År med vandring

Portræt af Rousseau i det "armenske" tøj (toque og pelskrave), som han bar i London.
Portræt af Allan Ramsay fra Rousseau i London i 1766, designet til at danne en diptych med Hume . Rousseau så det som et plot: "De får ham til at sætte en meget sort kasket på, en meget brun beklædningsgenstand, placere den på et meget mørkt sted, og der, for at male det siddende, få det til at stå lodret, buet, understøttet af en af dine hænder. på et lavt bord i en holdning, hvor hans stærkt spændte muskler ændrer ansigtets træk. Fra alle disse forholdsregler måtte resultere i et uflatterende portræt, når han havde været trofast ” .

Rousseau lever derfor i frygt for et plot rettet mod ham og beslutter at begynde sit selvbiografiske arbejde i form af retfærdiggørelse. Han rejser til Paris, hvor han bliver i november ogved templet, som drager fordel af ekstraterritorialiteten. Rousseau er også under beskyttelse af prinsen af ​​Conti, der giver ham mulighed for at modtage fornemme besøgende. På invitation fra David Hume , tilknyttet den britiske ambassade i Paris, nåede han England videre. Thérèse sluttede sig til ham senere. Under sit ophold i England vokser hans mentale ustabilitet, og han overbeviser sig selv om, at David Hume er i centrum for et plot mod ham. Det var på dette tidspunkt, at der i parisiske saloner cirkulerede et falsk brev fra kongen af ​​Preussen adresseret til Rousseau. Hun er velafvistet, men ikke særlig velgørende over for ham. Forfatteren er Horace Walpole , men Rousseau tilskriver det først D'Alembert og mistænker derefter Hume for at være involveret i handlingen. Hume besøgte encyklopæderne i Paris, som var i stand til at advare ham mod Rousseau. Sidstnævnte, overfølsom og mistænksom, føler sig forfulgt. Efter seks måneders ophold i England er bruddet fuldstændigt mellem de to filosoffer, som hver især er berettiget af offentlige skrifter, hvilket skaber en reel skandale i de europæiske domstole. Rousseaus fjender, først og fremmest blandt dem Voltaire, glæder sig, mens hans venner, der skubbede ham til at overlade sin skæbne til Hume, er forfærdede over begivenhedens vending.

Under sit ophold i England bor han i hos Richard Davenport, der stillede sin ejendom i Wootton Hall i Staffordshire til rådighed for borgerne i Genève . Det var der, han skrev de første kapitler i tilståelserne . Den måde, han behandler Diderot på , Friedrich Melchior Grimm i sine skrifter , vidner om hans paranoia.

I , stadig under trussel om en fordømmelse fra parlamentet, vender Rousseau tilbage til Frankrig under det antagne navn Jean-Joseph Renou, pigenavn til mor til Thérèse. I et år var han vært for Prince de Conti på Château de Trye nær Gisors i Oise. Opholdet er særligt foruroligende for Rousseau, der kommer til at mistænke sine venner, inklusive den trofaste DuPeyrou , kommer for at besøge ham.

Det , han forlader Trye og vil vandre et stykke tid i Dauphiné omkring Grenoble. Thérèse sluttede sig til ham i Bourgoin, hvor den 29. august , og for første gang præsenterede han hende for byens borgmester som sin kone. Han genoptog sit navn og flyttede til Monquin-gården i Maubec . Han beslutter at lade Dauphiné være på, opholdt sig et par uger i Lyon og ankom til Paris den hvor han boede på Hôtel Saint-Esprit, rue Plâtrière .

I Paris overlever han takket være sit arbejde som kopi af noder . Han organiserer læsninger af den første del af tilståelserne i private rum foran stille og flovt publikum foran denne udsatte sjæl. Hans tidligere venner frygter åbenbaringer, M me  Epinay forbyder faktisk disse aflæsninger af Antoine de Sartine, daværende generalløjtnant .

Maleri af en mand i profil i en hvid paryk, der holder en pind og en buket.  I baggrunden en pavillon.
Rousseau botanisering i Ermenonville af Georg Friedrich Meyer (1778).

I sine overvejelser om den polske regering , som han derefter skrev, fordømte han den russiske politik om demontering af Polen. Denne holdning øger marginaliteten, de fleste af filosoferne i den franske oplysningstid beundrede derefter Katarina II . Han fortsatte med at skrive tilståelserne og begyndte at skrive dialogerne, Rousseau-dommere Jean-Jacques . Da han ikke kunne offentliggøre dem uden at forårsage yderligere forfølgelse, forsøgte han at placere manuskriptet på Notre-Dames alter, men den lukkede port forhindrede ham i at få adgang til det. I desperation går han så langt som at distribuere billetter til forbipasserende, der retfærdiggør sin position.

Det var også den tid, hvor han plantede urter , en aktivitet han delte med Malesherbes , der bragte de to mænd sammen. Han skrev til adressen M me Delessert i form af breve et botanikkursus for sin datter Madelon, brevene om botanik . Les Rêveries du promenade solitaire , et ufærdigt værk, blev skrevet i de sidste to år, mellem 1776 og 1778. Disse sidste værker blev først offentliggjort efter hans død. På denne dato opretholder han også en korrespondance med operakomponisten Gluck .

Død

I 1778 tilbød Marquis de Girardin ham gæstfrihed i en pavillon på hans ejendom i slottet Ermenonville nær Paris; det er her, forfatteren og filosofen pludselig dør videre, af hvad der ser ud til at have været et slagtilfælde . Nogle har fremført hypotesen om selvmord og skabt kontrovers over omstændighederne med filosofens død.

Cenotaph omgivet af træer, hvis basrelief repræsenterer en kvinde, der ammer sit barn og læser Emile.
Udsigt over Rousseaus grav på Île des Peupliers . Gravering af Godefroy, tegning af Gaudat, 1781.

Dagen efter hans død støber billedhuggeren Jean-Antoine Houdon sin dødsmaske . Den 4. juli fik markisen René-Louis de Girardin liget begravet i ejendommen Île des Peupliers . Graven, der hurtigt blev rejst af markisen de Girardin, blev erstattet i 1780 af det nuværende begravelsesmonument designet af Hubert Robert , henrettet af J.-P.Lesueur  : en sarkofag udskåret på sine fire sider med basrelieffer, der repræsenterer en kvinde, der ammer og læser Émile. samt flere allegorier om frihed, musik, veltalenhed, natur og sandhed. På frontonen bærer en cartouche, hvorfra der hænger en krans af palmer, Rousseaus motto "  vitam impendere vero  " ("vie ens liv til sandheden"). Den nordlige side bærer grafskrift "her ligger manden af ​​natur og sandhed". Filosofen er hurtigt genstand for en kult, og hans grav besøges med omhu.

Intellektuel rute

portræt af en siddende mand, der ser fuldt ud, rigt klædt, iført en rød jakke.
Portait af David Hume designet af Allan Ramsay for at danne en diptych med Rousseau (1766). Rousseau klagede over asymmetrien i behandlingen mellem de to portrætter.

Rousseaus store følsomhed markerer dybt hans arbejde og forklarer til dels de skænderier, der markerede hans liv. David Hume sagde om ham: ”Hele sit liv har han kun følt, og i denne henseende når hans følsomhed højder ud over hvad jeg har set andre steder; det giver ham en mere akut følelse af smerte end glæde. Han er som en mand, der ikke kun blev taget af hans tøj, men også hans hud og befandt sig i denne tilstand til at kæmpe med de grove og tumultagtige elementer ” . Bertrand Russell tilføjede: "Det er den mest sympatiske oversigt over hans karakter, der er mere eller mindre kompatibel med sandheden" .

Rousseaus filosofi i sammenhæng

Rousseau tog ikke et kursus i filosofi. Selvlært var det hans aflæsninger, især hans umiddelbare forgængere: Descartes , Locke , Malebranche , Leibniz , Port-Royal 's logik og jusnaturalisterne , som gjorde det muligt for ham at blive filosof. Fra det første værk, der gjorde ham berømt, Discours sur les sciences et les arts , hævder Rousseau, at han ikke er en professionel filosof og udtrykker sin mistillid til nogle af dem, der kalder sig filosoffer. Han skriver om dette:

”På alle tidspunkter vil der være mænd, der skal underkastes deres århundredes meninger, deres land og deres samfund: sådan er den stærke ånd og filosofen i dag, som af samme grund ville have været en fanatiker i dagene af ligaen . Du må ikke skrive for sådanne læsere, når du vil leve ud over dit århundrede. "

Der skal især bemærkes tre aspekter af Rousseaus tanke:

  • Først, Rousseau er den første store kritik af den politiske og filosofiske tænkning, som den udfolder sig fra slutningen af det XVII th  århundrede . I modsætning til Bacon , Descartes, Locke , Newton hævder han, at det, de kalder "fremskridt" primært er et fald i dyd og lykke, at de politiske og sociale systemer i Hobbes og Locke baseret på l økonomisk og egeninteresse indbyrdes afhængighed fører til ulighed , egoisme og det borgerlige samfund (et udtryk han var en af ​​de første til at bruge);
  • så hvis Rousseau er kritiker af den tids politiske og filosofiske teori, kommer hans kritik indefra. Han ønsker ikke at vende tilbage til Aristoteles eller til den gamle republikanisme eller til den kristne moral, for selv om han accepterer mange forskrifter fra sin tids individualistiske og empiriske traditioner, drager han forskellige konklusioner ved at stille sig forskellige spørgsmål. For eksempel: er krigstilstanden mod alle først eller er det bare en historieulykke Kan den menneskelige natur ikke formes for at opnå en demokratisk stat
  • endelig er Rousseau den første til at tro, at demokrati er den eneste legitime statsform.
Gammel indgravering af en mands buste.
Jean Bodin , en af ​​Rousseaus inspirationskilder.

I sine politiske skrifter placerer Rousseau sig i kontinuiteten i Bodin, som han fortolker ved hjælp af "den moderne naturlovs filosofiske og juridiske teori" . For ham begik Grotius og Pufendorf såvel som Locke den fejl at tro, at lidenskaber var naturlige, når de kun er historiens produkter. For Rousseau har den nødvendige tilfredshed med de primære behov (mad, husly osv.), Som så stærkt gennemsyrer menneskets historie, en tendens til at isolere dem. Det bringer dem ikke sammen, som med Pufendorf, mere end det vækker deres uenighed som med Hobbes.

At tage stilling til Grotius og Hobbes, ifølge hvem frihed kan fremmes, fordi livet er først, fastholder Rousseau i Du Contrat Social , at frihed er umistelig, fordi liv og frihed er synonymt. På samme måde, hvorimod med Hobbes er folket konstitueret takket være den terror, der udøves over dem ved magten, med Rousseau er folket konstitueret takket være en social pagt, der er grundlaget for deres politiske enhed. I modsætning til hvad Locke, Spinoza eller Hobbes mener, for Rousseau mister mennesket alle naturlige rettigheder, når pagten er afsluttet. Han er modstander på dette punkt af skolen for naturret i Pufendorf, Grotius, Burlamaqui, Jean Barbeyrac , der opfatter "politisk lov som civilsamfundets lov" . Hvad Rousseau søger ikke loven i civilsamfundene, men loven i den stat .

Den "belysning af Vincennes" , de to første taler og oplysningstiden

Oplysningen af Vincennes og diskursen om videnskab og kunst

I 1749, under et besøg i Diderot, derefter fængslet i Vincennes, læste Rousseau i Mercure de France , at Academy of Dijon lancerede en konkurrence om følgende spørgsmål: "Genoprettelsen af ​​videnskab og kunst har han bidraget til at rense eller ødelægge morer " Denne læsning provokerer hos ham det, der normalt kaldes " belysning af Vincennes " , en begivenhed, som vil ændre hans livs gang dybt: " Pludselig skriver han, jeg føler mit sind blændet af tusind lys; skarer af ideer præsenterede sig der både med en kraft og en forvirring, der kastede mig ud i uudtrykelig forvirring ” .

I teksten, han skriver til denne konkurrence, er Rousseau imod Montesquieu , Voltaire og Hume, der ser modernitet og forbedring af kunst og videnskab som yderst positiv. Den borger i Geneve startede genetableringen af kunst "ved faldet af tronen Konstantin" , det vil sige ved faldet af byzantinske rige , "som bæres til Italien resterne af det gamle Grækenland." . Rousseau, påvirket af tanken om gamle klassikere, såsom Livy , Tacitus eller Plutarch , "udarbejder en anklage mod det moderne samfund og kunstgenstande" . Dens modeller blandt de gamle er Sparta og den romerske republik , da det var "dydens tempel", inden det under imperiet blev "kriminalitetens teater, nationernes overvægt og barbarernes legetøj" . Antimodellen udgøres af byen Athen i Perikles århundrede, som han finder for merkantil, alt for fokuseret på litteratur og kunst, som alle, ifølge ham, fører til korruption af moral.

Rousseaus tanke drejer sig om tre akser: sondringen mellem nyttige videnskaber og kunst og dem, han anser for ubrugelig, vigtigheden af ​​geni, modstanden mod luksus, der ødelægger dyd. Med hensyn til det første punkt giver Rousseau kunst og videnskab en uflatterende oprindelse: ”Astronomi blev født af overtro; veltalenhed, ambition, had, smiger, løgne; alt og endog moral af menneskelig stolthed. Videnskaben og kunsten skylder derfor deres fødsel vores vices ” . Men den adskiller kunst og videnskab nyttige, dem, der er om ting, der vedrører fag, manuel arbejdskraft af mænd (det XVIII th  abstracts århundredes Frankrig, er manuelt arbejde foragtet), og med kunst og videnskab kun motiveret af forfølgelsen af verdslige succes. Det vigtigste for Rousseau er dyd, "det sublime videnskaben om simple sjæle" , hvis principper er "indgraveret i alle hjerter" , og hvis love, vi lærer ved at lytte til "stemmen af ens samvittighed i stilhed lidenskaber." .

I overensstemmelse med sin opfattelse af forbindelsen mellem kunst eller videnskab og dyd skelner Rousseau mellem geni, som ikke tillader sig at blive ødelagt af verden og det verdslige. Adressering Voltaire skrev han: "fortæl os, berømt Arouet, hvor mange stærke mandlige skønheder du har ofret for din falske delikatesse, og hvor meget den ånd af tapperhed så frugtbar i små ting har kostet dig store." . Generelt mener han, at genier ( Bacon , Descartes , Newton ) har været i stand til at fokusere på det væsentlige og har bidraget til forbedring af menneskelig forståelse: ”Det er til dette lille antal, det tilhører” at hæve monumenter til ære af den menneskelige ånd ' .

Rousseau ser en antinomi mellem luksus, som han forbinder med handel og penge, og dyd: ”De gamle politikere talte konstant om manerer og dyd; vores taler kun om handel og penge ” . For Rousseau fører luksus til udvikling af uligheder og moreres fordervelse. På dette punkt er han i opposition til den store strøm i sit århundrede repræsenteret af folk som Mandeville eller Voltaire, der i Le Mondain tilskynder de overflødige eller af fysiokraterne eller af David Hume, der ser luksus som en ansporing til økonomisk aktivitet. Genèves borger, der er opmærksom på denne opposition, bemærker:

”Lad luksus være et sikkert tegn på rigdom; lad det endda tjene til at formere dem: hvad skal vi konkludere ud fra dette paradoks, der er så værd at blive født i dag; og hvad bliver der ved dyd, når det bliver nødvendigt at berige sig selv til enhver pris "

Diskurs om oprindelsen af ​​ulighed blandt mænd

I 1755 offentliggjorde Rousseau diskursen om oprindelsen og grundlaget for ulighed blandt mænd . For Jean Starobinski komponerer Rousseau i dette værk en filosofisk "oprindelse", hvor hverken Edens Have eller fejlen eller sprogforvirringen mangler, en sekulariseret, "afmystificeret" version af historien om oprindelsen , men som ved at erstatte Skriften gentager det på et andet sprog ” .

Rousseau forestiller sig, hvad menneskeheden kunne have været, når mennesket var godt: det er naturens tilstand, der måske aldrig har eksisteret. Dette kaldes en formodentlig historie baseret på en formodning, det vil sige på en hypotese. På dette grundlag forklarer han, hvordan den naturligt gode mand er blevet dårlig. Ifølge ham skyldes faldet ikke Gud (han antager at det er korrekt), heller ikke menneskets natur, men selve den historiske proces og de politiske og økonomiske institutioner, der er opstået under denne proces. For Rousseau betegner ondskab både sindets plager, der optog stoicerne så meget, men også det, som modererne kalder fremmedgørelse, det vil sige den ekstreme opmærksomhed, som mænd lægger vægt på andre. Opmærksomhed, der distraherer dem fra deres dybe selv, fra deres natur.

Rousseau slutter sin tale med på den ene side at definere hans vision om lighed, hvor uligheden af ​​betingelser skal være proportional med uligheden mellem talenter og på den anden side at bemærke, at mennesket ikke kan gå tilbage, at naturens tilstand er bestemt tabt.

Livsændring (1756-1759)

I denne periode følte Rousseau behovet for at ændre sit liv og følge det bud, som han nu inkluderer i mange tekster vitam impedere vero (vie sit liv til sandheden)" . Først og fremmest skifter han sit tøj. ”Jeg forlod forgyldningen og de hvide strømper; Jeg tog en rund paryk; Jeg lægger sværdet ned; Jeg solgte mit ur og sagde til mig selv med utrolig glæde: Gudskelov, jeg behøver ikke længere vide, hvad klokken er ” . Derudover forlod han byen for at bosætte sig på landet, først ved Eremitagen i skoven i Montmorency, derefter i huset til Petit Mont-Louis. Endelig nægter han de steder og pensioner, der tilbydes ham. For at forblive fri, tjener han sig på at arbejde som en musik kopi. Han brød også det stærke bånd, der havde eksisteret mellem ham og Diderot siden 1742.

For Jean Starobinski har Rousseaus prangende fattigdom et dobbelt mål. Først og fremmest er det en "demonstration af dyd på den stoiske eller kyniske måde", der skal advare samvittigheden og beskylde den sociale ulighed, som var meget stærk. Desuden er det en manifestation af Rousseaus loyalitet over for hans sociale oprindelse. Også ifølge denne forfatter havde Rousseau geni til at overholde et princip meget i Plutarch , det hedder det i et brev til sin far, da han kun var nitten år gammel: "Jeg føler mig bedre en uklar frihed end et strålende slaveri" .

Den sociale kontrakt og Émile

Værkerne Du Contrat Social og Émile og De Éducation optrådte begge i 1762. De blev næsten straks fordømt. I Frankrig stammer fordømmelsen fra både parlamentet (Ancien Régime) og fakultetet for teologi. I Genève er det Petit Conseils arbejde . Disse sætninger vil have tunge konsekvenser for Rousseau, for så vidt de tvinger ham til et liv i vandring. Hvis den franske revolution bidrog til at gøre den sociale kontrakt til sit mest værdsatte værk i Frankrig, foretrak den tyske tradition de 2. diskurser og Émile .

Af den sociale kontrakt

I starten ønskede Rousseau at skrive en bog med titlen Politiske institutioner . Derefter opgiver han dette projekt, fordi han anser det for allerede behandlet af Montesquieu . Han forpligter sig derefter til at skrive en bog henvendt til tingenes natur, og som derved er i stand til at finde politisk lov. Ved at sammenligne Montesquieus bog med sin egen skriver han i Émile , ”den berømte Montesquieu ... nøjede sig med at håndtere de etablerede regerings positive lov; og intet i verden er mere anderledes end disse to undersøgelser ” . Den sociale kontrakt sigter mod at grundlægge både politisk lov og staten. Ifølge Mairet er det, der giver dette værk sin unikke status, at det ligesom Platon "straks etablerer forbindelsen mellem sandhed og frihed" .

Begrebet social kontrakt bør ikke forstås som betegnelse på en formel kontrakt mellem enkeltpersoner, men som udtryk for ideen, ifølge hvilken "den legitime magt til at styre ikke er direkte baseret på en guddommelig titel eller på en naturlig ret til at styre, men skal ratificeres ("autoriseret") med samtykke fra de styrede " .

I Du Contrat søger Rousseau at besvare, hvad han mener er det grundlæggende spørgsmål i politik, nemlig: hvordan man kan forene borgernes frihed med statens autoritet baseret på begrebet suverænitet, som han tager tilbage fra Bodin . For Gilles Mairet kommer den radikale nyhed af den sociale kontrakt fra det faktum, at den både bekræfter, at folket er suverænt, og at republikken er et demokrati. I dette arbejde ønsker Rousseau absolut at undgå, at mennesker udsættes for høvdingenes vilkårlighed, og det er derfor, som han angiver det i et brev frarettet til Mirabeau , er dets mål "at finde en regeringsform, der sætter loven over mænd" . Rousseau ønsker at kombinere politisk idealisme og antropologisk realisme. Han skriver om dette emne: "Jeg vil spørge, om der i den civile orden kan være en lovlig og sikker regeringsstyre ved at tage mænd som de er og lovene, som de kan være. Jeg vil altid forsøge at kombinere, i denne undersøgelse, hvad loven tillader med den foreskrevne interesse, så retfærdighed og nytte ikke deles ” .

Den sociale kontrakt består af fire bøger. De to første er afsat til suverænitetsteorien og de sidste to til teorien om regeringen.

Émile eller uddannelse

Dette arbejde, der blev påbegyndt i 1758 og udgivet i 1762 på samme tid som Contrat Social, er både en af ​​de vigtigste uddannelsesmæssige afhandlinger og en af ​​de mest indflydelsesrige. Arbejdet er i overensstemmelse med Republikken Platons og eventyr af Telemachos ved Fénelon , der kombinerer politik og uddannelse (Rousseau citerer især Platons dialog, præsentere det som et pædagogisk arbejde, som man ville have været forkert at dømme efter titel). Få ting disponerer Rousseau for at skrive et værk om uddannelse. Hvis han var vejleder for børnene til Mably (broren til Condillac og abbeden i Mably ), synes oplevelsen ikke at have været særlig afgørende. Da Voltaire ikke undlader at gøre det kendt, opgav Rousseau sine fem børn , født mellem 1746-1747 og 1751-1752, på det fundende hospice, selvom han opmuntrede dem til at være forældre (kvinder i make-børn og fædre til at tage sig af af deres børns uddannelse)

Værket er baseret på Rousseaus grundlæggende opfattelse af, at mennesket er født godt, men samfundet har ødelagt ham. Således fremlægger han som "en ubestridelig maksimal, at de første bevægelser i naturen altid er lige: der er ingen oprindelig perversitet i det menneskelige hjerte." Der er ikke en enkelt defekt i den, som vi ikke kan sige, hvordan og hvor den kom ind ” . Rousseau deler uddannelsen af ​​mennesker i fem faser svarende til de fem bøger af Emile. Bog I beskæftiger sig med nyfødte, bog II med børn fra 2 til 10/12 år, bog III fra 12 til 15/16 år, bog IV med pubertet domineret af konflikter mellem fornuft og lidenskaber, samtidig med at man behandler spørgsmål om metafysik eller religion i et afsnit, der er kendt under titlen The Savoyard Vicar's Profession of Faith, og som er offentliggjort separat. Endelig behandler bog V den unge voksen på det tidspunkt, hvor han introduceres til politik og tager en ledsager.

I forbindelse med hans opfattelse af den menneskelige person skal uddannelse først være negativ, det vil sige, at vi ikke må begynde med at uddanne, fordi vi ved at gøre det risikerer at fordreje menneskets natur  : "Den første uddannelse skal derfor være rent negativ. Den består ikke i at undervise i dyd eller sandhed, men i at garantere hjertet fra uorden og ånden fra fejl ” . Han beskylder med rette John Locke i sine tanker om uddannelse (1693) for at have ønsket for tidligt at betragte barnet som et fornuftigt væsen og for at ville bruge uddannelse til at omdanne barnet til en mand, snarere end at lade ham barn være et barn venter på, at han vokser op og bliver voksen på en naturlig måde. For Rousseau er det kun på pubertetstidspunktet, at uddannelse skal give en moralsk formation og lade den unge integrere den sociale verden.

Rousseau og religion

Tre grupper af tekster skal tages i betragtning for at forstå Rousseaus forhold til religion:

Den kristne tro på Rousseau er en slags deism- rationalistisk arv fra Bernard Lamy og Nicolas Malebranche  : der er en gud, fordi naturen og universet er ordnet. Rousseau er ikke materialist (se Brev til Franquières ), men han er hverken en ortodoks protestant eller en romersk-katolsk. Imidlertid kalder han sig selv en "troende" , herunder i sit brev fra til Paul Moultou, der synes ivrig efter at give afkald på sin tro, og som han opfordrer til ikke at "følge mode".

Især tror Rousseau ikke på arvesynden , en doktrin, der inkriminerer menneskets natur, og som han har kæmpet i lang tid. Han taler med ironi om denne synd, "for hvilken vi straffes meget retfærdigt for fejl, som vi ikke har begået" (Memoir til M. de Mably). Hvis han afviser denne doktrin, er det af teologiske grunde, for han ser i konsekvenserne af dette dogme en hård og umenneskelig opfattelse, som "i høj grad tilslører det Højeste Væsenes retfærdighed og godhed"; men det er også fordi han, som føler sig godt, ikke kan forestille sig at blive påvirket af en hemmelig defekt. Denne stilling vil føre ham til at smede fiktion om en "  naturtilstand  ", ekstra moralsk og ekstrahistorisk, for at afsætte alle fakta i historien .

Rousseau set af sig selv

En mand med en bog og en hund siddende foran en stråtækt hytte.  Bag gran.
Den ”filosof hytte” , en fabrik i ørkenen (nordvestlige del af den Ermenonville parken ), hvor Jean-Jacques Rousseau brugt mange timer under sit ophold i 1778. Gravering af Motte, omkring 1810.

Som selvbiografi skrev Rousseau tre værker: Les Confessions , Rousseau Judge af Jean-Jacques og Rêveries du promeneur solitaire , et værk som han ikke vil færdiggøre.

Skriftene af tilståelserne strakte sig fra 1763 eller 1764 til 1770. Hvis Rousseau i dette værk præsenterer sine tidligere fejl, såsom episoden med det stjålne bånd, er tilståelserne mindre tilståelser i augustinsk forstand end en slags selvportræt på La Montaigne . Formålet med bogen "er at gøre mit interiør kendt nøjagtigt i alle mit livs situationer. Det er historien om min sjæl, som jeg har lovet ” .

Han skriver Rousseau-dommer over Jean-Jacques i perioden fra 1772 til 1776. Arbejdet vises delvist i 1780 og forårsager en vis uro, fordi Rousseau fordømmer der et plot, der ville blive udført mod ham af Grimm , Voltaire , D'Alembert og David Hume . I denne skrivning dialogerer Rousseau med Jean-Jacques, der repræsenterer Rousseau set af sine fjender og en tredje karakter kaldet "franskmanden", der repræsenterer den offentlige mening, det vil sige nogen, der hverken har mødt Rousseau eller læst sine bøger. Det er denne karakter, han vil overbevise.

Les Rêveries du promeneur solitaire blev skrevet mellem 1776 og 1778, indtil Rousseaus død. Hvis livet i denne bog er "konstitueret som et filosofisk objekt" , er modsætninger synlige mellem hans politiske projekt, der sigter mod at integrere borgeren i det politiske liv og Rousseaus dybe tilbøjelighed. Han skriver ”[...] Jeg har aldrig været rigtig specifik for civilsamfundet, hvor alt er forlegenhed, forpligtelse, pligt, og [...] min uafhængige natur gjorde mig altid ude af stand til at underkaste sig de nødvendige for dem, der ønsker at leve med dem. mænd ” .

Status for disse tekster udgør et problem. For Alexis Philonenko har Rousseaus filosofi "i lyset af en hindring ebbet i retning af en teori om individuel eksistens" . Tværtimod, for Geraldine Lepan kan disse værker "læses som det nødvendige supplement til det " triste og store system "som følge af belysning af Vincennes" . Målet ville altid være det samme: "at afsløre egoet under sociale deformationer" .

Menneskelig natur og formodningshistorie i Rousseau

Formodning historie

Ifølge George Armstrong Kelly nærmer Rousseau historiens puslespil på den mest antitetiske måde: det moralske aspekt. For Rousseau er historien både en samling eksempler og en række stater af menneskelige evner, der udvikler sig efter tidens udfordringer. Historien for Genèves borger er aldrig et udgangspunkt, men tværtimod middel til at udvide en spænding, der er specifik for menneskeheden set som en helhed. Filosofen bruger ikke data til at sætte spørgsmålstegn ved deres betydning, han bruger dem til at støtte sin egen overbevisning. I Émile forsvarer Rousseau ideen om, at vores indtryk fra fortiden skal bruges til uddannelsesmæssige formål og ikke til at dyrke teoretisk viden. På dette punkt skiller han sig ud fra Jean le Rond D'Alembert, som havde et mere objektivt syn på historien, som han så som at skulle give eftertiden et lidenskabeligt skue af laster og dyder. Tværtimod skriver Rousseau i sin Histoire de Lacédémone  :

"Jeg er meget ligeglad med, at jeg bliver bebrejdet for at have manglet denne alvorlige kulde, der blev anbefalet til historikere [...], som om historiens største nytte ikke var at få alle dens gode mennesker til at elske inderligt. Og hader de onde. "

For Jean Starobinski sigter den formodede historie i Rousseau på en bestemt måde til at foreslå en alternativ historie til kristendommens . Denne forfatter bemærker, at i Second Discourse , ”Rousseau omdanner en filosofisk ’genesis’i hvilken hverken Edens eller fejlen, og heller ikke den forvirring af sprog mangler. En sekulariseret, "demystificeret" version af historien om dens oprindelse, men som ved at erstatte Skriften gentager den på et andet sprog " . Således at naturtilstanden kan ses som en imaginær rekonstruktion, som erstatter den bibelske myte af Edens Have i Mosebog . Tidligt i V th  århundrede , udvisningen af mænd paradis - for at spise den forbudne frugt af træet til kundskab om godt og ondt  - havde inspireret den teolog Christian Augustin af Hippo 's doktrin om arvesynden . Selvom han afviste sidstnævnte, henviser Rousseau eksplicit til det i note 9 i Anden diskurs .

For Victor Goldschmidt radikaliserer Rousseau den formodningsmetode, som hans samtidige anvendte ved at betragte som en bestemt kendsgerning, at naturtilstanden eksisterede. Dets hovedproblem er at forklare overgangen fra denne naturlige tilstand til civilsamfundet af rent naturlige årsager baseret på fysiske (sundhed og biologisk lighed), metafysiske (perfektitet og rent virtuel frihed) og moralske (kærligheds ) formodninger. Af selv, medlidenhed og kærlighed ).

Fra naturtilstand til civilt eller politisk samfund

Bust af Hobbes i en alder af 58 år, tre fjerdedele, gennemgribende blik, frygtsom sammenbøjede læber, hovedhætte på hovedet.
Thomas Hobbes en tænker, som Rousseau er imod, ved at blive inspireret af det. "Den berømte engelskmand Thomas Hobbes, akademisk professor i hans højhed prinsen af ​​Wales" , anonym gravering til 1647-udgaven af De Cive .

Ligesom Thomas Hobbes og John Locke og andre tænkere fra den tid, men i modsætning til Platon , Aristoteles , Augustin af Hippo , Nicolas Machiavelli og andre, er udgangspunktet for Rousseaus filosofi naturens tilstand . Men Rousseau betragter ikke de mænd, der i sin tid boede i stammer i Amerika som værende i naturtilstand: for ham er de i et mere avanceret stadium. For at tænke på mennesker i deres naturlige tilstand er vi nødt til at gå længere tilbage og forestille os noget, der måske aldrig har eksisteret. Rousseau skriver, at han vil overveje mennesket "som han må have forladt naturens hænder" , og dermed skriver han "Jeg ser et dyr mindre stærkt end nogle, mindre adræt end andre, men når man tager alt, organiseret i det mest fordelagtig måde ” .

Ifølge Victor Goldschmidt er der først og fremmest en passage fra den naturlige tilstand til det naturlige samfund, som han også kalder "verdens unge" uden "fremmed impuls" kun fordi "den bevægelse, der er præget i naturtilstanden, fortsætter med sit eget momentum ” . På den anden side kan overgangen fra det naturlige samfund til civilsamfundet forklares med flere udenlandske impulser. Først og fremmest fører udviklingen af ​​landbrugs- og metallurgiske teknikker til bevilling og opdeling af opgaver. Derudover ændrer ekstraordinære naturfænomener såsom vulkanudbrud menneskers fysiske miljø. Alle disse omvæltninger fører til en forværring af menneskelige lidenskaber . For at undgå det værste skal mennesket træffe en unaturlig beslutning og indgå en social kontrakt . For Jean Starobinski gennemføres overgangen fra naturtilstanden til civilsamfundet inden den sociale kontrakt i fire faser:

  1. den inaktive mand, der bor i et spredt habitat, som lidt efter lidt forbinder sig til en horde;
  2. den første revolution: menneskeheden træder ind i den patriarkalske orden, og familier kan komme sammen. For Rousseau er denne periode den gyldne tidsalder;
  3. den patriarkalske orden giver plads til en verden præget af opdeling af opgaver, der får mennesket til at miste sin enhed. De mest voldelige eller de dygtigste bliver de rige og de andre de fattige;
  4. krig for alle mod alle forstået af Rousseau i en forstand à la Hobbes .

Ved afslutningen af ​​denne proces gør oprettelsen af ​​en social kontrakt det muligt at komme ud af krigstilstanden og realisere et civilsamfund præget af ulighed. Jean Starobinski skriver om dette emne: ”fastlagt i ulighed vil kontrakten have den virkning, at de riges fordele konsolideres og en ulighed får en institutions værdi” . I Du Contrat Social forsøger Rousseau at komme ud af denne første ulige sociale kontrakt gennem begrebet generel vilje, der ifølge Christopher Bertams udtryk vil "hver person drage fordel af den fælles styrke, mens den forbliver så fri som" de var i naturens tilstand ” . Kort sagt, for Rousseau er staten vejen ud af det onde, der er samfundet. For Victor Goldschmidt bør man ikke insistere for meget på modstanden mellem kontraktens tale og den sociale kontrakt, for i begge er uligheden til stede.

Victor Goldschmidt bemærker i Anthropologie et Politique ( s.  779-780), at Rousseau "opdagede social begrænsning, [...] det sociale forhold [...], det autonome liv og udvikling af strukturer [...], deres uafhængighed med hensyn til individer og korrelativt de samme individers afhængighedsnet med hensyn til disse strukturer ” .

Selvkærlighed og medlidenhed eller afslutningen på den naturligt gode mand

Overskriftsside for den originale udgave.
Introduktion til viden om den menneskelige ånd af Vauvenargues (1746), hvorfra Rousseau blev inspireret til sondringen mellem ”selvkærlighed” og ”kærlighed til os selv” .

Rousseau gentager ved flere lejligheder, at ideen om, at mennesket naturligt er godt, og at samfundet ødelægger ham, dominerer hans tanke. Spørgsmålet, der så kommer til at tænke på, er: hvordan kan ondskab opstå i et samfund, der består af gode mænd Adjektivet "god" betyder ikke, at oprindeligt mænd er naturligt dydige og gavnlige, men ifølge John Scott, at der i mennesket "oprindeligt er en balance mellem behov og lidenskaber og evnen til at tilfredsstille dem" , og det ville være denne balance, som ville gøre mennesket "godt for sig selv og ikke afhængigt af andre" , fordi det netop er "afhængighed af andre, der gør mænd dårligt" .

Rousseau hævder, at for at bevare arterne, er væsener udstyret med to instinkter, selv- kærlighed og medlidenhed . Selvkærlighed sætter dem i stand til at imødekomme deres biologiske behov, mens medlidenhed fører dem til at tage sig af andre. Bemærk, at hvis medlidenhed er i den anden diskurs , et uafhængigt instinkt, i Émile og i essayet om sprogernes oprindelse , betragtes det kun som en udvidelse af selvkærlighed set som oprindelsen til alle lidenskaber.

Faldet, eller det onde, introduceres hos manden med udseendet af selvtillid, udseende er desuden relateret til den seksuelle konkurrence om at tiltrække en partner. Rousseau skriver i note 15 til diskursen om ulighedenes oprindelse  :

”Selvkærlighed er en naturlig følelse, der får hvert dyr til at overvåge sin egen bevarelse, og som, rettet mod mennesket af fornuft og modificeret af medlidenhed, frembringer menneskehed og dyd. Selvkærlighed er kun en relativ, faktisk følelse, der er født i samfundet, hvilket får hver enkelt til at betragte sig selv højere end nogen anden, hvilket inspirerer hos mennesker til alt det onde, de forårsager hinanden og hvem der er den sande kilde til ære. "

Kort sagt, selvtillid skubber mennesker til at sammenligne sig selv, at søge at være bedre end andre, hvilket skaber konflikter. Men hvis vi ser på den måde, han behandler spørgsmålet på fra Émile , er det muligt at bemærke, at selvtillid både er instrumentet for menneskets fald og forløsning. I denne bog er selvkærlighed faktisk den form, som selvkærlighed tager i et socialt miljø. Hvis selvværd med Rousseau altid ses som farligt, er det muligt at begrænse dette onde takket være uddannelse og takket være en god social organisation, som vi finder dem henholdsvis eksponeret i Émile og den sociale kontrakt .

Selvom selvtillid har sin kilde i seksuel konkurrence, afslører det kun sit fulde potentiale for fare, når det kombineres med den økonomiske indbyrdes afhængighed, der udvikler sig, når enkeltpersoner lever i samfundet. Faktisk vil mennesker i dette tilfælde søge både materielle goder og anerkendelse, hvilket får dem til at opretholde sociale relationer præget af underordning af nogle og ved ønsket om at nå sine mål uanset de anvendte midler. Som et resultat er både menneskers frihed og deres selvtillid truet .

Lidenskaber, fornuft og perfektitet

Panorama tapet.  Dansscene, hvor de vilde er klædt på en måde, der minder om den græsk-romerske oldtid.
Idealiseret repræsentation af naturtilstanden for de "vilde i Stillehavet" af Jean-Gabriel Charvet . Rousseau specificerer i talen om ulighedens oprindelse, at det handler om en tilstand, der "ikke eksisterer mere, som måske aldrig har eksisteret, som sandsynligvis aldrig vil eksistere" og tilføjer mere langt fra "det første menneske, der straks har modtaget lys og befalinger fra Gud, var ikke ham selv i denne tilstand " .

I modsætning til Aristoteles , men ligesom Thomas Hobbes og John Locke , for Rousseau, er fornuften underordnet lidenskaber og især selvkærlighed. Derudover udvikler lidenskaber og fornuft deres egen dynamik. I begyndelsen, i naturens tilstand , har mennesket få lidenskaber og fornuft. Rousseau bemærker angående mænd i naturtilstanden (som han kalder vildmænd ) at de “ikke er onde netop fordi de ikke ved hvad det er at være god; for det er hverken udviklingen af ​​oplysning eller lovens tilbageholdenhed, men roen af ​​lidenskaber og uvidenheden om vice, der forhindrer dem i at gøre dårligt ” . Dynamikken mellem lidenskaber og fornuft, der fører til deres udvikling, forklares af Rousseau i følgende passage:

”Uanset hvad moralisterne siger, skylder menneskelig forståelse meget lidenskaberne, som ved en fælles indrømmelse også skylder en hel del det: Det er gennem deres aktivitet, at vores grund er fuldkommen; Vi søger kun at vide, fordi vi ønsker at nyde, og det er ikke muligt at forestille sig, hvorfor den, der hverken har lyster eller frygt, ville tage besværet med at ræsonnere. Lidenskaberne til gengæld stammer fra vores behov og deres fremskridt fra vores viden; for vi kan ikke ønske eller frygte ting undtagen på de ideer, vi kan have om dem, eller ved den enkle impuls fra naturen; og den vilde mand, berøvet al slags lys, oplever kun lidenskaberne for denne sidste art. "

For Rousseau er menneskets dominerende træk ikke grund men fuldstændighed. Apropos forskellen mellem menneske og dyr, skriver Rousseau ”Der er en anden meget specifik kvalitet, der adskiller dem, og som der ikke kan være nogen tvist om, det er fakultetet at perfektionere sig; fakultet, der ved hjælp af omstændigheder successivt udvikler alle de andre og opholder sig blandt os lige så meget i arten som hos individet, mens et dyr i slutningen af ​​et par måneder er, hvad det vil være hele hans liv ” . Hvis Rousseau er en af ​​de første, selv de første, der bruger ordet perfektion for ham, har ordet ikke kun et positivt aspekt. Tværtimod har det normalt et negativt aspekt. For borgerne i Genève er perfekthed kun evnen til at ændre sig, en kapacitet, der ofte fører til korruption.

Dyd og samvittighed

Ifølge Georges Armstrong Kelly "henviser Rousseau til 'visdom' som dydens sæde, den bevidsthed, der ikke skaber lys, men snarere aktiverer menneskets følelse af kosmiske proportioner . " For Rousseau er moralsk sandhed det samlende element i al virkelighed. Viden er kun falske lys, enkle fremskrivninger af selvtillid, hvis de ikke er rodfæstet, som hos ham, i en indre sikkerhed. Ellers kan fornuften blive ødelagt af lidenskaber og blive til falske ræsonnementer, der smigrer selvværd. Hvis fornuften kan give adgang til sandheden, kan kun samvittighed , der pålægger kærlighed til retfærdighed og moral på en næsten æstetisk måde , gøre den elsket. Problemet for ham er, at bevidsthed baseret på en rationel forståelse af en orden trukket af en velvillig Gud er sjælden i en verden domineret af selvtillid.

Politisk filosofi

Rousseau afslører hovedsageligt sin politiske filosofi i Discourse on the Origin and Fundament of Inequality among Men , Discourse on Political Economy , The Social Contract samt i betragtningerne til Polens regering . Den politiske filosofi af Rousseau er en visning kaldet contractualist britiske filosoffer af XVII th og XVIII th  århundreder. Desuden betragtes hans diskurs om ulighed undertiden som en dialog med Thomas Hobbes arbejde . For Christopher Bertram ligger hjertet i Rousseaus politiske doktrin i påstanden "om, at en stat kun kan være legitim, hvis den styres af dens medborgers generelle vilje" .

Nogle vigtige ord fra Rousseaus politiske filosofi

Vilkår Definitioner og / eller betydning af termer for Rousseau
Kærlighed til moderlandet Sød og livlig følelse, der forbinder kraften af ​​selvkærlighed til al dydens skønhed. Effektiv i at hjælpe folk med at overholde den generelle vilje.
Kropspolitisk Er også et moralsk væsen, der har en vilje; og denne generelle vil altid have tendens til bevarelse og trivsel for hele og for hver del. Dens oprettelse udføres takket være en reel kontrakt, hvor de to parter er forpligtet til at overholde lovene.
Korruption af folket og ledere Det griber ind, når særlige interesser kommer sammen mod den almene interesse; når offentlige laster har mere kraft til at irritere love end love til at undertrykke laster. Derefter taler pligtens stemme ikke længere i hjerter.
Regering Er ikke mester i loven, men er dens garant og har tusind måder at gøre den elsket på.
Lovgiver Dens første pligt er at overholde den generelle vilje.
Lov Synonymt med offentlig grund. Modsætter privat fornuft, der sigter mod bestemte interesser.
Suverænitet Det er den øverste myndighed, hvorfra lovgivningen går ud. Med Rousseau overgår suverænitet, det vil sige "absolut og evig magt" fra monarken til folket.
Dyd Videnskab om enkle sjæle. Dens principper er indgraveret i alle hjerter. For at lære dets love er det nok at vende tilbage til sig selv og lytte til samvittighedens stemme i lidenskabernes stilhed. Dyd består også i overensstemmelse med den særlige vilje med den generelle vilje.
Generel vilje Det har tendens til at bevare kroppen politisk og dens dele; det har altid en tendens mod det fælles gode. Det er folkets stemme, når de ikke lader sig forføre af særlige interesser.

Generel vilje

Vilje og generalitet

Stående mand, der vender ansigtet mod himlen, der åbner sig
Numa Pompilius , grundlægger af mange romerske religiøse og politiske institutioner, rådførte sig med guderne. Gravering af Bernhard Rode.

Den generelle vilje er nøglebegrebet i Rousseaus politiske filosofi . Men dette udtryk består af to udtryk - vilje og generalitet - hvis betydning bør afklares, hvis vi vil forstå tanken hos borgeren i Genève .

Den vilje , Rousseau, som med alle de "voluntarists" kommer efter bogen Du fri vilje af Augustin d'Hippone skal være fri for at have en moralsk værdi . Den frihed er defineret som den første ikke-forelæggelse for autoritet andre mænd, som det er tilfældet med faderlig myndighed eller den stærkere magt. Imidlertid tvivler Rousseau på, at viljen alene kan føre mænd til moral. Ifølge ham har mænd brug for enten store lovgivere som Moses , Numa Pompilius ( Rom ) eller Lycurgus ( Sparta ) eller undervisere, så viljen er orienteret mod godt, mens de forbliver fri.

For Rousseau at sige, at viljen er generel, betyder, at den ligger et sted mellem det særlige og det universelle, som i Pascal , Malebranche , Fénelon eller Bayle . Ifølge Patrick Riley ville denne vision om "generalen" være "ganske tydelig fransk" . På dette punkt er Rousseau imod Diderot, som i artiklen "Natural Law" i Encyclopedia udvikler ideen om, at der samtidig er en generel vilje for menneskeheden og en universel moral, der får ham til at tænke på det generelle i universelle termer. Rousseau, hvis modeller er Rom, Sparta eller Genève, insisterer tværtimod på vigtigheden af ​​nationale specificiteter.

Rousseau er ikke den første, der forbinder de to ord "generel" og "vilje" og bruger udtrykket "generel vilje"  : før ham havde Arnauld , Pascal , Malebranche , Fénelon , Bayle eller Leibniz også brugt det. Men de brugte den til at betegne Guds generelle vilje, mens det for Rousseau er borgernes generelle vilje. Kort sagt, filosofen sekulariserer og demokratiserer udtryk.

Fortolkninger af begrebet generel vilje

For Christopher Bertram er den generelle vilje i Rousseau en tvetydig forestilling, der kan fortolkes på to måder: i en demokratisk opfattelse er det, hvad borgerne har besluttet; i en forestilling, der er mere orienteret mod transcendens, er det legemliggørelsen af ​​borgernes almene interesse opnået ved at se bort fra bestemte interesser. Den første fortolkning er hovedsageligt baseret på kapitel 3 i bog 2 i Du Contrat Social, hvor Rousseau insisterer på overvejelsesprocedurer for at opnå den almene interesse.

Det er muligt at samle disse to synspunkter ved at antage, at for Rousseau under gode betingelser og med gode procedurer vil borgerne sikre, at den generelle vilje, der er resultatet af drøftelse, svarer til den generelle transcendente vilje. Men for borgeren i Genève er denne identitet ikke sikret. Han skriver om dette:

”Det følger af det, der går forud for, at den generelle vilje altid er korrekt og altid har tendens til det offentlige brug: men det følger ikke, at folkets overvejelser altid har den samme retfærdighed. Vi vil altid have vores gode, men vi ser det ikke altid ( Du Contrat Social Book II, kapitel III, s. 56). "

Da han mener, at kvaliteten af ​​borgernes overvejelser, når de er tilstrækkeligt informeret, trues af virkningerne af retorik og den enkle kommunikation mellem borgerne indbyrdes, hævder han, at athensk demokrati i virkeligheden var "et aristokrati". Meget tyrannisk, styret af " lærde " og" talere " .

Lov og lov i Rousseau

Lov og naturret

Forfatteren i en morgenkåbe ved sit bord, "smilende, sød, med luften fra en gammel koket" (Diderot).
Diderot , en mand, der udviklede en idé om naturret, der var forskellig fra Rousseaus, af Louis-Michel van Loo , 1767 ( Louvre museum ).

Rousseau hævder i Discours sur Inequalité , at naturloven kan forstås på to meget forskellige måder. For de romerske jurykonsulter udtrykker naturloven "udtryk for generelle relationer, der er etableret af naturen mellem alle levende væsener for deres fælles bevarelse" . For moderne naturforskere , at loven er "en regel ordineret til et moralsk væsen, det vil sige intelligent, fri, og betragtes i dets forbindelser med andre væsener" , er det naturligt i den forstand, at det forfølger enderne. Naturlige aspekter af mennesket som Rooseauus filosofer i hans tid næppe var enige om. Det viser sig, at hvis der var en naturlov, ville den skulle opfylde de to tidligere definitioner, som han anså for umulige. For hvis mænd i naturtilstand handlede spontant med henblik på den fælles nytte, er dette ikke længere tilfældet med det moderne menneske. Således henviser Rousseau ifølge Gourevitch til udtrykket "naturlov" ikke til sine egne synspunkter, men til moderne naturforskeres synspunkter. Når han redegør for sine synspunkter, foretrækker Rousseau at tale om "naturlov" af mindst to grunde: Loven forstås generelt som udtryk for en kommando fra en overordnet til en ringere, ikke den rette  ; desuden kan loven anvendes på forskellige måder afhængigt af omstændighederne.

Problemet for Rousseau er, at hvis selvstændige kærlighed og medlidenhed årsag mennesker til at følge naturlige lov, som følge af udviklingen af økonomisk indbyrdes afhængighed mellem mænd, bliver egenkærlighed egenkærlighed og loven. Af den menneskelige natur ophører med at sikre respekt for naturlig lov. Denne observation får Rousseau til at erklære sin "centrale afhandling [ifølge hvilken] når mænd først er blevet uigenkaldeligt afhængige af hinanden, kan spontan -" naturlig "- overensstemmelse med naturloven ikke gendannes på verdensplan" .

Politisk lov og retfærdighed

Rousseau adskiller naturret fra politisk lov. Sidstnævnte henviser til principperne eller lovene for det, han ofte kalder "velkonstituerede stater" . Den politiske lov har til formål inden for rammerne af en stat eller et politisk organ på en positiv måde at etablere et samfund, der giver mænd mulighed for at leve godt. Det er ikke et spørgsmål om at vende tilbage til naturens tilstand, men at være i stand til at leve et godt liv. Til dette skal politisk lov, hjulpet af instrumentel fornuft, give mulighed for at vende tilbage til en bestemt form for retfærdighed . Dette får Rousseau til at skelne mellem tre typer retfærdighed: "guddommelig retfærdighed" , "universel retfærdighed" og "menneskelig retfærdighed" . Den første kommer fra Gud; det andet henviser til Diderot, der i artiklen "Natural Law" i Encyclopedia (IC, 2) ser lov og retfærdighed som en ren handling af fornuft; den tredje er Rousseaus. For ham henviser ideen om retfærdighed til en kropspolitik og strækker sig ikke til hele verden. Rousseau bemærker i denne henseende:

”Det, der er godt og er i overensstemmelse med orden, er sådan i sagens natur og uafhængigt af menneskelige konventioner. Al retfærdighed kommer fra Gud, han alene er dens kilde; men hvis vi vidste, hvordan vi kunne modtage det fra så højt, ville vi hverken have brug for regering eller love. Der er uden tvivl en universel retfærdighed, der stammer fra fornuften alene; men denne retfærdighed, der skal indrømmes mellem os, skal være gensidig. At betragte ting menneskeligt, fordi manglende naturlig sanktion er retfærdighedens love forgæves blandt mennesker; de gør kun de ondes og de retfærdiges gode, når sidstnævnte iagttager dem med alle uden at nogen observerer dem sammen med ham. Konventioner og love er derfor nødvendige for at forene rettigheder med pligter og bringe retfærdighed tilbage til dens formål. "

Kroppspolitik og medborgerskab

Det politiske samfund, civilsamfundet og politisk lov

Fragment af en romersk skulptur: marmorhoved af en skægget mand.
Bust of Aristoteles, der i modsætning til Rousseau betragter mennesket som et politisk dyr.

Ifølge Rousseau er det politiske samfund ikke naturligt, og for ham er mennesket ikke et politisk dyr som i Aristoteles . Den organiske politik, der stammer fra konventionen og medlemmernes samtykke, tillader sammenlægning af ressourcer såvel som sammenlægning af styrkerne og ressourcerne fra samfundets medlemmer . For at udpege denne organpolitik bruger Rousseau også udtrykkene velkonstitueret samfund, "folk" , Republik, "Stat, når det er passivt, suverænt, når det er aktivt, magt ved at sammenligne det med dets medbrødre" . Formålet med eller en målsætning med en organpolitik er at foreslå et middel til at omdanne civilsamfundets ulige sociale kontrakt til "en form for forening, der forsvarer og beskytter med al den fælles magt person og varer fra hver associerede, og ved hvilken hver er forenet med alle adlyder kun sig selv og forbliver så fri som før ” .

Sondringen mellem mand og borger

Den naturlige lov er godt for mennesket, det politiske højre for borgerne . Borgeren gennem politisk lov deltager i et projekt, der sigter mod at forbedre samfundet. At deltage i en reel social kontrakt medfører for Rousseau en perspektivændring, der adskiller manden fra borgeren. Faktisk skal borgeren lære at betragte sig selv som en del af en helhed, at lytte til pligtens stemme, at "konsultere sin grund før han lytter til hans tilbøjeligheder" . For at forene borgere, så de danner en helhed, finder Rousseau, at det at have de samme vaner, den samme tro og praksis er en hjælp. Den patriotisme er også en måde at svejse borgere og lette deres accept af den generelle vilje. Rousseau skriver om dette emne: ”Fædrelandets kærlighed er den mest effektive; for som jeg allerede har sagt, er ethvert menneske dydigt, når hans særlige vilje i alt er i overensstemmelse med den generelle vilje, og vi vil gerne have, hvad de mennesker vi elsker ” . Vi ved, at mænd for Rousseau er drevet af to principper: selvtillid og medlidenhed . For borgerne skal medlidenhed vige for gensidighed. "De forpligtelser, der binder os til det sociale organ, er kun obligatoriske, fordi de er gensidige" .

Ligestilling, retfærdighed, nytte og organpolitik

For Rousseau er begrebet retfærdighed knyttet til gensidighed. Problemet er, at for at der skal være gensidighed, skal der være lighed . Men siden afslutningen på naturens tilstand er naturlig frihed og lighed forsvundet. De skal derfor rekonstitueres på en konventionel måde. I sit projekt om at rekonstituere lighed og frihed betragter Rousseau ikke lighed som et mål i sig selv, men som et middel til at sikre politisk frihed, som kun kan eksistere mellem lige. Hvis Rousseau ikke er imod uligheder, der skyldes menneskers indsats, men mod uligheder, der ikke er berettigede af natur , mener han ikke desto mindre, at ligestilling altid er truet, og han ser dens optagelse på lang sigt som en udfordring, som mænd skal tage permanent. For ham er politiske rettigheder baseret på mænd, som de er med deres selvværd, deres interesser, deres syn på det fælles gode, hvilket fører ham til en relativt pragmatisk tilgang. Han skriver i Du Contrat Social  :

”Jeg vil altid forsøge at alliere mig i denne undersøgelse, hvad loven tillader med, hvad der er foreskrevet interesse, så retfærdighed og nytte ikke deles. "

Folkets suverænitet

Fax af en gravering fra den originale udgave.
Den frontispice af Leviathan af Hobbes repræsenterer Sovereign som en massiv krop med mange individer, bevæbnet med et sværd og en pind.

Med Rousseau er folket, der forstås i den politiske forstand for hele borgerne , suverænt, det betyder, at det er dem, der offentliggør eller ratificerer lovene , det er fra dem, at den generelle vilje kommer . Hvis han er suveræn, regerer han imidlertid ikke og har ikke et kald til at regere.

Det er derfor et spørgsmål om at bestemme, hvordan folks suverænitet kan udøves. Der er to mulige løsninger: direkte demokrati eller repræsentativt demokrati. Rousseau er ikke særlig begejstret for repræsentativt demokrati og foretrækker en form for direkte demokrati baseret på den gamle model. At begrænse sig til at stemme har ifølge ham en suverænitet, som kun er intermitterende. Han håner således det valgsystem, som dengang var i gang i England, ved at hævde, at folket kun er frit der på valgdagen og slaver, så snart deres repræsentanter er valgt. Hans kritik af ideen om repræsentation af viljen er derfor alvorlig:

”Suverænitet kan ikke repræsenteres af samme grund, at den ikke kan fremmedgøres; den består i det væsentlige i den generelle vilje, og viljen er ikke repræsenteret: den er den samme, eller den er anden; der er ingen mellemvej. Folkets stedfortrædere er ikke og kan ikke være dets repræsentanter, de er kun dets kommissærer; de kan ikke konkludere noget endeligt. "

Rousseau fortsætter: ”enhver lov, som folket ikke selv har ratificeret, er ugyldig; det er ikke en lov ” . Christopher Bertram mener imidlertid, at hvis fortolkningen, der er beskrevet ovenfor, er den mest udbredte, er det ikke indlysende, at det er korrekt, og at Rousseau virkelig afviser enhver form for repræsentation, som han foreslår.

Selvom Rousseau har en vision om suverænitet, der adskiller sig fra Hobbes, ligesom i sidstnævnte, mister borgerne ved at omgås alle deres naturlige rettigheder, især kontrol med den suveræne magt.

Regering

Regering og suverænitet

Suverænen, folket i Rousseau, offentliggør de love, der er udtryk for den generelle vilje . Den regering , derimod, er et mindre organ af mennesker, der administrerer den stat i henhold til lovgivningen. Det er bemyndiget til at udstede dekreter for anvendelse af love i tilfælde, hvor det er nødvendigt.

Rousseau insisterer på den nødvendige adskillelse af regeringen ( den udøvende ) og lovgiveren  : den anden udsteder generelle love, mens den første udfører dem og tilpasser dem til bestemte sager. Rousseau frygter, at det ved at blande den udøvende og den lovgivende myndighed vil underminere lovens generalitet. Derudover insisterer Genèves borger på regeringens fristelse til at overdrage suveræn (lovgivende) magt. For Gourevitch rejser denne frygt spørgsmålet om at vide "i hvilket omfang ", mænd som de er " og " love som de kan være " er forenelige selv i de bedst ordnede samfund » Og giver Rousseaus tanke noget uopløseligt, endda tragisk.

Tre styreformer

Rousseau skelner mellem tre slags regeringer: rent eller direkte demokrati , monarki og aristokrati . Aristokrati kan antage tre former: naturlig, valgfri og arvelig aristokrati. Direkte demokrati er godt for små dydige stater, hvor der er lige rang. Rousseau er ikke rigtig en tilhænger af monarkiet, som ifølge ham favoriserer fremkomsten af hovmændene til skade for det kompetente folk. Finansielt, hvis direkte demokrati beskæftiger sig med ikke at pålægge folket for mange skatter, er dette ikke tilfældet med monarkiet, som ifølge ham kun er egnet til velhavende nationer. Med hensyn til aristokratiet syntes den arvelige model at være forbudt; hvad angår det naturlige aristokrati, holder det det kun muligt i de små stater. Den bedste regeringsform er derfor ifølge ham det valgfrie aristokrati, som han også kalder tempereret regering. Apropos det valgfrie aristokrati skriver Rousseau:

”Men hvis aristokratiet kræver nogle få dyder mindre end folkestyre, kræver det også andre af sine egne: som moderering hos de rige og tilfredshed hos de fattige; for det ser ud til, at en streng lighed ville være malplaceret; det blev ikke engang observeret i Sparta. "

Civil religion

Rousseau behandler dette spørgsmål i bog IV, kapitel 8 i den sociale kontrakt . For ham blev de første politiske organer dannet af både store figurer, der gav dem deres love og af guder, der på en måde validerede dem ved at give dem deres salvelse. Således at den sociale kontrakt får en transcendent dimension, som tilskynder folk til at følge den af ​​frygt for guddommelig sanktion. Ifølge ham brød kristendommen forbindelsen mellem religion og organpolitikken, fordi den brydde sig om mænd, ikke borgere. Hvis kristendommen sprede ideen om naturlige lov , ved at blive en kraft, det delte suverænitet af stater . Også borgeren i Genève mener, at de kristne stater ikke praktiserer det, han kalder en sund politik. At genoprette den enhed, der er mistet på grund af kristendommen, det vil sige oppositionen mellem religion og den lokale politiske organisation, at "forene de to hoveder af ørnen og ... bringe alt tilbage til den politiske enhed, uden hvilken hverken staten eller Regeringen vil nogensinde være velkonstitueret ” , foreslår Rousseau oprettelsen af ​​en civil religion baseret på et lille antal positive dogmer som “ eksistensen af ​​en magtfuld, intelligent, velgørende, fremsynet guddommelighed og tilvejebringer det kommende liv, det de retfærdiges lykke, de ugudeliges straffe, den sociale kontrakts og lovernes hellighed ” .

International lov

Ifølge Rousseau er det, han kalder nationernes lov, og hvad vi i dag vil kalde international ret , en kimære. Han finder det faktisk vanskeligt at "straffe" en suveræn stat . Hans egne planer for en føderation af europæiske stater og for en gyldig krigslov er forblevet fragmentariske. Bemærk, at Rousseau ikke ser krigen som en modstand fra enkeltpersoner mod hinanden, men som en kamp mellem moralske enheder, hvor stat X bekæmper stat Y. Krigens mål er ikke befolkningens død, men at bryde den generelle vilje i fjendtlig stat.

Jean-Jacques Rousseau og kunst

Rousseau og teatret

Hvis Rousseau skrev en komedie Narcisse eller The Lover of Himself, der modtog en velkommen modtagelse, da den blev præsenteret på Comédie-Française i 1752, tror han ikke selv, at det er en dirigent. Fordi han kender en triumf med landsbyen Le Devin du , en lille opera, som Raymond Trousson siger om, at hvis det "ikke er en stor ting" , er det charmerende "og i rækken af ​​hans diskurs [om videnskab og kunst]" . Men i hvad der er hans mest berømte skrivning om teatret, Brevet til d'Alembert , er han meget kritisk over for denne kunstform. Dette brev er først og fremmest et svar på artiklen i encyklopædi med titlen Genève, hvor D'Alembert beder om oprettelse af et teater. Rousseau føler sig provokeret, fordi han mener, at D'Alembert var påvirket af Voltaire, der ejer en ejendom nær Genève . Hvis vi ignorerer disse modtageligheder og holder os til fakta, ser projektet om at oprette et teater i Genève modstand mellem det høje protestantiske samfund i byen, der er gunstigt for teatret, og almindelige borgere, som Rousseau støtter. For at forstå den politiske betydning af denne opposition opfatter Rousseau teatret som en social kendsgerning, der deltager i fremmedgørelsen af ​​folket og i ødelæggelsen af ​​sedler og offentlig frihed.

Også i sin Lettre à d'Alembert sur les spectacles modsætter Rousseau sig afhandlingen støttet af Cicero , Corneille , Racine , Voltaire og Diderot, ifølge hvilken et æstetisk objekt fremkalder både glæde og deltager i civilisationen ved at fremme dyd og ved at fremprovokere et had. af vice. For ham tværtimod, som Platon afslører i kapitel X i Republikken , smigrer kunsten den irrationelle del af sjælen og underviser ikke. Faktisk mener han, at et skuespil først skal behage og smigre, bekymringer, der udsletter ethvert uddannelsesarbejde. Derudover bebrejder Rousseau teatret i sin tid for at give kunst for kunstens skyld og derved at nægte enhver social finalitet.

Hans kritik af teatret slutter sig også til kritikken af ​​det, vi i dag ville kalde ”skuespillersamfundet” . Domstolssamfundet kan analyseres som et første samfund af skuespillet. Rousseau mener, at teatret i Frankrig udviklede sig inden for monarkiets rammer og samtidig symboliserer de store byers fremtrædende plads i de små byer og aristokratiet, der hengiver sig til fritiden på de mennesker, der arbejder. For borgeren i Genève deltager teatret i politiske institutioner, der perverterer folket og gør dem dårlige. Generelt finder Rousseau den franske kunst af sin tid for lært, for standardiserende eller for at bruge et aktuelt udtryk for omtanke unik. For ham varierer kulturen efter folket, er særlig, ikke ensartet. Så han mener, at hvad der kan passe Paris, kan være skadeligt for Genève.

Rousseau er også imod Diderot om vigtigheden af ​​at blive skuespilleryrket. Diderot i Le Paradoxe sur le comédien værdsætter hos skuespillere deres evne til at spille en rolle, mens de forbliver sig selv. Men netop det, som Diderot anser for at være toppen af ​​skuespillerens kunst, af hans virtuositet, opfatter Rousseau tværtimod som toppen af ​​løgne og dobbelthed.

Faktisk for Rousseau i en republik er det ikke teatret, der skal værdsættes, men fejringen .

"Hvad! Bør der ikke være noget skuespil i en republik Tværtimod tager det meget! Det er i republikkerne, de blev født ... Men hvad bliver genstandene for disse shows Hvad viser vi der Intet, hvis du vil ... Plant en stav kronet med blomster midt på en firkant, saml folket der, så får du en fest. "

Rousseau og romanen: La Nouvelle Héloïse

I Les Confessions fastholder Rousseau, at han skrev denne roman for i fiktion at tilfredsstille et uimodståeligt ønske om at elske, som han ikke kunne tilfredsstille i virkeligheden. På en måde har denne roman en trøstende værdi. Han skriver også denne roman, fordi han mener, at et fiktivt værk vil gøre det muligt for hans ideer at nå ud til et større og større publikum. Desuden mener han, at i modsætning til teatret, som han modsatte sig i Brevet til D'Alembert , vil romanen sandsynligvis gøre dyd elskelig for alle, fordi den indeholder almindelige mennesker.

Romanens plot præsenteres således. Saint-Preux, en vejleder, bliver forelsket i sin elev Julie d'Etange. Kærlighed er gensidig, men økonomiske og sociale begrænsninger er imod dette ægteskab. Saint-Preux er fattig. Julie gifter sig også med monsieur de Wolmar, en modig rig mand og ateist, der er tredive år gammel. I denne roman introducerer Rousseau en adskillelse mellem ægteskab og kærlighed. Han mener, at selv om hr og M mig Wolmar ikke er forelsket, skal de forblive forenet. Han skriver om dette emne: "hver gang to ægtefæller forenes ved en højtidelig knude, griber der ind en stiltiende knude af hele menneskeheden for at respektere denne hellige bånd for at ære den ægteskabelige union i dem" . Mens hun er hos Leo Tolstoy , en stor beundrer af Rousseau, dør Anna Karenina og forlader sig sin lidenskab og forlader sin mand, forbliver ægtefællerne i Wolmar sammen. De grundlagde samfundet Clarens, hvor mildhed og moderation hersker. På trods af alt indrømmer Julie i slutningen, at hun er lidt keder sig under sit ægteskab og ikke har glemt Saint-Preux. Romanen har haft stor succes som det XVIII th  århundrededet XIX th  århundrede .

Sprog og litteratur

Elegansen ved Rousseaus forfatterskab førte til en betydelig transformation af fransk poesi og prosa. Især hjalp det dem med at frigøre sig fra de stive standarder, der kom fra Grand Siècle  : ”[Rousseau] var i stand til at give den maleriske natur liv i sine skrifter og vække på franskmænd en smag for naturlige skønheder, vække i det litterære generation, der fulgte en skare af store naturmalere, Bernardin de Saint-Pierre , Chateaubriands , Senancours og frem for alt hans lidenskabelige elev, George Sand  ” .

Mange forfattere blev også påvirket af Rousseau uden for Frankrig. Dette er tilfældet i Rusland for Pushkin og Tolstoj, der skrev: ”Klokken femten havde jeg en medaljong med et portræt af Rousseau rundt om halsen i stedet for det sædvanlige kors” . I England påvirkede han Wordsworth , Coleridge , Lord Byron , Shelley og John Keats - i USA, Hawthorne og Thoreau  - i Tyskland, Goethe , Schiller og Herder . Sidstnævnte betragtede Rousseau som sin "guide", mens Goethe bemærkede i 1787, at Émile eller Education havde en bemærkelsesværdig indflydelse på verdens kultiverede sind" .

Rousseau komponist og musikkritiker

Den musik var en modarbejdet kald af Rousseau. Indledt til musikalsk praksis af Madame de Warens , levede han dårligt på det under sit ophold i Paris, hovedsagelig som en kopiist - en aktivitet, som han vidner om i disse udtryk: "Mand med breve, jeg sagde alt det onde, som jeg tænker; Jeg har kun lavet fransk musik og kan kun lide italiensk  ; Jeg viste alle elendigheder i samfundet, da jeg var tilfreds med det: dårlig kopi, jeg afslører her, hvad det gode gør. O sandhed! min interesse var aldrig noget før dig; må det ikke på nogen måde urene den tilbedelse, som jeg har dedikeret dig ” .

Rousseau er forfatter til en opera-ballet , Les Muses galantes - præsenteret på landmandens general La Pouplinière i 1743 , derefter i operaen i 1747 uden succes - og en melodrama med titlen Pygmalion . Ifølge François-Joseph Fétis er "Rousseau opfinderen af ​​denne slags arbejde, hvor orkestret dialogerer med ordene fra karakteren, der er på scenen, og udtrykker de følelser, som han bliver bevæget med" . Kataloget over filosoff-komponistens værker indeholder stadig fragmenter af en ballet på temaet Daphnis og Chloe .

Musikhistorikere bevarer landsbyen Le Devin du ( 1752 ), "et  pastoralt mellemrum , hvis melodier kun skylder deres naivitet til deres forfatteres elementære musikalske viden" . Ifølge Paul Pittion, "The Overture er kun en række dansearier, men visse sider som Colins arie, jeg vil se min dejlige elskerinde igen , og versene Kærlighedens kunst er gunstig. Er ikke uden charme" . Denne lille opera vandt en stor succes: "Det har været sunget i hele Frankrig siden Jeliotte og M Miss Fel til Kong Ludvig XV , der aldrig blev træt af at gentage jeg mistede min Tjener , med stemmen mest falske af hans rige” . Kongen tilbød derefter pension til Rousseau, men han nægtede. Det var ved denne lejlighed, at den første tvist brød ud med Diderot , der snarere tilskyndede ham til at acceptere det kongelige tilbud.

Eftertiden har ikke vist sig gunstig for komponisten Rousseau. I sine erindringer har Hector Berlioz medlidenhed med denne "stakkels Rousseau, der tillagde lige så stor betydning for hans score af landsbyens sagsøger som de veltalende mesterværker, der har udødeliggjort hans navn, han, som fast troede på at have knust Rameau. Hel, endda den trio des Fates , med de små sange, de små Flon-floner, den lille Rondeaux, de små solos, de små fårefolde, de små sjove ting af alle slags, der udgør hans lille mellemspil” .

I den franske musikhistorie opretholdes faktisk Rousseau hovedsagelig som kritiker og modstander af Rameau, der betragter ham for sin del som en "stakkels fjols, som ikke er så dårlig, som man tror" . Operaen, der derefter præsenterer sig selv som et "strålende udtryk for " underholdningsskuespillet " som udtænkt af det aristokratiske regime i Versailles" ifølge Jean Malignon, bliver målet for forskellige skænderier , herunder "  Querelle des Bouffons  ", hvor encyklopæderne forfølger mål. forskellige: "gennem påskærmningen af ​​Operaen sigter Diderot mod Versailles ånd , Grimm sigter mod hele den franske ånd, og Rousseau sigter mod en mand" .

I sit brev om fransk musik , der blev offentliggjort i 1753 , er det faktisk forfatteren af Hippolyte et Aricie, at han angriber for sine teorier om harmoni  : ”Det er derfor et bestemt princip, der er grundlagt i naturen, at enhver musik, hvor harmoni nøje overholdes, enhver akkompagnement, hvor alle akkorder er komplette, skal gøre meget støj, men har meget lidt udtryk: hvilket er netop karakteren af ​​fransk musik ” .

Rousseau afslutter dette brev på en særdeles trenchant måde, som forårsagede en sådan skandale, at operaens skuespillere og musikere brændte forfatteren i spidsen i gården på Royal Academy of Music  :

”Jeg tror, ​​jeg har vist, at der hverken er bar eller melodi i fransk musik, fordi sproget ikke er modtageligt for det; den franske sang er intet andet end en kontinuerlig bark, uudholdelig for ethvert uinformeret øre; at dens harmoni er rå, udtryksløs og kun føler, at den fyldes som skoledreng; at fransk luft ikke er luft; at den franske recitativ ikke er recitativ. Hvorfra jeg konkluderer, at franskmændene ikke har musik og ikke kan have den, eller at hvis de nogensinde har en, vil det være for dårligt for dem. "

For moderne musikologer angriber Grimms og Rousseaus angreb på Rameaus kunst "grænsen til silliness" . Berlioz betragtede Glucks ros for Rousseaus musik i nærværelse af Marie-Antoinette som et træk ved "facetious perfidy" . I begyndelsen af XX th  århundrede, Claude Debussy spotter stadig "naiv æstetisk Jean-Jacques Rousseau" og "årsager - ikke meget gyldige - at ville Rameau ' . En af hans venner, kritikeren Louis Laloy, skriver: "For borgeren i Genève er enhver musik, som han ikke selv kan skrive, " gotisk "  " . I 1977 , Antoine Golea mente, at værker af visse franske komponister, "den Philidor , den Monsigny , den Grétry ville retfærdiggøre, til nød, Rousseaus placet, sublim i kraft af at være latterlig" , mens kritisere holdningen retrograd af filosoffen : “Rousseau tænkte på Rameau, tænkte på det harmoniske sprog og kontrapunktet, som det behandler af“ resten af ​​barbarisme ”. På Berliozs tid ville det have været for Adam - i Debussys tid for Saint-Saëns og Ambroise Thomas  ” .

I betragtning af den æstetiske udvikling af lyrisk tragedie mod opera bemærker Jean Malignon ikke desto mindre rollen som kritisk Rousseau: "Lad os for en gangs skyld forlade hans brev om fransk musik , citeret udførligt - og desværre udelukkende - af historikere fra Rameau for at åbne hans Brev til d'Alembert om shows i stedet . Hvilken bid! Et mesterværk ! Med en enkelt ryg af sin fjederpen fejer han alle "disse lodge sørgende, så stolte af deres tårer." Dejligt fund, desuden! Ved uheld, det er en total dårlig humor bog "men det bringer " nøglen til en smertefuld misforståelse, uforklarligt, at der under hele XIX th  århundrede adskilt Rameau den franske offentlighed " .

Faktisk “den sjæl, som Genevois Rousseau taler her, repræsenterer noget ganske sjældent på det tidspunkt. Det er først på måden at udtale ordet, der ikke giver en ny lyd ” . François-Joseph Fétis tilbyder også et nuanceret portræt: "Uden at blive lært i teorien og i musikkens historie, uden at have haft en praktisk viden om harmoni og kontrapunkt, uden selv at have været dygtig nok læseren til at dechiffrere en enkel lektion i musik teori, Jean-Jacques Rousseau udøvede en stor indflydelse på sin tids musik i Frankrig [...] I musikens æstetik havde han desuden retfærdige og forhøjede synspunkter, og hvad han har af dem. skrivning har ikke været uden frugt for reform af smagen af ​​franskmændene i denne kunst ” .

Rousseau betragtes også som en af ​​grundlæggerne af etnomusikologi, når han i sin Dictionary of Music transskriberer "to sange fra de vilde i Amerika" for at sætte læseren "inden for rækkevidde af at bedømme folks forskellige musikalske accenter" .

Moderne spørgsmål om Rousseaus arbejde

Sammenhæng i arbejdet

Hvis Rousseau hævder, at den grundlæggende enhed i hans arbejde er baseret på ideen om, at mennesket er naturligt godt, det er samfundet, der perverse, faktum er, at indtil begyndelsen af XX th  århundrede Rousseau er blevet læst i en meget dichotomous måde: på den på den ene side ses han som en "tryllekunstner" og på den anden side en mand med modsigelse, hvis sag næsten er patologisk. Det skal også bemærkes, at disse var de mest velvillige fortolkninger. Ifølge Jean Starobinski " beskyldte hans anklagere ham skyldig i alle de politiske og moralske katastrofer, som de så opstå i den moderne verden" . Det er kun i begyndelsen af det XX th  århundrede , at hans politiske værker endelig er blevet fuldstændig redigeret, kan du læse den systematisk. Hvis Gustave Lanson er en af ​​de første til at insistere på enheden i Rousseaus tanke, er det fra analysen af Ernst Cassirer, der blev afsløret i sin bog Jean-Jacques Rousseaus problem i 1932, at afhandlingen om enhed vil blive dominerende ikke uden at vende tilbage modstand . For eksempel hævder Victor Basch mod Cassirer i 1932, at Rousseau først og fremmest er digter, og at han "kun var en tænker og en filosof, så meget som han var digter og romanforfatter" . I sin bog Anthropologie et politique. Principperne i Rousseaus system , Victor Goldschmidt insisterer på sammenhængen i Rousseaus filosofiske tankegang, der ifølge ham ville være et resultat af, at borgeren i Genève bekræfter, at den samme metode skal bruges til at analysere forskellige discipliner, en metode, der i det væsentlige tager til "observation og ræsonnement" .

En læser, i profil, tænker på hendes læsning, ser op uden at se på seeren.
Mary Wollstonecraft Woman of Letters og Feminist af John Opie.

I begyndelsen af XXI th  århundrede , en forfatter som John Scott mener, at hvis der er mange paradokser i Rousseaus arbejde, betyder det ikke, at der ikke er enighed. Faktisk kan modsætningen kun være udseendet af en modsigelse og kun bede om at blive løftet. Denne forfatter betragter borgerne i Genève som en redegørelse for systemet for menneskets naturlige godhed. Imidlertid betyder adjektivet "god" i denne maksimale eller formodning ikke, at oprindeligt mænd er naturligt dydige og gavnlige, men ifølge John Scott, at der i mennesket "oprindeligt er en balance mellem behov og lidenskaber og evnen til at tilfredsstille dem ” , Og det ville være denne balance, der ville gøre mennesket ” godt for sig selv og ikke afhængigt af andre ” , fordi det netop er “ afhængighed af andre, der gør mænd dårlige ” .

Rousseau og feminisme

Rousseau i Emile eller On Education , bog V, bekræfter: "At behage mænd, at være nyttige for dem, at blive elsket og beæret af dem, at opdrage dem unge, at passe på dem, at rådgive dem, at trøste dem, at gøre livet behageligt og sødt, det er kvindernes pligter til enhver tid, og hvad vi skal lære dem fra barndommen ” .

Ved slutningen af det XVIII th  århundrede , kvinden af breve Wollstonecraft , en pioner inden for feminisme i England, fordømmer denne Rousseaus opfattelse af kvinder som en intellektuel svindel af hensyn så naturligt, hvad der er kulturelt , vil den ide senere udviklet af Simone de Beauvoir i hendes berømte udtryk: "Vi er ikke født en kvinde, vi bliver det" . I sin bog fra 1792, A Vindication of the Rights of Woman , oversat som forsvar for kvinders rettigheder , kritiserer hun den vision om kvinden, som pædagogisk filosof har, og nægter kvinder ret til uddannelse. Hun antyder, at uden denne skadelige ideologi, der tilskynder unge kvinder til at prioritere deres skønhed og udseende, kunne de blive opfyldt på langt mere frugtbare måder. Hustruer ville være sande ledsagere, ville udøve et erhverv, hvis de ville: ”kvinder kunne bestemt studere kunsten at helbrede og være læger såvel som sygeplejersker. At blive jordemødre, for hvilke anstændighed synes at skænke dem […]; de kunne også studere politik [...] og besætte alle mulige funktioner ” .

I brevet til d'Alembert om forestillingerne skriver Rousseau "enhver kvinde, der viser sig vanære" . Forpligtet til at erkende, at nogle kvinder har talent, specificerer han, at det er "imod hans følelse" og derfor at "det er ikke til en kvinde, men til kvinder, at han nægter mænds talent" . Denne påstand stammer fra en maskulinistisk , endog misogynistisk, teori , men skal placeres i tidens kontekst.

Rousseau og totalitarisme af XX th  århundrede

Fra XIX th  århundrede , Rousseau kritiseret, som den, der af Proudhon , for hvilken "revolutionen, republikken og de mennesker aldrig haft større fjende, som Jean-Jacques" .

Bertrand Russell beskriver Rousseau i sin History of Western Philosophy ( 1952 ) som "opfinderen af ​​den politiske filosofi om pseudo-demokratiske diktaturer" og konkluderer, at Hitler er resultatet" .

Selvom Rousseau gentagne gange har kritiseret tyrannierne og autoritære regimer i sin tid og forsvaret samvittigheds- og ytringsfriheden som grundlaget for demokrati , har mindst tre forfattere (Marejko, Crocker og Talmon) kritiseret ham for at have påvirket fremkomsten af totalitarisme . Lad os først specificere, at det for Jan Marejko ikke betyder, at man i Rousseaus skrifter finder en bevidst hensigt om at udvikle et totalitært system. For den amerikanske forsker Lester G. Crocker ville to elementer i Rousseaus tanker have begunstiget nutidig totalitarisme , nemlig: den autarkiske tendens i Rousseaus tanker såvel som hans insistering på ideen om national enhed (kritiseret i sin tid af fader Bergier, der talte om "fanatisk patriotisme" ). Den israelske historiker Jacob L. Talmon ser også i Rousseaus teori om den generelle vilje oprindelsen til det, han kalder ”totalitært demokrati”.

Leo Strauss er imod denne fortolkning, fordi han ifølge Céline Spector mener, "at den rousseauistiske kontrakt ikke kan kræve offer for individet, fordi naturen ikke dikterer andet end personlig interesse" . Ifølge Strauss, ”mente Rousseau, at revolutioner kunne genskabe antikkenes moderation på nye, bevidste principper. Hans tanke er en bizar forening af radikal og revolutionær progressivisme af modernitet og antikvitetens skøn og reserve ” .

I Frankrig blev Vichy-regimet delt i sin påskønnelse af Rousseau. Marcel Déat hyldede en ”totalitær Jean-Jacques Rousseau” , socialistisk og national. Af de mere maurrasianske medlemmer er Genèves borger undertiden blevet portrætteret som selve figuren af ​​den vandrende jøde  " eller endda, i Maurras selv, som "individualistisk anarkist" og "falsk profet" . I en bog om Montesquieu, der blev offentliggjort i 1943, skrev M. Duconseil, tilhænger af  Pétains  " National Revolution ", en samarbejdspartner fra L'Action française : "Jean-Jacques Rousseau er den store semitiske skikkelse, der dominerer vores tid. [...] Dette er far til moderne demokratiske dogmer ” . Dominique Sordet samler Rousseau og Léon Blum og kvalificerer filosofens ideer som "destruktive [...] for enhver hierarkisk social orden og følgelig ariske" .

Bruno Bernardi understreger, at i den sociale kontrakt er ”borgernes suverænitet det eneste grundlag for subjektenes lydighed. Konsistensen af ​​suverænitet afhænger af emnernes lydighed. Det er kun til prisen for en disarticulation af denne dobbelte begrænsning i Rousseaus uadskillelige øjne og af en forvirring mellem subjektet og borgeren, at vi her kunne se kimen til en totalitær opfattelse af 'staten [... ] ' . Han bemærker det

”Vi kunne også i [Rousseau] se en apostel for individets irreducerbare frihed som en kvartmester for totalitarismen. I sit meget overskud henviser denne opposition til karakteriseringen af ​​dens epistemologiske tilgang  : vi har været i stand til at give den en orientering, der undertiden er individualistisk og til tider holistisk . Bør vi i hans opfattelse af samfundet se implementeringen af ​​en kunstig og mekanistisk eller organistisk model   Uden overlapning henviser disse tre fortolkende debatter naturligvis til hinanden. Hvis de mest opmærksomme eksegeter af Rousseaus tanker har nægtet enhver ensidig læsning, hvis den totalitære Rousseau af L.-J. Talmon [...] syntes næsten ikke troværdig for dem, de ser generelt ud til at acceptere vilkårene for debatten. [...] En omhyggelig læsning af dette kapitel [ Fra den sociale kontrakt / Udgave 1762 / Bog I / Kapitel 5 ( Wikisource ) ] tillader det os ikke at vise, at Rousseau søger nøjagtigt at frigøre sig fra modstanden mellem organisme og mekanistisk kunstigisme "

Fortolkning af Rousseaus tanker af Léo Strauss

Rousseau er med Machiavelli , Hobbes og Tocqueville , en af Leo Strauss favoritforfattere . For denne filosof markerer Genèves borger begyndelsen på den anden bølge af modernitet. Den første bølge begynder med Machiavelli og Hobbes, mens den tredje begynder med Friedrich Nietzsche . Hvis den første bølge gjorde moral og politik til et teknisk problem, ville Rousseau tværtimod give denne ikke-teknisk plads uden dog at vende tilbage til klassikerne. Strauss fortolker forestillingen om generel vilje som en forlængelse af den særlige vilje, som en foregribelse af Kants kategoriske imperativ . Den generelle vilje ville ifølge ham være "en nødvendig begrænsning" for et godt liv i samfundet. Denne forfatter insisterer på Rousseaus diskurs om videnskab og kunst, som han analyserer for at ønske at befri sig fra en opfattelse af videnskab, der af oplysningstiden betragtes som en erstatning for religion, som at skulle føre mænd til lykke. Ifølge Strauss for Rousseau,

”Videnskaben er dårlig, ikke i absolutte termer, men kun for folket eller for samfundet; det er godt og endda nødvendigt for det lille antal, som Rousseau kan tælles med. "

Ifølge Léo Strauss, mens de love, der følger af den generelle vilje, er afhængige af lovgiveren og altid inkluderer en del af mysteriet, søger filosofien at bringe dette mysterium frem i lyset og derfor få det til at miste sin egen effektivitet: ”med andre ord, han bemærker, at samfundet skal gøre alt for at få borgerne til at glemme selve de fakta, som politisk filosofi sætter i centrum for deres opmærksomhed som grundlaget for samfundet. Samfundet spiller sin eksistens på en bestemt blindhed, som filosofien nødvendigvis gør oprør mod ” .

Rousseau set af Habermas (School of Critical Theory)

Habermas , i det offentlige rum: Arkæologi af reklame som en bestanddel af det borgerlige samfund , anser Rousseau for at være en af ​​de første, der har tænkt over den offentlige opinions rolle . Ifølge den tyske filosof forbinder Genèves borger "den generelle vilje til en offentlig mening, der falder sammen med den tankeløse og spontane mening, med den opfattelse, som den offentliggøres" . I denne henseende bemærker han, at Rousseau taler imod de lange debatter, som han ser som en svækkelse af den sociale bånd. Med Rousseau udøver den offentlige mening en vis retningskraft (Habermas minder om, at Rousseau skriver i Du Contrat Social (Bog IV, kap. 7) "Den offentlige mening er den slags lov, som censoren er ministeren om" , men den med ham , denne offentlige mening er på en måde "kanaliseret" af lovgiveren, der oversætter den generelle vilje til lov). Habermas adskiller sig på disse punkter fra Rousseau ved at insistere på det overvejende aspekt, så "den generelle vilje med ham ... dannes diskursivt i rummet for offentlig diskussion" . Et andet uenighedspunkt kan bemærkes mellem Habermas og Rousseau. Mens borgeren i Genève insisterer på begrebet fædreland og antager et relativt homogent samfund, der deler respekt for de samme dyder , den samme opfattelse af samfundets gode, Habermas, der mener, at disse betingelser ikke kan opfyldes inden for rammerne -homogeneous samfund tilbud til en verden af XXI th  århundrede "en model af politisk integration, understreger de proceduremæssige betingelser danner mening og vil" .

Påvirker

Rousseaus tanke gennemsyrede både den franske revolution og republikanismen i den tredje republik i Frankrig . På det filosofiske plan, hvis Rousseau stærkt påvirkede den tyske filosofi , blev den bestridt af de liberale og visse marxister, mens den værdsættes af den urbafobe strøm.

Rousseau, den franske revolution og den republikanske tradition

Indflydelse på den franske revolution

Den royalistiske Charles Maurras ser i Rousseau inspiration revolutionen, og den intellektuelle kilde til al ondskab Frankrig:

"Jeg hader i Rousseau den skade, han har gjort Frankrig og menneskeheden, den uorden han har bragt i alt og især i ånden, smagen, ideerne, manerer og politikker i mit land. Det er let at forestille sig, at han må have ført til den samme uorden på det religiøse plan. "

Maurras tager her op en kontrarevolutionær tradition initieret af Edmund Burke , Joseph de Maistre, forfatter til en undersøgelse af en skrivning af J.-J. Rousseau om uligheden i forhold blandt mænd , offentliggjort posthumt under titlen Against Rousseau og Louis de Bonald .

Akademikere, der har set på emnet, har en mere nuanceret og dokumenteret tilgang. For George Armstrong Kelly, før revolutionen, er Rousseau bedst kendt som forfatteren af Émile et des Discours . Det var først efter revolutionens start, at hans politiske skrifter virkelig blev opdaget af Sieyès , Marat og andre. Hvad der markerer revolutionærerne helt i starten, er ideen udviklet af Rousseau om, at mennesket har taget afstand fra naturen, hvilket førte ham til slaveri og dens konsekvenser. Det er også den gennemgribende idé for ham, at folk undertiden har ret, som Sparta og Rom, til en ny fødsel. Det er dette rousseauistiske scenario, der markerer Montagnards dybt , især Robespierre og Saint-Just . Hvor Rousseau ser mestre og slaver, insisterer tilhængerne af den franske revolution på den skjulte natur, der er bevaret fra det franske folks Ancien Régime's fordervelse . For George Armstrong Kelly, bjergdisciple af Rousseau, forvandlede den meget betydningsfulde forestilling i Rousseau om hukommelse til et ønske om at fortsætte med en ny begyndelse med nye helte og en ny by. Vil også sørge for at finde det tidspunkt, hvor manden var god.

Rousseau i profil, hans overkrop klædt på sin tids måde;  bunden, til den gamle.
"Jean-Jacques Rousseau en sage holding Du Contrat Social  ", moderne spillekort fra den franske revolution af Hughes Chassoneris.

Jean Starobinski illustrerer for sin del den "  politiske konservatisme af Rousseau" ved at citere sin dom om polysynodien. OC (1756), III, 638:

"Bedøm faren ved en gang at flytte de enorme masser, der udgør det franske monarki!" Hvem vil være i stand til at bevare det givne chok eller forudse alle de virkninger, som den kan frembringe ... Uanset om den nuværende regering stadig er fra tidligere, eller om den i så mange århundreder har ændret sin natur umærkeligt, er den lige så uforsigtig at røre ved det. Hvis det er det samme, skal det respekteres; hvis det er degenereret, er det ved tidens og tingenes kraft, og menneskelig visdom kan ikke længere gøre noget ved det. "

Jean Starobinski mener, at ”tanken om Rousseau ligner på dette punkt Montesquieu . Den samme forsigtighed, det samme alternativ mellem bevarelsen af ​​den primitive institution og dens degeneration, den samme tilbageholdenhed med at handle i fremskridtets navn ... ” Yderligere videre kommenterer han denne gang til den sociale kontrakt (1762):

”Rousseau er bestemt oprigtig, når han benægter at have ønsket at forstyrre den etablerede orden og vælte institutionerne i det monarkiske Frankrig. I breve fra bjerget ( jeg er del, bogstav VI) sikrer det, at den sociale kontrakt , langt fra at tilbyde billedet af en by, der ville erstatte det eksisterende samfund, blot for at beskrive, hvad der var før republikken Genève, de problemer, der ødelagde det . I Bekendelser , at kontrakten er præsenteret som et værk af abstrakt refleksion, som Rousseau ikke ønskede at ”søge ansøgning” . Han udnyttede kun fuldt ud den "ret til at tænke", som mænd universelt besidder. "

For Jean Starobinski: ”Hvis det er rigtigt, at Rousseaus tanke er revolutionerende, må vi straks tilføje, at den er i den evige menneskelige natur og ikke i historiens fremskridt. (Det skal "fortolke" Rousseaus arbejde at se på det en afgørende faktor i den politiske fremskridt i XVIII th  århundrede ) " .

Kritik af Arendt på Rousseaus indflydelse på den franske revolution

Arendts kritik af Rousseau fokuserer på to punkter. Ifølge hende identificerer Rousseau på den ene side suverænitet og magt og på den anden side giver medlidenhed en politisk rolle. Hun insisterer stærkt på det andet punkt. For hende er det forrang til det sociale spørgsmål, der forhindrede revolutionen i at indføre frihed. Denne vægt på medlidenhed kommer imidlertid fra Rousseau, den første, der har lagt vægt på denne følelse. Hun skriver om dette emne: "han var mere interesseret i hans følelser end andres lidelser, han glædede sig over følelser og stemninger, da de afslørede sig for ham i den udsøgte glæde af intimitet, som Rousseau var den første til at opdage" . Problemet for Arendt kommer fra det faktum, at medlidenhed ikke er en konstruktiv politisk følelse, især når det, ligesom revolutionens mænd, tages som en dyd, og at man ikke tror på Montesquieus forskrift om, at selv dyd skal have grænser. For Arendt er det ikke medlidenhed i politik, men solidariteten, der deltager i fornuften, der gør det muligt at forbedre tingene.

Rousseau og den republikanske tradition i Frankrig

Claude Nicolet hævder i sit arbejde The Republican Idea in France (1982), en bog, der bidrog til genopblussen af republikanismen i 1980'erne, at det var Rousseau, der gav det teoretiske grundlag for forestillingen om en sådan republik. i Frankrig. Ifølge denne forfatter blev den republikanske idé i Frankrig bygget omkring begreberne suverænitet og lovteorien udviklet af borgeren i Genève. Nicolet skriver:

”Republikanernes store forretning er selvfølgelig Rousseau. Manden og værket var i sig selv så tæt forbundne, de er desuden så modstridende i udseende og så sammenhængende i virkeligheden, at man ikke kan blive overrasket over, at Rousseau var et århundrede under - og måske mere - på samme tid uundgåelig reference og det mest slående tegn på splittelse af de franske republikanere, som nogle andre. "

Mere generelt betragtes Rousseau med Kant og positivisme som en af ​​de tre "kilder" til den republikanske doktrin i Frankrig. Det tillod republikanerne at have historisk legitimitet over for monarkister og katolikker. Denne arv udgør imidlertid problemet med fortolkningen af ​​den sociale kontrakt, der modsætter sig en Rousseau til fordel for en aristokratisk regering til en mere republikansk Rousseau, som Robespierre hævder . For Nicolet ville Rousseau ikke være en demokratisk forfatter i nutidig forstand, som M me de Staël og Benjamin Constant troede , fordi ordet republik bevarer sin tidligere betydning af en legitim stat styret af love, som skylder meget Ariteotelian . Ifølge denne fortolkning ville "Rousseaus arv være tredelt: ud over prinsen om folkelig suverænitet og definitionen af ​​lov som et udtryk for den generelle vilje, ville filosofens arbejde have inspireret en teori om dyd som målet med almen interesse, betragtes som væsentlig med republikanisme ” .

Det skal bemærkes, at Rousseau er fraværende fra den fornyelse af republikansk tanke, der blev indledt af Quentin Skinner og John Pocock fra årene 1960-1970. Denne fornyelse, der udfordrer den dualisme, som Esajas Berlin introducerede mellem positiv og negativ frihed, er mere i kølvandet på Cicero end Aristoteles og i den republikanske tradition for Machiavelli. For dem ligger individuel frihed først og fremmest i deltagelse i politiske institutioner.

Rousseau og begrebet suverænitet

I en undersøgelse af begrebet suverænitet ser Jacques Maritain i "myten om den generelle vilje  " afsløret i On the social contract "et middel til at overføre den absolutte konges separate og transcendente magt til folket. " Ifølge filosofien er denne overførsel imidlertid meget problematisk:

”Således introducerede Rousseau, som ikke var demokrat, i de nye moderne demokratier en forestilling om suverænitet, der var ødelæggende for demokratiet og havde tendens til den totalitære stat. [...] Lovgiveren, denne supermand beskrevet i den sociale kontrakt , giver os en forhåndsvisning af vores moderne totalitære diktatorer, hvis "store sjæl er det sande mirakel, der skal bevise" deres "mission", og som skal "ændre menneskets forfatning. for at styrke det ”(II, iv). Tror Rousseau ikke desuden, at staten har ret til liv og død over borgeren "

Og Maritain konkluderer: ”Staten Rousseau er kun Leviathan af Hobbes, kronet af generalviljen, i stedet for kronen for dem, som det jakobinske ordforråd kaldte konger og tyranner . "

For sin del bekræfter Alain de Benoist :

”Mens oplysningens filosoffer ønsker at begrænse magtens beføjelser og anfægte selve forestillingen om suverænitet , gør Rousseau tværtimod det til hjørnestenen i hele hans politiske system. Når han kalder suveræn det organ, der har født den sociale kontrakt, udleder han, at den generelle vilje er en, den suverænitet, der følger af den, ikke kan splittes under straf for at miste al mening. Per definition er suverænitet ikke delt. Rousseau afviser derfor enhver magtadskillelse , ethvert forsøg på at opdele suverænitet. Kontrasten med de liberale forslag er skarp. Rousseau afviser alternativet mellem liberalisme og despotisme , eller rettere tænker han, at vi ved at etablere borgeren kan sikre politisk og social enhed uden at falde i despotisme. Vi kan sige, at Rousseau til sidst kun vil skifte monark: han erstatter folket med kongen af ​​guddommelig ret, men uden nogensinde at opgive ideen om absolut suverænitet. Når det er sagt, er han ganske ligeglade med formen af regeringen. Han er f.eks. Ikke fjendtlig mod den aristokratiske regering, som han endog udtrykkeligt siger er "den bedste af regeringerne . " Men dette skal forstås inden for hans system. Det væsentlige for Rousseau er, at folket har lovgivende magt og aldrig giver afkald på det. Når først dette er erhvervet, kan den udøvende magt lige så godt have en aristokratisk form. Kapaciteten til at styre må ikke forveksles her med suverænitet. "

Indflydelse på liberalismer

Fra 1788 offentliggjorde Madame de Staël sine breve om J.-J. Rousseaus arbejde og karakter, hvor hun kritiserede Rousseau. Benjamin Constant , gjorde Rousseau til en af ​​de ansvarlige for terroren for ikke at have sat en grænse for folkelig suverænitet. Hegel, der tager udgangspunkt i en anden forudsætning - ikke at have stillet den generelle vilje til tjeneste for staten set som besiddelse af noget guddommeligt, men til tjeneste for civilsamfundet - ankommer ligesom Constant til den konklusion, at Rousseau ville være ansvarlig for terror.

Constant bebrejder også Rousseau for at være forblevet med de gamle frihed henvendt til politik og for ikke at have forestillet sig de moderne moders frihed mere orienteret mod den individuelle og økonomiske sfære. Ved slutningen af det XIX th  århundrede , begyndende med den XX th  århundrede , liberale som Émile Faguet eller Léon Duguit bebrejdelse Rousseau for at have ofret den enkelte til staten. Allerede i Duguit peger beskyldningen fra Rousseau far om tyranni. Sidstnævnte skriver i suverænitet og frihed fra 1921, at Rousseau er "initiativtager til alle doktriner om diktatur og tyranni, fra de jakobinske doktriner fra 1793 til de bolsjevikiske doktriner fra 1920" . Denne kritik vil blive taget op igen på tidspunktet for den kolde krig , hvor Rousseau af en liberal som Jacob Leib Talmon vil blive betragtet som en af totalitarismens fædre. Friedrich Hayek forbinder Rousseau med konstruktivisme. I bind 2 af lov, lovgivning og frihed skriver han:

"Nostalgi for et samfund i Rousseau-stil, der ikke styres af lærde moralske love og kun kan retfærdiggøres af den intellektuelle forståelse af de principper, som denne orden bygger på, men af ureflekterende " naturlige " følelser , der er rodfæstet i tusindvis af liv i små horder - denne nostalgi fører direkte til et kald til et socialistisk samfund, hvor autoritet håndhæver synlig "social retfærdighed" på en måde, der passer til disse naturlige følelser. "

Ifølge Christopher Bertram præsenterer den liberale politiske filosofi John Rawls, især den for hans store værk Theory of Justice , visse ligheder med tanken om Rousseau. Især er den måde, hvorpå Rawls introducerer forestillingen om oprindelig holdning til at stille personlig interesse i tjeneste for principperne om retfærdighed, ikke i modsætning til Rousseaus argument om, at borgerne skal trækkes ved lodtrækning for at vælge lovene på upartisk måde.

Indflydelse på tysk filosofi

Miniaturebryst af en mand iført en paryk.
Rousseau påvirkede Emmanuel Kant , her malet af Springer i 1765.

Rousseau påvirkede Kant, der havde et portræt af ham til det eneste ornament på hans kontor. Det siges også, at den eneste undtagelse, som sidstnævnte gjorde til hans daglige rituelle vandring, var da han var for optaget af at læse den Emile, han lige havde modtaget. For Bertram vil den rousseauistiske opfattelse af generelt gennemsyre begrebet kategorisk imperativ, især i den tredje formulering, der findes i Fundament of morafas metafysik . Imidlertid er Rousseaus tanke imod den kantianske idé om universel lovgivning. Faktisk afviste den berømte Genevan i forberedelserne til den sociale kontrakt ideen om en generel vilje fra menneskeheden. For ham vises den generelle vilje kun inden for rammerne af staten. Rousseaus indflydelse på Kant er også synlig i hans moralske psykologi, især i hans bog La Religion dans les frontières de la mere raison .

Forholdet mellem Rousseau og Hegel er også komplekst. Hvis i retsfilosofi , Hegel lykønsker Rousseau på at se viljen som grundlag for staten, han har en falsk idé om begrebet generel vilje, som han ser som dækker de betingede viljer af enkeltpersoner. Endelig tager Hegel op Rousseaus opfattelse af selvtillid såvel som ideen om, at det at forvente respekt og nøjagtig anerkendelse fra andre kan føre til at underkaste sig dem.

Schopenhauer sagde på sin side: "Min teori har for det autoritet fra de største af moderne moralister: for sådan er utvivlsomt den rang, som tilhører J.-J. Rousseau, til den, der har kendt menneskets hjerte så grundigt til ham, der trak sin visdom, ikke fra bøger, men fra livet; der producerede sin lære ikke for prædikestolen, men for menneskeheden; til denne fjende af fordomme, til dette spædbarn af naturen, der får sin mor til at moralisere uden kedelig, fordi han besidder sandheden, og han bevæger hjerter ” .

Med hensyn til Karl Marx, hvis idéerne om fremmedgørelse og udnyttelse kan ses som præsentationsmæssige forbindelser med Rousseaus tanker om disse emner, er henvisninger til Rousseau i Marxs arbejde for sjældne og for få betydning til virkelig at drage visse konklusioner.

Rousseau, socialisme, marxisme

Den politiske tænkning af Rousseau påvirket de revolutionære af 1830 og 1848 , Blanqui og kommunardernes 1871 og anarkisterne i den sene XIX th  århundrede .

Den liberale økonom Frédéric Bastiat ser i Saint-Simon , Charles Fourier og deres disciple ”Rousseaus sønner” . Ligeledes er Rousseau for socialisten Jean Jaurès en forløber for socialismen. Célestin Bouglé mener på sin side, at Rousseaus lovteori "åbner vejen direkte for socialisme" .

Det sted, som Rousseau giver til sociale modsætninger, der skyldes opdeling af opgaver og privat ejendom, gør ham også til en forløber for marxismen. Imidlertid citerer Marx Rousseau meget lidt. Når han henviser til den del af kapitel 7 i bog II i den sociale kontrakt , er det negativt at bemærke, at det er "et glimrende billede af borgerlig abstraktion" . Faktisk bebrejder Karl Marx Rousseau for ikke at tage tilstrækkeligt hensyn til sociale forhold. Generelt foretrækker marxistisk læsning, især i 1960'erne, at læse den sociale kontrakt over den anden diskurs og er meget kritisk over for forestillingen om generel vilje. Ifølge dem er den generelle vilje imod den marxistiske læsning med hensyn til klassekampe og politiske konflikter.

I Italien blev Rousseau studeret af Galvano Della Volpe, en discipel af Gramsci . Oprindeligt, i 1945, fastholder denne forfatter, at Rousseau er imod marxismen som en fortsættelse af en tradition "der starter fra Platon og gennem kristendommen slutter sig til verdslig jusnaturalisme" . I 1954 tværtimod mener han, at der, startende fra Locke og Rousseau, findes to teorier om demokrati ”en Locke-Kant-Humboldt-Constant-linje, der producerer teorien om liberalt demokrati; en linje fra Rousseau-Marx-Engels-Lenin, der finder sin historiske inkarnation i sovjetisk demokrati (proletarisk og ikke-repræsentativ) ” . Under disse forhold kunne Rousseau ifølge ham have bidraget til at berige marxismen.

Marxismen i begyndelsen af det XXI th  århundrede , da den udvikler omkring Toni Negri er meget kritisk over for Rousseau han ser som en af de tænkere suverænitet - et begreb han anser reaktionært - og som fortaler for en vision retssystem, der tilskynder en organisatorisk, endda bureaukratisk orientering af magt og samfund.

Rousseau og den "urbafobe" strøm

Rousseau anses for at være en af ​​grundlæggerne af den ”urbafobe” strøm, der bekæmper storbyen. I Émile beskriver Rousseau sit ideal, den isolerede gård, der lever i autarki under et patriarkalt regime: ”dette brune brød, som du finder så godt, kommer fra den hvede, der er indsamlet af denne bonde; hans vin, sort og grov, men tørstslukkende og sund, er fra hans vingård; linned kommer fra hans hamp, spundet om vinteren af ​​sin kone, af hans døtre, af hans tjener; ingen andre hænder end hans familiens har forberedt sig på hans bord; den nærmeste mølle og det nærliggende marked er universets vartegn for ham ” .

Rousseau som grundlægger af antropologi

Claude Lévi-Strauss erklærede, at Rousseau "ikke begrænsede sig til at forudse etnologi: han grundlagde den" .

Lévi-Strauss understreger først i Rousseau det antropologiske projekt, der søger at skelne mellem naturens og kulturens bidrag til de menneskelige samfunds funktion. Lévi-Strauss insisterer også på påbud om at rejse for bedre at forstå formuleret af Rousseau og taget generelt op af etnologi. Levi-Strauss citerer Rousseau:

”Når du vil studere mænd, skal du se tæt på dig selv; men for at studere mennesket, må man lære at føre hans syn langt; du skal først observere forskellene for at opdage egenskaberne. (Rousseau, Essay on the Origin of Languages, kap. VIII.) "

.Levi-Strauss bemærker også, at Rousseau beklagede manglen på interesse for sine samtidige for at studere kulturer og manerer, som ifølge ham foretrak at rejse for at studere sten og planter snarere end at studere folk.

For Lévi-Strauss er introspektionen, der karakteriserer Rousseaus tanke, også en af ​​hans indflydelser på den antropologiske tanke. I følge Lévi-Strauss, da observatøren er hans eget observationsinstrument i den etnografiske oplevelse, skal han vise særlig introspektion for at udelukke hans bias. Lévi-Strauss kontrasterer således tanken om Rousseau og Descartes, hvor den anden "mener, at den går direkte fra et menneskes indre til verdens ydre uden at se, at mellem disse to yderpunkter er placeret samfund, civilisationer, dvs. at sige menneskers verdener ”.

Hyldest og tilstedeværelse af Rousseau i populærkulturen

Hyldest fra Frankrig: overførsel til Pantheon

Gravering, der viser Rousseau, der kommer ud af sin grav på Île des Peupliers.
Genopstandelse af Jean-Jacques Rousseau , tryk af Christian Gottlieb Geissler (1794).

Spørgsmålet om nationens hyldest til Rousseau blev rejst kort efter beslutningen fra forsamlingen i at omdanne Sainte-Geneviève kirken til et gravsted for store mænd efter Voltaires indtræden i det, der var blevet Pantheon ,. I, skriver journalisten og forfatteren Pierre-Louis Ginguené et andragende, som han cirkulerer blandt mænd med breve. Støttet af 300 underskrifter præsenteres det af to deputerede, den ene fra parisere, den anden fra beboerne i Montmorency . Pariserne kræver en statue, men også overførslen til Pantheon, mens indbyggerne i Montmorency ville være tilfredse med en cenotaph i det republikanske mindesmærke .

Projektet er i dvale i et par år. Thérèse enke Rousseau præsenterede sig ved den nationale konference denat kræve den lovede oversættelse bestemt. Terrorens begivenheder udsætter stadig anvendelsen af ​​beslutningen. Endelig er ceremonien klar til.

Indgangen til Pantheon sker til lyden af ​​orgelet i en "religiøs meditation". Cambaceres , præsident for konventet, roser den store mand:

”Dyp moralist, frihedens og lighedens apostel, han var forløberen, der kaldte nationen på vejene til ære og lykke. [...] Det er til Rousseau, at vi skylder denne salutære regenerering, der udførte sådanne glade forandringer i vores skikke, i vores skikke, i vores love, i vores sind, i vores vaner ... Denne dag, denne apoteose, denne konkurrence af et helt folk, denne triumferende pragt, meddeler alt, at konventionen ønsker at decharge både overfor naturfilosofen og franskmændenes gæld og anerkendelse af menneskeheden. "

Ceremonien slutter med en salme til Jean-Jacques Rousseau af Marie-Joseph Chénier til musik af Gossec . Om aftenen danser folket. En indgravering af Geissler repræsenterer opstandelsen af ​​Jean-Jacques Rousseau, hvor han iført sin armenske kasket kom ud fra graven som en ny Kristus. En opéra-comique i en akt af Dalayrac , på en libretto af Andrieux med titlen L'Enfance de Jean-Jacques Rousseau , havde premiere denog repræsenteret indtil 1796 .

Hyldest fra Genève

Den Ile Rousseau i Geneve er opkaldt til ære for filosof oplysningstidens indfødte i denne by. Øen blev kaldt Île aux Barques, inden den tog sit nye navn i 1834. Det følgende år, i 1835, blev der lavet en statue af Rousseau på øen af ​​billedhuggeren James Pradier .

Rousseaus forhold til sin hjemby var urolige: i , hans værker Du Contrat Social and Discourse on the Origin and Fundament of Inequality Among Men er nedbrændt af Genèves regering. Ifølge webstedet for byen Genève huser " Genèves bibliotek nu filosofens sjældneste manuskripter, især et af de første udkast til Du Contrat Social , kendt som Genève-manuskriptet" , samt et vigtigt dokumentation. Med det offentlige bibliotek og universitetsbiblioteket i Neuchâtel er dette de to virksomheder, der ejer Rousseaus sjældne værker i Schweiz . Den schweiziske indtræder således registret "  Memory of the World  " af UNESCO i 2011.

I 1969 blev en post-obligatorisk uddannelsesbygning åbnet i Bouchet-distriktet i Genève med navnet Collège Rousseau til hyldest til forfatteren af ​​det berømte uddannelsesværk L'Émile .

Genève fejrede hundredeårsdagen for Rousseaus fødsel i 2012, begivenheden kaldes "2012 Rousseau for alle". Det varede et år og fandt sted "udstillinger, shows, opera, koncerter, republikanske banketter, film, gåture, publikationer og konferencer" . 2012 er også året, hvor Maison de Rousseau et de la Littérature i Genève blev oprettet. Det er i det væsentlige et sted for møder og debatter.

Hyldest fra Neuchâtel

Rousseau boede i Môtiers du. Da han døde, indsamlede hans ven Pierre-Alexandre DuPeyrou hans manuskripter, herunder Rêveries du promenade solitaire , mere end 1.000 breve fra Rousseau og omkring 2500 modtagne breve. Disse arkiver opbevares på Neuchâtel Public and University Library og udstilles i Espace Jean-Jacques Rousseau. I 2011 kom samlingen af ​​det offentlige bibliotek og universitetet i Neuchâtel ved siden af ​​Genève-biblioteket, International Memory of World Register of UNESCO . Siden 1956 har byen Neuchâtel også været hjemsted for Association des Amis de Jean-Jacques Rousseau, en sammenslutning, der er oprindelsen til den kommenterede fodgængerrute gennem fransktalende Schweiz kendt som Via Rousseau .

Den Rousseau Museum i Motiers ejer det rum, hvor han boede. I restauranten på øen Saint-Pierre forblev soveværelset ovenpå, hvor han boede, intakt efter sin afgang og kan besøges.

Astronomisk nomenklatur

Asteroiden (2950) Rousseau blev navngivet for at ære ham.

Monumenter og gader

Springvand overvundet af en buste og omgivet af en forgyldt balustrade.
Fontaine Jean-Jacques Rousseau i Annecy , hvor forfatteren møder Madame de Warens for første gang.

I musik

Henri Kling , fransk horn spiller og komponist, der bor i Genève, komponerede Jean-Jacques Rousseau , en kantate for solister, blandet kor og orkester. Han skrev også om det.

Arbejder

Filmografi

Kilder

Dokument, der bruges til at skrive artiklen : dokument brugt som kilde til denne artikel.

  • [ Kontrakt ] Jean-Jacques Rousseau , om den sociale kontrakt , Paris, Le livre de Poche,, 319  s. Dokument, der bruges til at skrive artiklen
  • [ Skrifter ] Jean-Jacques Rousseau , Jean-Jacques Rousseau: Politiske skrifter , Paris, Le Livre de Poche, Dokument, der bruges til at skrive artiklen
  • [ Tale ] Jean-Jacques Rousseau , Tale om oprindelsen og grundlaget for ulighed mellem mænd , Paris, Gallimard Folio / essays,, 384  s. Dokument, der bruges til at skrive artiklen
  • Jean-Jacques Rousseau, komplette værker: brev om fransk musik , Paris,.
  • Jean-Jacques Rousseau i Venedig (1743-1744) fortalt af sig selv , Paris, Maurice Glomeau redaktør,
  • Jean-Jacques Rousseau og RA Leigh (videnskabelig redaktør), fuld korrespondance , Oxford, The Voltaire Foundation,, 474  s. ( ISBN  9780729406857 ).
  • Jean-Jacques Rousseau , Bernard Gagnebin (videnskabelig redaktør) og Marcel Raymond (videnskabelig redaktør), Komplette værker , Paris, Gallimard, coll.  "  La Pléiade  "Dokument, der bruges til at skrive artiklen
    Referenceudgave, rig på introduktioner, noter og variationer. Udgivet under protektion af Société Jean-Jacques Rousseau og med støtte fra Swiss National Science Foundation og staten Genève .
    • [ OC I ] Jean-Jacques Rousseau , komplette værker I Bekendelserne og andre selvbiografiske tekster :, Paris, Gallimard, koll.  "Plejaden",( 1 st  ed. 1959), 2096  s.
    • [ OC II ] Jean-Jacques Rousseau , komplette værker II: La Nouvelle Héloïse, teater, digte, litterære essays , Paris, Gallimard, coll.  "Pleiaden",( 1 st  ed. 1961), 2160  s.
    • [ OC III ] Jean-Jacques Rousseau , komplette værker III: Fra den sociale kontrakt, politiske skrifter , Paris, Gallimard, koll.  "Plejaden",( 1 st  ed. 1959), 2240  s.
    • [ OC IV ] Jean-Jacques Rousseau , komplette værker IV: Émile, Éducation Morale, Botanique , Paris, Gallimard, coll.  "Pleiaden",( 1 st  ed. 1969), 2192  s.
    • [ OC V ] Jean-Jacques Rousseau , Complete Works V: Writings on Music, Language and Theatre , Paris, Gallimard, coll.  "Plejaden",, 2240  s.
  • Rousseau er en af ​​forfatterne til Encyclopédie de Diderot et d'Alembert , hvoraf han skrev de fleste artikler om musik samt artiklen "Politisk økonomi" (udgivet i 1755 i bind V i Encyclopedia), bedre kendt under titlen Discourse on Political Economy .

Noter og referencer

Bemærkninger

  1. Se “  Kender du Jean-Jacques Se Rousseaus stamtræ . Familie, jeg elsker dig!  » , Om Académie de Grenoble .
  2. Al denne information om Jean-Jacques 'tidlige barndom findes i den første tilståelsesbog .
  3. Huset ejes af markisen François de Conzié . Rousseau vil gennemgå Conzie længe efter M me  de Warrens død . Jf. Guillermin C., Notice de M. de Conzié des Charmettes, om M me  de Warens og Jean-Jacques Rousseau og Leasing of the property of Charmettes  ", Bulletin of the Savoisian Society of History and Archaeology , bind.  JEG,, s.  73-90.
  4. på dette punkt meddelelsen afsendt til M me  de Larnage i Raymond Trousson (red.) Og Frédéric S. Eigeldinger (red.), Ordbog over Jean-Jacques Rousseau , Paris, Éditions Honoré Champion,.
  5. Denne indflydelse strækker sig langt ud over Frankrigs grænser. For eksempel vil Simón Bolívar i Sydamerika blive uddannet i henhold til forskrifterne i dette arbejde.
  6. Se udgivelsen af Correspondance Générale (1926) af Théophile Dufour og Pierre-Paul Plan i 20 bind . Brevet til Franquières og brevet til Paul Moultou er i bind XIX .
  7. Om den religiøse tanke fra J.-J. Rousseau og dens inspiration: Henri Gouhier , Les méditations métaphysiques de Jean-Jacques Rousseau , Vrin,.
  8. Jean-Jacques Rousseau , General Correspondence , Armand-Colin, udgave af Théophile Dufour og Pierre-Paul Plan,, 20 bind. Især med hensyn til brevet til Franquières og brevet til Paul Moultou, se bind XIX.
  9. La Nouvelle Héloïse , som Rousseau skrev i Ermenonvilles parker og haver , fremstår som et ekko af mindet om en kvinde, han havde elsket der: "Rousseau havde befolket hans Héloïse steder med en elsket kvinde" , ( Gérard Blanchard , "  Ermenonville, de steder i teksten af en have  ", Kommunikation et langages , n o  50, 3 rd - 4 th trimester,, s.  78 ( DOI  10.3406 / colan.1981.3485 , læst online , adgang til 22. september 2016 ))
  10. "Hvis der var et gudefolk, ville de styre sig selv demokratisk." En sådan perfekt regering er ikke egnet til mænd. » Om den sociale kontrakt , III, iv.
  11. Den Tale blev dog dedikeret til Republikken Genève.

Referencer

  1. Leon Poliakov , "  De antropologiske ideer fra filosofferne i oplysningstiden  ", Outre-Mers. Journal of History , vol.  58, nr .  212,, s.  255–278 ( DOI  10.3406 / tilføjelse.1971.1544 , læst online , adgang til 3. marts 2020 )
  2. Christiane Guttinger , Jean-Jacques Rousseaus familieoprindelse  " , om Huguenotter i Frankrig ,.
  3. Trousson , t. Jeg, s.  19.
  4. Trousson 1993 , s.  14.
  5. Trousson 1993 , s.  15.
  6. Bertram 2012 .
  7. Trousson , t. Jeg, s.  38-39.
  8. Trousson 1993 , s.  20.
  9. "Gabriel Bernard, min mors bror" , tilståelser  : Bog 1 , Garnier-Flammarion,, s.  44.
  10. Trousson , t. Jeg, s.  48.
  11. Bernard Cottret , “Rousseau fejrer sine 300 år! »Program I hjertet af historien om Europa 1,.
  12. Trousson 1993 , s.  26.
  13. Trousson , t. Jeg, s.  62-63.
  14. Trousson , t. Jeg, s.  71. Se kontoen i Les Confessions , livre II, s.  80 .
  15. Trousson , t. Jeg, s.  93.
  16. Trousson , t. Jeg, s.  97.
  17. Trousson , t. Jeg, s.  127.
  18. Emmanuel Régis, La dromomanie de Jean-Jacques Rousseau , French Society of Printing and Bookstores,( læs online ).
  19. Trousson , t. Jeg, s.  151.
  20. Trousson 1993 , s.  63.
  21. Jean-Jacques Rousseau, tilståelserne , kapitel VII.
  22. Trousson 1993 , s.  67.
  23. Trousson 1993 , s.  70.
  24. Trousson 1993 , s.  72.
  25. Trousson 1993 , s.  703.
  26. Se tilståelserne , bog VII, s.  39-41 .
  27. Raymond Trousson , Jean-Jacques Rousseau , Tallandier, s.  452 .
  28. Trousson , t. Jeg, s.  217.
  29. “Rousseau” , i The New Dictionary of Authors , Laffont-Bompiani,.
  30. Brev til Madame de Francueil, 1751  " , på lettres.ac-rouen.fr .
  31. Platon , Republikken [ detalje af udgaver ] [ læses online ] (bøger V og VI).
  32. Se Troussons biografi om dette punkt .
  33. Trousson 1993 , s.  81.
  34. Trousson 1993 , s.  89.
  35. Trousson 1993 , s.  89-90.
  36. Michaël O'Dea , "  Rousseau mod Rameau: musik og natur i artikler til Encyclopedia og videre  ", Forskning på Diderot og Encyclopedia , nr .  17,( DOI  10.3406 / rde.1994.1272 ).
  37. Trousson 1993 , s.  103.
  38. Raymond Trousson , "  Jean-Jacques Rousseau og hans arbejde i den tyske periodiske presse fra 1750 til 1800 (I)  ", Attende århundrede , nr .  1,( DOI  10.3406 / dhs.1969.896 )
  39. Trousson , t. Jeg, s.  271-275.
  40. Trousson , t. II, s.  292.
  41. Trousson , t. Jeg, s.  295.
  42. Trousson , t. Jeg, s.  305.
  43. Trousson , t. Jeg, s.  382.
  44. Trousson , t. Jeg, s.  389.
  45. Kom ind uden at banke på , La Premières radioprogram, der blev sendt på mandage.
  46. Antoine Lilti, Offentlige figurer: Opfindelsen af ​​berømthed 1750-1850 , 2014, Fayard .
  47. Trousson 1993 , s.  139.
  48. Trousson 1993 , s.  139-140.
  49. Trousson 1993 , s.  145.
  50. Trousson 1993 , s.  150.
  51. Trousson 1993 , s.  155.
  52. Bertram 2012 , s.  5.
  53. Trousson , t. II, s.  123.
  54. Trousson , t. II, s.  79-81.
  55. Trousson , t. II, s.  127.
  56. Bertram 2012 , s.  6.
  57. Trousson 1993 , s.  216.
  58. Trousson , t. II, s.  197.
  59. Trousson , t. II, s.  215.
  60. Trousson , t. II, s.  225.
  61. Trousson , t. II, s.  236.
  62. Trousson , t. II, s.  269.
  63. Trousson , t. II, s.  289.
  64. Trousson , t. II, s.  296.
  65. Rousseau-dommer af Jean-Jacques
  66. Trousson , t. II, s.  299.
  67. Trousson , t. II, s.  328.
  68. Jean-Jacques Rousseaus tilståelser  " om nationalforsamlingen .
  69. Trousson , t. II, s.  322.
  70. Trousson , t. II, s.  355.
  71. Trousson , t. II, s.  366.
  72. Ægteskabet ved Bourgoin: 29. august 1768  "bourgoinjallieu.fr .
  73. Maubec, den gamle gård af Monquin  " , på arald.org .
  74. Trousson , t. II, s.  404.
  75. s: Rousseau dommer Jean-Jacques
  76. Ny ordbog for forfattere: Article Rousseau , Paris, Laffont-Bompiani,.
  77. Herbarium af Jean-Jacques Rousseau og korrespondance til Madame Delessert  " , på tajan.com .
  78. Elementære breve om botanik i nøgleværker , samlinger - Jean-Jacques Rousseau Museum i Montmorency, Frankrig  " , på museejjrousseau.montmorency.fr (konsulteret den 8. september 2016 ) .
  79. Edmond Biré , Seneste historiske og litterære foredrag: Bossuet, historiker for protestantismen, Chalotais og hertugen af ​​Aiguillon, la folie de Jean-Jacques Rousseau , Lyon, red. E. Vitte, 1898.
  80. Jean de Cayeux, Hubert Robert og haverne , Herscher,, s.  162.
  81. Mireille Védrine, De hemmelige haver af Jean-Jacques Rousseau , Agraf,, s.  183.
  82. (i) Douglas Fordham , Allan Ramsays oplysning: men Hume og det nedladende portræt  " , The Art Bulletin , bind.  88, nr .  3,( JSTOR  25067265 )
  83. (en) Bertrand Russell , En historie om vestlig filosofi , Paris,, s.  691.
  84. Victor Donatien Musset , Historie om liv og værker af J.-J. Rousseau , Pélicier,, 38  s..
  85. Lepan 2015 , s.  13.
  86. Skrifter , s.  21.
  87. Scott 2012 , s.  XVII.
  88. Scott 2012 , s.  XIV.
  89. Mairet 2013 , s.  44.
  90. Lepan 2015 , s.  45.
  91. Mairet 2013 , s.  50.
  92. Lepan 2015 , s.  175.
  93. Lepan 2015 , s.  177.
  94. Lepan 2015 , s.  179-180.
  95. Mairet 2013 , s.  49.
  96. Lepan 2015 , s.  24.
  97. Scott 2012 , s.  xxi.
  98. Diskurs om videnskab og kunst
  99. Lepan 2015 , s.  18.
  100. Skrifter , s.  25.
  101. Lepan 2015 , s.  19.
  102. Skrifter , s.  30.
  103. Skrifter , s.  38.
  104. Lepan 2015 , s.  33.
  105. Skrifter , s.  54.
  106. Skrifter , s.  43.
  107. Skrifter , s.  52.
  108. Skrifter , s.  41.
  109. Lepan 2015 , s.  35-36.
  110. Diskurs om oprindelsen og grundlaget for ulighed mellem mænd . Tekst online.
  111. Starobinski 2014 , s.  19.
  112. José Fontaine, “  Victor Goldschmidt, Anthropologie et politique. Principperne for Rousseaus system  ”, Revue philosophique de Louvain ,, s.  523-525 ( læs online ).
  113. Starobinski 2014 , s.  28.
  114. Starobinski 2014 , s.  36.
  115. Lepan 2015 , s.  99.
  116. Bekendelsesbogen VIII , s.  88 .
  117. Lepan 2015 , s.  22.
  118. Lepan 2015 , s.  101.
  119. Starobinski 2014 , s.  13-14.
  120. Fuld korrespondance Rousseau, 1979, bind 1, s.13
  121. Social kontrakt . Tekst online.
  122. Émile eller uddannelse
  123. Lepan 2015 , s.  147.
  124. Mairet 2013 , s.  46.
  125. Mairet 2013 , s.  79.
  126. Gourevitch 1997 , s.  XV.
  127. Bertram 2012 , s.  12.
  128. Mairet 2013 , s.  54.
  129. Lepan 2015 , s.  162.
  130. Mairet 2013 , s.  168-169.
  131. Mairet 2013 , s.  58.
  132. Lepan 2015 , s.  225.
  133. Émile eller uddannelse. Bog II , s.  114 .
  134. Lepan 2015 , s.  236.
  135. Émile eller uddannelse . Bog II , s.  117 .
  136. Lepan 2015 , s.  240-241.
  137. (i) Hugh Cunningham , Opfindelsen of Childhood , London, BBC Books,( ISBN  9780563493907 ) , s.  113-115
  138. Til Christophe de Beaumont . Tekst online.
  139. Brev skrevet fra bjerget . Tekst online.
  140. Laurent Gagnebin, "  Menneskets originale godhed  ", Bulletins de l'Oratoire , nr .  792, september 2012.
  141. Kollektivt, religionen Jean-Jacques Rousseau , s.  277 [[Google Bøger læses online]] .
  142. Frankrig Farago, "  Rousseau, natur og historie  ", Bulletins de l'Oratoire , nr .  792,( læs online ).
  143. Bekendelserne , bog II, s.  80 .
  144. Bekendelserne , bog VII , s.  4 .
  145. Lepan 2015 , s.  289.
  146. Lepan 2015 , s.  294.
  147. Lepan 2015 , s.  296.
  148. Lepan 2015 , s.  306.
  149. The Solitary Walker's Reveries . Sjette promenade , s.  461 .
  150. Lepan 2015 , s.  309.
  151. Lepan 2015 , s.  282.
  152. Lepan 2015 , s.  283.
  153. Kelly 2011 , s.  10.
  154. Kelly 2011 , s.  13.
  155. Rousseau 1964 , s.  545.
  156. Scott 2012 , s.  XXXIII.
  157. Tale , s.  64.
  158. Starobinski 2014 , s.  29.
  159. Starobinski 2014 , s.  30.
  160. Starobinski 2014 , s.  31.
  161. Bertram 2012 , s.  13.
  162. Jacques Domenech , Etik Enlightenment: grundlaget for moral i den franske filosofi XVIII th  århundrede , Vrin( læs online ) , s.  68-70.
  163. Bertram 2012 , s.  7.
  164. Scott 2012 , s.  XXXIV.
  165. Bertram 2012 , s.  9.
  166. Tale , s.  149.
  167. Bertram 2012 , s.  10.
  168. Scott 2012 , s.  XXXII.
  169. Taler , s.  84.
  170. Tale , s.  72.
  171. Kelly 2011 , s.  11.
  172. Kelly 2011 , s.  2.
  173. Bertram 2012 , s.  11.
  174. Bertram 2012 , s.  12.
  175. Skrifter , s.  176-177.
  176. Skrifter , s.  164.
  177. Skrifter , s.  174.
  178. Skrifter , s.  170.
  179. Skrifter , s.  171.
  180. Skrifter , s.  162.
  181. Skrifter , s.  163.
  182. Mairet 2013 , s.  55.
  183. Skrifter , s.  173.
  184. Skrifter , s.  166.
  185. Riley 2011 , s.  127.
  186. Riley 2011 , s.  130.
  187. Riley 2011 , s.  133.
  188. Riley 2011 , s.  134.
  189. Riley 2011 , s.  141.
  190. Riley 2011 , s.  125.
  191. Bernard Manin , ”  Generel vilje eller overvejelse Oversigt over en teori om politisk overvejelse  ”, Le Débat , nr .  33,( læs online , hørt den 5. april 2016 ).
  192. Taler , s.  54.
  193. Gourevitch 1997 , s.  XI.
  194. Tale , s.  55.
  195. Gourevitch 1997 , s.  XII.
  196. Gourevitch 1997 , s.  XIII.
  197. Kontrakt , s.  102.
  198. Gourevitch 1997 , s.  XVIII.
  199. Kontrakt , s.  81.
  200. Kontrakt , s.  79.
  201. Kontrakt , s.  84.
  202. Skrifter , s.  176.
  203. Kontrakt , s.  96.
  204. Gourevitch 1997 , s.  XIX.
  205. Om den sociale kontrakt , bog I. Kapitel 1 , s. 1.
  206. Gourevitch 1997 , s.  XXIV.
  207. J.-J. Rousseau, Du Contrat Social , Bog III, kap. XV.
  208. Bertram 2012 , s.  21. Online
  209. Bertram 2012 , s.  22.
  210. Gourevitch 1997 , s.  XLIV.
  211. Gourevitch 1997 , s.  xliv.
  212. Kontrakt , s.  138.
  213. Kontrakt , s.  115.
  214. Kontrakt , s.  151.
  215. Gourevitch 1997 , s.  xxiv.
  216. Kontrakt , s.  141.
  217. Gourevitch 1997 , s.  XXV.
  218. Gourevitch 1997 , s.  XXVI.
  219. Kontrakt , s.  213.
  220. Kontrakt , s.  220.
  221. Trousson 1993 , s.  111.
  222. Trousson 1993 , s.  113.
  223. Lepan 2015 , s.  106.
  224. Lepan 2015 , s.  108.
  225. Lepan 2015 , s.  112.
  226. Lepan 2015 , s.  117.
  227. Lepan 2015 , s.  109.
  228. Lepan 2015 , s.  118.
  229. Lepan 2015 , s.  123.
  230. Lepan 2015 , s.  124.
  231. OC V , s.  115
  232. Lepan 2015 , s.  31.
  233. Lepan 2015 , s.  132.
  234. Lepan 2015 , s.  133.
  235. OC II , Nouvelle Héloise , s.  359
  236. Lepan 2015 , s.  140.
  237. Lepan 2015 , s.  143.
  238. Jean-Jacques Rousseau  " , om Observatorium for litterært liv (konsulteret 12. september 2016 ) .
  239. Will Durant, "  Historien om civilisation bind 10: Rousseau og revolution  ", Simon & Schuster ,, s.  891.
  240. Will Durant, "  Historien om civilisation bind 10: Rousseau og revolution  ", Simon & Schuster ,, s.  889.
  241. .
  242. "kopist" artiklen , musik ordbog , s.  125.
  243. Paul Pittion 1960 , s.  313.
  244. François-Joseph Fétis , Universal biografi over musikere og generel bibliografi over musik: bind VII , Paris, Firmin-Didot ,, 553  s. ( læs online ) , s.  336-337.
  245. Hector Berlioz , Mémoires , vol.  1, Paris, Calmann-Lévy ,( 1 st  ed. 1870), 430  s. ( læs online ) , s.  74-75.
  246. Jean Malignon 1960 , s.  110-111.
  247. Citeret af Voltaire i Letters på New Heloise (1761).
  248. Jean Malignon 1960 , s.  99.
  249. Jean Malignon 1960 , s.  100.
  250. Jean-Jacques Rousseau 1753 , s.  181.
  251. Jean-Jacques Rousseau 1753 , s.  203.
  252. Jenny Batlay , "  En sang af Jean-Jacques Rousseau:" Luften af ​​tre toner "  ", Cahiers de la Association internationale des études françaises , nr .  28,( DOI  10.3406 / caief.1976.1114 ).
  253. Jean Malignon 1960 , s.  103.
  254. Claude Debussy 1987 , s.  246.
  255. Claude Debussy 1987 , s.  203.
  256. Louis Laloy , Rameau , Nabu Press,, 264  s. ( ISBN  9781179543895 ).
  257. Antoine Goléa 1977 , s.  254.
  258. Jean Malignon 1960 , s.  162.
  259. Anne-Marie Mercier-Faivre og Yannick Seité , "  Jazz i lyset af Jean-Jacques Rousseau  ", L'Homme , nr .  2,( læs online )
  260. Starobinski 2012 , s.  II.
  261. Citat fra Bulletin for Den franske Selskab for Filosofi, XXXII, 1932, s.   78, citeret i Forord af Jean Starobinski til 1932-teksten af ​​Ernst Cassirer på Rousseau pV
  262. Scott 2012 , s.  xx.
  263. Scott 2012 , s.  xix.
  264. Scott 2012 , s.  xxxiv.
  265. Teresa López Pardina , "  Feminisme og sekularisme  ", Chimères ,, s.  137–151 ( ISSN  0986-6035 , læst online , adgang til 3. september 2016 ).
  266. Rousseau - Féministes en tous genres  " , på feministesentousgenres.blogs.nouvelobs.com (adgang til 3. september 2016 ) .
  267. Var Rousseau kvindehader i Konferencer, nyheder - Musée Jean-Jacques Rousseau de Montmorency, Frankrig  ” , på museejjrousseau.montmorency.fr (hørt den 3. september 2016 ) .
  268. Pierre-Joseph Proudhon , Les Femmelins: de store romantiske figurer , Nouvelle Librairie nationale,( læs online ) , s.  31.
  269. (i) Aaron Noland , Proudhon og Rousseau  " , Journal of Idéhistorie , bd.  28, nr .  1,( JSTOR  2708479 ).
  270. Évelyne Pieiller, "Rousseaus revolutioner", Le Monde diplomatique , oktober 2012, læses online .
  271. Jan Marejko , Jean-Jacques Rousseau og den totalitære drift , The Age of Man,( læs online ) , s.  19.
  272. (i) Lester G. Crocker , Nylige fortolkninger af den franske oplysning  " , World of history Papers , bind.  8, nr .  3,( læs online ).
  273. Jacob L. Talmon , The Origins of Totalitarian Democracy , s.  17 .
  274. Spector 2011 , s.  84.
  275. L. Strauss og J. Cropsey, History of Political Philosophy (1993), overs. O. Seyden (Paris 1994), s.   634.
  276. Marcel Déat , ”Totalitær Jean-Jacques Rousseau”, tysk tanke og fransk tanke , Paris, Aux Armes de France, 1944, s.  123-127 . Citeret i Vayssière Bertrand, “  Europa og suverænitet. Forestillingen om staten, fra klassiske tænkere til aktuelle realiteter ”, Vingtième Siècle: Revue d'histoire 3/2007 ( nr .  95), s.  151-166 . DOI: 10.3917 / ving.095.0151.
  277. Pascale Pellerin, "  Antisemitisme og rousseauisme under besættelsen  ", i VAN STAEN Christophe Studies XVIII th  century: "Jean-Jacques Rousseau (1712-2012). Materialer til en kritisk fornyelse ” , bind XXXX, Éditions de l'Université de Bruxelles, 2012, s.  59-65 .
  278. Jean-Jacques Rousseau, Du Contrat Social , Flammarion, Paris, 2001, præsentation af Bruno Bernardi; s. 193 og 199
  279. Spector 2011 , s.  73.
  280. Spector 2011 , s.  75.
  281. Spector 2011 , s.  76.
  282. Spector 2011 , s.  81.
  283. Spector 2011 , s.  78.
  284. L.Strauss, "Rousseaus hensigt" , overs . P. Manent, i Pensée de Rousseau (Paris, 1984), s.75.
  285. L.Strauss, "Rousseaus hensigt" , overs . P. Manent, i Pensée de Rousseau (Paris, 1984), s.89.
  286. Spector 2011 , s.  210.
  287. Jürgen Habermas , Public space: arkæologi af reklame som en konstitutiv dimension af det borgerlige samfund . af M.-B De Launay (Paris, 1978), s.  10 .
  288. Spector 2011 , s.  211.
  289. Spector 2011 , s.  212.
  290. Spector 2011 , s.  216.
  291. Charles Maurras , "  Jean-Jacques" falsk profet "  ", Action française ,( læs online , hørt den 17. september 2016 ).
  292. Jean Stouff, “  Joseph de Maistre mod Rousseau  ” , på biblioweb.hypotheses.org ,(adgang til 17. september 2016 ) .
  293. Christophe Salvat, "  Rousseau og den franske" klassiske renæssance "(1898-1933)  ", Asterion , nr .  12,( læs online , hørt den 17. september 2016 ).
  294. Kelly 2011 , s.  42.
  295. Kelly 2011 , s.  44.
  296. Kelly 2011 , s.  43.
  297. Starobinski 1976 , s.  28.
  298. Starobinski 1976 , s.  46
  299. Starobinski 1976 , s.  35.
  300. Hannah Arendt , Essays on the Revolution , Gallimard,, s.  126.
  301. Spector 2011 , s.  181.
  302. Spector 2011 , s.  176-177.
  303. Nicolet, den republikanske idé i Frankrig (1789-1924); kritisk historie essay (1982), s.70.
  304. Spector 2011 , s.  177.
  305. Spector 2011 , s.  178.
  306. Spector 2011 , s.  173.
  307. Maritain 1953 , s.  40.
  308. Maritain 1953 , s.  41.
  309. Alain de Benoist , La ligne de mire , t.  2: 1988-1995, Editions du Labyrinthe,, 392  s. ( læs online ) , s.  23-25.
  310. (i) Madelyn Gutwirth , Madame de Stael, Rousseau, and the Woman Question  " , PMLA , bind.  86, nr .  1,( JSTOR  461007 ).
  311. Spector 2011 , s.  53.
  312. Spector 2011 , s.  54.
  313. Spector 2011 , s.  55.
  314. Spector 2011 , s.  56.
  315. Spector 2011 , s.  62.
  316. Bertram 2012 , s.  27.
  317. (in) Ernst Cassirer , Rousseau, Kant, Goethe , Princeton University Press,( læs online ) , s.  1.
  318. Arthur Schopenhauer ( overs.  A. Burdeau), Le Fondement de la morale , Paris, Aubier-Montaigne,, s.  162.
  319. Jean-Jacques Rousseau, Politiske tekster , L'Âge d'Homme, koll.  "Klassiske politiske tanker",( læs online ) , s.  44.
  320. Spector 2011 , s.  25.
  321. Spector 2011 , s.  24.
  322. Spector 2011 , s.  28.
  323. Spector 2011 , s.  40.
  324. Spector 2011 , s.  41.
  325. Spector 2011 , s.  50.
  326. Konferencer og diskussioner af Colloquium The unloved city , Cerisy-la-Salle, 2007 .
  327. L'Émile , op. cit, s.  190 . Online , s.  321 .
  328. Claude Lévi-Strauss, Rousseau grundlægger af human science, Anthropologie structurale, tome 2, Plon, 1973 | læs online = http://www.espace-rousseau.ch/f/textes/ levi-strauss1962. pdf
  329. Trousson 2003 , s.  753.
  330. Trousson 2003 , s.  754.
  331. Trousson 2003 , s.  758.
  332. Arthur Pougin , L'Opéra-Comique under revolutionen fra 1788 til 1801 , Paris, Albert Savine,, 337  s. , i-18 ° ( læs online ) , s.  109-110.
  333. Tekst fra L'Enfance af Jean-Jacques Rousseau
  334. barndom Jean-Jacques Rousseau i Almanach des muser af 1794
  335. Repræsentationer af Jean-Jacques Rousseaus barndom
  336. Department of Public Works and Energy of the Canton of Geneva , Monuments and Sites Service, under ledelse af Pierre Baertschi, Register over fredede bygninger og objekter , Genève, Éditions Georg ,( ISBN  2-8257-0500-4 ) , s.  52-53 [ detaljer om udgaver ] .
  337. Jean-Jacques Rousseau  " , på Bibliothèque de Genève Numérique (adgang September 3, 2016 ) .
  338. Tricentenaire Jean-Jacques Rousseau 1712-2012  " , om Genève, kulturbyen (adgang til 3. september 2016 ) .
  339. Rousseau for alle: et år med Jean-Jacques!"  » , On International Society of Friends of the Museum - Jean Jacques Rousseau (hørt den 3. september 2016 ) .
  340. The House of Rousseau and Literature (MRL)  " , om House of Rousseau & of Literature (adgang til 3. september 2016 ) .
  341. Fonds Jean-Jacques Rousseau  " , på archivesne.ch
  342. Espace Jean-Jacques Rousseau  "
  343. http://bpun.unine.ch/page.aspsous_menu1=f_rousseau&sous_menu2=0
  344. Foreningen af ​​venner af Jean-Jacques Rousseau  "
  345. http://www.jjrousseau.ch/index.phpid=25
  346. (in) (2950) Rousseau  "minorplanetcenter.net (adgang til 8. maj 2018 ) .
  347. Jean-Jacques Rousseau og Annecy  " , på tourisme-Annecy.net (adgang 8. maj 2018 ) .
  348. Henri Kling , "  Jean-Jacques Rousseau betragtes som en musiker  ", Swiss Review of Fine Arts , vol.  1877/85, 1877/103 1877/111,
  349. Judgment on Polysynody: New Expanded Edition , Arvensa,( læs online ).
  350. Di Palma 2002 .
  351. Rousseau  " , på voltaire.ox.ac.uk
  352. Raymond Trousson , "  Femten års rousseauistiske studier  ", attende århundrede , nr .  9,( DOI  10.3406 / dhs.1977.1139 )
  353. Accueil  " , på sjjr.ch (adgang 16. september 2016 ) .
  354. "Diskurs om politisk økonomi", i Rousseau - Montesquieu. Taler og skrifter , Éditions de l'Épervier , 2010.

Oversættelser

  1. (in)Han har kun følt i løbet af hele løbet af sønens liv, og i denne henseende stiger hans følsomhed til en tonehøjde ud over hvad jeg har set om ethvert eksempel; men det giver ham stadig en mere akut følelse af smerte end af glæde. Han er som en mand, der ikke kun blev taget af hans tøj, men også af hans hud og viste sig i denne situation at kæmpe med de uhøflige og støjende elementer.  "
  2. (in)Dette er den venligste resumé de son karakter, der er kompatibel med enhver grad sandhed.  "

Se også

Bibliografi

Dokument, der bruges til at skrive artiklen : dokument brugt som kilde til denne artikel.

Generelle arbejder på Rousseau

  • (en) Christopher Bertram, "Jean Jacques Rousseau" , i Stanford Encyclopedia of Philosophy ,( læs online ). Dokument, der bruges til at skrive artiklen
  • Ernst Cassirer , problemet Jean-jacques Rousseau , Paris, Hachette Pluriel,, 132  s.. Dokument, der bruges til at skrive artiklen
  • Gaëtan Demulier, lær at filosofere med Rousseau , Paris, Ellipses,( ISBN  9782729851910 , OCLC  468417832 ).
  • Bernard Gagnebin , Album Rousseau: Ikonografi indsamlet og kommenteret , Paris, Gallimard,.
  • (en) Victor Gourevitch, "Introduktion" , i Jean-Jacques Rousseau. Den sociale kontrakt og andre senere politiske skrifter , Cambridge, Cambridge University Press,, 341  s.. Dokument, der bruges til at skrive artiklen
  • Bernard Groethuysen , Jean-Jacques Rousseau , Paris, Gallimard, koll.  "Forsøg",( genoptryk  2003) ( ISBN  9782070354832 ).
  • Rémy Hebding, Jean-Jacques Rousseau: Oplysning takket være Gud , Paris, Punctum, koll.  "Valgte liv",( ISBN  9782351160015 ).
  • Jean-Paul Jouary , Rousseau, fremtidens borger , Paris, Audiolib,( ISBN  9782356414120 ).
  • Géraldine Lepan, Rousseau: en sandhedspolitik , Paris, Belin,, 319  s. ( ISBN  978-2-7011-9153-9 ). Dokument, der bruges til at skrive artiklen
  • (in) Patrick Riley (red.), The Cambridge Companion to Rousseau , Cambridge, Cambridge University Press,, 466  s.. Dokument, der bruges til at skrive artiklen
    • (en) George Armstrong Kelly , En generel oversigt  " , Cambridge Companion to Rousseau ,, s.  8-56.Dokument, der bruges til at skrive artiklen
    • (da) Christopher Brooke, Rousseaus politiske filosofi: stoisk og augustinsk oprindelse  " , Cambridge Companion to Rousseau ,.
    • (en) Mark Hulliung, Rousseau, Voltaire og Pascal's hævn  " , Cambridge Companion to Rousseau ,.
    • (en) Patrick Riley, Rousseaus generelle vilje  " , Cambridge Companion to Rousseau ,, s.  124-153.Dokument, der bruges til at skrive artiklen
  • Édouard Rod , L'Affaire J.-J. Rousseau , Paris, Perrin,.Dokument, der bruges til at skrive artiklen
  • Claire Salomon-Bayet , Jean-Jacques Rousseau eller den umulige enhed , Paris, Seghers, coll.  "Filosofier fra alle tider",( genoptryk  1971), 183  s..
  • (da) John T. Scott, "Introduktion" , i The Major Political Writings of Jean-Jacques Rousseau , Chicago og London, University of Chicago Press,, 287  s.. Dokument, der bruges til at skrive artiklen
  • Jean Starobinski , Jean-Jacques Rousseau: gennemsigtighed og forhindringer , Paris, Gallimard,( ISBN  9782070294732 ).
  • Jean Starobinski, "Forord" , i Problemet Jean-Jacques Rousseau , Paris, Hachette Pluriel,.
  • Jean Starobinski, “Introduction” , i Jean-Jacques Rousseau. Tale om oprindelsen og grundlaget for ulighed blandt mænd , Paris, Gallimard,, 285  s.. Dokument, der bruges til at skrive artiklen
  • Raymond Trousson , Jean-Jacques Rousseau , Paris, Tallandier ,( ISBN  284734098X ). Dokument, der bruges til at skrive artiklen
  • Raymond Trousson (red.) Og Frédéric S. Eigeldinger (red.), Ordbog over Jean-Jacques Rousseau , Paris, Honoré Champion ,.

Specialiserede værker om Rousseau og hans filosofiske og politiske ideer

Bøger om Rousseau og uddannelse

Bøger om Rousseau og musik

Bøger om Rousseau og litteratur

  • Michel Coz og François Jacob , Reveries sans fin: Omkring "Ensomhedens vandrere" , Orléans, Paradigme,( ISBN  9782868781871 ).
  • Arbi Dhifaoui ( pref.  Henri Coulet ), Julie ou la Nouvelle Héloïse: roman efter breve, roman af brevet , Tunis, University Publication Center,.
  • Arbi Dhifaoui ( pref.  Jan Herman), den epistorale roman og dens peritext , Tunis, University Publication Center,.
  • Jean-François Perrin , "The barndom historien om 17 th århundrede Rousseau" , i Jean-François Perrin, Michel Delon (Project Director), Forskning i dag , vol.  30, attende århundrede,( DOI  10.3406 / dhs.1998.2232 , læs online ) , s.  211-220.
  • Colette Soler , Det litterære eventyr eller den inspirerede psykose, Rousseau, Joyce, Pessoa , Paris, Éditions du Champ Lacanien,( ISBN  9782914332019 , OCLC  470285057 ).

CD-Rom om Jean-Jacques Rousseau

  1. Gérarld Videmment, "  Jean-Jacques Rousseau  ", CD-Rom Magazine ,
  2. Interaktiv uddannelsespris  ", multimedie i rampelyset ,

Samlinger af artikler

  • Thomas Bodkin, ”  grav Jean-Jacques Rousseau i henhold til de malere  ”, Gazette des Beaux-Arts , 78 th år, t.  XVI 6 th periode 1936 2 th semester, s.  156-166 ( læs online )
  • Claude Dauphin (Undersøgelser præsenteret af), "  Musique et langue chez Rousseau  ", Undersøgelser om Voltaire og det attende århundrede , Oxford, Voltaire Foundation, nr .  8,( ISSN  0435-2866 )
  • (en) Marco Di Palma , The Lethres morales ethics and Rousseaus Philosophical Project  " , Modern Philosophy , University of Chicago Press,.
  • José Fontaine , “  Victor Goldschmidt, Anthropologie et politique. Principperne for Rousseaus system  ”, Revue philosophique de Louvain ,( læs online ). Dokument, der bruges til at skrive artiklen
  • Tanguy The Aminot ( red. ), "  Politik og revolution i Jean-Jacques Rousseau  ," Undersøgelser af Voltaire og det attende århundrede , Oxford, Voltaire Foundation, nr .  324,.
  • Raymond Trousson ( dir. ), Jean-Jacques Rousseau: Heurs et misfortunes d'une conscience , Paris, Éditions Hachette ,, 350  s. ( ISBN  978-2-01021-106-5 , varsel BNF n o  FRBNF35612231 , online præsentation ).

Biografier og fiktioner

Relaterede artikler

Andre projekter

eksterne links

Rousseau er den standard botaniske forkortelse af Jean-Jacques Rousseau .

Se listen over forfatterforkortelser eller listen over planter, der er tildelt denne forfatter af IPNI

Vi håber, at de oplysninger, vi har indsamlet om Jean-Jacques Rousseau, har været nyttige for dig. Hvis det er tilfældet, så glem ikke at anbefale os til dine venner og familie, og husk, at du altid kan kontakte os, hvis du har brug for os. Hvis du på trods af vores bestræbelser mener, at det, vi har leveret om _title, ikke er helt korrekt, eller at vi bør tilføje eller rette noget, vil vi være taknemmelige, hvis du vil give os besked. At give den bedste og mest omfattende information om Jean-Jacques Rousseau og ethvert andet emne er essensen af denne hjemmeside; vi er drevet af den samme ånd, som inspirerede skaberne af Encyclopedia Project, og derfor håber vi, at det, du har fundet om Jean-Jacques Rousseau på denne hjemmeside, har hjulpet dig med at udvide din viden.

Opiniones de nuestros usuarios

Daniel Srensen

Endelig! I dag ser det ud til, at hvis de ikke skriver artikler på 10.000 ord til dig, er de ikke glade. Mine herrer indholdsskribenter, dette ER en god artikel om Jean-Jacques Rousseau., Ja

Karl Mathiesen

Jeg finder det meget interessant, hvordan dette indlæg om Jean-Jacques Rousseau er skrevet, det minder mig om min skoletid. Sikke en dejlig tid, tak fordi du tog mig med tilbage til dem.

Dorthe Clausen

Artiklen om Jean-Jacques Rousseau er omfattende og velforklaret. Jeg ville ikke fjerne eller tilføje et komma., Artiklen om Jean-Jacques Rousseau er komplet og velforklaret

Chris Hjort

Dette indlæg om Jean-Jacques Rousseau har givet mig et væddemål, hvad mindre end en god score., Korrekt

Chris Bruun

Stor opdagelse denne artikel om Jean-Jacques Rousseau og hele siden. Den går direkte til favoritterne