koran



Den information, vi har kunnet samle om koran, er blevet omhyggeligt gennemgået og struktureret for at gøre den så nyttig som muligt. Du er sandsynligvis kommet her for at finde ud af mere om koran. På internettet er det let at fare vild i et virvar af sider, der taler om koran, men som ikke giver dig det, du gerne vil vide om koran. Vi håber, at du vil fortælle os i kommentarerne, om du kan lide det, du har læst om koran nedenfor. Hvis de oplysninger om koran, som vi giver dig, ikke er hvad du søgte, så lad os det vide, så vi kan forbedre denne hjemmeside dagligt.

.

Koranen
Illustrativt billede af artiklen Koranen

Forfatter Guddommeligt ord i henhold til muslimsk tro

Mahomet for nogle forskere, flere forfattere for andre

Land Arabien
Venlig Hellig bog
Oprindelig version
Tunge Arabisk
Titel القرآن ( al-Qor'ān , "The recitation" )
Fransk version
Oversætter André du Ryer (1647)

Claude-Étienne Savary (1783)

Albin af Kazimirski Biberstein (1852)

Edouard Montet (1925)

Muhammad Hamidullah (1959)

Denise Masson (1967)

Udgivelses dato Proklameret fra 610–612 til 632, udgave mellem 632 og 634, samling og universalisering før 656, i henhold til muslimske traditioner

Skrivning af konsonantrasm i det 7. århundrede og tilføjelse af vokalisering indtil det 10. århundrede for forskere

Medietype Samling af 114  suraer

Den Koranen ( arabisk  : القرآن , al-Qur'an , "Recitation" ) er den hellige tekst af islam . For muslimer , tager det ordret ord Guds ( Allah ). Et værk fra den sene antikitet, Koranen forbliver den første og ældste bog kendt på arabisk til denne dag. ; Muslimsk tradition præsenterer det som det første værk på arabisk med den specifikke karakter af uforlignelighed i skønheden i dens struktur og i dens moralske og etiske principper.

For muslimer samler Koranen Guds ord, åbenbaringer ( āyāt ) fremsat til den sidste profet og sendebud af Gud Muhammad ( محمد , Muḥammad , "den roste") fra 610–612 indtil hans død i 632 af l ' ærkeengel Gabriel ( جبريل , jibril ). Koranen kaldes undertiden under andre navne som al-kitāb ("bogen"), adh-dhikr ("påmindelsen") eller al-furqān (" dømmekraften "). I denne forstand er det for muslimer udtryk for en uoprettet attribut fra Gud rettet mod hele menneskehedens hensigt .

Betingelserne for at skrive og fastsættelse af den kanoniske tekst, tradition spor den tredje kalif , Uthman , stadig genstand for forskning og debat blandt forskere og historikere i det XXI th  århundrede. Det accepteres i dag, at Koranen er et "sammensat sæt af tekster, der er samlet eller skrevet af forskellige forfattere, fastgjort i de sidste år af det 7. århundrede under regeringen for Umayyad-kalifen Abd al-Malik (685-705), ægte arrangør. af imperiet og hvem der gjorde islam til sin officielle religion ".

Etymologi

Det arabiske ord قُرْآن, qurʾān , stammer for den muslimske tradition fra verbet َقَرَأ, qaraʾa , som betyder "at læse, at recitere". De gamle leksikografer så flere etymologiske betydninger af dette udtryk, enten for eksempel betydningen "at samle / samle" eller "at læse / recitere". For AS Boisliveau er Koranen kun det andet muligt i Koran. Udtrykket, som er et handlingsnavn, kan derfor fortolkes som "recitation". Udtrykket vil blive brugt til at henvise til Koranen, islams hellige bog .

Koranen er det udtryk, der er mest brugt af Koranen til at henvise til sig selv. Han kan dog endnu ikke udpege bogen som et fast sæt, som det senere vil være tilfældet. For William Graham henviser den primære betydning af ordet Qurʾān til en “grundlæggende oral og bestemt aktiv og kontinuerlig virkelighed snarere end en skriftlig og lukket kodeks, da den efterfølgende vil blive brugt ved at betegne masahiferne” . Forfatteren insisterer på originaliteten af ​​udtrykket, som "ikke bekræftes for selve Koranen", og som henviser til den "rigtige" titel på (arabisk) recitation af den himmelske bog, der indeholder Guds ord [...] en recitation givet af Gud til Muhammad, ligesom de foregående skrifter var blevet givet til andre profeter for dem at recitere. " . For Boisliveau indeholder udtrykket qurʾān ideerne om oralitet og transmission. Det bruges i tre situationer og “betegner det, der fra Koranen reciteres og overføres af Gud […] det, der fra Koranen reciteres og transmitteres af Muhammad, [...] en liturgisk recitation” . Den første anvendelse er tæt på status for den bibelske tekst, den anden er hovedsageligt knyttet til en kontroversiel kontekst, der ser brugen af ​​et ordforråd svarende til den første, den tredje (mere sjældne) assimilerer Koranen til en “Hellig Skrift” . Den nøjagtige definition af det objekt, der er betegnet med dette udtryk, er stadig usikker, og det er heller ikke sikkert, at de tre anvendelser angiver det samme objekt.

Mange forskere har lavet forbindelsen mellem det verbale navn qurʾān og det syriske udtryk qeryânâ, hvilket betyder "det faktum at recitere skrifterne eller en del af dette skriftsted, en lektion om skrifterne eller den lektionære, der bruges til det" . Mens nogle konkluderer med en direkte låntagning fra syrisk, ser andre det som et argument til fordel for en "mulig syrisk kristen indflydelse på den samlede formue af arabisk semantik" snarere end en direkte låntagning, da brugen af ​​qeryânâ-udtrykket kun attesteres fra syrisk liturgiske håndskrifter af VI th og VII th århundreder. I denne forstand giver Anne-Sylvie Boisliveau et andet argument af sproglig karakter ved at sige, at "hvis det arabiske sprog direkte havde lånt ordet syrisk (qeryānā), ville det sandsynligvis have givet det handlingsnavnet ordning fi'lān eller qiryān, tættere på det syriske ord ” . For hende kommer ordet qurʾān fra den arabiske rod qr- '"på et arabisk skema, og ikke syrisk", et udtryk, der er opfundet af Koranens forfatter, inspireret af nære udtryk, som på syrisk eller hebraisk betyder "recitation af" en Hellige Skrift "" . Denne skabelse ville tjene til at "minde om recitationer praktiseret af jødiske eller kristne samfund" for at give den nye recitation en "konnotation af hellighed, religion, af et element knyttet til Gud og derfor af et element, der besidder mysterium og autoritet" .

For nogle forfattere skal udtrykket Koran bringes i relation til udtrykkene qerīʾā og miqrā possédant (med samme rod qr), der anvendes i rabbinsk jødedom, og som samtidig betyder "det faktum at læse en passage af de hellige skrifter højt "og" selve passagen ". Det andet udtryk bruges således af Talmud til at betegne Bibelen. For Anne-Sylvie Boisliveau er indflydelsen af ​​disse udtryk (og af det syriske udtryk qeryânâ) "ubestridelig" uden dog at konkludere, at det blev lånt direkte, men snarere en oprettelse af et udtryk, der ikke eksisterede, før det ikke eksisterede. tjener udelukkende til at betegne Koranens recitation.

Beskrivelse

Koranen er opdelt i kapitler, kaldet "  suras  ", 114 i antal, hvoraf den første kaldes Al Fatiha (undertiden oversat som "den indledende", "prologen", "åbningen" eller endda "den leverede moder" "). Disse suraer er selv sammensat af vers kaldet āyāt (flertal af den arabiske āyah , som betyder "  bevis  ", men også "tegn", og som vi især finder i ordet ayatollah ). Der er 6,236 vers til hafs (østlig læsning) og warch (vestlig læsning).

Rækkefølge af tekster

Koran fra 1867 i Istanbul , Tyrkiet . Dette er den første sura, der traditionelt kaldes Al-Fatiha ("åbningen").

Ifølge muslimsk tradition ville, efter Muhammeds død, fastsættelsen af ​​en tekst, der kun betragtes som tilladt, den officielle tilbagetrækning, være defineret under den tredje kalif, Othman , mellem 644 og 656 i den kristne æra. Othman følte behovet for at rette teksten efter døden af ​​mange af profetens ledsagere, der er eksperter i recitation ( Koranen eller Koranens recitatorer). Alle kendte kopier af divergerende anmeldelser (med hensyn til suraer eller deres rækkefølge) blev derefter ødelagt for kun at beholde “Othman vulgate”. De samles i en ret markant faldende rækkefølge efter længde og ikke i åbenbaringernes kronologiske rækkefølge. Denne rækkefølge ville være blevet rettet i den osmanniske tilbagevenden ifølge flertallet af muslimske lærde, mens andre tilskriver det Muhammad selv. Dette spørgsmål om ordning får dog kun betydning, når teksten skrives ned.

Nogle af Sanaa-manuskripterne viser forskellig rækkefølge af suraer fra den officielle. Ifølge Moezzi “udgør 22% af de 926 undersøgte grupper af fragmenter en rækkefølge af suraer, der er helt forskellige fra den kendte orden. » Han specificerer også, at rækkefølgen af ​​suraerne minder om anmeldelserne af Ubay og Ibn Mas'ûd.

Der er gjort forskellige forsøg på at rekonstruere den kronologiske rækkefølge af suraerne, herunder af europæiske orientalister som Blachère . Kritikere påpeger dog, at denne kronologiske rækkefølge er for afhængig af Muhammeds biografi.

Kronologisk adskillelse

En traditionel opdeling

Muslimsk tradition adskiller Koranen i to dele ved at forsøge at skelne dem ved forskelle i stil (ordforråd, længde på vers og suraer) og temaer, der behandles:

Denne opdeling kan også være intern i suraerne, da nogle såkaldte Medinan indeholder vers fra Mekka.

Denne opdeling er i virkeligheden mindre geografisk end tidsmæssig. Det er vigtigt, at Medina-suraerne, der svarer til islams år I, er forbundet med den periode, hvor Muhammed blev en politisk leder. Således er islam faktisk en politisk-religiøs doktrin, hvis mission, tildelt af Koranen, er den politiske og sociale organisation af muslimer. Den mekanske periode forud for Hegira skal ikke desto mindre betragtes som begyndelsen på profetien. Suraerne blev klassificeret meget tidligt i "Madinese" eller "Meccan", uden at det var muligt at vide, hvad præcis denne skelnen svarer til, eller hvorfor vers fra en gruppe er integreret i suras af den anden.

En kronologisk klassificering af suraerne er blevet teoretiseret af traditionalisterne på principper, der går tilbage til Ibn Abbas (døde i 688). Dette forhindrer imidlertid ikke "uenigheder inden for den muslimske tradition" og manglende konsensus. Modstridende lister, i virkeligheden, forsvarede indtil det XVI th  århundrede. E. Stefanidis minder om, at disse lister i de første århundreder blev modtaget med forsigtighed og mistanke. Denne klassificering er flydende og varierer alt efter forfatterne. Således placeres flere suraer ifølge forfatterne i den ene eller den anden af ​​kategorierne. For nogle muslimske eksegeter fra mindretal er sura 102 for eksempel Madinese. De andre anser hende for at være mekka.

Forskere nærmer sig

Cairo-udgaven, en recepttekst fra Koranen fra 1924, præsenterer en kronologisk tilgang til suraerne. Ifølge Gabriel Said Reynolds kan idéen om en kronologi af Koranen være en "plausibel" måde at læse Koranen på, "ideen om denne kronologi er langt fra en veletableret kendsgerning. " . For ham er “ideen om, at vi kan omorganisere Koranen i henhold til den kronologiske rækkefølge, som profeten Muḥammad ville have proklameret den, praktisk talt et aksiom for Koranstudier. Denne idé er baseret på troen på, at Koranen kun har en forfatter, at den ikke har nogen redaktør, og at den afspejler oplevelsen af ​​et samfund, der eksisterede omkring Muḥammad, i Mekka og Medina, mellem 610 og 632 ” . Som svar forklarer Nicolai Sinai, at hvis hypotesen om en ensartet litterær udvikling er den eneste plausible og veludviklede forklaring, der er fremsat for at forklare den kovarians, der er observeret mellem suraer, ”så kan det meget vel argumenteres for, at sidstnævnte [den diakroniske tilgang] kan betragtes som rimeligt veletablerede ” . For forfatteren er ideen om en stilistisk og litterær udvikling, der gjorde det muligt at bestille suraerne kronologisk, ikke "en excentricitet født af Sira". Uanset hvad er forsøg på at definere den kronologiske rækkefølge af Koranen baseret på traditioner, der stort set er sene og spekulative af natur, problematiske. Der er i øjeblikket ingen konsensus om intern kronologi.

Siden det nittende århundrede har "europæiske forskere udviklet deres eget dateringssystem, som kun var beregnet til at afhænge af Koranen uden at appellere til traditionen". Gustav Weil , en af ​​de første forfattere til at udføre denne forskning, blev efterfulgt af Nöldeke, Bell, Blachère ... Denne metode var baseret på teksten gennem tylelyde og dens indhold og på hentydninger til kendte og tilladte begivenheder. At underinddele den såkaldte mekka-periode i flere underdele. Sabrina Mervin påpeger, at de resultater, Weil og hans efterfølgere har opnået, "nysgerrigt ikke er meget forskellige fra resultaterne fra den islamiske tradition" . På trods af dette ønske om uafhængighed i forhold til traditioner forklarer Reynolds ikke desto mindre, at disse forfattere stort set har været afhængige af det, og Nöldeke vurderede visse elementer i Sira som historiske. ”I slutningen af ​​sin analyse gør Blachère en hentydning til hans manglende evne til at løftet om at undgå afhængighed af traditionelle fortællinger. Han forklarer, at en klassificering af Koranens passager kun i henhold til deres litterære kvaliteter uden nogen forbindelse med profetens biografi kræver en opgivelse af den traditionelle idé om, at suraerne - generelt - er enheder, der proklameres som en helhed af profeten. "

Divisioner til recitation

I betragtning af dens recitation er Koranen blevet opdelt i fraktioner af samme længde. To af dem er blevet mere populære, divisionen tredive Juz ' ( جزء [ juz '], pl. أجزاء [ajzā ']) og i den tressende Hizb ( حزب [Hizb], pl. أحزاب [Ahzab]). Hver hizb er igen opdelt i fire kvartaler eller gnid ' ( رُبْع [rub'], pl. أَرْباع [arbā ']). Disse underinddelinger kan markeres i koranernes margener. De tillod offentliggørelse af koraner i så mange bind.

Tekstindhold

Noah 's Ark , Zübdetü't-Tevarih. Gilgamesh Legenden om oversvømmelsen er blevet fortolket i Torah og Koranen.

Diskuterede emner

"Formaningerne, eskatologiske trusler og undskyldende påmindelser udgør det væsentlige" i Koranens 6.236 vers. Derefter kommer reglerne for adfærd for 500 til 600 vers som "ordinationen om faste , bøn eller pilgrimsrejse såvel som arveleglerne, der synes mere specifikt lovlige" , dvs. mindre end 10% af det samlede beløb. Desuden er kun 80 vers af de 228 "juridiske vers" med juridisk indhold, der tjener som grundlag for muslimsk lov , enstemmigt ubestridte.

Alfred Morabia bemærkede, at ”af de 35 vers, hvor ordet jihâd forekommer , gælder 22 for en generel indsats, 10 for krig og 3 har en åndelig tone” . Hvad angår roden til ordet qtl (at dræbe, at kæmpe), bruges det "170 gange i Koranen, hvad enten det er at fremkalde krig eller morderens juridiske status eller spørgsmålet om mordforbud" .

Parallelle historier; Redningen af Moses , hvis navn bruges 136 gange i Koranen, Alma-Tadema (Al-Qasas; 7-9 / Exodus1; 15-22) En lignende historie er blevet fortalt om den akkadiske konge, Sargon den Store .

Tegn

I Koranen er der kun 35 navne på menneskelige tegn, for det meste bibelske: 6 tegn ( Abu Lahab , Ahmed (identificeret med Mahomet), Dhû-l-Qarnayn , Muhammad ( Mahomet ), Tubbaʿ og Zayd ), 5 arabiske profeter ( Hûd , Idris , Luqman , Sâlih og Shuʿayb ) og 24 bibelske tegn. Pisani advarer mod en efterfølgende fortolkning af korantegn i lyset af muslimske traditioner. Visse islams strømme har for eksempel forsvaret, at profeterne var blevet bevaret fra alle synder og alle fejl. Visse forfattere, selv forskere, anvender dette princip på koranens tegn, mens Koranen for forfatteren "rapporterer om synden fra Adam, Moses, David og Muhammeds fejl" . Ligeledes studerede Chabbi især disse spørgsmål for bibelske figurer, såsom Gabriel , den koranske Gabriel var meget fjern fra Gabriel af muslimske traditioner eller Ishmael, som var genstand for en konstruktion efter Koranteksten.

Selvom navnet Muhammad kun nævnes fire gange, er det allestedsnærværende, især når Koranen 332 gange råber på ham med udtrykket “dis” (“qul”). Vedrørende sura 1 til 70, som repræsenterer mere end 9/ 10 th af hele Koranen, kun sura 55 ( The Compassionate ) indeholder ingen vers refererer eksplicit eller implicit til profeten. Disse nævner ”Sig! ", Som for nogle forskere undertiden ville være tilføjelser til redaktørerne eller skriftkloge, er en retorisk proces med opførelsen af ​​Koranen i moddiskurs og gør det muligt at fremhæve den guddommelige oprindelse af den således forudgående sætning, at" etablere den profetiske autoritet af Koran-foredragsholderen ”og skabe en performativitet. Spørgsmålet om at vide, om det koranske udtryk Muhammed betegner navnet på islams budbringer, har til forskning en lang historie og kender en genopblussen af ​​interesse. "En sektion af vestlige lærde har længe overvejet, at når Koranen bruger Muhammad, gør den det i et adjektiv og ikke en nominel betydning."

Dronning Bilqis besøg hos kong Salomo . Edward Poynter, 1890. Kong Salomon kommer ind i Koranen som en profetkonge, der hersker over mennesker, jinn og natur.

Kun to samtidige i Koranen nævnes ved navn. Ifølge traditionelle fortolkninger er det onkelen til Muhammad Abu Lahab og hans adopterede søn Zayd (ibn Hithitha). Disse identifikationer eller historikken af ​​disse karakterer er blevet sat i tvivl af flere forskere. De kvinder, der er nævnt i Koranen, nævnes hovedsageligt i omskrivninger som "Adams kone". Mary er det eneste feminine navn i Koranen, selvom de muslimske forfattere giver identiteten til den faraoniske forvalteres (Zulaykha) kone eller dronningen af ​​Sheba (Bilqîs).

Den lydiske konge Croesus , kendt med sætninger som "Han er lige så rig som Karun" blandt folkene i Mellemøsten, Louvre. I Koranen er han imidlertid en mand af Moses 'folk, der blev forkælet af deres rigdom. (28: 76-82)

Litterære genrer

Ifølge Liati fremgår en "tilsyneladende enhed" fra Koranen på grund af de retoriske formler om Guds almægtighed, der prikker bogen. For hende udgør "Koranteksten som helhed en original litterær genre, den af ​​en profetisk forkyndelse udtrykt i Guds navn, som er den eneste taler" . For Sabrina Mervin er Korans litterære genre unik, og dens stil “adskiller sig fra både prosa og poesi: det er assonanseret prosa (saj '), som hverken har meter eller systematisk rim og inkluderer her og der gentagelser, refrainer” . Hichem Djait hans præcise side, at Koranens stil er "ikke sammenlignes med prosa og poetiske tekster II th  århundrede" , Sira af Ibn Ishaq eller hadith. For Prémare er “sammenhængen i det hele sikret af retorikken og det doktrinære tema. " Dye bemærker, at flere litterære og hermeneutiske metoder blev brugt til at understøtte ideen om en enhed i den koranske tekst. Forfatteren ser således i tilføjelsen af ​​imperativet "sig!" en "redaktionel teknik" til at omdanne den menneskelige tekst til en "tekst af guddommelig oprindelse" .

Dye understreger på den anden side, at Koranen er en teksttekst af forskellige slags. For ham vedrører nogle af disse oralitet, mens andre vedrører "en korrekt litterær komposition" . Disse stil heterogeniteter findes både på niveauet af suraer og inden i dem. Spørgsmålet om litterære genrer blev især undersøgt af Alfred de Prémare, der ser Koranen som en gruppe af heterogene skrifter og Karim Samji. Sidstnævnte opdeler genrene i fem kategorier: bøn, liturgi, visdom, fortælling, proklamation. For Liati er Koranen en "fragmenteret tekst", da der er historier blandet med formaninger, juridiske recepter, eskatologiske meddelelser uden tilsyneladende link.

En af Koranens hovedgenrer er bønens. Karakteriseret ved en indledende adresse til Gud ( for eksempel rabbana "min Herre"), kan disse tekster være fællesskabsbønner (sura al-Fatiha ) eller personlige, selvom det ikke altid er let at bestemme grænsen mellem de to. Disse kan være med henblik på bøn, apotropisk, ros .... Disse sidst slutter sig til salmen . Sura 55 betragtes endda som en "Koranens salme". En undergenre af salmerne er troens erhverv. Den anden genre - måske den vigtigste - er historiefortælling . Disse historier fremhæver fremtrædende elementer i en historie, der angiveligt er kendt for publikum. "Historierne om guddommelig gengældelse" har en særlig "formaning og [advarsel" -værdi. I dette hører de til den større genre, prædikenens. Disse tekster skal sammenlignes med instruktionsteksterne. Disse findes i Koranen og introduceres ofte af ”O du, der tror”. Khalafallah adskiller inden for den narrative genre forskellige slags historier. I Koranen er der også andre litterære genrer, såsom orakulære proklamationer, forbandelser, polemik ...

Fremhævelsen af ​​en specificitet i Koran-genren er især diskursen fra visse muslimer, for hvem at forbinde et begreb med fortælleteknik med det, de anser for at være et guddommeligt ord, kan være en form for trivialisering. For eksempel blev et værk om emnet, der blev offentliggjort i 1947, "opfattet som en provokation, der grænser op til blasfemi og frafald" . Boisliveau understreger imidlertid, at denne skelnen inden for Koranen af ​​forskellige litterære genrer bekræftes af Koranen selv, afhængigt af om den betegner sig selv som en Kitab , en skrivning eller en koran , en recitation . Gilliot ser på sin side i traditionen med de syv koranske ahruf et gammelt forsøg på at klassificere de genrer, der er indeholdt i Koranen.

Hellig tekst til islam

Ifølge den muslimske religion er Koranen, Guds ord, ved dogme uoprettet, evig og uforlignelig. Det er kernen i enhver troendes religiøse praksis.

Den skabte og den uoprettede eller den teologiske strukturering

Koranen opfattes af muslimer som den ordret ord Guds "Kalam", der taler med "os" af majestæt. For A.-L. af Prémare har denne retoriske proces "til formål at afskaffe enhver, der fjerner sig fra det, der siges, hos lytteren eller læseren" . Som en del af en organisation af corpus, det IX th  århundrede, traditionalisterne - dem, der er ansvarlige for at fortolke "opacitet" af Koranen - søgte at etablere en "ortodoks doktrin." Det var på dette tidspunkt, at den filosofiske-teologiske kontrovers med oprettelsen af ​​Koranen brød ud.

Ifølge den sunnitro, der i øjeblikket er i flertal, betragtes Koranen som uoprettet. For den nuværende Ibadisme betragtes Koranen som skabt. Ligeledes for alevitiske shiiterne , Koranen er ikke Guds ord, men at af profeten, er det derfor oprettet.

Etablering af læren

De første drøftelser om begrebet Koranen vises incréation VIII th  århundrede, under regeringstid af Harun al-Rashid . A.-L. de Prémare, der snarere forbinder kontroversen med kalifatet i Ma'moun, forbinder den med den intellektuelle kontekst præget af rationalisme og tilstedeværelsen i Bagdad af værker af græsk, persisk eller indisk filosofi. For Louis Gardet var disse diskussioner påvirket af debatterne med de kristne teologer i Damaskus og den kristne doktrin om Logos . Konflikten, undertiden voldelig, omkring oprettelsen eller ikke-oprettelsen af ​​den krystalliserer omkring to hovedskoler:

  • Mu'tazilites- skolen (grundlægger: Wasil ibn Ata ). For dem er Koranen skabt, det vil sige adskilt fra Gud, og i modsætning til ham, fandt den sted i tide. Mu'tazilites- bevægelsen - en ivrig forsvarer af guddommelig unikhed - forsvarede, at Koranen var en skabelse for at forsvare Guds uforanderlige evne og forhindre noget i at blive associeret med Gud, mens den anden afhandling (af uoprettelsen) "udgør store vanskeligheder for en perspektiv, der favoriserer udøvelse af fornuft " . Ligeledes for disse tænkere indebærer tilstedeværelsen af ​​omtaler i Koranen af ​​begivenheder af historisk værdi, at hvis Koranen ikke er oprettet, kan alle menneskelige handlinger kun løses ved forudbestemmelse. ”Ifølge Mu'tazilites er det at tildele Gud et evigt ord at postulere et evigt ved siden af ​​og adskilt fra ham og derfor være skyldig i at forbinde et andet væsen med ham, mens det første princip, der skal forsvares, er det 'absolutte Guds enhed ' .
  • Repræsentanter for tradition ledet af Ibn Hanbal fra en af ​​de fire skoler i fiqh (retspraksis). For dem er Koranen uoprettet, fordi den deltager i Guds substans, den er uadskillelig, tidløs og over fornuften. For Ibn Batta gælder denne tidløshed for hvert ord og hvert bogstav i Koranen. ”Koranen er bogstaveligt talt Guds ord. Han er derfor evig og uoprettet; og, tilføjet den mest ivrige, er uoprettet, selv hvad der er skrevet mellem de to omslag af bogomslaget, det vil sige de skrevne eksemplarer af Koranen med bogstaver, blæk og papir ” .

Det abbasidiske kalif al-Mamun ( VIII th - IX th  århundrede), ved politisk interesse, ønskede at imødegå den anden skole, som førte især til fængsling af Ahmad ibn Hanbal , før han ifølge Ya'qubi, "tilladt at sige, i det mindste på en formel måde, hvad kalifen beordrede at sige " . Anden bevægelse hævnede sig under kalifatet af sin efterfølger Jafar al-Mutawakkil, der af indenlandske politiske årsager forfulgte tilhængerne af den første bevægelse, der forsvandt kort tid efter. Oprettelsen af ​​denne doktrin om ikke-skabelse førte til Koranens evighed. Tilsvarende resulterer "dette" vendepunkt " for P. Lory i en overvurdering af profeten Muhammeds rolle i den nuværende sunnisme. " . Denne doktrin modtaget en "kalifat officielle indvielse" , at XI th  århundrede, når du læser Qadiriyya .

Aktuelle påvirkninger

For Langhade, "om dette problem med Guds ord, dets natur og dets skabte og uoprettede karakter, vil diskussionen fortsætte i lang tid og indtil i dag i islam" . Denne doktrin om koranens oprettelse er aldrig blevet accepteret af alle. Således Ibn Taymiyya ( XIV th  århundrede) afviste evighed af Koranen "En række moderne muslimske tænkere [...] tror, at [a] tab [af Mu'tazilite] var den største ulykke at ramme religiøs tænkning af islam. " Vi fandt XIX th  århundrede, Yemen, de voluminøse værker af Abdel Jabbar al Ahmad Ibn tilhører skolen Shafi'i , som givet indsigt i betydningen af Mu'tazilites i dannelsen af teologi nuværende muslim, uanset om sunni eller shia .

Læren om attributter (sifa) er historisk blevet afvist af nogle skoler. For ”Folk med guddommelig enhed” indebærer denne doktrin risikoen for tilknytning og mangfoldighed i Gud. Således tilskriver traditionisterne Gud kvaliteter [...] som ville være evige, men adskilte fra den guddommelige essens . De blev anklaget af Mu'tazilites og Acharites skabe en menneskelignende syn på Gud.

Bevægelsens forsvinden til forsvar af en oprettet Koran forårsagede kompromiser mellem skolerne. Nogle, især Asharite-skolen, forsvarede en uoprettet Koran, men "blæk, skrivning og papir" skabte. "Denne form for kompromis har altid været imod af tilhængerne af den strenge sunnitradition . " Traditionalister afhandlinger i deres nærmest ordlyden, vil blive styrket med læren af Ibn Taymiyya til XIV th  århundrede til Ahmad ibn 'Abd al-Wahhab (den Wahhabi strøm).

En moderbog

Fra det esoteriske synspunkt ville den materielle Koran kun være den fysiske repræsentation, en slags replika, af en overlegne Koran, skjult for lægmandens øjne, en Koran optaget på et bevogtet bord. Stolende på en fortolkning af Koranen, ville englen Gabriel (Jibril) have haft til mission for at nedbringe indholdet af den himmelske Koran, hvis originale materiale Koranen er den delvise transkription, moderbogen , Oum El Kittab og at transmittere det til Mahomet .

”Dette er tværtimod en herlig Koran skrevet på et beskyttet bord! "

Koranen , "De himmelske tegn", LXXXV , 21-22, (ar) البروج

.

Ikke desto mindre er denne omtale af en "bevogtet tablet" eller "moderbog" fraværende i diskussionerne om koranens oprettelse. Forbindelsen mellem denne doktrin og disse koranvers er her sent. På trods af et antal hadither, der citerer det, forbliver dette udtryk "gådefuldt" og betyder ifølge forfatterne prototypen af ​​Koranen eller de forskellige bøger, der er åbenbaret til himlen, den guddommelige blyant, guddommelige viden, "essensen af ​​al skrivning", eller endda, for al-Arabi, "punktet under basmallahens bjælke".

Dogmen om Koranens uforlignelighed

I den muslimske religion ses Koranen som perfekt (fordi et guddommeligt værk) og derfor absolut uforlignelig i sin forstand såvel som i sin form. Det er fra den III th  århundrede AH, at dette begreb er blevet et dogme. Dette er dogmet om Koranens uforlignelighed.

Koranske kilder

Eyob , Léon Bonnat (1880); Ifølge Muazzez İlmiye Çığ var historien om Job fortalt i Koranen en tilpasning af en sumerisk legende til Torahen.

Dogmens baser er til stede i Koranteksten, hvor flere vers fremkalder mændenes manglende evne til at frustrere Guds vilje. I Koranteksten forsvares Koranens uforlignelighed af det faktum, at ingen mennesker eller ånd ville være i stand til at efterligne Koranen. Denne erklæring skaber en retorik af udfordring, der findes i suras 17 (v.88), 11 (v.13), 2 (v.23) ... Disse udfordringer stammer fra mekka-perioden og er fraværende fra Medinan-perioden. Marie-Thèrèse Urvoy forbinder denne udvikling med Mahomet, fra profet til politisk leder. Denne udfordring ville være beviset på det mirakuløse aspekt af Koranen. For Qatâda vedrører denne udfordring sandheden i koranteksten, mens den for Tabari vedrører stilen, hvor Koranens temaer for ham er uforlignelige i det væsentlige. Tabari citerer således som specificiteter for det arabiske sprog og koranteksten, kortfattethed, brugen af ​​dæmpning eller undertiden af ​​forstærkning, underdrivelse, iteration ... Gilliot ser i dette forsvar af Koranens cirkulære ræsonnementers uforlignelighed. Koranudfordringen finder sted i sammenhæng med emulering og poetisk konkurrence i det præ-islamiske Arabien. Hvis traditionerne fremkalder flere tilfælde af mennesker, der har forsøgt at tage udfordringen op, er de bevarede "åbenbaringer" "næsten udelukkende [...] opfundet af muslimerne selv" for at kritisere eller latterliggøre de tilskrevne forfattere; Målet med denne udfordring og dogmen er at bevise det mirakuløse aspekt af Koranen og dermed at vidne om Muhammed som en profet, men også at sikre ubestridelighed i den muslimske lære.

Med hensyn til indholdet fremkaldes temaet om Koranens uforlignelighed i forbindelse med historien om Lot af Geneviève Gobillot, for hvem verificerbarhed er et aspekt af Koranens retorik. Koranen for forfatteren "retter eller præciserer visse detaljer i de bibelske tekster for at forbedre deres læsning, ikke kun med hensyn til klarhed og nøjagtighed, men også fra effektivitet. Pædagogisk" , viser konsistens bevis for kendskab til den nævnte region. Viljen til at kunne kontrolleres, der udgør en del af Koranens retorik, “inden for rammerne af deres sandsynlighed i forhold til den historiske kontekst i landet Kana'an og placeringen af ​​Sodoma kendt af traditionen, de eneste elementer inden for vores rækkevidde, udfordring af uforlignelighed, i betydningen fuldkommenhed i rigtigheden af ​​"tegn" (āyāt, i betydningen spor), er blevet taget fuldt op af Koranen . "

Etablering af dogme

Hvis en selvstændig begrundelse for Koranen findes i Koranen, I'jaz udtryk, der bruges til at definere uforlignelighed af det er kun bekræftet fra det IX th  århundrede, og ingen traktat er afsat til det, før X- e  -tallet. Inimitability vises i "fuld litterære ekspression af defensiv [...] i slutningen af X th  århundrede i hænderne på teologen / grammatiker al-Rummåni (d. 996)" . Maria Theresia Urvoy citerer tre etaper defineret af Audebert af gennemførelsen af dette dogme, fra et sprogligt uforlignelighed i første, en anden begunstiger tematisk uforlignelighed mens fra IX th  århundrede, ville det dogme placere mere i den stilistiske område. Adskillige forfattere IX th  århundrede, såsom Al-Gâhiz dermed forsvarede "overherredømme af det arabiske sprog" . For Liati ”bemærker vi, at dogmen om Koranens formelle uforlignelighed er sen, og at den kun blev pålagt mod meget stærk modstand” . Den IX th  århundrede sav, i virkeligheden, reaktioner mod en mulig stilistisk uforlignelighed, som ville ødelægge "den guddommelige natur af Koranens tekst, hævder at etablere" , hver arbejde kan stilistisk overskrides. Ifølge historikeren Maxime Rodinson blev dette dogme om perfektion af koranestilen sat i tvivl, inklusive i islam  : "der manglede ikke frie ånder i islam til at sætte spørgsmålstegn ved denne uforlignelighed i Koranteksten" . Koranens uforlignelige karakter gør det muligt at rette det arabiske sprog . Det tilskynder ikke oversættelse af Koranen til andre sprog.

Forskere nærmer sig

For Gilliot er ”Anvendelsen af ​​den såkaldte sproglige eller tematiske” uforlignelighed ”af Koranen kun gyldig for dem, der holder sig til denne teologumenon. I lingvistens eller oversætterens øjne er der ingen uforlignelighed! " For Maxime Rodinson ville denne perfektion føles kulturelt af muslimer, som for enhver " tekst, hvor vi er blevet lullet siden barndommen " . "Koranstilens skønhed er blevet bestridt af dem, der af en eller anden grund undslap den kollektive magi . " Theodor Nöldeke skrev en artikel om, hvad der syntes at være stilistiske mangler (rim, stilarter, komposition ...) i Koranen "hvorfra digtene og historierne fra det gamle Arabien er undtaget" såvel som grammatiske uregelmæssigheder. Men for Jacques Berque er meget af det, som Theodor Nöldeke pålægger retoriske mangler, faktisk kun en stilistisk specificitet, der er særegent for Korans diskurs. Med hensyn til grammatiske uregelmæssigheder eller hvad man kan tage som sådan, indrømmer han nogle af dem som "ubestridelige", men foretrækker at kalde dem "grammatiske specificiteter" i stedet. Et islamisk arbejde til løsning af "grammatiske fejl" i Koranen blev skrevet af Fahr al-Din al-Razi . For Michel Lagarde har det dogmatiske og ideologiske argument i denne her forrang "frem for fakta", idet argumenterne "ofte smides [s] [...] for sagens behov" . Med hensyn til Michel Cuypers afviser han Nöldekes påstand om, at det at flytte fra et emne til et andet inden han vender tilbage til det første emne, ville være en stilistisk svaghed. Snarere anerkender han en ikke-lineær struktur kendt som "semitisk retorik". Denne retorik er heller ikke en specificitet, der er specifik for Koranen, som Jacques Berque troede, skønt han kunne være en fremtrædende repræsentant for tekster, der er sammensat i denne særlige form.

Koranen i religiøs praksis

Citeret og reciteret i mange begivenheder og livsforhold (daglige bønner, Ramadan, familiefester osv.) Indtager Koranen en vigtig plads i hver muslims liv. Under enkle aflæsninger og bønner som i moskeer, reciteres det ikke kun, men også sang. Ved at citere Koranen skal imamen faktisk citere et ord fra Gud: han er ikke længere en skuespiller, der bruger sin stemme, men et instrument til det guddommelige ord. Som fortolket af ulemas , eller "troens læger", er denne tekst også oprindelsen til muslimsk lov . Den eksegese af Koranen og konflikterne fortolkningsproblemer mellem de forskellige strømninger i islam er således grundlag af flere typer af mulige forståelser af begreber som sharia (lov af islam) eller endog jihad .

Liturgisk brug af Koranen

For Cuypers og Gobillot, “Den bedste måde at forestille sig Koranen på, at tilpasse dens læsning til den, er utvivlsomt at overveje den for, hvad den virkelig er: en liturgisk leksjonær, en samling tekster, der er beregnet til at blive læst i løbet af det offentlige samfund. bøn. Dette er, hvad navnet udtrykker sig, da ordet Qur 'ân, af syrisk oprindelse (qeryânâ), i denne kirke betegner teksten beregnet til liturgisk læsning ” . For Angelika Neuwirth er Koranen designet til liturgisk brug og til recitation.

I sin liturgiske brug bruges Koranen stadig på det arabiske sprog. Liturgisk brug af oversættelse er godkendt af Hanafi-skolen, men bruges ikke. I liturgien citeres Koranen ikke i den talte tilstand, undtagen for korte citater inden for rammerne af prædikener. Den liturgiske metode til proklamering af Koranen er salmoden.

Den særlige status for suras 1, 113 og 114, der begynder og slutter Koranen, får en til at tænke mere på "en liturgisk ramme", der er fraværende i den primitive Koran end på åbenbaringens suraer.

Talismaniske og magiske anvendelser af Koranen

”På forskellige tidspunkter i alle dele af den muslimske verden” er Koranen krediteret effektiv handling. Nogle traditioner går tilbage til sådan brug i Muhammad. Koranens fordømmelse af begrebet sihr (magisk trolddom) mindskes "på grund af et totalt fravær af definition og afgrænsning" . Ibn Khaldûn skelner således mellem magi og talismans videnskab.

Ideen om magi findes allerede i Koranen, og koranreferencer blev brugt til at legitimere afhandlinger om magi. Vi finder allerede i Muhammeds biografi “den terapeutiske besværgelse (ruqiya), imprecation (licân), ritualen om forsoning, helbredelse eller fortryllelse (sihr), spådomsteknikker (fa'l), troen på effektive overlegne ånder (jinn) ” . Denne magi blev født i fonden for arabisk tanke, men kender udviklingen. Den eksorcisme i islam , healing teknik ved at recitere koranvers, der er kendt, for eksempel, er en vækkelse i 1990'erne kontakt med den hellenistiske verden kommer til at trænge igennem, fra det IX th  århundrede, astrologi i den muslimske verden før tilbage fra XII th  århundrede . Fra denne periode udnytter magisk praksis i højere grad den koranske tekst. Denne magi, kendt af sin tilstedeværelse i Afrika, er "af islamisk inspiration [og] passerer nødvendigvis gennem det arabiske sprog, især skrevet" .

En praksis "legitimeret af profeten" er oprettelsen af ​​talismaner indeholdende koranformler. Mange former for talismaner og magisk brug af Koranen spænder fra talismaniske tunikaer fra Senegal til magoterapeutiske kopper opbevaret i en moske i Yemen. Denne tradition synes at have udviklet sig til politiske formål i velhavende kredse, der har adgang til skrivning inden socialdemokratisering. Valget af den anvendte sura kan afhænge af et leksikalt felt eller af et bestemt tema, der findes i det. Disse uddrag er generelt indrammet af navnene på Gud og Muhammad. Teksten er genstand for transformation såvel i form (gentagelse, kalligrafi ...) som i retning (brug af en sura relateret til regnen for at modvirke blodtab, sammenslutning af suraer). Talismanens performativitet er også knyttet til den, der kopierer koranteksten.

Fortolkninger af Koran og Koran videnskab

Tetradrachme af sølv III th  århundrede  f.Kr.. AD repræsenterer Alexander med hornene fra guden Ammon , British Museum . Ifølge flertallet af mennesker i Koran-kommentaren betyder Dhû-l-Qarnayn Alexander.

Undersøgelsen af ​​Koranen med mere end 6000 vers fødte koranvidenskaberne, som ikke kun består i dens memorisering, men også i viden om nøglerne til læsning af teksten og dens eksegese . Dalil Boubakeur , rektor for den store moske i Paris , rådgiver: ”Du har brug for Korans nøgler, du kommer ikke sådan ind i din verden. Blandt de discipliner, der udgør Koran videnskaber er 'I'rāb (syntaktisk analyse af vers), tabyîn (forklaringen på ”bogstavelig” betyder), eller endda tafsir ( eksegese eller tolkning).

For Viviane Liati er ”Koranen ikke læselig uden for en tradition, det vil sige et sæt skrifter, der giver den en kontekst. ” Denne sammenhæng blev præsenteret forskelligt i forskellige grene af islam eller i tiden, førte til forskellige metoder til fortolkning af Koranen.

Fortolkninger og eksege af Koranen

I henhold til islams tid eller strøm er Koranen genstand for forskellige fortolkningsmetoder. Det samme vers kan fortolkes efter forskellige former for fortolkning. Således har verset kendt som lyset ( vers 35 , sura 24 ) været genstand for en filosofisk fortolkning af Ibn Sīnā, en symbolsk fortolkning af Gazali og et sidste åndedrag af Ibnʿ Arabī. Hvis al islamisk eksegese er baseret på Koranen, citerer Meir Bar-Asher om det ordene fra Werenfels: "Alle søger at samle dogmer fra den hellige bog, hver finder der, hvad han søger der" .

De ikke-reformerende muslimer mener, at Koranen "ikke lovgiver i henhold til en given æra eller et givet samfund, men i henhold til alle tider og alle samfund" . For Cuypers, "i århundreder har vi for det meste gentaget kommentarerne fra de første århundreder og tilføjet små nye ting . " Fundamentalistiske bevægelser forsvarer også en dekontekstualisering af Koranen i "en tidløs og anhistorisk fortolkning" . Denne fundamentalistiske fortolkning "kan klassificeres som tæt på traditionel eksegese" ved afvisning af historiske videnskaber og accept af profetiske traditioner, men forny sig i ønsket om at gennemføre en tematisk eksegese og i den politiske tilgang. For Sambe Bakary, ”Under alle omstændigheder, ved klart at bekræfte, at islam har to kanoniske kilder (Koran og Sunnah), favoriserer Viviane Liati i sit forord en særlig læsning af islamiske fakta, netop den, vi bebrejder dem, hun kalder” muslimske fundamentalister " .

I Shia-verdenen, afhængigt af en profetisk hadith , er et princip, at kun imamer (efterkommere af Ali) kan fortolke Koranen. I denne strøm er "allegori, typologi og esoterisk ordforråd" overvældende. Denne strøm forstår således beretningen om den natlige rejse som en allegori om åndelig ophøjelse til Gud.

Mystiske bevægelser, sufisme, har en symbolsk tilgang til Koranen. De juridiske eller historiske vers forstås som en "ordenens virkelighed på den åndelige vej" . Hvis udgangen fra Egypten og fremkomsten af ​​Sinai-bjerget accepteres som ydre begivenheder i sufismen, er de således også billedet af sjælens stigning mod guddommelig sandhed. Ligeledes forstås versene om kamp som en menneskekamp mod hans "lidenskabelige tilbøjeligheder". I første omgang shiitiske er denne eksegese findes i den sunni stream fra II th  århundrede AH. Mange vers i Koranen henviser til en "indre forståelse af bogen" .

Nogle muslimer i dag går ind for frigørelse fra traditionel tafsir og accept af moderne videnskab. Dette princip var allerede det for Fakhr al-dîn al Râzi, der "indarbejdede videnskaberne fra sin tid i hans tafsir " . Arving til reformismen af XIX th  århundrede, kan denne strøm betragtes som "modernistiske". Til denne anbefales det at adskille sig fra "magiske repræsentationer i en anden tidsalder, såsom troen på jinnet" . Denne nuværende indrømmer, at Koranen var for araberne i det VII th  århundrede og er et vidne til deres design. For Cuypers: ”De største centre for muslimsk teologi, såsom al-Azhar University i Kairo, er dog stadig i dag meget mistænksomme over for disse moderne metoder, der betragtes som for positivistiske og afskraliserende, idet de behandler deres objekt som ethvert andet objekt inden for den menneskelige videnskab ” .

Sunni Quranic eksegese og Quran "aflæsninger"

Udtrykket Tafsir betegner eksoterisk koraneksegese (sproglig, teologisk ...). Flere hadither fortæller behovet for eksegese for at opdage de forskellige betydninger af Koranen, men også om Koranteksten, der specificerer, at Koranen indeholder "klare vers" og andre "tvetydige", og som har eksempler på eksegese i hjertet af teksten. .

Fra islams begyndelse fortalte visse ledsagere af Muhammad en eksegese af koranteksten, der ikke tog højde for eksterne elementer. Spørgsmålet om brugen af ​​traditioner opstod hurtigt, og flertalsopfattelsen i de første tre århundreder er, at en personlig eksegese ikke er gyldig, hvilket er et modsætningsforhold , et bevis på eksistensen af ​​en strøm, der forsvarer dette synspunkt.

Et af de første aspekter af koransk eksegese var at rette dens tekst. Videnskaben om aflæsninger (Qirâ'at) er en Koranvidenskab, der er interesseret i de forskellige varianter af at læse Koranen. Disse varianter adskiller sig især med hensyn til vokalisering, slutning af vers. Indtil VIII th  århundrede, var denne videnskab af aflæsningerne op at korrigere Rasm at gøre det holde sig til "brug af arabisk." Efterhånden som Koranen bliver mere præcis, begynder videnskaben i Qirâ'at at bedømme aflæsninger om overensstemmelse med den race, der findes i manuskripterne, om pålideligheden af ​​transmission og om respekten for det arabiske sprog. Antallet af aflæsninger fra Koranen udviklet sig og "den X th  århundrede, var oprindelig begrænset til syv, så ti, og til sidst fjorten" . Størstedelen af frigivelsen sagde i dag at læse Hafs dateret XVI th  århundrede og osmanniske imperium og forstærkes ved at udskrive en udgave efter ordre fra kong Fouad i 1923.

Perioden fra al-Hajjaj til Ibn Mujahid kaldes "Ikhtiyar-perioden" og er, selvom den er begrænset af indstillingen, præget af et valgfrihed i aflæsningerne. Mange manuskripter fra denne periode viser aflæsninger, der ikke kanoniseres. Ibn Mujāhid var den første til at vælge syv aflæsninger (Qirâ'at), i hans Kitab al-Sab -a, som repræsentant for hele traditionen. Dette er syv skoler og traditioner, det fra Nāfiʿ (d. 169/785) i Medina, en læsning, der er kendt gennem transmissionerne af Warsh (d. 197/812) og Qalun (d. 220/835), fremtrædende i Nord- og Vest Afrika, det fra Ibn Kathīr (d. 120/738) i Mekka, det for Abū ʿAmr (dc154-6 / 770-2) i Basra, det for Ibn ʿĀmir (d. 118/736) i Damaskus, det for ʿĀṣim ( d. 127/745), i Koufa, læsning kendt gennem transmissionerne af Ḥafṣ (d. 180/796) og Shuʿba (d. 193/809), i øjeblikket den version, der er den mest populære standard i den muslimske verden, den af ​​ofamza (d . 156/773), i Koufa og al-Kisāʾī (d. 189/804), i Koufa. Dutton minder om, at dette valg er valget af en mand, og at andre bøger indeholder andre aflæsninger, som bliver "ikke-kanoniske". Generelt har variationer i kanoniske målinger tendens til at være begrænset til ændringer af lille størrelse (suffiks, præfiks ...). Omvendt inkluderer ikke-kanoniske varianter variationer, der også er ortografiske eller konsonantale, men "også åbenlyse afvigelser fra standardskelettet i teksten og skarpe former for eksegetisk interpolation" . Desuden kvalificerer undersøgelsen af ​​manuskripter denne klassificering, for for Déroche er der "ingen sikkerhed for, at qirāʾāts fra Umayyad-æraen lignede dem, vi kender" .

Fra den II th  århundrede doktrinære eksegetisk litteratur falder på plads. Derefter afspejler det “forskellige strømme af ideer, som den nye religion spredes” . Disse spørgsmål vedrører Guds essens, forudbestemmelse ... Flere gamle forfattere har allerede kritiseret tafsir, såsom Ibn Khaldûn.

Koranen i Naskh og Muhaqqaq- script , underskrevet af Mohammad ibn Mas'oûd ibn Sa`d Abhari, kalligraf og illuminator, dateret fra 1222 , udstillet på Nationalmuseet i Iran i Teheran .

Ophævede vers og ophævende vers

De tilsyneladende modsætninger, som visse specialister har bemærket i Koranen, forklares af islamisk videnskab enten ved begrænsningen af ​​anvendelsen af ​​en af ​​teksterne (nogle betragtes som generelle, mens andre er kontekstuelle) eller af ophævelsesprincippet (de ophævede vers ( Mansukh ) og de ophævende vers ( Nasikh )). For sidstnævnte ophæver de nyeste vers, der vedrører et givet emne, de ældste vers om det samme emne. Der er flere niveauer for ophævelse, afhængigt af om ophævelsen vedrører teksten eller kun til dens recept, mens teksten forbliver indskrevet i Koranen. Ophævelsesprincippet er hovedsageligt baseret på Koran vers 2: 106. For at strukturere brugen af dette princip, Imam Al-Shafi'i ( VIII th - IX th århundrede) skrev den ældste bog holdt retsvidenskabelige metode.

Ophævelsesprincippet udgør en teologisk vanskelighed for islam. For mainstream af sunnismen er den guddommelige vilje suveræn, uforanderlig og tidløs. Ophævelsen ville ikke være en tilpasning til kontekstens udvikling, men disse ændringer ville være planlagt "fra al evighed" . I andre strømme accepteres udsvinget i den guddommelige lov som en tilpasning til den historiske kontekst, da sharia-princippet er "skabelsens interesse" .

Globalt, med hensyn til livsforskrifter, blev de første vers dikteret i Mekka ofte ophævet af vers, der blev dikteret senere i Medina , betragtet som "hårdere". Eksemplet, der oftest er citeret om udviklingen af ​​Koranens recepter i henhold til ophævelsesreglen, er forbuddet mod alkohol . Et andet ofte citeret eksempel er sværdverset (Koranen 9: 5), der ophæver op til 114 tidligere vers, der taler for religiøs tolerance.
Denne vision er dog langt fra enstemmig. Faktisk hævder mange muslimske lærde for eksempel, at verset "punkt af begrænsning i religionen" ikke ophæves af Koranen 9: 5 ligesom Mahmoud Sheltout ( 1893 - 1963 ), som var rektor for moskeen Al-Azhar i sin bog Koranen og kampen .

Ifølge Michel Cuypers opstår der to fortolkninger blandt muslimske lærde. Den ene er i flertal og hævder, at de seneste koranvers ophæver de ældste om det samme emne. Den anden, der er i mindretal og i moderne tid, bekræfter, at det i forbindelse med åbenbaringen var vers 106 af sura 2, der ophæver de tidligere åbenbaringer (jødedom og kristendom). For sidstnævnte kan dette vers derfor ikke retfærdiggøre ophævelse af koranvers fra andre koranvers.

Cuypers udfordrer begge fortolkninger. I sin analyse af vers 87 til 123 i sura 2, som vi kan huske, at det hovedsagelig henviser til jøderne, fremhæver han på den ene side, at Koranen gentager ikke mindre end fire gange, at det "bekræfter" de tidligere skrifter, men især at det faktisk er at afskaffe nogle af Bibelens vers og ikke helt at afskaffe alle de tidligere åbenbaringer; her ophæves spørgsmålet om eksklusivt valg af jøderne til et "foretrukket" valgt folk (Koran 2.104) af Koranen 2.106. Koranen ændrer Torahs bogstav for at udelukke ideen om eksklusivt valgte folk fra det. Ved at gøre dette "forbedrer" han (Koranen 2,106) Torahen ved at gøre den universel.

Geneviève Gobillots analyse svarer til Cuypers ' analyse . Den specificerer blandt andet, at "den eneste passage i Koranen, der giver en ægte definition af ophævelsen, er, efter kommentatorernes og specialistenes enstemmige mening, vers 2.106. " Og i slutningen af ​​hendes analyse sagde hun " at afslutte det er derfor ubestrideligt den rationalistiske Abu Muslim Ibn Bahr, der bedst forståede spørgsmålet om Koranens ophævelse af de tidligere skrifter, da det ifølge ham ikke er det hele Bibelen, som således ophæves, men et par meget specifikke passager ” .

Overførslen af ​​Koranen i henhold til muslimske traditioner

For islam har det princip, ifølge hvilket Koranen ikke har gennemgået nogen ændring eller forfalskning efter dens åbenbaring, en dogmatisk værdi . Koranen, som den er i dag, skal være "i alle henseender i overensstemmelse med Koranen, som den blev" dikteret "af englen Gabriel til Mahomet, selv til hans himmelske arketype" . For Déroche, ”Når vi analyserer de traditionelle synspunkter, kan vi skelne mellem en sej kollektiv vilje, hvis fremskridt vi kan observere fra ' Uthmān til al-Bukhari , til fordel for en forenkling af situationen med hensyn til Koranen, eller for at være mere præcis til fordel for en legitim unik tekst ”. Det er således, at de traditionelle beretninger om Korans sammensætning, flere og ofte modstridende, danner en officiel historie "som næsten er blevet et element af dogme på samme måde som dens guddommelige åbenbaring". For Viviane Comerro har der været "progressiv teologisering af den kanoniserede teksts historie"  : den information, der overføres i islam om den måde, hvorpå Koranen blev samlet og fikset, er blevet gjort i overensstemmelse med den dogme, der definerer Koranen ". Gamle kilder viser faktisk en mangfoldighed af traditioner.

For François Déroche, "har den muslimske tradition bestræbt sig på at bevare mindet om betingelserne for at skrive, men de historier, det giver os, rejser mange spørgsmål" , "vestlige lærde behandlede oprindeligt disse data som om det var historiske fortællinger, men denne holdning har givet måde til højt kritiske positioner fra slutningen af XIX th  århundrede " . I dag studerer nye tilgange ny muslimske traditioner. Således går alle kompileringstraditionerne under Abu Bakr og Othmans tilbage til Ibn Shihāb al-Zuhrī , som blev demonstreret af Harald Motzki i henhold til en metode kendt som "Isnad-Cum-Matin Analyse", som består i at rekonstituere transmissionskæderne af traditionens historier, til hovedreporteren, der tilfældigvis er den berømte Ibn Shihāb al-Zuhrī, men for François Déroche, "er det ikke helt sikkert, at historien om al-Zuhrī ikke ellers er resultatet af en total forfalskning, i det mindste en omskrivning af historien ” .

Således studerer nye tilgange ny muslimske traditioner som gamle dokumenter, der i sig selv kan være genstand for historisk forskning. Al denne forskning har gjort det muligt at kaste lys over uoverensstemmelser og uoverensstemmelser i disse konti, der er afsat til transmissionen af ​​Koranen.

Åbenbaringen

Ifølge muslimsk tradition begynder åbenbaringen i Hira-hulen, hvor Muhammad plejede at gå på pension, sandsynligvis med det formål at meditere . Den Ærkeenglen Gabriel ( Jibril på arabisk) vises, og kommunikerer til ham de første vers i Koranen: ”Læs! (eller reciter!) I din Herres navn, der skabte ”(Koran, Sura 96: Adhæsion (Al-Alaq), 1). En årlig revision af Koranen blev foretaget mellem ærkeenglen Gabriel og Muhammad under Ramadan. Den sidste, i dette tilfælde en dobbelt revision, er den, der fandt sted i hans dødsår.

Ifølge muslimske traditioner blev Koranen i begyndelsen af ​​åbenbaringen først husket. Traditioner taler endda om, at visse ledsagere af Muhammed kommer til at spørge ham om, hvordan man reciterer et bestemt kapitel. I løbet af Muhammeds levetid blev tekster overført hovedsageligt mundtligt, baseret på denne "recitation", som udtrykket qur'ān fremkalder præcist , selv efter at have bosat sig i Medina. Ifølge Moezzi er udtrykket "samling" ( jama'a) blevet gjort tvetydigt af muslimske leksikografer for at tilføje ideen om memorisering. Denne udvikling gør det muligt at løse interne modsætninger i traditioner og skjule kampene omkring Korans skrivning. Et andet udtryk, 'araḍa , gør tvetydige beretningerne om udarbejdelsen af ​​Koranen, som betegner både undervisning i hukommelsen, men også har en betydning af sortering af den skrevne tekst. Nogle vers eller grupper af vers er lejlighedsvis blevet skrevet på kamel skulderblade eller læderstykker af troende. Disse er fragmentariske og rudimentære beretninger om notation.

Samling af Koran-teksten under Abu Bakr, den første kalif

Ifølge nogle traditionelle beretninger er kalif Abu Bakr (r. 632-634) den første kompilator af Koranen. Sidstnævnte, rådgivet af 'Umar, der skræmmer døden (under slaget ved' al-'Aqrabā i 633), af mennesker, der kender hele teksten udenad, anklager Zayd ibn Thâbit , som havde været en skriftlærer. Af Muhammed til at forberede en kopi af koranteksten på foldere ( Suhuf ). Biografer (alle skriver mere end 100 år efter Muhammeds død) hævder, at mange ledsagere husker hele Koranen udenad. Teksten blev derefter skrevet på ark (sahifa) . Når arkene blev færdiggjort og verificeret af ledsagere af Muhammed, blev de betroet Abu Bakrs pleje . Efter hans død, den anden kalif, ` Omar ibn al-Khattab ( 634 - 644 ) modtog dem. Disse ville være blevet overført ved hans død til hans datter Ḥafṣa, en af ​​Muhammeds enker.

Regnskaberne øger risikoen for at glemme Koranen efter recitators død i slaget ved al-'Aqrabā. oprindelsen til den første samling af Koranen. Denne konto er for Dye usandsynlig. Ifølge de muslimske kilder selv døde kun to mennesker, der skulle vide Koranen, under denne kamp. For forfatteren er udtrykket reciter ( qurra ) en misforståelse af ahl al-qurā , hvilket betyder "landsbyboer". For Schwally giver listerne over de døde under denne kamp leveret af traditioner få navne på muslimer, der sandsynligvis vil kende Koranen. "De bekymringer, som tradition tilskriver Umar, synes pludselig mindre velbegrundede" .

Andre samlinger blev foretaget, især corpus af Abdullah ibn Mas'oûd , som varede i tre århundreder, men også af Ubay ibn Ka'b og Ali ibn Abi Talib . Ifølge sene vidnesbyrd adskiller de sig i visse punkter i teksten såvel som i antallet og rækkefølgen af ​​suraerne. I modsætning hertil Al-Qurazi (muslimsk forfatter af II th  århundrede har af islam) sammenlignede Mushafs anvendes af Ibn Mas'ud, Ubayy og Zayd b. Thabit, og ville ikke have fundet nogen forskel mellem dem. For Dye, ”Selve eksistensen af ​​nogle af disse kodekser forekommer mig tvivlsom [...] det ville være uklogt at konkludere, at disse ṣuḥuf lignede Koranen, som vi kender den, og at de nøje svarede til beskrivelsen, som vores kilder gør så -kaldte “pre-'uṯmānian” kodekser . For François Déroche, “Den næsten samtidige sammensætning af samtidige anmeldelser, for eksempel Ubayy eller Ibn Mas'ûd, fremhæver indsatsen for denne operation: samlingerne er instrumenter for magt eller opposition, der er forbundet med grupper med forskellige interesser” .

Universalisering af kopier under Othman, tredje kalif

Ifølge sunnimuslimsk tradition bemærker en ledsager, Hudhayfah, under kalifatet til Othmân ibn Affân , den tredje kalif, der regerede mellem 644 og 656 , forskellige udtaler af bestemte ord i Koranen i henhold til recitternes oprindelse. Kalifen, der opfattede risikoen ved splittelse, ville derefter have besluttet at samle alle suraerne i et værk ( mushaf ). For at gøre dette beder han Hafsa om at sende ham de ark af Koranen, som hun har opbevaret siden Abu Bakrs død, og derefter har flere eksemplarer udarbejdet. Denne opgave er overdraget til Zayd ibn Thabit , ' Abd Allah ibn az-Zubayr , Sa'id ibn al-As og Abdur Rahman ibn Harith ibn Hisham. ' Ali ibn Abi Talib, der har et manuskript udarbejdet af ham selv efter Muhammeds død, hvis orden af ​​suraer ikke er den samme (denne følger den kronologiske rækkefølge) gør ikke noget imod den champignon, der er oprettet af Othmans kommission. Omvendt kritiseres denne anmeldelse af andre Koran- samlere som Abdullah ibn Mas`oûd, der var til stede under den sidste gentagelse af Koranen af ​​Gabriel i nærværelse af Muhammad.

Koranske manuskript stammer fra den første halvdel af det jeg st  århundrede af hijra skrivestil hidjazi øjeblikket udsat for Maktabat al-Jami 'al-Kabir i Sanaa i Yemen . Her er de sidste 20 vers af Sura As-Sajda (Prostrationen) og de første 6 vers af Sura Al-Ahzab (de allierede) .

Ifølge en af ​​Al-Bukharis beretninger sender Uthman , når opgaven var afsluttet i 647 , det originale manuskript tilbage til Hafsa og sender kopierne til forskellige vigtige punkter i muslimsk territorium. Antallet af kodekser sendt af sentUthmān varierer alt efter gamle kilder. Hvis nogle nævner afsendelsen af ​​syv eksemplarer, begrænser andre forsendelserne til Kufa, Basra, Damaskus og Medina. Ifølge traditioner eksisterer nogle af disse gamle eksemplarer stadig i dag, såsom Koranen fra Othman, der er i Istanbul ( Tyrkiet ), manuskriptet af Samarkand, der er i Tasjkent ( Usbekistan ) og et andet på British Museum. Fra London . Det er bevist, at alle disse tekster faktisk er mere end et århundrede senere. Uthmans version tager flere århundreder at blive accepteret af alle muslimer og har været genstand for adskillig kritik af forfalskning fra hovedsageligt shiiter, men også sunnitiske forfattere.

Senere fik Marouane Ibn al-Hakam (d.65H / 686) ifølge en beretning af Ibn Abî Dawoûd de originale ark ( suhouf ) ødelagt, sandsynligvis i frygt for at de ville blive årsagen til nye tvister. For Dye er denne ødelæggelse en topos, der forklarer deres fravær. V. Comerro er enig i denne vision og præsenterer disse fremkaldelser af Hafsa-bladene som en redaktionel tilføjelse, der tjener til at samle samlehistorierne under Abu Bakr og den under Othman.

Denne vægt på redegørelsen for universalisering under Othman er progressiv og skyldes delvis middelalderlige muslimske lærde. For François Deroche, "sætte skriftligt af denne korpus af historier relateret til Muhammed og de tidlige dage af Islam fandt sted i løbet af det VIII th  århundrede, på en tidligere dato end det var almindeligt accepteret af islamiske lærde, blev deres oprindelige transmission foretaget mundtligt ” . For denne forfatter, ”Når vi analyserer de traditionelle synspunkter, skelner vi mellem en sej kollektiv vilje, som vi kan observere udviklingen fra 'Uthmān til al-Bukhārī, til fordel for en forenkling af situationen i det, der vedrører Koranen, eller for at være mere præcis til fordel for en legitim unik tekst ” .

François Déroche bemærker, at de traditioner, der er knyttet til Koranens samling under Othman, går tilbage til Ibn Shihāb al-Zuhr, som så kendte mere præcise manuskripter end de første kendte manuskripter, kunne have "mistet synet af den meget mangelfulde karakter af skrivningen af disse manuskripter " og tilskrev Othman i hans beretning " nyere elementer, som faktisk havde givet en løsning på de mange defekte punkter " . Undersøgelse af fragmenter, selvom det antages at være efter Othman, viser, at skrivningen stadig mangler præcision. Fraværet af diakritikere på alle bogstaverne efterlader "døren åben for afvigelser" , "Naturen af ​​indgriben fra kalif 'Uthmān ville derfor være forskellig fra den, som traditionen tilskriver ham. " Hvis hans engagement i overførslen af ​​Koranen ikke synes at blive sat i tvivl, synes hans rolle mere " i implementeringen af ​​en model, der giver en visuel identitet " , i træning og redning af en Vulgate. ”Den 'Uthmānian vulgate' på den anden side, understøttet af kalifmyndigheden - først af 'Uthmān, derefter af umayyaderne og abbasiderne, kontrolleret og redigeret over tid, resulterede i en stabil tekst inklusive nutidige koraniske manuskripter. Af parisino- petropolitanus indeholder de grundlæggende elementer ” .

Ved at genoprette diakritik og vokalisering ”kan man indrømme, at teksten, der er bevaret i de ældste manuskripter, med en bemærkelsesværdig undtagelse, svarer til teksten fra 'Uthmān' . Ikke desto mindre "Det er ikke sikkert, at kopisterne og læserne af disse kopier alle var enige indbyrdes - heller ikke at de ville være enige med den moderne læser . "

Borgerkrige og beskyldninger om forfalskning af Koranen

Koranens oprettelse er ifølge muslimske kilder en periode med stor vold og borgerkrige. Borgerkrige, voldelige undertrykkelser, massakrer er godt attesteret for abbasiderne. Ifølge Amir-Moezzi har sunnimuslimske religiøse kilder haft tendens til at skjule og mildne denne vold for at legitimere Abu Bakrs stigning til magten.

I shiismen præsenterer kilderne Ali som den efterfølger, der legitimt er udpeget af Muhammad i henhold til et klassisk mønster af arv fra bibelske profeter. For Madelung ville undersøgelsen af ​​sunnitekster alene bevise det ulovlige statskup for Abu Bakr til skade for Ali. Henvisninger eller endda et forsvar for Muhammeds familie er til stede i mange sunni-skrifter i de første århundreder. For nogle muslimske forfattere fra de første århundreder af islam, hovedsagelig alid, blev Koranen forfalsket af de første kalifers magt. For aliderne indeholder denne uforfalskede Koran klare henvisninger til Ali såvel som navne på modstandere af Muhammed. Ifølge aliderne (som bliver sjiamuslimer) forklarer denne forfalskning Muhammeds svage tilstedeværelse som et tegn i Koranen. Den shiitiske tro på en komplet Koran reddet af Ali og rapporteret til slutningen af tid, indtil et flertal X th  århundrede, da shiamuslimer blev "tvunget" til at vedtage den sunni officielle version af årsager både doktrinære politisk (magtovertagelse shiamuslimer) end historisk ( "endelig etablering af islamiske dogmer og ortodoksi", som ikke længere kan bringes i tvivl). "Der har altid været en minoritetsstrøm i shiismen, næsten 'underjordisk', som vil støtte denne afhandling om forfalskning indtil i dag . " Ifølge aliderne indeholdt også den oprindelige åbenbaring, som ville være blevet censureret i den officielle version , "alt": mysterierne fra himlen og jorden, kendskabet til alle ting fortid, nutid og fremtid " . Ifølge dem formåede Ali at skjule den fulde version, som skulle destrueres. Således blev denne version videregivet i hemmelighed indtil den tolvte og sidste imam, der tog den med sig. Dens indhold vil ikke blive afsløret, før den skjulte imam vender tilbage i slutningen af ​​tiden.

Ifølge Amir-Moezzi forsøgte sunnismen a posteriori at skjule kontroverserne om den tidlige korantekst. Stadig ifølge ham har kodeksen for Sanaa, ud over stavemåden og de leksikografiske ændringer, variationer i rækkefølgen af ​​suraerne eller skæringen af ​​versene, der bringer dette manuskript tættere på alides tilbagekaldelser (fremtidige shiamuslimer) end til den umthanske vulgata. De mest ændrede dele af Koranen, for shiamuslimerne, er dem, der berører den direkte familie af Muhammad, som ifølge nogle hadither er sammen med Koranen, hvad Muhammad kaldte de "dyrebare objekter". Forsvinden af ​​navne og derfor sammenhængen med koranens skrifter gør den stum, tavs, og for shiismen er det kun imamen der kan gøre det meningsfuldt. En fortolkning af teksten bliver nødvendig. Denne doktrin fører til en mere hemmeligholdt tilgang til koranelæsning i shiisme. Fra jeg st  århundrede AH, er mange af de Koranen forklaring bøger velskrevet. Disse værker indeholder ofte uddrag fra Koranen af ​​Ali, fraværende i den umthanske koran. Disse er kendetegnet ved tilstedeværelsen af ​​mange tegnnavne. Sunni-forfattere kritiserede ægtheden af ​​den umthanske version. Dette er især tilfældet med suras 1, 12 og 114. ”Det er vigtigt at bemærke, at et bestemt antal data, der er anerkendt som typisk shiamuslimer [...] ikke desto mindre er blevet transmitteret af prestigefyldte sunniske forfattere: […] undertrykkelse og massakre. af fremtrædende medlemmer af den profetiske familie ved kalifalmagt osv. " . Denne kritik er endnu mere til stede i den shiitiske verden. For dem er den fulde originale version af Koranen blevet manipuleret med og reduceret. Moezzi kendt for sin del, at alle de værker af prébouyides imamer ( 9 TH - 10 th århundrede), der blev modtaget, direkte eller indirekte at rejse spørgsmålet om forfalskning of'uṯmānienne Vulgata.

For Amir-Moezzi opfylder en historisk undersøgelse, der kun er baseret på sunnitekster, ikke kriterierne for videnskabelig forskning. Selvom de er farvet med ideologi (som tidlige sunniske skrifter), er shiitiske kilder mere i overensstemmelse med historisk-kritisk forskning. Mindre kendte end sunniske kilder har disse tekster været genstand for mindre undersøgelse i forskningsverdenen. For Amir Moezzi konvergerer synspunktet for de sejrede med kendte historiske data og vises i visse sunnitekster "på trods af censur". For Amir Moezzi “understøttes denne teori om forfalskningen af ​​Koranen af ​​et stort antal orientalister, der ved hjælp af både sunniske og shiitiske kilder har vist, at der i løbet af de første tre eller fire århundreder af islam var flere koraner fra forskellige former og indhold, cirkuleret om muslimske lande ” . For forfatteren, "Den officielle Koran satte a posteriori under protektion af 'Utman" , blev faktisk oprettet senere, sandsynligvis under kalifatet af Umayyad Imad al-Dawla Abdelmalik (685-705). For at følge disse data, "for at retfærdiggøre disse eksaktioner ændrede kalifens magt [...] først og fremmest koranteksten og smedede et helt korpus af traditioner, der falsk blev tilskrevet profeten […]" . ”I henhold til den historiske opfattelse af shiismen blev officielt flertal 'islam', magtens religion og dens institutioner udviklet af Muhammeds fjender [...]" .

Overfor den apokalyptiske besked, der er uforenelig med en installeret magt, reagerede omayaderne ved at fortolke traditionen og ved at bøje teksterne med henblik på at etablere en kollektiv hukommelse. Denne omskrivning kan endda være startet tidligere. Dette gjorde det muligt at fremhæve kalifens skikkelse til skade for islams profet og hans familie. Alis forbandelse fra moskéens prædikestol bliver derefter systematisk. Denne udvikling inkluderer etablering af en række tekster, der er i overensstemmelse med den nye hukommelse (Koran, hadith) og deres formidling. 'Abd al-Malik er en af ​​de største milepæle i islams fødsel som en kejserlig religion. Mohammed er "demessianiseret" og hans lære arabiseret.

Mod en kanonisk tekst: Umayyad-færdiggørelsen af ​​teksten

Efter kodeksen for Othman forblev læsningen af ​​Koranen problematisk. Fraværet af korte vokaler og nogle lange vokaler, konsonantdiakritikere gør teksten tvetydig. Gilliot minder om, at disse huller for de ældste bevarede fragmenter vedrører mere end halvdelen af ​​bogstaverne i teksten. Den entydige tekst er det sidste trin i den traditionelle opfattelse af at samle Koranen. For nogle kommer initiativet fra guvernør Ubayd Allah f. Zihâd, hans sekretær ville derefter have tilføjet to tusind artikulationer til teksten.

De diakritiske punkter, der gør det muligt at differentiere visse konsonanter, findes på en gammel måde, men blev indtil videre brugt undtagelsesvis til ord, der udlåner til stærke uklarheder, som det fremgår af papyrien PERF 558 (22H / 642), den tosprogede papyrus P. Mich. 6714 (dateret 22-54H / 642-674). Forskellene i grafik mellem Koranen skrevet i Warch og den, der er skrevet i Hafs , vidner om, at den ortografiske færdiggørelse af versene blev foretaget efter Muhammad. Visse grafik, der er knyttet til lejlighedsvise bøjninger eller endda til tegnsætning, er også blevet føjet til den originale tekst, når den først blev opfundet, for at give de uindviede den korrekte udtale af versene.

Det andet navn forbundet med denne fase er al-Ḥaǧǧāǧ , “den stærke mand i Umayyad-regimet” . Ifølge kilderne rettede han bare mangelfuld læsning eller omarrangerede versene og suraerne. For andre ville han have perfektioneret skrivningen ved at tilføje de manglende diakritikere. Ifølge Malik ben Anass og i modsætning til den officielle ofmaniske samlingskonto er al--aǧǧāǧ den første, der har sendt kopier til imperiets centre. I denne episode er de muslimske kilder stadig modstridende.

”For mange forskere er al-Ḥaǧǧāǧs codex kun en forbedret version af 'Uṯmān codex - men denne afhandling gentager kun beretninger fra sunnitraditionen. », Selv uklare og låst i en dogmatisk ramme. Disse traditioner blev født efter kanoniseringen af ​​Koranen, da det blev utænkeligt, at den havde udviklet sig. Amir-Moezzi minder om, at fortællingen om flertalsortodoksi om at forbinde samlinger med Abu Bakr og Uthman er en måde at præsentere en skrift på, som sandsynligvis ikke vil blive ændret.

Forskning omkring traditionelle historier

Efter Muhammeds død oprettes et vigtigt skriftkorpus (Koran, Hadiths ...). Implementeringen af ​​dette har været genstand for kontrasterende debatter mellem forskere, der har været interesserede i spørgsmålet om ægthed, men også om "interkulturel transmission" eller "historiografisk sedimentering".

At samle et korpus af tekster i en bog er ikke ligetil. Det er derfor naturligt at undre sig så meget over "  hvornår" " End på" hvordan "Og" hvorfor Af udarbejdelsen af ​​det. Hvis traditionen synes at give mange konti, rejses tvivl om dens sandsynlighed.

Etablering af et traditionelt korpus

Hvis denne kanoniske tradition for at indsamle Koranen accepteres af mange forskere, er det for andre en "dominerende version [men] selvfølgelig er der andre" . For A.-L. fra Prémare , denne version kender modsætninger mellem regnskaberne. I historien om koranens kompilering, ”I henhold til de historier, der vil blive bevaret, forbedrer vi kun den eksisterende tekst inden for skrivning og grammatik. Ifølge andre overtager vi næsten helt ting, og vi ødelægger alt, hvad der tidligere eksisterede ” . For Amir-Moezzi synes "historisk" virkelighed "fuldstændig tabt i modsætningerne i teksterne og mangfoldigheden af" repræsentationer ", som de søger at give af virkeligheden" .

De historiske narrative kilder er for det meste efter IX th  århundrede og for det meste skrevet ud af Arabien. Dye bemærker Iraks specielle plads i regnskaberne relateret til Koranens indsamling, det kan være relateret til al-Hajjaajs rolle i kanoniseringen af ​​den. Ifølge A.-L. af Premara blev denne kanoniske version "fabrikeret" af Bukhari mellem 850 og 870. Hans version, selvom den er i modsætning til andre nutidige forfattere, der blandt andet forbinder samlingen med Abd el-Malik, bliver "grundlaget for" en slags katekisme om emnet ” . På Boukhari præsenteres samlingen uafbrudt under myndighed af de første tre rachidunkaliffer, ledsagere af Muhammed.

For Anne-Sylvie Boisliveau var Viviane Comerro i stand til at "bevise, at der var" progressiv teologisering af den kanoniserede teksts historie ": de oplysninger, der blev transmitteret i islam om den måde, hvorpå Koranen blev indsamlet og fikset, blev gjort i overensstemmelse med dogmen definerer Koranen ” . Denne type tekst havde den teologiske og politiske funktion at sikre legitimitet og ægthed til Koranteksten. For Borrut kan "denne oprindelige arabisk-muslimske fortid faktisk læses som en fortælling komponeret posteriori og med det formål at legitimere en muslimsk magt konfronteret med sine egne divisioner ..." .

Mod en kanonisering af Koranen

”Hvis vi tager højde for Korans sammensætning, som den er i dag, skelnes der mellem skrivning af teksten og dens kanoniseringsproces, som har været gradvis. " Denne kanonisering af teksten " er et samfunds anerkendelse af den hellige autoritet af en fast tekst. ” Den har interne baser i Koranen, men er også genstand for en proces i det muslimske samfund. Hvis Koranen er gammel, observerer vi en tendens "at vende tilbage til kanonisering så højt som muligt for at drage fordel af absolut ægthed". Forfatteren citerer for eksempel tilfældet med historier omkring en sidste recitation af Muhammad.

Historierne omkring transmissionen af Koranen viser, er en back projektion på den VII th  århundrede fra en senere vision. Således er de kun plausible, hvis Koranen havde et allestedsnærværende sted i muslimernes liv. Imidlertid "intet bekræfter, at Koranen var meget kendt i det muslimske samfund før Marwanid-æraen" . Koranen har faktisk ikke været særlig til stede i muslimske kilder indtil nu. På det tidspunkt trådte han ind i uddannelseskorpus for sekretærer, som var en vektor for kanonisering.

Beslutningen om kanonisering, det andet trin i processen, synes at være knyttet til drivkraften fra Abd al-Malik og al-Hajjaj. Det bliver derefter en normativ kanon. Hvis Koranen skulle få en plads i de tidlige muslimers fromhed, introducerede al-Hajjaj recitationen af ​​Koranen fra kodeksen i moskeer . Det tredje trin er den effektive kanonisering. Deroche forlænger Kanonisationsprocessen indtil begyndelsen X th  århundrede, den abbasidiske æra, og de afgørende kriterier for gyldigheden af en coranique.Plusieurs læse kriterier bruges til at definere det, denne ene op i slutningen af X th  århundrede og accept af Vulgata uthmanienne af sjiamuslimer.

Koranen har derfor gennemgået en kanoniseringsproces, hvoraf en af ​​de afgørende perioder er Abd al-Maliks regeringstid. ”Vi ved, at kanonerne er dannet, hvor overvejelser i forbindelse med teksten, magten og tilståelsen og samfundets identitet krydser hinanden”. Dette finder sted i en periode med centralisering af magten, i et forsøg på at kontrollere kollektiv hukommelse .

Spørgsmålet om ægthed

Den højre side af Stanford Binary Manuscript '07 . Det øverste lag består af vers 265-271 i Sura Al-Baqara . Det dobbelte lag afslører tilføjelserne til den første tekst i Koranen og forskellene med Koranen i dag.

I 2001 forsvarede Harald Motzki en formel undervisning i hadither fra Hegira's første århundrede og baserede på det faktum, at "væsentligt ukorrekte udsagn om Koranen ikke kunne have modstået en sådan tidlig offentlig kontrol". I 2019 minder Shoemaker om, at en kort varighed ikke kan bruges til principielt at udelukke ændringer under en mundtlig transmission af traditioner. For Amir-Moezzi stammer de fleste af de traditioner, der er knyttet til Koranens samling, i Umayyad-perioden, få årtier efter begivenhederne "et par årtier, der tæller i flere århundreder mellem de to perioder, de enorme konsekvenser borgerkrige og store og blændende erobringer forstyrrer de første muslimers historie og mentalitet ” .

A.-L. af Prémare er baseret på tre litterære genrer: de historiske bøger skrevet i VIII th  århundrede efter af muslimer på akhbars (historier eller oplysninger i en stil unik for antikken) og hadith for at støtte hypotesen at der findes forskellige versioner af Koranen. Lad os kun citere et af de argumenter, som forfatteren har udviklet: " Uthmân " beordrer, at alle andre skriftlige samlinger eller kodekser brændes  " . Det er ved denne sætning, som vi i øvrigt informeres om eksistensen af ​​andre skrifter.

For A.-L. af Premare, "versionen af ​​Bukhari [af Koransamlingen] er overvældet på alle sider", da den er i modstrid med paleografiske studier, men også med andre gamle beretninger om Koranens samling. For Malik ben Anass (706-796) stammer således udsendelsen af ​​de første officielle koraner fra Umayyad-guvernøren Hajjaj ben Youssouf under kalifatet Abd el-Malik. Denne version er baseret på andre samtidige tekster. Ibn Saad forbinder en "bladsamling" med kalifen Omar og fremkalder eksistensen af ​​flere korporaer under Abd el-Malik. Sayf ibn Chabba og fremkalde en kompilering arbejde i Medina under regeringstid af Uthman men dokumenter attesteret ødelæggelse indtil udgangen af den VII th  århundrede. Ifølge Moezzi bliver den sunnimæssige fortælling, som senere blev "ortodoks", også overhalet af kritisk forskning, der har vist, hvordan Koranen og Haditherne kun blev gradvist adskilt, at Koranen viser redaktionelt arbejde, som Vulgata tog flere århundreder til at blive accepteret af alle muslimer

Flere holdninger er forsvaret af forskere. De mest skeptiske afviste både bageste og eksterne muslimske kilder. Uden at benægte en tidsmæssig konstruktion forsvarede F. Donner eksistensen af ​​en historisk "kerne" i disse fortællende kilder. Dye minder om, at en kreativ religiøs tradition, idet hukommelsen er plastisk, valget ikke er begrænset til ægthed og forfalskning / sammensværgelse.

Samtidsforskning

Siden midten af XIX th  århundrede Koran studier i Vesten er ved at udvikle, fra forskernes arbejde som dem i Theodore Nöldeke. De er resultatet af en moderne eksegese af bibelsk skrivning (kritik af former og kritik af skrivning) og litterære teorier. Humanvidenskab - især antropologi og religioners historie - er begyndt at gøre sig gældende der (rolle tilskrevet "det imaginære", overgangen fra mundtlig til skriftlig osv.).

Siden 1970 har en hyperkritisk strøm bestående af forfattere som John Wansbrough, Crone og Cook, Nevo og Koren, Bonnet-Eymard, Hawting, Günter Lüling, Luxenberg og Sawma radikalt sat spørgsmålstegn ved den officielle historie om Korans oprindelse, selvom deres konti adskiller sig betydeligt. De fleste af disse beretninger kommer sammen i "deres afhængighed af den kristne anti-muslimske kontrovers, som længe har tilskrevet islams fremkomst til indflydelse fra kristne kættere." Således citerer Nevo og Koren Jean fra Damaskus "med åbenlyst godkendelse", mens Crone og Cook følger udsagn fra kontroversielle bøger. "Samlet set vidner de om udbredt utilfredshed med den traditionelle beretning om islams fremkomst." Deres uoverensstemmelser mellem deres konti gjorde det ikke muligt at ændre paradigmet. Dateringen af ​​Koranen (slutningen af VIII e- tidligt IX e ) tilbød blev afvist af et flertal af forskere.

Den Ordbog over Koranen giver et samlet overblik over bidragene fra videnskabelig forskning. Blandt dets repræsentative forfattere kan vi citere M. Cuypers, G. Gobillot, R. Dye, M. Amir-Moezzi ... Religiøse institutioner i islamiske lande nægter denne form for tilgang enhver legitimitet til at tage undervisning i Koranen og afvise forskningen. udført. Arkoun fremkalder folk ”fremmed for historikers kritiske ræsonnement og skrivning. "For Hanne findes afvisning af historisk kritik blandt " ekstremistiske grupper ", og for Amir-Moezzi er glemningen af ​​muligheden for idédebatter utvivlsomt fra " til den nylige fremkomst af fundamentalisme. Voldelig islam " . For Gilliot “er der desuden en hel muslimsk litteratur, der omfatter angreb mod orientalisterne” . Men kritisk tænkning udvikler sig blandt muslimske tænkere (Khalafallâh, Azaiez, Arkoun ...). For Mohyddin Yahia præsenterer denne genlæsning af Koranen "flere fælles træk, der gør det muligt at kvalificere sig som modernistisk" [...] Det er stadig for tidligt at bedømme, om resultaterne af en sådan fortolkning er op til de erklærede ambitioner - sejrende løfte modernitetens udfordringer og fornægtelser mod et åbenbaret skrift ”. Nogle af disse tænkere har oplevet overfald eller overbevisning. Således bemærker Mohyddin Yahia, at denne kritiske tilgang "dog ikke på nogen måde udelukkede undervisningen om traditionel tafsîr og den prestige, som for et stort publikum stadig omgiver de store klassiske kommentarer" . Disse traditionelle centre er for Cuypers i "stagnation", og for de nye tænkere er denne neotraditionelle eksegese låst "i en steril erudition", ignorerer de andre videnskabelige discipliner og er til undskyldende formål.


Denne forskning er opdelt i to hovedretninger: den første vedrører Koranens historie, dens sammensætning, dens "samling" og dens skrivning. Det andet vedrører dets genlæsning i lyset af humanvidenskaben og en kritisk undersøgelse (især af sammenhængen mellem koranteksten og de kulturer, der omgiver islam i begyndelsen). For eksempel angående rækkefølgen af ​​teksterne bekræfter nylige undersøgelser som Michel Cuypers , at suraerne fungerer ved temapar; ved lighed, antitese eller komplementaritet. Forfatteren verificerer, at suraerne fungerer parvis i visse dele af Koranen, som han har været i stand til at studere, og at disse par ofte arbejder i grupper på 2, 3 eller 4 par. Tilsvarende og denne gang vedrørende etymologien for ordet qurʾān bekræfter Anne-Sylvie Boiliveau, at "analysen af ​​brugen af ​​udtrykket qurʾān i Koranen har vist os, at det også henviser til liturgisk recitation af jøder og kristne" .

Derudover har indholdet af Koranen, der henviser til tidligere konti, ført til, at forskere positionerer sig i henhold til en af ​​to historiske skoler:

  • På den ene side forskere, der accepterer traditionelle konti med mere eller mindre forsigtighed, samtidig med at de fastholder tanken om, at der er en enkelt forfatter af Koranteksten. Dette antyder, at ”Muhammad havde en perfekt kommando over kristne og jødiske kulturer, og at den kristne tilstedeværelse i Hejaz var mere markant, end vi troede. » , En tilgang, der de facto udelukker de fleste metoder til bibelsk kritik fra studiet af Koranen. For Dye er det en metodologisk fejl at studere et emne under antagelse af en traditionel ramme. "Koranstudier skal derfor følge eksemplet med nytestamentlige studier" .
  • På den anden side finder mere kritiske forskere det ”umuligt at tage Koranens korpus rigdom og kompleksitet, mens de forbliver inden for de traditionelle rammer. De ledes til at se Koranen som et kollektivt værk (spredt over flere generationer), delvis uafhængig af Muhammeds forkyndelse. For dem forekommer det meget sandsynligt, at væsentlige passager fra Koranen blev skrevet af kristne lærde og skriftkloge (og i mindre grad jøder) ” .

I lang tid har lærde accepteret den traditionelle version, at 'Uthman overvågede samlingen af ​​Koranen. Han ville således have rettet en vulgat, "på trods af nogle stemmer, der blev rejst for at modsige denne afhandling". I 2019 mener Dye, at denne vision svarende til en sekularisering af den traditionelle og engang dominerende fortælling "stadig er delvis til stede", men afvises af forskning.

Koranens sted i det gamle arabiske sprog og litteratur

Koranen betragtes som det første rigtige monument over prosa på det arabiske sprog. For Langhlade forbliver ”det første og ældste autentiske litterære dokument kendt på arabisk den dag i dag Koranen” . Muhammad al-Sharkawi fastholder i sin bog Historie og udvikling af det arabiske sprog , at Koranen er "den vigtigste tekst i det arabiske sprogs historie" , endda "en grundlæggende tekst" . Forskere mener, at den mulige eksistens af skriftlige oversættelser af kristne liturgiske tekster eller bibelske uddrag på arabisk kan dateres tilbage til præ-islamisk tid. Andre bestrider denne hypotese, da den er baseret på ekstrapoleringer og snubler i mangel af håndskrevne beviser. Den nuværende konsensus i forskning er, at litterære og liturgiske tekster sandsynligvis cirkulerede på arabisk på dette tidspunkt i form af mundtlige traditioner.

Studiet af fragmenter af prosa, der går tilbage til den præ-islamiske periode, har afsløret mange sproglige og stilistiske former svarende til dem, der findes i koranteksten. Disse fragmenter er imidlertid kun attesteret i form af inskriptioner eller graffiti. En særlig registrering havde tiltrukket sig opmærksomhed fra Christian Robin  : hymne Qaniya en litterær sammensætning af 27 til opdagelse i Yemen går tilbage til det , jeg st  århundrede e.Kr., der "synes at være den ældste digt monorime af universel litteratur" . Nært beslægtet med qasida (den mest detaljerede form for det præ-islamiske arabiske digt) undrer Robin sig over, om denne tekst faktisk er forfader til arabisk poesi. Efter at have afsløret divergenspunkterne konkluderer sidstnævnte, at "Salmen af ​​Qâniya ikke strengt taget er Qasïdas forfader" .

Vi ved stadig lidt om historien om udviklingen af præ-islamisk poesi, der kun er kendt gennem skriftlige boganmeldelser fra IX th  århundrede. Moderne analytikere er overrasket over "hele sprogets store sproglige homogenitet" . Det er den samme bemærkelsesværdige kendsgerning, som havde rejst tvivl hos visse specialister i begyndelsen af det XX E  århundrede om dens ægthed. Denne skepsis er blevet afvist af mere moderate specialister som Régis Blachère, der bekræfter, at ”det er umuligt at stille spørgsmålstegn ved hele korpusets repræsentativitet” . Det er frem for alt med udviklingen af ​​forskning i litteraturer om mundtlig tradition, at vi har været i stand til bedre at forstå kendetegnene ved det præ-islamiske poetiske korpus og anerkende dets mindst relative ægthed ”. Det skal også bemærkes, at præ-islamisk poesi i bund og grund ville være en litteratur med mundtlig tradition, transmitteret af hukommelsen om en "sender".

Visse sproglige karakteristika bringer Korans sprog tættere på præ-islamisk poesi (rim, syntaks, anvendelse af formler ...). Dette blev brugt som et argument af "modstanderne af den muslimske profet til at nedvurdere hans budskab" . Hvis det er klart, at den koranske tekst "på mange måder minder om de tekster, som traditionen tilskriver den foregående periode, er det ikke desto mindre uomtvisteligt, at den introducerede nye elementer i fushaen (arabisk sprog), som vil spille en rolle. Grundlæggende i det videre udvikling af det arabiske sprog ” . For Kouloughli "eksploderede" Koranen de traditionelle mentale rammer for den arabiske tanke ved at integrere radikalt nye metafysiske, juridiske og ideologiske temaer. Han tilføjer, at den stilistiske mangfoldighed af teksten vil tjene som model for al efterfølgende litterær udvikling af dette sprog.

Koranens placering i litteraturen i den sene antikken

Denne tilgang til Koranen inden for islamisk arabisk litteratur suppleres nu med et bredere syn på den inden for litteraturen i den sene antikken. I to årtier har dette arbejde skabt en "dyb omvæltning" for forskning i Koranen og "undersøger betingelserne for dets fremkomst i en sammenhæng, der er den i den sene antikken" takket være sprogvidenskabens værktøjer. "Demonstrationen af ​​koranens tilknytning til bibelske teksttraditioner, der stammer fra det, der nu kaldes senantikken", er dog gammel. Angelica Neuwirth ser i denne sammenhæng et brud med tidligere undersøgelser. Omvendt indskriver Gilliot disse undersøgelser i kontinuitet. Senantikken er præget af byzantinsk og romersk, kristen, jødisk og zoroastrisk indflydelse i en sammenhæng med religiøs synkretisme. Det præ-islamiske Arabien var i tæt kontakt med nabolandene. Kendskabet til de religiøse tekster i nærheden og Mellemøsten fra den sene antikitet er et metodologisk benchmark, der "endeligt" er etableret for Koranvidenskaberne. Imidlertid kræver rollen for hver af sammenhængene stadig yderligere undersøgelse. For Hoyland: "Hvis vi tilslutter os gyldigheden af ​​disse arabiske bidrag til dannelsen af ​​islam, betyder det så, at teorien '[Islam som en religion], der kommer ud af Arabien', trumfer teorien 'født af den sene antikvitet' Det forekommer mig, at der er en vej ud af denne dikotomi, nemlig at acceptere, at Arabien på Muhammeds tid allerede var en del af den antikke verden ” .

Disse undersøgelser er baseret både på den historiske kontekst af fremkomsten af ​​Koranteksten og på forskellige sproglige aspekter. F.eks. For Cuypers, "Koranens anvendelse af en semitisk retorik, der er brugt blandt de skriftkloge i antikken i Mellemøsten, og Korans mange intertekstuelle forhold til verdenen af ​​religiøse skrifter, der cirkulerer ved på tidspunktet for hans tiltrædelse skal du tydeligt placere bogen i den litterære kontekst i sen antikken. " Andre træk ved koranens retorik, der nærmer sig denne tekst, andre tekster fra den sene antikke tid. ”Koranens selvhenvisende diskurs [undersøgt af Boisliveau], der er kendetegnet ved en 'selvkanonisering', der argumenterer i en lukket cirkel, adskiller sig generelt fra de bibelske skrifter, men er ikke desto mindre tæt på visse andre hellige tekster i senantikken ” . Ligeledes genkender Azaiez lignende former og temaer mellem ”Koranens moddiskurs” og dem, der kommer fra religiøse tekster fra sen antikken, især bibelske og parabibelske tekster. Bortset fra de retoriske former findes dette link i studiet af intertekstualitet, "der konfronterer koranteksten med den hellige litteratur, der cirkulerer i den sene antikvitet" . Således Reynolds, der arbejder i en del på den og gennemføre undersøgelser om sprog og litteratur i senantikken, fremkalder "hans overbevisning om, at Koranen har et privilegeret forhold til kristen litteratur skrevet i syrisk . " Gilliot studerede således spørgsmålet om sproglig forurening omkring begrebet hanif . Men for H. Motzki synes en vigtig del af disse udtryk at have integreret det arabiske sprog inden Koranen blev skrevet.

For Déroche er Koranen den ældste bog på arabisk. Studiet af manuskripter får at vide disse gamle bøger, kopier af de traditioner og deres vej til en standardiseret model, "virkelig erkendt, at fra det IX th  århundrede" . De første manuskripter har forskellige former, der kan illustrere "heterogeniteten af ​​skrifterne i denne tid" . Observation af Parisino-Petropolitanus codex indskriver den således i en teknik med græsk, koptisk og kristen-palæstinensisk sammensætning. Dette er også tilfældet med stil manuskripter A, den måde at organisere siderne forsvinder i den første halvdel af det VIII th  århundrede. For Déroche er han formelt ”arving til traditionen for senantikken” . Dette observeres for forfatteren i genoptagelsen af ​​traditionen med scriptio continua . Med hensyn til B1.a-stilen specificerer forfatteren, at "Med hensyn til sammensætningen af ​​notesbøgerne bevæger vi os allerede i retning af en standardstruktur: den, der hovedsagelig bruges af den syriske tradition". Disse stilarter vil forstyrre under VIII th  århundrede, sandsynligvis i slutningen af den umayyadiske periode.

For Gilliot er Korantekstens insistering på dens arabitet en del af et ønske om at skelne sig fra dets ikke-arabiske bestanddele. Koranen er en del af det gamle litteratur, kan nogle dele samles syrisk lectionary, på tværs af opbyggelig litteratur, salmer Ephrem, den Didascalia af apostlene ... . For Gilliot kan det i Koranen observeres et ønske om fortolkning og oversættelse af historier fra andre hellige bøger i ånden, meget levende i slutningen af ​​antikken, af targum . A. Neuwirth taler om en “eksegetisk tekst” . Hvis Koranen er et svar på de kristne og jødiske spørgsmål i senantikken, kan den opfattes "mere end med hensyn til indflydelse eller lån" som en afspejling af idéer, begreber og former i sin tid. Denne tilgang gør det muligt ikke at se Koranen som en "bleg refleksion" af en kilde, som den stammer fra uden at anerkende dens originalitet i brugen af ​​figurer, historier og bibelske og orientalske begreber. For Hoyland er "Koranen på mange måder det sidste dokument fra den sene antikvitet og giver os et middel til at relatere Arabien, islams oprindelse og senantikken . "

Koranens historiske baggrund

Koranen, med kun få omtaler af begivenheder, tegn, er en nærig tekst i sin egen kontekst. Islamiske traditioner har derfor dannet en fortælling og en sammenhæng. Ikke desto mindre tillader forskning præ-islamisk Arabien at blive inkluderet i sammenhængen med senantikken. Det præ-islamiske Arabien kan derfor ikke adskilles fra denne sene oldtid. For at studere sammenhængen med Koranens udseende er det derfor nødvendigt at tage højde for den dobbelte kontekst for middelhavsproduktioner fra den sene antikken og for et Arabien med særegenheder. I nogle tilfælde kan Koranen selv formidle information om sin oprindelige kontekst.

Hvis den måde, hvorpå påvirkningerne blev transmitteret stadig kan diskuteres, er det muligt at hævde, at der er "flere forskellige sammenhænge for Koranen. Den første kontekst er utvivlsomt arabisk, fordi den blev skrevet på det sprog. For det andet viser det stærke bibelske element, at der også var en kristen eller jødisk sammenhæng. [...] Det er også helt klart, at der var en tredje sammenhæng, den traditionelle arabiske religion. " At farve ", denne vægt på Koranens bibelske kultur benægter ikke det præ-islamiske arabiske substrat, men er i et andet perspektiv end det, der er underforstået af historierne om den islamiske tradition " . Hvis den kristne indflydelse på Koranen for Stewart er "uigenkaldelig" , afviser Jaakko Hämeen-Anttila teorierne, som giver denne en endnu vigtigere plads ved at føde Koranen i et udelukkende kristent miljø. Forfatteren citerer afhandlingen om Wansbrough eller Lülling som et eksempel ...

Undersøgelser, der søger at udtrække kontekstuelle data fra koranteksten, er ikke længere populære, hvilket Munt beklager "for selvom det bestemt ikke er en lokal arabisk historie (endsige hijaz), er Koranen en yderst sjælden kilde, meget hvoraf i stigende grad accepteres af moderne lærde at have mindst sin oprindelse i Ḥijāz i første halvdel af det syvende århundrede ” . Munt er blandt andet baseret på "Medina-forfatningen", en tekst, der placerer en " profet " og " Guds sendebud" kaldet Muḥammad på et sted kaldet Yathrib, selvom det ikke nødvendigvis er Mekka og Medina som beskrevet i de arabiske kilder. fra det 8. århundrede . At anerkende en hijazisk oprindelse til Koranen modsiger dog ikke eksistensen af ​​problemer på datoerne og stedene for samlingen, kodifikationen og kanoniseringen af ​​Koranen ville være forkert at se islams fødsel under indflydelse.

Koranen og islams begyndelse: historisk og geografisk sammenhæng

Moderne forskning har været orienteret mod studiet af miljøet for islams fremkomst og Koranteksten i en større sammenhæng: Arabien, der tilhører den sene antikvitet. Takket være blandt andet epigrafiske og arkæologiske opdagelser gjorde de det muligt at stille spørgsmålstegn ved traditionelle beretninger, som disse tekster, som, hvis de kunne give oplysninger om en eller to generationer før Mohammed, ikke kunne gå tilbage ud over. Forskerne hævder også, at disse historier blev "sorteret og genfortolket i en proces med genopbygning af hukommelse . " Meget senere har de af mundtlig transmission, skrevet af forfattere uden for den arabiske sammenhæng, kendt manipulationer og opfindelser til religiøse og politiske formål. Så, Robin, i modsætning til over-evaluering af den rolle, nomader, "er der ikke meget tvivl om, at i begyndelsen af det VII th  århundrede, stillesiddende er langt mere talrige end de nomader" . Visse områder, udstyret med oaser, blev krydset af nomader, hvor Arabien var på handelsruten mellem Middelhavet og Indien. Ligeledes rapporterer muslimske lærde, at det præ-islamiske Arabien var polyteistisk . Koranens sammenhæng er imidlertid diskussioner om monoteisme . For ham har "billedet af et Arabien på tærsklen til islam domineret af hedenskab ikke noget reelt historisk grundlag". Det præ-islamiske Arabien består af magtfulde kongeriger, byer og læsefærdige samfund. Stammerne spiller en nøglerolle der. Religiøst er det integreret i Middelhavsverdenen. Islam blev født i et Arabien, der oplevede tilbagegangen af ​​kongeriget Himyar og en overtagelse af hele halvøen af ​​perserne i Sassanid. Denne kontakt forklarer zoroastrisk indflydelse på visse aspekter af islamisk doktrin. Det præ-islamiske Arabien var i tæt kontakt med naboregioner, og "i slutningen af ​​det sjette århundrede er Arabien ikke et rum, der er afskåret fra den omkringliggende verden" . Stroumsa fremkalder Arabien i slutningen af VI th  århundrede som et "knudepunkt for Mellemøsten, mellem imperium af Sassanids og byzantinerne, for ikke at nævne den kristne rige Axum" .

Disse påvirkninger kan ses i de præ-islamiske inskriptioner og i Koran-teksten. Dette er tilfældet med det guddommelige navn ar-Rahman , af arameisk oprindelse. Ruterne for ankomsten af ​​disse påvirkninger er stadig gådefulde: Yemen Syrien-Mesopotamien Kristen baggrund Jødisk Ligeledes er mange doktrinære fortilfælde, såsom guddommelige navne eller institutionelle navne kendt fra præ-islamiske inskriptioner. Ud over lån fra kristendommen, jødedommen og de intellektuelle produktioner i Middelhavsverdenen findes koranens rødder også på den arabiske halvø, Himyar og al-Hira, som var integreret i Middelhavets. "Koranen er utvivlsomt en tekst fra sen antikken, men det er endnu mere en tekst, der er komponeret i Arabien, mod slutningen af ​​den sene antikken" .

Spørgsmålet om Korans kontekst er også en del af Muhammeds historiskhed. Hvis mange biografiske elementer leveres af traditionerne, "har vi i virkeligheden meget lidt sikker viden om den historiske karakter" . Muhammeds muslimske biografer har således oprettet konti og stoler på autoriteter fra kilder eller "transmissionskæder", argumenter betragtes som "notorisk tvivlsomme". De isnads og hadither, som de ønsker at legitimere, betragtes som elementer "massivt smedet i den tidlige islam såvel som i middelalderens islam" . Således er "biografiske traditioner og andre hadither derfor ikke pålidelige kilder til information om islams begyndelse" . De er mere en afspejling af en vision om Muhammed som opfattes i VIII th  århundrede et historisk billede og Koranen er begrænset til at rekonstruere et Muhammeds liv. For at finde et gammelt lag i udviklingen af ​​den muslimske tro, må vi søge "at læse Koranen mod kornet af traditionelle beretninger om islams oprindelse" . Traditionerne giver således adskillige forskellige konti omkring Koranens samling.

Endelig vises Koranen i en sammenhæng præget af vigtige socio-politiske ændringer: territorial ekspansion, politisk opbygning af et imperium, opførelse af et "islamisk kulturlandskab" , oprettelse af et litterært korpus ... De fleste muslimske kilder i denne periode stammer fra det IX th  århundrede og kommer fra lande uden for Arabien . ”Denne ur-arabiske-muslimske fortid kan faktisk læses som en fortælling komponeret posteriori og med det formål at legitimere en muslimsk magt konfronteret med sine egne splittelser og pragt fra tidligere imperier” . Denne historie er en konstruktion af den IX th og X th århundrede. Koranens oprettelse er ifølge muslimske kilder en periode med borgerkrige og stor vold.

Koranen og indflydelsen fra religionerne i den sene antikken

Koranen er et værk skrevet på skillevejen mellem adskillige religiøse traditioner og er her "mødestedet for flere religioner i den sene antikken" og Arabien er religiøst præget af sine naboer. Det er forkert at se islams fødsel under indflydelse fra et samfund. Forskning har bevist eksistensen af ​​forskellige påvirkninger fra forskellige baggrunde, jødisk, syrisk kristen, etiopisk, manicheist ... Forskellige træk ved islam kan også være en del af kontinuiteten i oprindelig hedenskab, især elementer i tilbedelse, ligesom pilgrimsrejser.

Jonah og Jami al-Tavarikh Miniature Fish. Omkring 1400. Jonas Bog siger, at han blev kastet fra båden i havet og derefter slugt af en fisk. Historien om Jonah er også til stede i Koranen.

For G. Dye er en af ​​vanskelighederne ved forskning i koranske sammenhænge ikke at afgøre, om der findes en indflydelse fra den sene antikhed, men hvordan disse ideer blev overført. For Munt lærer Koranen os, at et betydeligt antal bibelske og udenbibelske ideer, filosofier og legender fra den sene antikke tid og mere var tilgængelige i en eller anden form for nogle beboere i det vestlige Arabien uden at nogen kunne sig hvordan. Men "som François de Blois bemærker, " er det én ting at bemærke lighederne mellem to religiøse traditioners lære og en anden at opbygge en sandsynlig historisk model til at tage højde for den indflydelse den ene på den "anden" (fra Blois 2002) ' ; Således diskuteres spørgsmålet om det sted, der er besat af jødiske og kristne befolkninger i Arabien og især i Hejaz, af forskere. Nogle forfattere har bevist eksistensen af ​​en monoteisme, der er meget mere til stede i Arabien end hvad der overføres af muslimske traditioner. Omvendt stoler nogle forskere på fraværet af en kilde i Hejaz for at forsvare ikke-etablering af kristne samfund i denne region eller en igangværende virksomhed. Ikke desto mindre skal der sondres mellem fraværet af en implantation i samfundet og fraværet af ideer. Der findes flere ikke-eksklusive "muligheder" for at forklare tilstedeværelsen af ​​disse påvirkninger, men spørgsmålet forbliver åbent.

Jødedommen og jøderne nævnes meget ofte i Koranen. Således kommer mange Koran-passager fra bibelske episoder. Historierne er imidlertid ofte mere relateret til postbibelske historier (midrash ...) end til selve Bibelen. ”Tro, lov og offentlig og privatret er yderst til stede og hentet fra Det Gamle Testamente, ligesom andre jødiske kilder. " . Muslimske juridiske forskrifter blev smedet i en sammenhæng præget af jødedom og undertiden illustrerer den skiftende holdning fra den voksende islam til jødedommen. Derudover bruger Koranen også religiøs terminologi fremmed for det arabiske sprog. For Mr. Bar-Asher viser dette, at Korans forfattere er tæt på jødiske lærde. Tilstedeværelsen af ​​jøder i Arabien og især i hijazen bekræftes flere hundrede år før islam kom. Der er usikkerhed om kategoriseringen af ​​de jøder, der er til stede ved Hijaz. Nogle så i den mindretalsstrømme fra jødedommen eller endda den jødisk-kristendom, som ville forklare forbindelsen til apostlenes D idascalie . Bar-Asher finder, at argumenterne, der understøtter denne afhandling, er for spekulative, og at spørgsmålet endnu ikke er belyst.

Flere og flere undersøgelser fremhæver den rolle, som de syriske tekster spiller i forbindelse med den spirende islam og deres mulige indflydelse på Koranen. Hvis Koranen ud over indflydelse eller lån kan forstås i sammenhæng med senantikken som en afspejling af dens forventninger og begreber, spillede den syriske kristendom for Mr. Debié bestemt en vigtig rolle i overførslen af ​​grunde til den arabiske verden. Islam blev utvivlsomt født i en verden præget af syrisk kristendom, dens debatter, dens ideer ... Således var skrifterne fra fædrene til den syriske kirke i stand til at tjene som kilder til de bibelske episoder af Koranen. For Van Reeth er kristendommens indflydelse på islam ikke ensartet, der er Nestorian, monofysitiske, manikanske elementer ... kulturel og religiøs sammenhæng. Griffith understreger, at disse samfund tilhørte de dominerende strømme i Mellemøsten i den sene antikken (melkitter, jakobitter og nestorianere ...). Han afviser visningen af mange forskere, der hæver Koranen i dissidenter kredse som "Nazarenerne" de elcesaites eller Ebionitterne, ikke dokumenteret i Arabien i VII th  århundrede Så Stamme  Quraish  havde tætte bånd til  Byzans . Ligeledes var lederen af ​​stammeforbundet, som Muhammad tilhørte, sandsynligvis en kristen. Hoyland understreger vigtigheden af ​​kristen missionering for de arabiske stammer, og at "myndighederne i den syriske kristne kirke i stigende grad har været involveret i en voksende arabisk kristendom" .

Indflydelsen af ​​etiopisk kristendom på Koranen er også blevet anerkendt, men er stadig lidt undersøgt. Ikke desto mindre er det stadig ikke muligt at vide, om dette er en direkte indflydelse på Koranen, eller om den først blev diffunderet i den præ-islamiske arabiske sammenhæng. Koranens ordforråd vidner om en passage af græske eller arameiske udtryk via det etiopiske, og visse formuleringer såsom basmalaen ville illustrere en sådan indflydelse. "Dette beviser indflydelsen fra etiopiske kristne i miljøet af den tidlige islam."

Endelig er det i dag muligt at bedre forstå Koranens juridiske miljø. Ifølge den muslimske beretning om Koranens oprindelse blev den født i en hijazisk sammenhæng, hvilket gjorde flere principper til stede i Koranen anerkendt som arabisk sædvaneret. Denne fortolkning er dog kun baseret på muslimske tekster efter de begivenheder, de beskriver. Disse oplysninger er derfor ikke nødvendigvis pålidelige. Elementerne angiver med tematiske og sproglige paralleller med apostlenes didascalia, med Talmud og den byzantinske lov. D. Powers konkluderer, at kun to løsninger kan forklare disse tilfældigheder: Guddommelig forsyn eller det faktum, "at det oprindelige publikum til Koranen boede i et juridisk miljø, der var tæt knyttet til det juridiske miljø på Mountain Arena. En region, der inkluderer Anatolien, Mesopotamien, Arabien] generelt ” .

Undersøgelser af kronologien i udarbejdelsen af ​​teksten

Skriv rasmen

Gamle manuskripter viser, at Korans rasm , konsonantskelet, blev skrevet før tilføjelsen af ​​diakritikere. Med hensyn til skrivning af rasmen foreslår forskerne forskellige alternativer lige fra en kort skrivetid fra en enkelt forfatters arbejde til et kollektivt og sent redaktionelt arbejde. Den hyperkritiske tilgang er endnu mere ekstrem. For Dye, har to modeller opstået: at en "samling" af den tidlige Koran tekst under kaliffen Uthman , ved siden af den, en "skrive" kollektivt og progressiv hele VII th  århundrede, der førte til en næsten endelige form under kalifatet til Abd Al-Malik (646-705) . For Amir-Moezzi er den neutrale kritiske tilgang i dag midt mellem de to ekstremer af den tidlige dato og hyperkritik.

Mens koranstudierne var stoppet siden 1930'erne, var J. Wansbrough fra den hyperkritiske skole en af ​​forfatterne, der i 1970'erne relancerede forskning om Koranens oprindelse. At Koranen ikke er kilden til islamisk lov indtil den IX th  århundrede, det afviser eksistensen af en kendsgerning othmanienne Vulgata og Koranen en skabelse af en eksisterende muslimske samfund. Denne stammer fra slutningen af VIII th  århundrede eller begyndelsen af det IX th  århundrede afvises af de fleste lærde "som nogle har kaldt denne tilgang den nuværende" revisionistiske "".

Nogle forfattere forsvarer en othmanisk datering af nedskrivningen af ​​Koranen i overensstemmelse med princippet om "Nöldekien-paradigmet". Disse forfattere er, ligesom Neuwirth, blevet stærkt kritiseret for at stole for stærkt på den almindelige fortælling. En gang dominerende i islamiske studier er Nöldekien-paradigmet kun "delvist til stede". Denne datering forsvares af Marijn van Putten. Han noterede sig almindelige stavemåder blandt 14 gamle koranmanuskripter og konkluderer, at der er en skrevet arketype, og at det synes ”usandsynligt, at denne skrevne arketype blev standardiseret meget senere end tidspunktet for Uthmāns regeringstid (24–34 H.). " I stedet for en mundtlig transmission af teksten blev denne arketype kopieret fra et manuskript.

Hidtil skrev Koranen skrev forskere på gamle manuskripter. Michael Marx, som co-leder med François Deroche og Christian Robin den Coranica projekt i 2014 viste, at mellem 1500 og 2000 Koran plader stammer fra det jeg st  århundrede AH med en codex "næsten komplet" , hvilket bekræfter for ham den traditionelle version af 22 år (610 til 632) af koranens åbenbaring. For François Déroche viser disse gamle manuskripter “en tekst, som, hvis vi holder os til den nøgne rasm , i det væsentlige svarer til den utmaniske vulgata. De sidstnævnte bestanddele er derfor allerede til stede, men et vist antal mindre punkter er endnu ikke blevet stabiliseret. ”For forfatteren ” skal Koranens vulgates historie derfor overvejes over en længere periode. Hvis fundamentet blev lagt tidligt nok, inden kalif ʿUthmāns indblanding, var rasmen endnu ikke stabiliseret på det tidspunkt, hvor Parisino-petropolitanus blev kopieret og vil utvivlsomt ikke være før det 2. / 8. århundrede. ” . Faktisk indeholder dette manuskript stadig varianter på niveauet af rasmen "som hverken er i overensstemmelse med dem, der er anerkendt af tradition, eller reduceres til ortografiske særegenheder" . Ligeledes for Mohammad Ali Amir-Moezzi vedrørende Sanaa-manuskripterne: "Ud over nogle få mindre stavemåder og leksikografiske variationer præsenterer 22% af de 926 grupper af fragmenter, der er undersøgt, en rækkefølge af suraer, der er helt forskellige fra den kendte orden." .

I den nuværende forskningstilstand “hvis eksistensen af ​​præ-marwanidiske håndskrevne vidner [før 684] ikke kan udelukkes […], er det under alle omstændigheder [...] absolut ikke bevist, i modsætning til hvad der stadig for ofte bekræftes" . Men forskning kan søge at datere oprettelsen af ​​teksten ved hjælp af den historisk-kritiske metode , herunder den interne undersøgelse af teksten i dens stil, dens kontekst og eksterne kilder til Koranen.

Den første tilgang kan være den interne kritik af teksten. I en synkronisk tilgang og uden at gå så langt som at hævde, at Koranen har en enkelt forfatter, understreger Anne-Sylvie Boisliveau i sin undersøgelse, at det samlede aspekt af stilen i teksten og argumentationen ville vise os, at der er en " forfatter ”, der holder sig til sine holdninger snarere end et sæt” forfattere ”, der diskuterer indbyrdes (hvilket ville have skabt en” flad ”stil) med hensyn til den kvantitativt vigtigste del af Koranen, som hun kalder” diskursen om status af Koranteksten ”, og at Koranen ville være komponeret på Muhammeds tid. Omvendt kan “tekstkritik afsløre lag af komposition, som delvist er blevet slettet af forfatteren af ​​den endelige version” . For F. Déroche, "Som det fremgår af Cairo-udgaven, er koranens stavemåde derfor resultatet af en lang proces, hvis forskellige lag stadig ikke er tilstrækkeligt kendte" . En undersøgelse foretaget af M. Lamsiah og E.-M. Gallez beskæftiger sig med 46 vers “mistænkt for at være blevet manipuleret”. Disse tilføjelser ville være knyttet til bruddet mellem judeo-nazarenerne og araberne, hvilket ville have gjort det muligt at ændre betydningen af ​​dette udtryk i "kristen" og dermed tilsløre den tætte forbindelse mellem proto-islam og judeo-nazarenerne. . Andre er knyttet til udtrykket "  Helligånd  ", som derefter vil blive forbundet med englen Gabriel eller med oprettelsen af ​​dogmen om Koranens guddommelige oprindelse.

Undersøgelsen af ​​tekstens sammenhænge gør det muligt at give yderligere information. Baseret på manglen på fremkaldelse af borgerkrigene i starten af ​​islam ( Fitna ) hævder Sinai, at Koranteksten svarer til konteksten før 650. For Dye svarede “Yet Shoemaker meget overbevisende” til denne afhandling. Omvendt for forfatteren, dele af Koranen som "endelighed af profet (Q 33:40)" eller nogle andre vers synes uforklarligt på dette tidspunkt, men hører til forbindelse med den anden halvdel af det VII th  århundrede. Ligeledes kan modsætningerne i forholdet til kristne ikke forklares i den præ-oothmaniske sammenhæng alene. Forfatteren citerer også en passage (Q 18: 83-102), der er inspireret af en syrisk tekst, Alexanderlegenden , der stammer fra 629-630 tidligst, men sandsynligvis kendt for den muslimske verden først efter erobringerne. Dye drager følgende konklusion: ”Koranen har ikke en sammenhæng, men flere. ” Det går til Marwanid-tiden.

Det er også muligt at stole på eksterne kilder. Disse viser, at Koranen ikke har den grundlæggende rolle tildelt ham traditioner for muslimer I st  århundrede. Traktater og officielle dokumenter VII th  århundrede og har til tider basmalah men ingen Koranens citater modsætning dem i VIII th  århundrede er afbrudt. De første tekster, der taler om Koranen, udover at citere vers, stammer fra den sene Marwanid-periode. Dette er tilfældet med 'Abd al-Ḥamīd al-Kātib, sekretær for Umayyad-kaliferne Hišām b. 'Abd al-Malik (r. 724-743) og Marwan II (r. 744-750). Disse elementer beviser, hvis ikke en nylig udarbejdelse, en sen kanonisering af en teksttekst af en myndighed, der pålægger den. Det finder sted fuldt ud på tidspunktet for 'Abd al-Malik og al-Ḥaǧǧāǧ, der ønsker at formidle det og give det en vigtig rolle i muslimske ritualer og tanker.

Således støtter mange forfattere en lang "udarbejdelse" indtil kanoniseringen af ​​teksten under reformen af Ibn Mujâhid . A.-L. de Prémare taler om "delt åbenbaring" og Cl. Gilliot sætter spørgsmålstegn ved ideen om en Koran som "frugten af ​​kollektivt arbejde" . Hvis Korans skrivning begyndte i Muhammeds tid for Van Reeth, “Koranen er således et produkt af en lang og kompleks skriveproces; det er frugten af ​​skriftligt arbejde fra et stort antal snatches af orakulære tekster, samlet og overført af de første generationer af muslimer og den tradition, der tilskrives Muḥammad ” . For disse forfattere blev adskillige koranvers (i overensstemmelse med visse traditionelle konti) fjernet fra Koranen for at blive føjet til hadithkorpus. Dye konkluderer, at ”Hvis nogle koraniske skrifter stammer fra profetens tid, er det ikke hensigtsmæssigt at begrænse sig til Ḥiǧāz fra den første tredjedel af det 7. århundrede for at forstå Koranens historie. Der var kompositions- og redaktionel aktivitet efter Muḥammads død. Koranens forfattere er forfattere (og ikke enkle kompilatorer), som har været i stand til at omorganisere, genfortolke og omskrive allerede eksisterende tekster eller endda tilføje nye perikoper […] ” . Amir-Moezzi bemærker, at de første koranindskrifter og opfindelsen af ​​traditionelle historier henviser til Marwanidernes periode. ”Selvom dette er en ret tidlig dato, er det stadig flere årtier senere end den tredje kalifs tid. Disse årtier har været vidne til de hurtige ændringer i borgerkrige og store og strålende erobringer, der transformerede historiens ansigt og forankrede de tidlige muslimers mentalitet dybt. "

Fra rasm til aktuel tekst

Siden opdagelsen af ​​meget gamle fragmenter af Koranen, såsom Sana'a-manuskripterne , skriver François Déroche, studieleder ved EPHE, sektion for historisk og filologisk videnskab: ”I perioden frem til reformen af Ibn Mujahid ( IV e / X th  århundrede), er skriften selv færdig, men teksten modtager supplement af disse tegn, der angiver mængden af gradvist bedre. Den systematiske introduktion af vokalisering og ortopædiske tegn markerer virkelig afslutningen på denne "skrivning" , næsten tre århundreder efter fragmenterne af Sana'a.

Læsning af Koranteksten uden diakritik eller vokalisering indebærer forudgående kendskab til teksten. For Déroche, "Rasmen bevarer en del af tvetydighed ..." For Gilliot, "I koranens ældste fragmenter anslås det, at de tvetydige bogstaver udgør mere end halvdelen af ​​teksten, og det er kun lejlighedsvis, at de leveres med diakritiske punkter " og konsonantisk systemet kan " give anledning til forvirring i at læse visse ord " og Orcel citerer en satirisk anekdote fra en kilde til VIII th  århundrede, hvor alle sangere Medina ville have været kastreret, efter en forvirring født af fraværet af diakritikere, der gør det muligt at differentiere udtrykkene "at liste" og "at kastrere". Déroche nævner flere eksempler på forvirring, såsom mellem verbale former som "han skriver, du skriver, vi skriver" eller ved læsning af vers.

Ifølge historikeren Silvia Naef, der underviser i den arabisk-muslimske civilisations historie ved universitetet i Genève , blev de første koraner skrevet i et resumé af arabisk skrift ( hijâzî ) og forskellene i læsning blev materialiseret. De korte vokaler og diakritiske tegn blev føjet til VIII th  århundrede, der sikrer en kanonisk læsning. Der er ikke forskellige redaktionelle lag, men forskellige målinger. En række udtryk og udtryk kan forklares på forskellige måder. For Kouloughli stammer det første forsøg på at standardisere skrivning ved at tilføje tegn fra kalifatet til Abd-al-Malik ifølge en model "uden tvivl inspireret af syreren" . Fra et historisk synspunkt er de grafiske tilføjelser, der er foretaget i Umayyad- perioden i Koranens manuskripter: introduktion af skillelinjer fra grupper af vers, stavemodifikationer eller endda introduktion af definerede grafiske referencer. Déroche konkluderer: ”Umayyad-perioden var vidne til en reel omvæltning i den håndskrevne transmission af koranteksten” . I VIII th  vises tallet også den første grammatik og de første arabiske ordbøger.

Imidlertid anvendes Abd al-Maliks reformer generelt ikke. De gamle konserverede manuskripter viser sig at være en gradvis etablering. "Kun fra midten af ix th  århundrede, at scriptio plena er brug for permanent i scorer Koranen. " For Deroche den nuværende vokalisering systemet " gradvis breder sig fra enden af ix th  århundrede " . September kanoniske læsninger af Koranen (Qira'at) er fastgjort til den X th  århundrede under ledelse af Imam læsere i Bagdad, Ibn Mujahid, selv om reformen ikke var konsensus. Tabari nægter således visse aflæsninger af Ibn Mujâhid og omvendt. Dette spørgsmål om diakritik blev stadig diskuteret af muslimske teologer omkring år 1000. For Dye, "selve naturen af ​​langt størstedelen af ​​variationerne i læsning beviser, at vi ikke har at gøre med produktet af en mundtlig tradition (uafbrudt), men til filologernes bestræbelser på at forstå en tvetydig race uden hjælp fra en mundtlig tradition ” . Mellem disse kanoniske aflæsninger er der imidlertid ingen større forskel i betydning. Der er mange andre ikke-kanoniske aflæsninger (Shādhdh), men for Bergsträsser betød historisk betegnelsen for dem (Shādhdh) ikke "ikke-kanoniske" aflæsninger. For forfatteren, ”Ud over disse syv eller ti aflæsninger henviser kilderne omfattende til andre varianter, kaldet shādhdh ('uregelmæssig', 'ikke-standard'), som ud over de ovennævnte muligheder også indebærer variationer i individuelle ord , eller ordrækkefølge eller ved medtagelse eller udeladelse af individuelle ord eller sætninger eller undertiden i større mængder tekst. " For ham, hvis det ikke kan benægtes, at " Korans (rasm) konsonantmønster synes at være bevaret med næsten total sikkerhed siden det første / syvende århundrede " , skylder diakritikerne og (de vokale værdier), som " ledsager dette mønster. noget til menneskelig fornuft og opfindsomhed ” i den forstand, at læserne ikke gengav “ nøjagtigt, hvad forskellige ledsagere reciterede i det syvende århundrede ” .

Disse diakritik og vokaliseringer tillader forskningsverdenen at genoverveje den klassiske forståelse af bestemte udtryk. For Dye skal tekstkritik undertiden adskille sig fra disse diakritikere og vokaler: "Selvom det er korrekt det meste af tiden, går det ikke tilbage til de ældste materielle vidner i teksten, og der er ingen mundtlig tradition., Pålidelig og uafbrudt, hvilket vil sikre os den nødvendige nøjagtighed. Ideelt set er det derfor nødvendigt at starte fra rasmen alene ” . Forfatteren tager udgangspunkt i dette princip for at genoverveje forståelsen af sura 30 . Ligeledes er visse genlæsninger af koraniske udtryk, som for eksempel Luxenberg, "baseret på fraværet af vokalisering og diakritik i de primitive versioner af Koranen" . For Luxenberg fører genlæsning af tvetydige ord (for muslimske forskere og tænkere) således til at fortolke Sura al-Kawtar som en "erindring om den første brev af Sankt Peter 5, 8-9" . Selvom der også kan være steder, hvor vokaliseringen af ​​Koranen er blevet ændret af dogmatiske grunde og fejlagtigt udtryk, kan forslagene kun betragtes som formodninger, fraværende materiel bekræftelse.

Undersøgelse af "Koran af sten"

Et andet spor efterfulgt af historikere og filologer er studiet af "Koran af sten", som er de tekster, der er hugget i sten (her navngivet: graffiti) fra islams tidligste tidspunkter inden hegira år 150. Disse graffiti findes hovedsageligt i Syrien-Jordan-aksen og i Nord-Syd-aksen i Saudi-Arabien (ifølge layoutet på de gamle handelsruter). Deres undersøgelse bruges til at studere fødslen af islam fra tidligere kilder i etableringen af den muslimske tradition (hele teksten skrevet ned mellem slutningen af det VII th  århundrede og XI th ), men disse undersøgelser er stadig delvis på grund af den svage korpuset. I 2019, omkring 112 Koranens uddrag øjeblikket kendt, kun 32 er dateret og kun halvdelen af dem tilhører jeg st  århundrede. Et af de ældste koranuddrag stammer fra 684 og findes i Irak.

I 2013 svarer 36% af de 85 uddrag eller uddrag af Koranen, som blev undersøgt af Frédéric Imbert , nøjagtigt til vulgate-versionen, mens 64% ikke er identiske. For dem, der tilpasser sig brevet, men mindre til ånden, forklarer Imbert: "Disse sidstnævnte formulerer undertiden perikoper, der er meget tæt på vers, men fuldstændig dekontekstualiseret og ikke relateret til, hvad de er i Koranteksten" . Desuden “[Det temmelig lave antal koranvers om graffiti afspejler] uden tvivl placeringen af ​​denne tekst i det allerførste arabisk-muslimske samfund: en Koran under forberedelse, endnu ikke afsluttet i sin endelige form og relativt dårlig formidlet" . Det faktum, at flertallet af gamle inskriptioner er indkaldelsesbønner, ville illustrere det faktum, at Koranen ikke havde "i troendes hjerter og sind", men alligevel det sted, den nu indtager.

Forskellene mellem stenens Koran og vulgaten er hovedsageligt kategoriseret som følger:

  • Koranens amalgamer eller splejsning  : Dette er originale påkaldelser, hvor vi finder en blanding af flere vers fra vulgaten, undertiden efterfulgt af forbandelsesformler mod den, der har slettet eller ændret den afkortede koranindskrift, hvilket gør det muligt for historikeren at hævde: " Tilstedeværelsen af ​​disse meget specifikke formler efter Koranens omtale minder os om, at der i slutningen af ​​Umayyad-perioden ikke var nogen tvivl om, at der endnu ikke var enighed om en samlet og standardiseret version af teksten. Amalgamer fremstår derefter mere end enkle sammensatte rekonstruktioner som potentielle mislykkede versioner af den skrevne version af Koranen ”  ;
  • varianter fremmane Gud  : for eksempel en graffiti dateret II th  århundrede AH er identisk med Sura 26, 88-89, undtagen Vulgata giver Allah (Gud) i stedet for Rahman (Barmhjertige). Rahman nyder " en meget særlig fremtrædende plads i islam"  ; først af de 99 navne på Gud efter Allah, er han det fornavn, der er nævnt i formlen af basmalaen . Forfatteren påpeger denne tilbagevendende forskel, ligesom knapheden eller fraværet i visse regioner i basmalaen. Han bemærker, at ”før islam kom, blev navnet al-Rahman brugt i forskellige dele af Arabien til at betegne den ene guddommelighed. " " Kort sagt, at et netværk fingerpeg fører os til at tro, at indskrifterne kunne afsløre spor af gamle guddommelige navne, som blev brugt ved siden af eller i konkurrence af navnet Allah. Basmalaen, som bærer den enestående gentagelse af roden rhm , ville være en gammel forstenet formel og ville minde os om, at Allah og al-Rahman er den samme guddom ”  ;
  • grammatiske tilpasninger  : Disse er meget forskellige formuleringer end Koranen for at tilpasse dem efter hinanden med påkald. Et eksempel: I AH 112 begynder en lang graffiti med ”O Gud! Tilgiv ... [ morderen ] hans fortid og fremtidige synder og fyld ham med din nåde! Før ham på en lige bane! " Mens Korandøren (48, 2): " At Gud tilgiver dig dine synder, fortid og fremtid, og hans højde takker du og leder dig på en rigtig vej " .

Forfatteren peger på den klarhed, som "[t] isse ændrer absolut ikke ind under det berømte Qirâ'ât , læsning eller recitation forskelle kendte til blev sat til halvdelen af X th  århundrede" . Men "vi må ikke blande alle disse uddrag fra Koranen som udtryk for bemærkelsesværdige afvigelser og forskelle fra Koranen" .

”Talsskiftet i et vers […] kunne være en indikation af gammel splejsning, der stammer fra det tidspunkt, hvor teksten blev komponeret […]. På stenen slettes [...] hentydningen til profetens succes fuldstændigt [...] ” . Forfatteren afslutter sin forskning: ”Så mange elementer, der kræver, at vi sætter spørgsmålstegn ved tekstens stabilitet inden starten på den abbasidiske æra. Dens elasticitet er tydelig. [Koranen af ​​sten] vil snarere være en afspejling af en korantekst, der er ved at blive, fleksibel og endnu ikke fast, formbar [...] ” . Imbert understreger den perspektivændring, som hans forskning fremkalder: det har længe været antaget, at Koranen ville have været kilden til forskellige tekstfelter. ”I dag, i tilfælde af graffiti, kan det modsatte være muligt: ​​formler og perikoper, der er udbredt i Mellemøsten, har endt med at integrere en korantekst i processen med at blive etableret” . Ifølge Déroche "er det blevet antydet, at forfatterne af disse tekster arbejdede ud fra hukommelsen, dermed uoverensstemmelserne, men ændringerne synes i mange tilfælde at reagere på personlige krav . "

De ældste dokumenterede koranske manuskripter

Forskning overvejer i dag takket være studiet af gamle manuskripter, at Koranens skrivning stammer fra 1. århundrede i Hegira (7. århundrede). Således er det muligt at sige, at det hypercritical skole er i dag "forældet", som John Wansbrough eller Patricia Crone og Michael Cook, der havde foreslået, at "der ikke var nogen tegn på eksistensen af Koraner før sent først / VII th  århundrede. Det synes i dag, at en forbedret datering ville være tættere på midten af det første / VII th  århundrede, og selv før denne dato « . Van Reeth, om Koraner fra slutningen VII th og begyndelsen af det VIII th  århundrede, "det er sandt, at denne fragmentariske Koranen præsenterer betydelige variationer, men der er faktisk ret tæt på den modtagne tekst, som vi kender det i dag 'Hui” .

Med hensyn til de koranske manuskripter specificerer Déroche, at ”muligheden for, at nogle af fragmenterne dateres tilbage til årtiet mellem mordet på ʿUthmān eller endog før - og starten på Umayyad-styre, kan på ingen måde udelukkes, men vi har ingen solide argumenter - hvad enten det er materiale eller tekst - for nøjagtigt at tilskrive denne periode en af ​​de manuskripter eller fragmenter, som vi i øjeblikket kender ” . Faktisk “fra et paleografisk og kodikologisk synspunkt kan denne mulighed ikke udelukkes, skønt metoderne til datering af de første eksemplarer af Koranen ikke - i det mindste for øjeblikket - når et niveau af præcision, der gør det muligt at finde en fragment eller en kopi i denne nøjagtige periode ” .

Parisino-petropolitanus codex

Parisino-petropolitanus codex er et manuskript, der indeholdt 98 blade (ud af i alt 210-220 blade eller ca. 45%), da det blev opdaget i Kairo, i et depositum af ʿAmr b. al-SOM DEN i Fustat i det tidlige XIX th  århundrede. Det blev spredt i fire biblioteker, London, Vatikanet (med et blad hver), Sankt Petersborgs bibliotek (26 blade) og Nationalbiblioteket i Frankrig i Paris, som alene har halvfjerds blade.

Hvis der ikke er udført nogen kulstof-14- måling , betragtes disse koranark ikke desto mindre blandt de ældste kendte i dag: François Déroche daterer dem tilbage til slutningen af ​​det syvende århundrede mellem 670 og 700 takket være en paleografisk undersøgelse og med postulat. ifølge en staveanalyse, der yderligere viser, at denne kodeks er kopien af ​​et eksempel, der nødvendigvis er anteriort for den. At kritisere den Deroche dating, Dye foretrækker stammer fra begyndelsen VIII th  århundrede. Tillier foreslår hypotesen om, at disse sider tilhører et værk, der i litteraturen er kendt som Koran af Asma. Ifølge denne hypotese stammer den fra 695-696. Under alle omstændigheder er disse blade bageste til Othmân ibn Affân , der døde i 656.

Meddelelse fra BnF om denne skrivning:

“[...] Blæk på pergament, 29,1 × 24,5  cm , BnF, orientalske manuskripter, arabisk 328, f. 10 til 14.

Kopieret på pergament i lodret format, disse sider af Koranen tilhører et sæt på omkring tres blade, der anses for at være den ældste kopi, der i øjeblikket eksisterer. I mangel af manuskripter dateret før IX th  århundrede, er det baseret på ortografiske og paleographic kriterier, der gør op disse fragmenter til den anden halvdel af det jeg st  århundrede AH ( VII th  århundrede). De er skrevet i en stil kaldet XX th  århundrede Hijazi med henvisning til Ibn al-Nadim, en berømt arabisk forfatter af X th  århundrede, der er beskrevet i hans Fihrist (katalog) de første skrifter, der anvendes til Mekka og Medina , byer i Hijaz . Arabisk bruger et konsonantalfabet, hvor kun konsonanter og lange vokaler er noteret. Diakritik, placeret over eller under bestemte bogstaver, gør det muligt at skelne mellem bogstaver med samme form og at specificere arten af ​​korte vokaler. I gamle stavemåder er disse tegn såvel som vokalisering fraværende eller delvist til stede, hvilket gør læsningen af ​​den hellige tekst mere usikker. "

“  De ældste bevarede koranblade  ” , på BnF .

Sammenlignende undersøgelser af kodeksen med den nuværende Koran blev udført i 1983 og 2009. Teksten til foldere, der er tilgængelige på BnF , har ingen store forskelle med den. Fraværet af diakritik fik François Déroche til at sige, at hvis “hans upunktuerede rasm faktisk er meget tæt på vulgattens, efterlader fraværet af diakritik, vokalisering og ortopædiske tegn en betydelig skygge over dette, som kopisterne havde til hensigt at sætte skriftligt. "

For François Déroche arbejdede de forskellige kopiister hver efter deres vaner eller traditioner angående stavningen af ​​bestemte ord eller tilstedeværelsen af basmalla i teksten. Teksten præsenterer også opdelinger (opdeling af hver sura i vers) fraværende i den nuværende version. François Déroche nævner også forskelle på niveauet for sura 5 , varianter og særegenheder, sletninger og senere korrektioner  osv. . ”Det inkluderer også varianter med hensyn til rasm, som hverken er i overensstemmelse med de, der er anerkendt af tradition eller reduceres til stavemåde. " . Mathieu Tillier bekræfter Déroche's konklusion: "I sidste ende ser det ud til, at den studerede kodex svarer til nogle med den uthmanske vulgata med nogle variationer", "men i en form, hvor alle dens aspekter endnu ikke er fuldstændig stabiliseret" . Ikke desto mindre ville vi for forfatteren "på en mere generel måde gerne vide, i hvilket omfang" fejl ", uoverensstemmelser, stavevarianter, sletninger og" korrektioner "kunne ændre betydningen af ​​Koranteksten . Lad os om dette emne nævne arbejdet med David S. Powers, der i sin bog Muḥammad ikke er far til nogen af ​​dine mænd , analyserer i detaljer en skrabning af den samme parisino-petropolitanus codex og formulerer hypotesen om en omskrivning ( med vigtige ændringer) af vers, der vedrører [rettigheder til] arv i Umayyad-perioden " " Déroche bemærker også mange skrabninger, som havde til formål at fjerne de fleste af de fejl eller afvigelser fra normen, som endte med at pålægge sig selv " .

Med hensyn til studiet af Parisino-petropolitanus codex (codex PP) af François Déroche skriver Mehdi Azaiez: ”Dette arbejde har tendens til at demonstrere svagheden ved de holdninger, der forsvarer ideen om en sen udarbejdelse af Koranen. Tværtimod beder forfatteren om en meget hurtig skrivning af korpuset efter Muhammeds død og understreger den afgørende rolle, som mundtlig transmission ”. Dette betyder ikke, at han tror på eksistensen af ​​et enkelt korpus. Faktisk lidt længere frem rejser han spørgsmålet om tekstvariationer: "Hvordan håndteres kompleksiteten af ​​de ældste manuskripter i Koranen, hvis tekstlige variationer er mange, langt fra Koranudgaven af ​​Kairo " Han genkender en skrivning med " en meget gammel dato, men alligevel adskillige årtier efter tidspunktet for den tredje kalif. Et par årtier, der tæller i flere århundreder ” .

Efter at have studeret denne kodeks kommer Alba Fedeli til en lignende konklusion: “Analysen, der fremhæver kompleksiteten og originaliteten af ​​Koranens kodex og kopieringsarbejdet, der transskriberede teksten, synes for os en fængslende og krydret gengivelse. til den fejlagtige almindelige, ifølge hvilken Koranens manuskripter er identiske ” . Videre konkluderer han, at hypotesen om, at der var en indledende kopi pålagt af den centrale magt, blev forstærket, men "den håndskrevne tradition er stadig utilstrækkeligt kodificeret på dette tidspunkt" . "Dette er selve historien om udgaven af ​​kalifen Uman, som" beder om at blive genovervejet i lyset af disse primitive vidner ", der går ud over den modsatte tilgang, nemlig læsning af manuskripterne i lyset af historien om udgaven af kalifen `` Uman '' . Déroche forklarer, at denne koran illustrerer “manglende evne til kopisterne i en periode, der dog var lidt nyere end ʿUtman's regeringstid til at imødekomme kravene fra kalifprojektet. "

Andre gamle manuskripter fra Koranen

Kendt siden 1930'erne blev to koranmanuskriptblade fra arkiverne ved University of Birmingham-biblioteket undersøgt igen i 2015. Disse fragmenter indeholder vers fra Suras 18-20 skrevet med blæk på Hijazi, en gammel arabisk kalligrafisk stil. Ifølge carbon-14-dateringen ville manuskriptets understøttelse have været mellem 568 og 645 e.Kr., det vil sige fra Muhammeds tid, der ifølge den islamiske tradition levede mellem 570 og 632. På nuværende tidspunkt er det findes ikke. Der er ingen metode til fysisk-kemisk analyse, der gør det muligt at datere skrivningen eller det blæk, der er brugt endeligt. Ifølge David Thomas, en specialist på dette universitet for islam og kristendom, “kunne den person, der skrev disse fragmenter, have kendt profeten” . Andre forfattere opretholde en skelnen mellem datoen for fremstillingen af støtte, og at for skrivning af denne Koran, senere i vii th århundrede. " Deroche vedlagt manuskriptet Birmingham end Parisino-Petropolitanus det går mellem 650 og 675. Alba Fedeli noterer sig også den Hijazi stil tekst og er klar over den VII th  århundrede. For Dye, kunne manuskriptet dateres til den sidste fjerdedel af det VII th  århundrede, "og endnu mere plausibelt i første kvartal af det VIII th  århundrede"

Der er også et manuskript M a VI 165, som har været ved universitetet i Tübingen i Tyskland siden 1864. Den nylige anvendelse af kulstof 14 har gjort det muligt at datere pergamentet af manuskriptet mellem 649 og 675 e.Kr. AD med en sandsynlighed på 95,4% eller 20 til 40 år efter Muhammeds død og 2 til 27 år efter pålæggelsen af ​​vulkanen til Othman (i 647 ifølge traditionen). Der var imidlertid en uoverensstemmelse med den paleographic dating giver midten af VIII th  århundrede. Nogle sletninger viser, at der er foretaget ændringer. Dette manuskript indeholder 77 blade fra Koran 17; 37 til 36; 57, hvilket udgør 26,2% af den samlede koran. Manuskriptets størrelse er skrevet på pergament er 19,5  cm x 15,3  cm , der indeholder 18-21 linjer pr. Side.

Koranen oplyst af ultraviolet lys afslører en Palimpsest, stammer fra det jeg st  århundrede AH udsat for Sanaa , i Yemen .

Nogle palimpsests siges at være ældre versioner. Analysen Sana'a manuskripter af ultraviolet afdækkede en tekst i den aktuelle tekst i manuskriptet 01-27.1. Denne slettede tekst, der kommer frem ved hjælp af videnskabelige teknikker, afslører mange forskelle med den nuværende Koran. Asma Hilali antager, at dette manuskript var en manual til læsning og læring af Koranen. Forfatteren antager "tilstedeværelsen af ​​en tekst i Koranen, der er skrevet eller mundtlig inden den nederste tekst, og som er autoritativ." Ikke desto mindre skal det for E. Cellard erkendes, at palimpsesten overholder stærkt [til begrebet Koranen. bog, som det er dokumenteret i slutningen VII th  århundrede], og uregelmæssigheder i forbindelse med sin skriftligt eller dets layout, er faktisk en del af identiteten af Mushaf i slutningen VII th  århundrede " . Denne hypotese kritiseres af fru Déroche, der mener, at den modsiges af materielle beviser. Det nederste lag stammer fra VII th  århundrede og det øverste lag er dateret VIII th  århundrede. Publikationerne har gjort det muligt at fremhæve varianterne: "udgaven af ​​[e Hilali] har elleve varianter, mens udgaven af ​​Sadeghi giver fireogtredive for det samme ark" . Disse vedrører transpositioner, synonymer af forskellige typer, verbale former, udeladelser og tilføjelser, som fik Elizabeth Puin, Behnam Sadeghi og Mohsen Goudarzi til at sige, at det var "en anden koran" . François Déroche specificerer, at “forskellen mellem hvad der kan være en ægte variant og en fejl er særlig vanskelig i Codex Ṣanʿāʾ I (Sadeghi og Goudarzi 2010: 49, 51, 64 osv.), Fordi der ikke er noget andet vidnesbyrd om denne teksttradition, der tillader en sammenligning ” . For Sadeghi og Goudarzi er dette manuskript tættere på kodekserne fra Ibn Masʿūd og Ubayy end til teksten til ʿUthmani og for Amir-Moezzi, det er tættere på alide tilbagekaldelser (fremtidige shiamuslimer) end den umthanske vulgata.

En anden Palimpsest studerede blandt andre ved Mingana er blevet dateret mellem den halve VII th  århundrede og begyndelsen af det VIII th  århundrede. Forskellen med den officielle version er endnu ikke helt klar. Alain George fremkalder en ”ændring af rasmen, dog uden indflydelse på betydningen” .

Forskere opfordrer forsigtighed til at fortolke resultaterne af kulstofdatering af gamle manuskripter. For François Déroche, "Selvom nyere publikationer synes for sikre i deres afhængighed af C14-metoden, bør det sidste ord forblive hos filologen, historikeren eller paleografen" . Forfatteren nævner således eksempler på datering af manuskripter, som han anser for umulig, og fremlægger hypotesen om, at resultaterne kan blive forvrænget (for gammel datering) af klimaets indvirkning på huden og tilføjer derefter, at "Resultaterne af 'C14-analyserne er meget nyttigt som en første indikation af kopienes alder, men deres præcision er utilstrækkelig, når det kommer til at organisere ting i en periode, der har varet mindre end et århundrede ” .

Filologiske studier

Filologiske studier er interesseret i arabisk litteratur eller ikke forudgående, nutidig eller efter udarbejdelsen af ​​Koranen, den historiske kontekst af den tid, da Koranen dukkede op, elementer, som den litterære analyse opdager i den nuværende tekst i Koranen. Disse forhold til fortiden afspejles i Koranens tekst ved klare citater eller hentydende til de tekster, der går forud for den, men også ved en genoptagelse og en arabisering af udenlandsk ordforråd.

I 1710 udviklede John Tolland begrebet jødisk-kristendom og dets nærhed til islam. Han bemærkede lighederne mellem Koranen og den tidlige kristendom, især de Nazarene- og Ebionitiske strømme, og brugte dem til at minde kristne om sin tid om den jødiske oprindelse af kristendommen og til at opfordre til tolerance. For nylig var Patricia Crone den første til at forny tilgangen til intertekstualitet og historisk kontekst. Læg også mærke til værket af Gabriel Said Reynolds. Emran Al Badawe beklager, at disse hyperkritiske studier "har en polemisk tendens til at trække sin kreative kraft tilbage fra islam og reducere den til kættersk begyndelse, det vil sige ulovlig" .

Mange muslimske lærde har bemærket eksistensen af ​​disse citater, hvad enten det var Tabari, der havde kristen oprindelse, eller den andalusiske Ibn Hazm, der studerer linkene meget kritisk. I modsætning hertil skriver Al Biqai (d. 1480) en omfangsrig kommentar til Koranen baseret på korrespondance med den bibelske tekst. Han har stor ærbødighed for den bibelske tekst og bruger den ofte til at forsvare det muslimske synspunkt mod kristne doktriner.

For Rippin kunne vægten på traditionelle metoder til historisk-filologisk analyse af Koranen kun give omtrentlige og spekulative værdier af den oprindelige betydning af teksten. For denne forfatter er undersøgelsen af ​​opfattelsen af ​​teksten under historien vigtig.

Pre-islamisk, koranisk og klassisk arabisk

Inskriptionerne gør det muligt bedre at kende de præ-islamiske sprog. Baseret på to kriterier (form af artiklen og afledt af verbet) daterer Ch. Robin de første indskrifter på arabisk til omkring 200 f.Kr. I BC I st  århundrede  f.Kr.. AD bekræftes af den ældste tekst på det arabiske sprog, en begravelse af 'Ijl. På den anden side er det ikke skrevet i såkaldt “arabisk” skrift. Sprog assimileret med "arabiske dialekter" eller "meget sammenlignelige med arabisk" kan kaldes "nordarabiske". Den første indskrift på arabisk og arabisk skrift kommer fra Wadi Ramm og synes at stamme fra 300 e.Kr. J.-C ..

Pierre Larcher skelner mellem tre sprogstater, præ-islamisk arabisk, koranarabisk og klassisk arabisk (som han ikke definerer som et historisk stadium, men som en "række af prestige og [...] uddannelsesmæssig standard"). Han bemærker således, at ”Koranarabisk præsenterer inden for alle områder (fonologi, morfologi, syntaks, leksikon, stavemåde) et bestemt antal funktioner, som enten ikke er klassisk arabisk eller ikke vil blive bevaret af sidstnævnte”. Hicham Djait påpegede, at reglerne i lingvistik og arabisk grammatik blev fastsat til II th  århundrede, efter Koranens åbenbaring, også, de fleste af Koranen er i overensstemmelse med disse regler, men undslipper fra tid til anden. Han konkluderer, at disse forskelle (som nogle betegner som grammatiske fejl) vidner om antikken i Koranen, som ville have bevaret dens gamle grammatiske egenskaber.

Fra Umayyad-æraen kan en tendens mod standardisering og grammatisering af det arabiske sprog observeres i en politisk sammenhæng i et forsøg på at konsolidere magten på plads. Således, hvis koranarabisk er centralt i de første sproglige analyser, har koranen i forhold til "arabisk talende" (især beduin) og derefter til præ-islamisk poesi kun haft en lille indflydelse på arabisk grammatik i udarbejdelsen af ​​den første grammatik, Kitāb af Sībawayh (ca. 760- c. 796) i modsætning til den senere grammatik, hvor Koranen og hadith med tiden til sidst vil sejre over poesi. Denne vægt på beduinarabisk kan forklares for Kouloughli lige så meget af politiske grunde (de for at fremme et sprog, der ikke er meget tilgængeligt for ikke-arabere, og for at opretholde en kaste af "erobrere") og religiøst, knyttet til traditionerne for åbenbaring. Koranisk.

Koransproget, et "klart" arabisk

Ifølge vers 195 (S.26) er Koranen skrevet på "klart arabisk sprog" . Traditionen forstår og oversætter dette udtryk mubīn med "klar" eller "ren". Med hensyn til det første udtryk "klart" henviser rod- byn til ordet mubīn "betydningen af ​​at forklare, at afklare. Hvad betyder det at føje denne kvalifikation til det arabiske sprog Har vi ret til at konkludere ud fra dette, at det arabiske sprog ikke kunne være Mubīn, klart eller eksplicit I dette tilfælde ville en første hypotese bestå i at sige, at det arabiske sprog var mangesidigt, og at nogle af dets former var mere tilgængelige for fælles forståelse end andre. En anden hypotese ville bestå i at sige, at selve brugen af ​​det arabiske sprog kunne egne sig til tilstrækkeligt store variationer til at gøre det mere eller mindre vanskeligt for lyttere at forstå. Under alle omstændigheder stilles spørgsmålet. Det andet udtryk "giver ikke mening sprogligt og historisk", fordi "der ikke er nogen grund til at tro, at miljøet, hvor Koranen blev født, ikke på en eller anden måde var flersproget. (Hele Mellemøsten var) - med andre ord, det skal anerkendes, at der er mange spor af tosprogethed / flersprogethed på selve Koranens sprog ” . Baseret på forskning fra Luxenberg oversætter Gilliot dette udtryk som "belyst" / "gjort klart". For forfatteren er dette udtryk knyttet til Koranen, som "forklarer / fortolker / kommenterer passager fra en leksjonær på et fremmed sprog" .

På baggrund af koranvers antog muslimske lærde, at Koranens sprog var en dialekt af Quraish-stammen, identisk med det poetiske sprog. For F. Deroche: ”Siden det nittende århundrede har sprogvidenskaber, der har analyseret teksten, taget afstand fra et synspunkt, hvis fundament er rent teologisk” . To hovedteorier fremføres i dag. Den første er at se på Korans sprog den klassiske arabiske poetiske koinè ('arabiyya) med nogle dialektlige egenskaber. Det andet er at se dialekten Mekka der senere blev det klassiske poetiske sprog.

Koranelån fra ikke-arabiske sprog

Oprindelsen til Koranlån strækker sig vidt og bredt i tid og rum, fra det assyriske imperium til den byzantinske periode . Blandt disse er sprogene i de lande, der grænser op til Arabien og tilhører den samme sproglige familie som arameisk, hebraisk, syrisk, etiopisk ... og mere bredt de ikke-semitiske sprog i imperierne græsk, romersk og persisk, som den græske ... Amir-Moezzi bemærkes, at nogle ord i Koranen allerede blev anset tilslører VII th  århundrede. Denne forskning i Koranens ordforråd, som for Mustafa Shah vil forblive i "forgrunden" for forskning i Koranen og dens fortællinger, åbner op for nye perspektiver.

Desuden var de ældste teologer de første til at finde ud af, at visse ord har en fremmed oprindelse, som Al Safii (d. 820), der insisterede på det arabiske sprog i Koranen, som det er bestemt i selve teksten. Al-Suyūtī, der tæller 138 ikke-arabiske ord i Koranen, "er den første til at vedtage en klassificering af lån efter oprindelsessprog" med lån fra hebraisk, syrisk eller nabatisk. Al-Suyutis holdning forener to synspunkter: på den ene side indeholder Koranen ord med rod af fremmed oprindelse, men på den anden side er disse ord blevet integreret i det arabiske sprog, de er arabiske. Catherine Pennachio, genoptagelsen af vilkår er ikke en simpel overførsel eller nødvendigvis en gennemgået indflydelse. Således forklarer forfatteren, at ”visse gamle lån har fået en ny teknisk betydning under indflydelse af islam og andre religioner, andre har haft tid til at generere afledte former. ” Nogle ord af hebraisk oprindelse eller akkadisk oprindelse kan godt være gået, og nogle gange tog de en ny retning via arameisk og / eller syrisk, før de blev taget i Koranen.

Arthur Jeffery, i 1938, syntetiserede værkerne fra muslimske lærde (hovedsagelig Al-āawālīqī, m1145 og Al Suyuti) og islamologer (især A. Geiger, Rudolf Dvorak, T. Nöldeke) og oprettede en liste over 275 ord af udenlandsk oprindelse i Koranen. For nylig foretog Catherine Penacchio en kritisk gennemgang af bogen, som hun opfordrer til opdatering:

”De sproglige opdagelser i det tyvende århundrede, især ugaritisk i 1928, og nordarabisk og sydarabisk epigrafi, der afslører tusinder af inskriptioner, inviterer os til en ny undersøgelse af koranens leksikale lån. Målet er at omplacere disse lån i deres politiske og sociokulturelle sammenhæng i lyset af alt tilgængeligt materiale: tekster, epigrafi, arkæologi, lingvistik og selve historien om disse begreber, der har været meget lidt studeret for sig selv. Indsatsen er stor, da de på hinanden følgende lag af lån på det arabiske sprog udgør historiske spor af de arabiske befolkningers kontakter med deres miljø. "

- Lexikale lån i Koranen. Problemer med Arthur Jefferys liste. Catherine Pennacchio. Bulletin fra det franske forskningscenter i Jerusalem, 2011.

Tor Andrae var en af ​​de første, der bemærkede vigtigheden af ​​syrisk som en forbindelse mellem Koranen og den kristne litteratur. Han bemærker nærhed af timens tema er med allegorien om bryllupskammeret i teksterne til den syriske Efrem. Efter ham hævder Alphonse Mingana, at 70% af vilkårene for udenlandsk oprindelse i Koranen kommer fra dette sprog. I 2000 fornyede filologen Christoph Luxenberg sin interesse i syrisk til studiet af koransk ordforråd. Ved hjælp af sin metode hævder Luxenberg, at nogle koraniske passager ville blive fortolket forkert: Ordet houri ville således betyde hvide druer og ikke blanke med store øjne. . Hans generelle tese ville være, at Koranen er en simpel tilpasning af lektionærer, der blev brugt i de kristne kirker i Syrien, et værk fra flere generationer for at give Koranen, som vi kender den i dag. Mens nogle forskere har kritiseret Luxenbergs metode eller tilgang, såsom C. Pennachio, der anser hans tilgang for at være "ekstrem", har andre hilst den med begejstring. Hvis hans forslag "undertiden bringer gode intuitioner eller løsninger på vanskelige passager" ifølge Emran El Badawi, bringer hans arbejde mange problemer, især ved dets rent filologiske tilgang, der glemmer det litterære aspekt af Koranen og ikke giver et præcist syrisk korpus hvilket kunne være ved lånernes oprindelse. Omvendt for Gilliot, med hensyn til en henvisning til de tekster Ephrem den syriske , "det er først og fremmest den nye forståelse og syrisk baggrund, at Luxenberg giver [...], der vil strejke alles sind"

Som svar på Luxenberg, der mener, at hele Koranen er en omformulering af en syrisk undertekst, hævder Saleh yderligere, at den stædige bekymring for spørgsmålet om fremmedheden i det koranske ordforråd utvivlsomt har hæmmet udviklingen af ​​en analyse af Koran, hvor dens litterære karakter er fuldt værdsat ” . Walid Saleh betragter det som en fejltagelse at postulere om den sandsynlige udenlandske oprindelse af Korans leksikale elementer ved hjælp af refleksioner fra klassiske lærde som grundlag for at indlede sådanne undersøgelser. Andrzej Zaborski sætter på sin side spørgsmålstegn ved den prioritet, der gives til etymologi i disse studier i lyset af sammenhængen. Ikke desto mindre advarer Saleh mod eksegeter, der uden at bevare uafhængighed har omgået etymologien til ideologiske og religiøse formål. Ud over det essensielle aspekt af denne afhandling, "Forsøg på at blødgøre betydningen af ​​klassisk islamisk filologisk lærdighed fratager studiet af tidlige eksegetiske strategier en vigtig kontekst" . Studiet af Koranens ordforråd vækker fortsat stor interesse. For Shah har forskning i bibelsk filologi stærkt påvirket forskningen i Koranens ordforråd, hvilket har gjort det muligt at studere ordhistorien og deres etymologi. Selv om disse metoder forbliver relevante, er der blevet observeret en udvidelse af metoderne.

Intertekstualitet

Blandt de vers, der er fremført som bevis på Koranens mirakel , ryster Maryam træet for at samle de friske datoer. Temaet er taget fra Evangeliet om Pseudo-Matthew .

Koranens tekst henviser til - og citerer implicit eller eksplicit - en bred vifte af tidligere tekster. Ud over at tage mange temaer fra Bibelen (Det Gamle og Det Nye Testamente ) henviser Koranen til hele det monoteistiske korpus såsom rabbinske tekster ( Mishnah ), Talmud ( Shabbat 88 ), kristen apokryf (Jesu barndom som eksempel ) og jøder (Moses 'testamente). Hvad angår de mindre kendte, finder vi for Det Gamle Testamente, Femte Mosebog , visse salmer ( Zabûr ) og for Det Nye Testamente, kapitel 6 i evangeliet ifølge Sankt Johannes , passager fra Matthæus eller fra brev til hebræere . "Intertekstualitet forstås som alle relationer eller erindringer, bevidste eller ubevidste, af en litterær tekst, der henviser til andre litterære eller ekstralitterære tekster (mundtlige, kunstneriske traditioner osv.), Og dette gennem citater, hentydninger, temaer, gloser eller kommentarer, selv ironi, parodi, plagiering, genre, stil  osv.  " . François de Blois skelner mellem muligheden for at anerkende ligheder mellem to religiøse traditioner og opbygningen af ​​en historisk model, der forklarer disse påvirkninger. Under alle omstændigheder for Marianna Klar er sådanne evalueringer af natur meget subjektive.

Specialister har forsøgt at finde ved hjælp af metoderne til intern kritik de forbindelser, der ville være skjult mellem suraerne og de tidligere tekster. Et eksempel er blandt andet Sura al-Qadr . Indtil for nylig fortolkede flertallet af forskere dette vers som fremkaldelse af nedstigningen af ​​Koranen på en nat ifølge den traditionelle fortolkning. For nylig er tendensen imidlertid vendt, og adskillige forfattere forsvarer, at den vigtigste kilde til denne koranpassage kunne være salmen om Fødselskirken til Ephrem af Nisibe . Undersøgelsen af ​​ordforrådet, der blev brugt i denne sura og talte om Destiny Night, ville forbinde sidstnævnte med domænet for jule liturgi . Det ville oprindeligt fremkalde Jesu afstamning til jorden juleaften og ikke Koranens. Denne afhandling understøttes af Lüling og Shoemaker, ligesom for Moezzi anser han det for sandsynligt. Teksten ville derefter være blevet ændret og fortolket af "et senere fællesskab af læsere" . Dens fortolkninger kan være forskellige. M. Cuypers sammenligner på sin side denne sura med de to jødiske tekster, visdomsbogen eller de tolv patriarkers testamente . Forfatteren mener, at hvis der er en henvisning til jul, ville det være indirekte. Gilliot på sin side [blev] overbevist [af Christoph Luxenberg] om den syriske indflydelse i flere passager i Koranen, især i sura 100, hvor han ser en omskrivning af den første brev af Sankt Peter (5,8-9 ). " .

Flere ikke-eksklusive tilgange har gjort det muligt at forstå årsagerne og konsekvenserne af sådanne intertekstuelle elementer. Selvom "de skrifter, der er nævnt i Koranen, hverken blev optaget eller overført på arabisk, undtagen måske på en fragmentarisk måde, før den opstod i begyndelsen af ​​det 7. århundrede" , sagde Geneviève Gobillot, der specialiserede sig inden for intertekstualitet i Koranen. er kommet til den konklusion, at en af ​​Koranens væsentligste funktioner er at guide læsning for undertiden at bekræfte og nogle gange at bringe sandheden fra tidligere skrifter frem. Dette fund synes at være blevet enighed i de senere år blandt specialister. For eksempel bekræftes Abrahams testamente som autentisk med Abrahams folder fra Koranen (87, 16-19 og 53, 32-41), mens de voldsomme passager fra hebræerne erobrer Midian i Torahen (4 Mosebog 31, 1-20 ) rettes af Koranen (2, 58-60), hvor det ikke er et spørgsmål om erobring, men om fredelig installation. På den anden side foreslår M. Cuypers "at forstå disse implicitte referencer, ikke som lån, efterligninger eller plagier, som alt for ofte fejlagtigt foretages af en kontroversiel vestlig kritiker, men som genlæsninger af kildetekster, omorienteret i retning af en ny, korrekt Koran teologi. "

Reuven Firestone forklarer for sin del, at de nye skrifter viser en søgning efter legitimitet over for andre skrifter. De forsøger derefter at afvise visse aspekter eller at tilpasse andre. Dette er lige så sandt for forholdet mellem Det Nye Testamente og Det Gamle Testamente som det er for Koranen og de to andre åbenbaringer, der gik forud for det. Som reaktion på elementer i disse skrifter forsøger Koranen således at korrigere aspekter, der ikke svarer til dens teologi. Omtalelsen om at Gud ikke bliver træt svarer således til tanken om guddommelig hvile på den syvende dag i den hebraiske bibel.

Tekst til Ephrem til stede i sura al-Qadr
ifølge G. Dye
 :

”Regn ikke vores årvågenhed som en almindelig årvågenhed.
Det er en fest, hvis lønning overstiger hundrede til en ”,
“ englene og ærkeenglene kom den dag
ned for at synge på jorden en ny Gloria ”
(Efrem af Nisibe, Salmer om fødselsdagen ,
XXI: 2.1-2 og XXI: 3,1–2)

Hvad ham angår, studerer Holger Zellentein tekster tæt på Koranens synspunkt, især didache og de klementinske homilier og bemærker en meget stærk nærhed af de studerede emner. På den anden side adskiller synspunkterne på disse temaer sig regelmæssigt, og det udgør de forskellige tekstres autonomi. Han foretrækker at tale om en ”fælles juridisk kultur”, jødisk-kristen, som kan gendannes ved den synkroniske undersøgelse af de forskellige sammenhænge. Den sammenlignende undersøgelse af Koranen med didache og klementin-homilier giver ham mulighed for at identificere en kultur, der er fælles for de forskellige grupper, og centreret omkring forskellige temaer (diætforbud, rituel ablution ...), som hver især har en særlig tilgang. I forskellige artikler viser han, at forfatteren af ​​Koranen har en dyb viden om sin samtidslitteratur, og at de forskellige lån eller referencer ikke er bevis for en uvidenhed, som det undertiden er blevet sagt. Tværtimod bruges de dygtigt på en retorisk, polemisk korrigerende  " måde . Henvisningerne ifølge ham kan være dobbelt og starte en dobbelt diskussion, der involverer både rabbinsk jødedom og østlig kristendom. De således frigivne litterære referencer fra Koranen ville gøre det muligt at afsløre Koranens publikum og give en bedre synlighed af de religiøse strømme, der var til stede i Mekka dengang i Medina. Holger Zellentein foreslår for eksempel at se medinanske jøder som primært følger palæstinensiske traditioner snarere end babylonisk rabbinisme.

En tredje tilgang er at betragte Koranen i betragtning af antallet af citater og omskrivninger som en nyfortolket leksjonær. For Gilliot: "Ville det være et leksjonært, eller ville det indeholde elementerne i et leksjonært" Jeg er tilbøjelig til at tro det. Uden den syriske indflydelse, hvordan kan vi forstå, at Koranen kunne have taget op temaet for de syv sovende i Efesos, som er af kristen oprindelse " " Ved hjælp af disse kilder, herunder også passager fra de såkaldte apokryfe evangelier, udgjorde Muhammed og dem, der hjalp ham, således deres egen leksjonær (koran, et ord, der ikke er arabisk, men som kommer fra den syriske qeryânâ, dvs. leksjonær), til deres egne behov. » For AA'et synes [[] de selvrefererende passager i lektionæren (Mekka) at indikere, at denne Koran er en slags kommentar eller eksegese på arabisk af en ikke-arabisk bog eller samlinger af" tekster "eller traditioner , logia eller dele af en ikke-arabisk leksjonær. " For Cuypers og Gobillot, " Den bedste måde at overveje Koranen på, at tilpasse dens læsning til den, er utvivlsomt at overveje den for, hvad den virkelig er: en liturgisk leksjonær, en samling tekster, der er beregnet til at blive læst under offentlig samfundsbøn . Dette er, hvad navnet udtrykker sig, da ordet Qur 'ân, af syrisk oprindelse (qeryânâ), i denne kirke betegner teksten beregnet til liturgisk læsning ” . ”At Koranen, især Mekka, er en liturgisk bog, er noget, som lærde har modtaget; dette er især blevet fremhævet af flere nylige undersøgelser af A. Neuwirth ” . J. Van Reeth går videre ved at sige, at "Den åbenbarede bog, der blev reciteret i Muḥammads samfund, var derfor intet andet end den syriske bibel, Peshiṭṭâ".

Koranisk paleografi

Før opfindelsen af ​​det arabiske alfabet kunne det arabiske sprog være skrevet med alfabeterne fra andre sprog, "især de sydarabiske og nabatiske skrifter, men også Lihyanite, endda græsk" . Der blev arrangeret et rundbord ved Institut du Monde Arabe den 20. maj 2016 med titlen ”Oprindelsen til arabisk skrivning: nye data”, hvor Christian Robin og Laïla Nehmé fremhævede, at arabisk skrivning ikke er født i Syrien, som man troede indtil for nylig men i den nordvestlige del af det nuværende Saudi-Arabien, da der blev opdaget ældre inskriptioner i regionen, der strækker sig mellem Al-Ula og den jordanske grænse og øst til Sakaka- regionen . Nogle af disse indskrifter er dateret IV E , V th  århundrede e.Kr. og er kendetegnet ved nærhed til det romerske kulturområde. Nogle forfattere har forsvaret en syrisk indflydelse (samtidig med at de anerkender formelle nabatiske påvirkninger) såsom justeringen af ​​bogstaverne i bunden eller bredden af ​​dem. Påskrifter fundet i Najran (Syd-Arabien) i en kristen sammenhæng i arkaisk arabisk skrift stammer fra slutningen af det V th  århundrede vise nogle diffusion af dette alfabet. Dog “ingen indskrift i arabisk skrift fra det 6. århundrede [og indtil 644 e.Kr. AD] er endnu ikke opdaget i Arabien ” .

Under rundbordsmøde, Christian Robin siger den afdøde V th  århundrede , arabisk skrift var sikkert allerede godt forankret i den sydlige del af halvøen og på III E / IV th  århundrede, skriften forsvinder fra South Arabian Hijaz. Projekt Digital Archive for Studiet af præ-islamiske arabiske Indskrifter ledet af Alessandra Avanzini (universitetet i Pisa) identificerer stadig mere end 150 South Arabian inskriptioner i skriftligt mellem IV th og VI th  århundrede. To graffiti "bestemt fra den islamiske periode" i det sydarabiske alfabet bekræftes i Yemen. Ikke desto mindre for Robin: "Grafiksystemerne, der blev brugt på den arabiske halvø før islam, var for defekte til at tillade læsning af tekster, hvis indhold ikke var kendt" på forhånd . " Denne upræcision var oprindelsen til alfabetets udvikling og strukturering med islams behov.

Studierne af lingvist Robert Kerr tilbyder en ny tilgang til Koranens historie. Undersøgelsen, både paleografisk og filologisk, af inskriptioner på sten, de første spor af arabisk skrivning og de første koraner giver ham mulighed for at bekræfte, at de første koraner ikke blev skrevet i det sydarabiske alfabet, som han mener blev brugt i Hedjaz på tiden for Mahomet men på arabisk af Arabien Pétrée (nuværende Syrien, Jordan, Irak). For ham, i den nuværende forskningstilstand, "stod Koranen [derfor] ikke i Mekka eller i Medina" . Omvendt er der for Hoyland arabisk skrivning til stede i Hedjaz inden islams ankomst.

Den semitiske retorik og sammenhæng i den endelige tekst

Arbejdet med Michel Cuypers tillader en original tilgang til sammensætningen af suraer, der adskiller sig fra det kendte i græsk retorik, med en introduktion, en udvikling og en konklusion. Indtil nu så mange forskere kun uorden i suras. Imidlertid afslører Michel Cuypers opdagelse af sammensætningen af ​​suraer i henhold til semitisk retorik tværtimod i teksten en "arkitektur, undertiden meget detaljeret og endda sofistikeret, undertiden mere ædru og afslappet" . Mens nogle muslimer i Cuypers 'arbejde og Korans meget komplekse sammensætning viser en demonstration af Koranens uforlignelighed, passer Michel Cuypers på "aldrig at bruge dette udtryk med en teologisk konnotation" , hvilket begrænser sig til analyseniveauet. .

Den semitiske retorik , som findes i skrifterne fra den antikke semitiske verden, er udelukkende baseret på symmetriprincippet. Dette kan tage tre former eller tre "kompositionstal":

  • "Parallelisme, når udtryk i forhold er arrangeret i samme rækkefølge: for eksempel AB / A'B '"  ;
  • "Spekulær sammensætning, når de relaterede udtryk præsenteres i omvendt rækkefølge: AB / B'A '"  ;
  • ”Den koncentriske sammensætning, når et centralt element indsættes mellem de to sider af den spekulære konstruktion (ABC / x / C'B'A '). "

Mange tekster fra oldtiden bruger denne retorik, især akkadiske , ugaritiske , faraoniske tekster , fra det gamle testamente (2. Mosebog, 5. Mosebog, Jonas), fra det nye testamente (evangelierne, vor far ...), hadither ... blandt disse tekster, "Koranen kunne meget vel vise sig at være en fremtrædende repræsentant for denne kunst at sige og skrive, typisk semitisk" .

Fortsat sin forskning viste Cuypers, at i Sura 5, al-Ma'ida , findes udsagn af universel betydning i centrum af de koncentriske strukturer. Og ifølge ham er centret i semitisk retorik oftest nøglen til fortolkning for hele teksten. Imidlertid bemærker han i sura 5 en modsætning mellem de centrale vers tolerante og åbne og de perifere vers, mere alvorlige og kontroversielle. Han foreslår derfor, at de perifere vers skal forstås som lejlighedsvise og omstændige, mens de centrale vers skal være universelle. Denne fortolkning er dog kun baseret på sura 5, den eneste store sura, han hidtil har kunnet studere. En komplet analyse af Koranen (som er i gang) er afgørende for at validere afhandlingen. Denne vægt på tolerante vers er i modstrid med læren om ophævelse fra muslimske lærde for at forklare modsætningerne i Koranen, og som ophæver de tolerante vers af de hårdeste.

Således findes vers 48-50 i sura 5 i midten af ​​en koncentrisk struktur: ”For hver af jer har vi lavet en vej og en vej, og hvis Gud havde ønsket, ville han have gjort jer til et unikt samfund. Men han prøver dig på hvad han har givet dig: Overgå dig selv ved gode gerninger. Mod Gud er din tilbagevenden til alle: Han vil informere dig om, hvad du adskiller dig fra » . Ligeledes stadig i sura 5 er der vers 69 i midten af ​​passage 65-71: "De, der tror, ​​og dem, der praktiserer jødedommen og sabæerne og de kristne, den som tror på Gud og den sidste dag, og udfører et godt arbejde , der er ingen frygt for dem, de vil ikke blive ramt ” . Nogle eksegeter hævder, at dette vers er ophævet, mens det for andre kun vedrører kristne og jøder før Koranens åbenbaring. Endelig anerkender et mindretal fuldt ud betydningen af ​​dette vers. Værkerne fra Cuypers stemmer overens med sidstnævnte, da ”det viser, at dette vers er i centrum for diskursen, der med hensyn til lovene i semitisk retorik vidner om dets fundamentalt universelle og transhistoriske rækkevidde” . Således indtager de to vers ovenfor "hver centrum for to passager, der selv er placeret symmetriske steder i sura 5" .

Michel Cuypers “udelukker [t] ikke så langt, at disse centrale vers kan være senere indsættelser, da de vidner om en teologisk opfattelse, der adskiller sig fra de perifere vers. " En sådan interpolation kan vise to forskellige udsagn om tekst og doktrin.

Desuden at forklare, hvorfor de første arabiske kommentatorer af Koranen fra II th  århundrede AH syntes uvidende semitisk retorik, Michel Cuypers foreslår tabet af viden om denne proces på samme tid, at have det sene hellenistiske retorik (retorik græsk) erstattet semitisk retorik . Men selv om nogle hadith samlinger af Bukhari og Muslim ( II th  århundrede AH) er forbindelser semitiske retorik, tradition mærker gå tilbage til Muhammed gennem transmissions- kæder ( isnad ). E. Pisani kommenterer Michel Cuypers 'arbejde og undrer sig over en mulig væsentlig indflydelse fra en semitisk "kilde" på Koranens udarbejdelse, hvis semitiske retorik ville have været ukendt for araberne. Ligeledes sætter spørgsmålstegn ved de fælles resultater af den historisk-kritiske metode (hyperkritisk skole), som netop daterer sammensætningen af ​​Koran II -  tallet med de retoriske analyser. Endelig skal det bemærkes, at Cuypers havde undersøgt 38 suraer ud af de 114 indtil 2014.

Michel Cuypers ' afhandling betragtes af M. Azaiez som "bemærkelsesværdig", "streng og indsigtsfuld" af G. Reynolds, hans bidrag "virkelig enestående" for P. Lory og hans analyser som "streng som objektiv" af M. Amir -Moezzi. G. Reynolds rejser alligevel spørgsmålet i visse tilfælde om "at vide, om han opdagede den struktur, som forfatteren (eller redaktøren) af Koranen arrangerede teksten med, eller om han tværtimod gav en struktur til den tekst, som forfatteren (eller redaktøren) ikke forudså ” . Denne anvendelse af metoden stiller også spørgsmålstegn ved G. Dye . Denne kritik var genstand for et svar fra Michel Cuypers .

Oversættelser og indtryk af Koranen

Problemerne med oversættelsen af ​​Koranen

Koranen script muhaqqaq oversat til persisk , XIII th  århundrede, National Museum of Iran .

Koranen blev oprindeligt skrevet på arabisk , det sprog, der blev brugt på den arabiske halvø i Muhammeds tid. Imidlertid vises ord og sætninger af ikke-arabisk oprindelse der, såvel som en arabisering af visse udtryk.

Nogle konservative strømninger af islam hævder, at Koranen kun kan eksistere på arabisk, og at den ikke kan og ikke bør oversættes. Islam giver således en afgørende betydning for sproget (i dette tilfælde arabisk), som man for eksempel ser det i Sufi- traditionen (skønt det kritiseres af visse sunnitrømme , især af salafisterne ). Nogle muslimske tænkere mener, at en oversat Koran ikke længere er Guds ord. Dogmen om Koranens uforlignelige karakter, en skriftlig transkription af det guddommelige ord og af brevets hellige karakter har længe tjent til at modsætte sig oversættelser.

Oversættelsen af ​​denne gamle tekst kan være problematisk ved manglen på "sikkerhed [om] den betydning, som mange udtryk brugt af Koranen havde, i det miljø, hvor den dukkede op. " Eller de mange betydninger af bestemte udtryk. ”En af de mest omhyggelige moderne oversættelser, den af ​​den tyske Rudi Paret, er fyldt med parenteser og spørgsmålstegn” . Således citerer Cuypers det første vers i sura 96: "Læs (eller" forkynd ") i din Herres navn! » , Hvilken tradition forbinder med læsning og proklamering af Koranen.

Ifølge Boisliveau er det læste ord iqra ' , afledt af ordet qara'a, hvilket betyder "at samle det, der er spredt eller spredt". “Imidlertid mener adskillige nutidige forskere (U. Rubin, A.-L. de Prémare), at den verbale form, der er brugt filologisk, er sporing af et hebraisk verbum, hvilket betyder:" Kald "," Påkald din Herres navn ". ” Og ville være mere et kald til bøn og ikke en forsendelse.


Koranoversættelsens historie

Selvom oversættelsen af ​​Koranen udgør mange problemer og afvises af visse konservative "literalistiske" strømme, blev den alligevel oversat meget tidligt, i det mindste delvist. Ifølge en muslimsk tradition, den første sura, oversættes Fatiha i Muhammeds levetid af persen Salman for at blive reciteret under perserne , mens Ja`far ibn Abî Talib, bror til Al , oversatte nogle vers taler om Jesus og MariaGe'ez- sproget (klassisk etiopisk), da han var ambassadør i Mahomet's navn for den kristne hersker over Etiopien , Negus . Ikke desto mindre blev "nogle stemmer hurtigt rejst mod enhver Koran-oversættelsesindsats . " Blandt andet er en komplet oversættelse til persisk imidlertid oprettet i 956.

Første side af Alcoranus Arabice , som ikke blev fundet, Venedig, 1537.

Den Abbeden af Cluny Pierre den Ærværdige havde det oversat til latin i 1141 , under et ophold i Toledo . Ved hjælp af arbejdet fra Robertus Retenensis (Robert de Ketton) omgivet af et team af samarbejdspartnere (især den dalmatiske Herman , Pierre de Tolède og Pierre de Poitiers ), inkluderede denne oversættelse i et sæt tekster med undskyldende mål ( Collectio toletana ) slutter i 1143 og afsløres af dets omskrivninger, der ikke er meget trofaste over for teksten, og dets mål er at demonstrere, at islam er en fidus. Peter den ærværdige, berømte polemiker, skriver derefter afhandlinger i samme perspektiv, der afviser den jødiske og muslimske doktrin.

Det blev trykt i 1543 i Basel af den protestantiske filolog Theodor Bibliander som svar på udviklingen af ​​interesse for islam forårsaget af osmannisk pres i Europa og udviklingen af ​​en genopblussen humanisme . Denne latinske oversættelse vil tjene som grundlag for de italienske oversættelser af Arrivabene (1547), tysk af Salomon Schweigger (1616) og hollandsk i 1641, oversættelser, der frem for alt forbliver en tilbagevisning af islam eller har til formål at fremme handel med de arabiske lande.

Den første franske oversættelse er L'Alcoran de Mahomet af André du Ryer i 1647, et værk genudgivet indtil 1775, og som inspirerer til oversættelser til engelsk ( The Alcoran of Mahomet af Alexander Ross i 1649), hollandsk (Glazemaker), på tysk (Lange) og på russisk (Postnikov i 1716 og Veryovkin i 1790)). Det har de samme fejl som Robertus Retenensis. Den første oversættelse betragtet temmelig pålidelig Quran vestlige sprog (latin) er, at Louis Maracci i slutningen af det XVII th  århundrede , oversættelse overtagelse af Antoine Galland (arbejde 1709-1712, upubliceret) og Reiniccius i 1721. Den første "relativt pålidelig "på fransk er Kazimirski (1840). Denne oversættelse vil henvise til midten af XX th  århundrede. Fra 1950'erne blev de videnskabelige oversættelser ganget, Blachère i 1950, Masson i 1967, Chouraqui i 1990, Berque i 1991.

Indtil XIX th  århundrede, med oversættelser for mange, var de missionerende værker af de engelske oversættelser af muslimer offentliggøres fra begyndelsen af det XX th  århundrede. I 1925 beordrede embedsmænd fra al-Azhar University imidlertid, at oversættelsen af ​​Koranen blev brændt. I 1930'erne blev der udgivet to berømte oversættelser, de af Pickthall (1930, London) og A. Yusuf 'Ali (mellem 1934 og 1937). En oversættelse offentliggjort af al-Azhar University i 1936 fik debatten til at miste sin styrke. Den version, der er oversat af Muhammad Taqi-ud-Din al-Hilali  (in) og Muhammad Muhsin Khant, er takket være Saudi-Arabiens støtte den mest udbredte. På fransk er de to mest anvendte oversættelser af muslimer de af Muhammad Hamidullah (1959) og Hamza Boubakeur (1990).

Der er komplette eller ufuldstændige oversættelser på mere end hundrede sprog, herunder Kabyle, Esperanto , Volapük ...

Nogle oversættelser af Koranen

Latin

  • Theodor Bibliander , Machumetis Saracenorum Principis, eiusque successorum vitæ, ac doctrina, ipseqve Alcoran: quo uelut authentico legum diuinarum codice Agareni & Turcae, alijq [ue] Christo aduersantes populi regu [n] tur, quae ante annos Abbas ... Clo eruditos ... ex-Arabica lingua in Latinam transferri curauit: his adiunctae sunt confutationes multorum, & quidem probatissimorum authorum, Arabum, Graecorum, & Latinorum, unà cum… Philippi Melanchthonis praemonitione ...: adiunctae sunt etiam ... gestae [m] gestae [m] maximè memorabiles, til DCCCC annis ad nostra usuq [ue] tempora: haec omnia in unum uolumen redacta sunt , 1543 , I. Oporinus , Basileae.
  • 1698 , Louis Marracci udgiver i Padova en ny latinsk oversættelse af Koranen, ledsaget af den originale arabiske tekst. Denne oversættelse er "relativt bogstavelig og pålidelig" . Dette og de ledsagende noter og kommentarer vil blive udbredt i europæiske oversættelser. Hans omdømme er plettet "af det undskyldende mål, hvor præsterens arbejde blev indskrevet" . Denne oversættelse vises efter en tilbagevisning af Koranen, udgivet af den samme forfatter i 1691. Denne modbevisning genudgives med oversættelsen af ​​Koranen. Teksten ledsages af adskillige noter.

fransk

  • L'Alcoran de Mahomet , oversat fra arabisk til fransk af sieur du Ryer , sieur de la Garde Malezair, 1647 , 1649 , 1672 , 1683 , 1719 , 1734 , 1770 , 1775 , André du Ryer , fransk konsul i Alexandria, Paris . I modsætning til de ældre latinske versioner bryder Du Ryer nye baner ved at oversætte Koranen direkte fra arabisk til et fælles sprog. Den udgives kun med et par sider med noter, og på trods af nogle meget kritiske omtaler om islam, bevæger den sig væk fra den eneste undskyldende dimension. Forfatteren “havde til hensigt at arbejde for købmænd i Levanten og utvivlsomt mere generelt nysgerrige forskere fra Orienten såvel som rejsende. " Det følger opdeling i suraer, men ikke skåret til versene. "Det ser imidlertid ud til, at hans arbejde er blevet bedømt hårdt, og en undersøgelse deraf viser, at en del af de vanskeligheder, som oversætteren stødte på, stammer fra manglende kendskab til nogle gange tekniske begreber." Ifølge kriterierne for datidens oversættelser, Du Ryer dæmper visse lokale træk og ændrer på visse aspekter den korantekst, der er knyttet til dogmer (ophævelse ...).
  • Koranen, oversat fra arabisk, ledsaget af noter og forud for en forkortelse af Mahomet's liv, taget fra de mest værdsatte orientalske forfattere , to bind, Claude-Étienne Savary , 1782 - 1783 , 1787  : gammel stavemåde, Paris, Amsterdam; postume genudgivelser i moderniseret stavning: 1821 , Paris, Amsterdam; 1826 , Paris. Genudgivelse: Mahomet, Le Coran, Traduction, forud for en forkortelse af Mahomet's liv og ledsaget af noter , Paris, 1960, Garnier Frères. Denne version blev produceret efter en velkendt engelsk oversættelse blev autoritativ, men forfatteren (som ikke kunne læse engelsk) stoler på Marracci's version, mens den kritiserer den. Denne version er en klar forbedring siden Du Ryer. Ikke desto mindre har det mange fejl relateret til oversætterens vilje til at omskrive og forbedre stilen (tilføjelse af metaforer ...) af teksten. Denne oversættelse er en del af en tendens, der vurderer Muhammeds figur. Selvom hans profetiske aspekt nægtes, betragtes han derefter som en god lovgiver i overensstemmelse med oplysningens deistiske vision. Oversætterens synspunkt fremgår hovedsageligt af noterne og den kritiske side.
  • Koranen: ny oversættelse foretaget på den arabiske tekst af Albert Kazimirski de Biberstein , 1840 , 1841 , 1844 , Paris; seneste udgaver 1970 , 1981 Garnier Flammarion , indbundet, 646 sider. Denne oversættelse blev udført af en polsk emigrant, forvist i Frankrig i slutningen af ​​året 1831 og sekretær-tolk i udenrigskabinettet på vegne af en udgiver, der er interesseret i det algeriske spørgsmål. Kasimirski undgår at gentage Savarys oversættelse baseret på Maraccis latinske version, som i hans øjne indeholder mange fejl ud over en betydning, der er for udtalt, hvor originalen forbliver vag. Han foretrækker derfor at foretage en ny oversættelse af den arabiske tekst og om nødvendigt optage lån fra Maracci og Sale's oversættelser og noter. Dens version kombinerer en vis elegance og en vis nærhed til originalen. De forklarende tilføjelser er kendetegnet ved en kursiv stil. Imidlertid er stilistiske effekter og manglende troskab til betydningen og strukturen i den originale tekst blevet kritiseret. Imidlertid er denne oversættelse let tilgængelig, hvilket har gjort det muligt at bidrage til en vis formidling, som har gjort det muligt at gøre teksten kendt for europæiske intellektuelle.

Arabiske indtryk

De første værker i arabisk bevægelig type blev udgivet i Europa. Dette er værker relateret til østlig kristendom (bønbøger, evangelier ...). Den første Koran blev trykt i Venedig i 1537 eller 1538 . Denne udgave er kendt af et enkelt eksemplar.

Bevægelig type trykning dukkede op i Mellemøsten under fremdrift af den melkitiske biskop af Aleppo, der oprettede den første arabiske sprogtryk i Aleppo i 702-1711 derefter i Choueir. Af økonomiske og religiøse grunde udvikler udskrivningen af ​​koranteksten først sent. I det osmanniske imperium er trykning således forbudt af Sultan Bayazid II og Selim I st . Udviklingen af litografi teknik til at efterligne den afskrift, giver sit udspring fra det XIX th  århundrede. Den egyptiske Cairo-udgave af 1923 lægger mindre vægt på det æstetiske aspekt af bogobjektet.

Noter og referencer

Bemærkninger

  1. Andre udtryk bruges også i Koranen til at henvise til sig selv. Således Koranen definerede sig selv som Kitab gradvist ved at nægte referencerne før det (apocrypha ...) og ved at identificere sig selv med en transcendent himmelsk Kitab [Arkoun M. "Coran: sens coranique", Dictionnaire du Coran , 2007, Paris. ].
  2. Denne sidste tilgang er for forfatteren en brug "nødvendigvis" post-Uthmanian eller "bestemt" post-Muhammadan.
  3. "Forsoningen er bredt taget op af nutidige kommentatorer, nogle gange med justeringer"; François Déroche, "Struktur og sprog", Le Coran , 2019, s.  26-46
  4. Luxenberg, Gilliot ... - Claude Gilliot, "Le Coran, litterær produktion af sen antikken", i REMMM 129, 2011, s.  35
  5. Når man stiller spørgsmålet "Hvorfor 114 suraer", Ser Robinson et præcedens i evangeliets 114 logier ifølge Thomas , ikke-kanonisk skrivning, der findes i Nag Hammadi N. Robinsons bibliotek, "Koranen og kristendommen", Oxford Handbook of Qur'anic Studies , 2020, s.  157 . Se også: W. Atallah, "Evangeliet ifølge Thomas og Koranen", Arabica , 23 (1), 1976, 309-311.
  6. For forfatteren, hvis Mahomet faktisk reciterede visse suraer i en præcis rækkefølge, "er det også sandt, at han undertiden ændrede rækkefølgen" .
  7. Således anses suraerne i slutningen af ​​Koranen generelt for at tilhøre de ældste. De er kendetegnet ved deres egne særegenheder. De er korte, synes at komme fra orakulære proklamationer (hvilket dog ikke betyder, at de er optagelser), de indeholder mange hapax . Faktisk er disse tekster ikke en simpel stenografisk transkription af proklamation, men er skrevne tekster, ofte uigennemsigtige, der for Dye har lag af komposition og omskrivninger. Dette forhindrer ikke disse suraer i at levere kontekstuelle elementer (såsom forventningen om en forestående sluttid blandt tilhængere af Muhammed ). Disse tekster er præget af en form for fromhed afhængig af østlig kristendom [G. Dye, “Introduction to suras 69-99”, Le Coran des historiens , 2019, s.  1789 ff.]
  8. Weil [Gustav Weil ,, Bielefeld, Velhagen & Klasing, 1844, s.  55-81 ] efterfulgt af Nöldeke delte de mekanske suraer i tre sæt. Neuwirth klassificerer dem i fire grupper, der formodes at være kronologiske: G. Dye, “Introduction to suras 69-99”, Le Coran des historiens , 2019, s.  1789 og efterfølgende.
  9. Med hensyn til Nödelke skriver Reynolds, ”Ikke desto mindre er hans tillid til profetens traditionelle biografi tydelig. ” , “ Faktisk skjuler Nöldeke ikke sin afhængighed af elementer i Sira, som han betragter som historiske ” . For Weil, "For de første vestlige orientalister som Weil skulle Koranen læses i forbindelse med profeten Muḥammads karriere"
  10. Forfatteren definerer det som "indsamling af tekster fra forskellige litterære genrer, som oprindeligt ikke var beregnet til at blive samlet i en kodeks, og hvis oprindelige betydning og funktion muligvis er blevet delvis ændret eller endda maskeret ved at blive en del af et lukket, veldefineret korpus ” .
  11. For forfatteren svarer vers 255 i sura 2 til salmens genre, mens andre vers svarer til bønnens genre og stadig andre til fortællingens genre. Omvendt svarer hele sura 55 til salmens genre.
  12. I selve Koran-teksten betyder udtrykket "Koran" endnu ikke dets nuværende betydning, den af ​​Koran-teksten udfyldt som "lukket korpus".
  13. "Hvis Koranen ikke blev oprettet, burde også profeterne, de hellige, de troende og de vantro, der er nævnt i den hellige tekst, være", siger en i Hiisniye, en af ​​bøgerne om doktrinære henvisninger, der stadig er i brug, om Alevî.
  14. En konflikt mellem fornuft og tradition var allerede imod de første læseskoler i Koranen. Qadariterne er dem, der efter profetens død overholdt Koranens teori, der understregede menneskets frie vilje. Denne teori, der utvivlsomt er påvirket af den hellenistiske tanke, blev født under Umayyadernes kalifat, hvoraf to af kaliferne konverterede til denne doktrin. Qadaritterne var forløberne for mu'tazilitiske rationalister. I opposition var jabriterne (Al-jabriyya) partisanerne i en koran, der gjorde sig gældende Guds absolutte magt ...
  15. bevægelse også kendt som Ahl al 'aql ( fornuftige mennesker). For A. de Prémare, Dengangens mu'tazilitter var meget mere undskyldende teologer end rationalistiske filosoffer, som de undertiden præsenteres. "
  16. ahl al naql (mennesker med overførsel), der prædikede at Koranen er Guds ord (uoprettet Koran)
  17. Denne evighed af "Guds ord", et udtryk, som også bruges af Koranen til at betegne Jesus, er blevet brugt i debatter mellem muslimer og kristne. Evigheden og guddommeligheden i Guds ord er oprindelsen til treenighedslæren. (jf .: Chodkiewicz)
  18. Læren om udfoldelse tillader "social status quo". Ved forudbestemmelse er de herskende klasser beskyttet, og deres negative handlinger er villige af Gud (jf. Peters).
  19. Under henvisning til det faktum, at for nogle, Fatiha opsummerer hele Quran
  20. "Konklusionen af ​​begrundelsen er allerede indeholdt i lokalerne, eller bedre trækkes lokalerne ud fra konklusionen. Faktisk kan man dekonstruere ræsonnement, og det ser ud til, at man går "fra overbevisning til fornuft". Den oprindelige overbevisning er, at Koranen afsløret på arabisk er den eksemplariske form for klart udtryk; denne sikkerhed bliver ræsonnementets præmisser ... ”
  21. Efter at have foretaget en geografisk og geologisk undersøgelse af de koranske og bibelske data, der beskæftiger sig med Sodoma, og har knyttet dem til den historiske kontekst i landet Kana'an, konkluderer hun, at dette vil vise en kompatibilitet mellem Koranen, den traditionelt "tildelte placering i Sodoma ” og nuværende viden.
  22. "Man kan ikke undgå at blive ramt af hensyn til sammenhængen af opgørelsen vedrørende Sodoma, som sandsynligvis vidner om et præcist kendskab til regionen, et af de oprindelige funktioner i Koranen bliver den måde, hvorpå det viser, at hellige historier er rodfæstet i virkeligheden. "
  23. Det muslimske svar på disse anklager nåede ikke sit fulde defensive litterære udtryk før mod slutningen af ​​det tiende århundrede i hænderne på teologen / grammatikeren al-Rummån • (d. 996), der argumenterede for i> jåz, ' uforlignelighed 'af Qurån på primært grundlag af dens litterære kvaliteter, især dens let kvantificerbare fortjenester som dens kortfattethed  ” . A. Rippin, muslimer - deres religiøse tro og praksis , s. 40.
  24. Det arabiske ordforråd skelner ikke mellem astronomi og astrologi.
  25. Til sammenligning Det Gamle Testamente indeholder omkring 23.000  vers og Ny 8000 .
  26. Mellem en antropomorf vision af hanbalitterne, en afvisning af denne tilgang blandt mutazilitterne, og en endelig mellemmand blandt ascharitterne
  27. Speciale accepteret af Asharites men afvist af Mutazilites.
  28. I sine værker omdefinerer Ash-Shâfi'î udtrykket "Sunnah" for at begrænse dets rækkevidde til Muhammeds fakta og ord og forsøger at overbevise andre tænkere, der afviser det, at det har koraniske fundamenter. Dette gør det muligt at hæve Sunnah til åbenbaringsrangen i en anden form. "al-Shāfi ī hævdede, at haditterne, der dokumenterer enhver faktisk forekomst af ophævelse, har overlevet." Han forsvarer også, at ingen regel ophæves uden at være blevet erstattet. "Al-Shāfi īs teori om, at Koranens ophævende vers engang eksisterede, blev ikke accepteret af alle hans samtidige, men fik senere bred støtte."
  29. "De spørger dig om vin og spil. Sig: ”I begge er der en stor synd og nogle fordele for folket; men i begge er synd større end nytte ” . Og de spørger dig: "Hvad skal vi bruge (i velgørenhed) Sig, "Det overskydende af dine ejendele. "(Koranen 2: 219)
  30. På åbenbaringens indledende øjeblik er spørgsmålet ikke klart. Der er flere varianter: Hira hulen - Tarikh al-Rusul wa al-Muluk eller Tarikh at-Tabari. Udgivet af Cairo: Dar al-Ma'arif 1970 - side 298 eller i Ajyâd (sura 74). Efter profetens død vil 'A'isha , en af ​​profetens hustruer samt nogle af hans ledsagere indføre usikkerhed med hensyn til åbenbaringens placering og de betingelser, under hvilke den blev foretaget.
  31. For Asma Hilali kunne visse ændringer i teksten til dette manuskript knyttes til det faktum, at Koranen var en didaktisk støtte: https://www.persee.fr/doc/ccgg_1016-9008_2010_num_21_1_1742 Dette synspunkt er kvalificeret af Eléonore Cellard som mener, at uregelmæssigheder i skriveprocessen og layout af dette manuskript er dog karakteristisk for Koranen VII th  århundrede. (anmeldelser, BCAI 32, s.  106-107 )
  32. Det er vanskeligt i dag at finde frem til al-Ḥaǧǧāǧs innovationer. Ifølge traditionerne er de begrænsede og vil kun påvirke 11 ord af rasmen , organiseringen af ​​corpus, tilføjelsen af ​​diakritikere ... Hvis de første punkter ikke kan bekræftes af de materielle spor, modsiges den sidste af traditionen håndskrevet. jf. Farvestof, "Hvorfor og hvordan ...", s.  69 og følgende.
  33. Det første skridt er, at korpusets oprettelse, som allerede er nævnt i denne artikel.
  34. A.-L. af Prémare tager også argumenter for to eksterne vidner VIII e 's skrifter , munken af ​​Beth Tanned og John of Damaskus , der blandt andet antyder, at nogle suraer som Surat The kvige ikke var indarbejdet i Koranen. "Dette projekt tyder på, at der i begyndelsen af det VIII th  århundrede, Koranen blev endnu ikke fuldt stabiliseret i den konfiguration, vi i dag kender det" .
  35. Nogle blade af den blå koran opbevares i øjeblikket på Museum of Islamic Arts i Raqqada i Tunesien. To blade af den blå Koran
  36. Herbert Berg advarer mod tilgange, der gengiver den muslimske opfattelse af islams oprindelse. For forfatteren, ”Men selv revisionister er ikke immune; de er blevet beskyldt for at have en teologisk dagsorden, og deres konklusioner er bestemt blevet brugt af dem, der har en ” jf. H. Berg,“ Islamic Origins and the Qur'an ”, Oxford Handbook of Qur'anic Studies , s.  58 .
  37. Koranens videnskabelige eller "akademiske" tilgang starter ikke, ligesom visse "moderniserende" forfattere, fra formodningen om en transcendental betydning af Koranen. Dette skaber en meget anden forståelse af sammenhængen end den, der accepteres af muslimer, fordi ”Den traditionelle historie om profeten, tidspunktet for og datoen for forskellige åbenbaringer og deres placering, og yderligere materiale som hadithisk litteratur ofte ikke overlever en lang periode streng "videnskabelig" inspektion. " . Disse fradrag er baseret på rationelle metoder og ikke på tro. jf .: Oliver Leaman, "Modern Developments in Qur'anic Studies", Oxford Handbook of Qur'anic Studies , 2020, s.  44 .
  38. En forsker (der ikke deltog i Korans ordbog), der offentliggjorde under pseudonymet "Christoph Luxenberg", hvis hypotese om en første skrivning af Koranen på syroaramæisk "stadig er meget debatteret blandt specialister" , "men [hvis ] relevansen af ​​hans anvendelse af etymologi er mindre, fordi denne omskrivning kaster lys over forståelsen af ​​adskillige obskure passager i Koranen, herunder for muslimske eksegeter ” , citeres af Lafitte som den, der genoplivet undersøgelserne, i moderne tid æra, om intertekstualitet. cf: https: //books.google.fr/books hl = fr & id = kCrRCgAAQBAJ & q = Mohyddin + Yahia # v = uddrag & q = Mohyddin% 20Yahia & f = false
  39. For forfatteren, "muslimer, der fortsætter med at angribe fra en dogmatisk holdning den såkaldte orientalistiske videnskab, er enten uvidende om de grundlæggende regler for videnskabelig forskning eller er involveret i en politisk aktivisme, som kan have indflydelse. Legitimitet som sådan, men ikke pålægge sine vilkårlige postulater inden for viden og transmission af videnskabelig viden. "
  40. Forfatteren ser tre kriterier: ”det vidner om en vestlig indflydelse; det rejser spørgsmålet om åbenbaringens art; det stræber efter at integrere de moderne videnskabers præstationer i fortolkningen af ​​den hellige bog ”
  41. Læs også online-artiklen af ​​Claude Gilliot Oprindelse og fiksering af Koranteksten s.  643-652 ( https://www.cairn.info/resume.phpID_ARTICLE=ETU_096_0643 ): “Som vi kan se, er der store forskelle mellem specialister om Koranens oprindelse og om dens fiksering. "
  42. "Naturligvis, hvis vi gør Muḥammad til forfatteren af ​​Koranen, eller hvis vi gør Koranen til en simpel kopi af hans ord (med andre ord samlingen af ​​hans ipsissima verba), udelukker vi fra studiet af Koranen det meste af metoder til bibelsk kritik. "
  43. Denne paradigmerevolution, der begyndte i 1970'erne, er blevet stærkt fremhævet i løbet af de sidste tyve år.
  44. "Tidligere var der nogle rimtekster, sange og digte på arabisk, og dette forklarer, hvorfor Koranen er rytmisk . " Ifølge Guy Franco, "Islam i dag", i Mémoires de l'Académie des sciences, inskriptioner et belles-lettres de Toulouse , vol. 157, 1995, s.  198
  45. Ekstrapolering er en deduktiv proces, der anvendes i historisk videnskab. Forskerne her (Griffith, Vollandt, Gibson) bestrider snarere brugen af ​​det af den første (Kachouh, Shahid, Corriente).
  46. Griffith, hentet af Vollandt og Bibelens arabiske oversættelsesgruppe Biblia Arabica , siger, at nogle forskere ekstrapolerer fra ældre post-islamiske tekster for at postulere en tidligere præ-islamisk forfader til en given version [Kashouh bemærker for eksempel arkæer i nogle oversættelser ], mens andre fortsætter diachronically begyndende med den ældst dokumenterede oprindelse af udbredt kristendom blandt araberne og citerer bevis for eksistensen af ​​en skriftlig bibel, eller dele af den, som registreret i historiske optegnelser [Især er et tilbagevendende argument, at kristen missionærer plejede at oversætte dele af kristne skrifter til det lokale sprog]. På side 162 skriver han, at disse hypoteser er baseret på ekstrapoleringer fra beviser, der er for fragmentariske eller for fjernt til logisk at bære vægten af ​​de konklusioner, der drages af dem .
  47. Bibelen først dukkede op i arabisk i skrifter af kristne apologeter i VIII th  århundrede / II th  århundrede AH. Det samlede antal manuskripter, der indeholder arabiske versioner af Bibelen, anslås til omkring ti tusind. På trods af stadige fremskridt inden for området mener forskerholdet i Biblia Arabica, at der stadig er enormt arbejde at gøre med disse manuskripter. Flere bøger er kun sporadisk berørt, såsom de katolske breve, apostlenes gerninger og apokalypsen. Manuskripterne til disse enheder skal opgøres, de forskellige versioner skal klassificeres og deres tekstoverførsel undersøges. Det skal også bemærkes, med hensyn til undersøgelsen af ​​oversættelsesteknikker, at studierne af Det Gamle Testamente på arabisk er ret avancerede, mens der for det arabiske Nye Testamente stadig er nogen vej at gå. (Biblia Arabica, en opdatering om status for forskning, 2018)
  48. Dye og Kropp husker, at spørgsmålet om eksistensen af ​​en præislamisk arabisk oversættelse af Bibelen har været genstand for meget debat. Flertallet holdning [men uden samtykke] er, at der ikke er sådan en oversættelse, selv om antallet af arabisktalende befolkninger var kristnet før VII th  århundrede, "Dye Kropp," Den etiopiske kristendom, " Koranen historikere , 2019 s.  403 .
  49. Udtrykket "senantikken" betegner perioden mellem klassisk antikviteter og middelalderen. I Mellemøsten, denne periode er den periode af Sassanid imperium, III th  århundrede muslimske ekspansion. : Holger M. Zellentin, "Profeti og skrivning i Koranen, eller hvorfor Muhammad ikke var en skriftlærer", Koranens reformation af jødedom og kristendom: Return to the Origins , 2019, note 2.
  50. Citat fra Neuwirth: ”Et punkt, som jeg håber, jeg har nævnt i denne artikel, er, at det er fornuftigt at læse Koranen i lyset af Koranen uden henvisning til eksegetisk litteratur; og relaterer resultatet til tidligere religiøs litteratur produceret i Mellemøsten er oplysende ” H.Munt,“ The Arabian Context of the Qur'an: History and the Text ”, Oxford Handbook of Qur'anic Studies , 2020, s.  105 .
  51. "Angelica Neuwirth og Claude Gilliot, i deres respektive bidrag, både plædere for en tilgang til Koranen som en tekst af senantikken, gennemsyret af den rige religiøse kultur af tiden, en tilgang, at de tidligere gaver som et brud med den tidligere undersøgelser, når det andet viser ret kontinuitet med dem. "
  52. Uden at det altid er muligt at adskille den jødiske og kristne kontekst: Dye G., "The corpus corpus: context et composition", Le Coran des historiens , t.1, 2019, s.  735-846 .
  53. "At Koranen viser spor af kristen indflydelse er så indlysende, at det er uigendriveligt": Stewart, Islam og dens fortid: Jahiliyya, den sene antikvitet og Koranen ", Oxford University Press, 2017 , s.  22 .
  54. Reynolds forklarer, at hans tilgang i Koranen og dens bibelske undertekst hverken er baseret på historisk sammenhæng eller konstrueret som en efterforskning af kilder, en idé baseret på princippet "at Muhammad var den eneste forfatter af Koranen" . Forfatteren introducerer begrebet undertekst. "Med det mener jeg alle de traditioner, som Koranen henviser til i sin artikulation af et nyt religiøst budskab" . I stedet for at begrænse sig til at identificere kilder, sætter forfatteren spørgsmålstegn ved forholdet mellem hans tekster og fortolker Koranen som en tekst af homiletisk karakter. G. Reynolds, "Krisen i Qur› ánic Studies ", Koranen og dens bibelske undertekst , s.  3 og efterfølgende.
  55. Sammenlignet med Luxenbergs hypotese, der sporer oprindelsen af ​​koranteksten til syriske leksjonærer, bemærker Herbert Berg, at et meget lille antal forskere er blevet overbevist af hans argumenter, herunder Claude Gilliot, der også gør undtagelsen med sin analoge hypotese om præ -Koranske leksionærer: (en) Herbert Berg , Routledge Handbook on Early Islam: The collection and canonization of the Qur'an , Routledge,( ISBN  9781138821187 ) , s.  37-48. ”I en række nylige artikler har Claude Gilliot på en måde - efter vores mening - definitivt vist [...], at Koranen faktisk er opdelt i tre forskellige dele: de syv længste suraer skulle erstatte Torahen den fordoblede den Salmerne og hundreder af evangeliet . Og Gilliot konkluderer: "Mahomet hjulpet af" informanter "fortsatte derfor den levende tradition i sen antikken," targum ", fortolkning / oversættelse af logier hentet fra tidligere skrifter (eller mundtlige traditioner), [...]"  : JMF Van Reeth , "  Den tavse Koran og den talende Koran  : nye perspektiver på islams oprindelse", Revue de l'histoire des religions , 3, 2013, s.  385-402 . Denne tilgang til at betragte visse gamle passager som en oversættelse og fortolkning af tidligere skrifter og Gilliots undersøgelser citeres gentagne gange af Boisliveau: ”Denne idé om Koranen set som en oversættelse / fortolkning af Skrifterne på arabisk slutter sig til ideen om, at Koranen bekræfter disse skrifter: den bringer elementer, der argumenterer i samme retning. »  : AS Boisliveau, Koranen i sig selv, s.  270 .
  56. fortolke Koranen som værende i vid udstrækning "en fortolkning og omformulering af bibelske og postbibelske traditioner" bemærker forfatteren tilfældigheden, at Koranens tilblivelse tilnærmelsesvis svarer til den at offentliggøre stor monoteistisk eksegetiske corpuses (talmud, patristiske skrifter osv.)
  57. Direkte lån er altid vanskelige at bevise.
  58. Således "De kristologiske debatter [...] unægtelig udgjorde midten af fremkomsten af islam"  : M. Debie, "Les Apokalypser syriaques", Le coran des Historiens , 2019, s.  541-586 . Hvis Koranen "dialogerer" med de bibelske beretninger for Griffith, kan man beskrive disse links ved hjælp af intertekstualitetsprincippet, selvom "de komplette historier, som de fortæller, ikke kan findes i nogen bestemt tekst, de findes intertekstuelle i teksterne og minder om de samfund, hvor de har cirkuleret. »  : Griffith," Bibelen i arabisk Koran ", Bibelen på arabisk , 2013.
  59. F.eks. "Er parallellerne, fraseologiske og tematiske, mellem sikkerhedsstillelsen al-qadr og salmerne om fødslen af Ephrem [...] for massive til at være tilfældige" . Hvis forfatterne af Koranen skulle kende "direkte eller indirekte" disse tekster, undrer forskerne sig over, om det er en oprindelig kristen tekst, der er islamiseret, eller om Koranen snarere brugte en kristen fraseologi om inkarnationen. G. Dye, "Sura 97", Le Coran des Historiens , 2019, s.  2121 og efterfølgende.
  60. Et andet eksempel er Dhu'l-Qarnayns. Marianna Klar tager eksemplet af essayet af Kevin van Bladel i 2008 og Tommaso Tesei i 2014 om Koranens historie om Dhū'l-Qarnayn (C.18: 83-102), hvor forfatterne bruger legenden om Alexander (Neṣḥānā dileh d -Aleksandros), "på en kvasi-eksegetisk måde" for at "give mening om Korans gådefulde historie". De kom til den konklusion, især ved at stole på den påståede anterioritet af den ene version i forhold til den anden, at Neṣḥānā er kilden til Koranens passage. Men efter en analyse af de vigtigste argumenter, der er udviklet af de to forfattere, mener Marianna Klar, at Koranen passer ind i et allerede eksisterende mønster, hvor forholdet mellem disse to traditioner ikke er bevist. For hende kaster de kumulative tilfælde af uoverensstemmelse mellem Koranmodellen og Neṣḥānā tvivl om nøjagtigheden af ​​Teseis konklusion om, at "den syriske tekst er den direkte kilde til Koranens perikop" . Marianna Klar, "Qur'anic Exempla and Late Antique Narratives" i "The Oxford Handbook of Qur'anic Studies", s.  134-137 , 2020 Mortensen mener, at mangfoldigheden af ​​konvergenspunkter antyder en sammenhæng mellem legenden om Alexander og Koranens historie, der bruger den første som kilde. Denne historie blev derefter omarbejdet og tilpasset den koranske kontekst. M. Mortensen , "Sura 18", Le Coran des Historiens, 2019, s. 720 ff.
  61. Spørgsmålet om Koranens kontekst rejser mange spørgsmål, især teologisk. Koranens status som guddommeligt ord, som muslimer har givet Koranen, "benægter selve ideen om, at den har en historisk sammenhæng, fordi den antyder, at teksten har en evig og uforanderlig gyldighed" . Dette har ikke forhindret muslimer i at skabe meget detaljerede traditioner på denne baggrund. F. Donner, "Den historiske kontekst", Cambridge Companion to the Qur'ān , Cambridge, 2007, s.  23-40 .
  62. Indtil 1970'erne var forskernes flertalsmetode at fortolke Koranen gennem senere muslimske skrifter. Denne tilgang er blevet reduceret siden Wansbroughs arbejde, der mente, at Koranen ikke var født i Arabien. jf .: H. Munt, "Koranens arabiske kontekst", Oxford Handbook of Qur'anic Studies , s.  97 og følgende. F. Donner, "Den historiske kontekst", Cambridge Companion to the Qur'ān , Cambridge, 2007, s.  23-40 .
  63. Dette er for eksempel tilfældet med P. Crone-undersøgelser, der for H. Munt demonstrerede, at Mushikrun , længe betragtet som polyteister, faktisk opfattes som monoteister i forbindelse med Bibelen og har den samme Gud som muslimer, men derudover med guder eller mellemliggende engle. Ifølge hende synes disse mellemled ikke at være blevet tilbedt i stedet for Gud.
  64. "[...] Koranen vises, efter Wansbrough tese, at være et produkt af tværreligiøs debatter, der bedst kan opfattes som at have fundet sted i Mesopotamien under ottende / niende århundrede, blandt lærde ene samfund syncretist indeholdende modsatrettede jøder og kristne ": A. Neuwirth, Koranen og Late Antiquity: A Shared Heritage , Oxford, Oxford University Press, 2019, s.  47 .
  65. Lulling hævder, at "Makkan-samfundet må have været kristen"  : J. Hämeen-Anttila, "Den kristne kontekst i Koranen", Routledge Handbook on Christian-Muslim Relations , Routledge.
  66. Dette dokument er bredt accepteret som et ægte gammelt dokument fra begyndelsen af ​​det syvende århundrede e.Kr., bevaret i to arabiske værker fra det niende århundrede. Imidlertid har denne historik, ligesom dens enhed eller fortolkningen af ​​komplekse udtryk, fået "meget blæk til at strømme". jf .: Gilliot Claude, “Bulletin d'islamologie et d'études arabe”, Revue des sciences philosophiques et théologiques , vol.  1, nr .  95, 2011, s.  147–172
  67. For Munt "betragter jeg dette materiale i det mindste oprindeligt i Hejaz i det tidlige 7. århundrede, skønt dette materiale måske er blevet samlet og kodificeret i andre regioner og i andre tider" . H. Munt, "The Arabian Context of the Qur'an: History and the Text", Oxford Handbook of Qur'anic Studies , 2020, s.  100 .
  68. Forfatteren giver tre grunde til denne overvurdering af nomader: Den “kommer fra det vigtige sted, de indtager i præ-islamisk poesi, en af ​​grundlaget for arabisk identitet; det skyldes også det faktum, at lærde i Bas-Irak i den abbasidiske periode betragtede nomaderne som modeller, især hvad angår sprog og slægtsforskning. Blandt europæiske forskere er det en arv fra fascinationen, som ørkenen og beduinerne udøvede på opdagelsesrejserne i kolonitiden ”
  69. Det er også tilfældet for den traditionelle redegørelse for oprindelsen til den arabiske skrivning, der er et "forsøg på genopbygning af forskere, utvivlsomt bemærkelsesværdigt, men som manglede pålidelige data" . ch. Robin, "Pre-Islamic Arabia", Le Coran des Historiens , 2019, s.  70 og derpå.
  70. Den stammedimension af den nye islam (som forfatteren begrænser til ørken Arabien), som ville være blevet fortolket a posteriori af den islamiske institution, som ville have rekonstrueret en fortid, er genstand for bogen "Stammenes Herre - Islam af Muhammad "(Jacqueline Chabbi). På trods af at denne forskning er et "videnskabeligt gennembrud" udstyret med kvaliteter, er adskillige elementer blevet kritiseret. Han blev beskyldt for at "betragte Arabien som om det var en ø, isoleret fra resten af ​​Mellemøsten, især fra den bibelske kultur" Denne afhandling om Koranen som det eneste vidnesbyrd om den første islam er taget op i 2016 i hans bog "De tre søjler i islam Antropologisk læsning af Koranen". "På grund af koranstudiernes cykliske dominans af de problematiske kristne og jødiske" påvirkninger ", der understøttes af betydelige økonomiske midler både i Europa og i USA, er Jacqueline Chabbis tilgang isoleret, og der er lidt heldig, at det forstyrrer situation andetsteds end i fransktalende forskning. » Se: C. Hamès," Chabbi (Jacqueline). Stammenes Herre. Mahomet Islam " , Archives de sciences sociales des religions , nr .  108, 1999. s.  60-62 . Ch. Robin, "Chabbi (Jacqueline). Stammenes herre. Muhammeds islam" , BCAI 18, 2002, s.  15-20 . M. Hocine Benkheira, "De tre søjler i islam", Archives de sciences sociales des religions 2017/4, s.  309-312 .
  71. Forskelle i fortolkning på nogle af disse udtryk mellem de præ-islamiske inskriptioner og korankommentarerne viser, at sidstnævnte har fortolket dem og konstrueret dem doktrinalt. For at fortolke Korans specialiserede leksikon er det derfor mere mod de præ-islamiske fortilfælde, som forskere skal læne sig mod end mod de koranske kommentarer. Christian Robin, "præ-islamisk arabien", i Le Coran des Historiens , t. 1, Editions du Cerf, 2019, s.  74 ff.
  72. For Tesei henviser Koranen således til de to store kosmologiske modeller, der var i brug. Den første kvalificerede som græsk-romersk betragter verden i centrum af universet sammensat af flere himle. Den anden af ​​semitisk tradition forestiller sig jorden som en flad skive omgivet af vand og overvundet af en himmelsk kuppel. Debatten mellem de to modeller var intens, da Koranen blev skrevet. "Det er ikke klart, om profeten eller hans samtidige havde et sammenhængende billede af verdens form, og i hvor høj grad han placerede sig mellem de to modeller . " Derudover fortolker senere kommentatorer ofte disse passager fejlagtigt, hvilket vil illustrere en kulturel forskel mellem koranteksten og sene kommentatorer. jf .: T. Tesei, "Nogle kosmologiske forestillinger fra den sene antikvitet i Q 18: 60–65: Koranen i lyset af sin kulturelle kontekst." Journal of the American Oriental Society 135, 2015, s.  19-32 .
  73. Dette indebærer naturligvis ikke systematisk at tage det modsatte syn på traditionen, men at søge hullerne mellem traditioner og Koranen ved at følge historisk-kritiske metoder.
  74. Ifølge Dye viser resultaterne af nylige udgravninger og derfor det arkitektoniske (som Finster insisterer på med relevans) og epigrafiske beviser, både fra den nordlige og sydlige del af halvøen, tydeligt vigtigheden af ​​politiske, religiøse og kulturelle kontakter, mellem Arabien og nabolande. Dye konkluderer: "det synes nu vanskeligt ikke at genkende den dybe indtrængen af ​​kristendommen i det præ-islamiske Arabien" . (G. Dye, "Koranen og dens sammenhæng. Bemærkninger om et nyligt værk", Oriens Christianus nr .  95, 2011, s.  247-270 ).
  75. "Adoptagelsen af ​​'sen antikken' i Koranics studier tjener samtidig flere formål. For det første indikerer det, at Koranen henter sin inspiration fra jødiske, kristne og hedenske eller synkretistiske traditioner uden at insistere på indflydelsen fra en enkelt tradition til udelukkelse af andre. For det andet undgår det at hævde en direkte tekstlån eller vilkårlig fjernelse af dokumenter fra jødiske eller kristne tekster, hvilket i stedet antyder, at Koranen var inspireret af et sæt dokumenter, der var i omløb i kulturen i Det Nære Østen på det tidspunkt. For det tredje placerer den Koranen på lige fod med den hebraiske bibel og Det Nye Testamente og undgår at antyde, at Koranen er et afledt dokument, der kan forstås ved at bestemme dens underliggende "kilder", men som nødvendigvis vil forblive. andre skrifter. Det er snarere et meget originalt værk, der trækker på figurer, historier og begreber fra den bibelske tradition - og andre traditioner i Mellemøsten - og reagerer på dem på en dynamisk og kompleks måde. De vigtigste videnskabelige påkaldelser og begrundelser for dette synspunkt findes i Angelika Neuwirths nylige arbejde. " D. Stewart," Refleksioner over den nyeste teknologi i vestlige Koranstudier "i" Islam og dens fortid Jahiliyya, sen antikitet og Koranen "Ed. Oxford University Press, s.  31. januar 2017
  76. "Manglen på henvisninger til afgudsdyrkelse og hedensk sekterisk praksis i Koranen er længe blevet anerkendt, med Hawting 1999 som en særlig vigtig analyse." Harry Munt, "The Arabian Context of the Qur'an: History and the Text", Oxford Handbook of Qur'anic Studies , 2020, s.  102 .
  77. I modsætning til billedet af præ-islamiske polyteistisk Arabien, opførelse af muslimske apologetik, blev denne region ikke domineret af polyteisme, selvom andelen er genstand for debat. For MF al-Hamad og JF Healey, ”Vi kan dog fremme ideen om, at islam ankom på stedet i et tilfældigt øjeblik i religiøs historie, på et tidspunkt, hvor monoteismen udviklede sig. " Christian Robin," præ-islamisk Arabien, i Coran des Historiens , t. 1, Editions du Cerf, 2019, s.  74 ff. Christian Robin og Salim Tayran, "Halvfjerds år før Islam: Arabien hele domineret af en kristen konge , " optegnelser over møder i Academy of Inscriptions and Belles-Lettres , bind 156, nr . 1, 2012, s.  525-553 . F. al-Hamad og JF Healey" Sen antik nær østlig kontekst: nogle sociale og religiøse Aspekter ", Oxford Handbook of Qur'anic Studies , 2020, s.  91 .
  78. Adgang til disse elementer sætter spørgsmålstegn ved forskning. For Munt “er dette ikke at hævde, som mange har gjort før, at vi kan lære, hvordan Koranen simpelthen blev 'påvirket af' eller at den var 'baseret på' jødisk litteratur og tidligere Christian (til en kritik af disse argumenter) , se Pregill 2007), men snarere for at vise, at vi i Koranen kan se klare beviser for omfanget af det vestlige Arabiens integration i en række intellektuelle strømme i senantikken, samt den måde, dets indbyggere interagerede kreativt med dem ( kan vi endda sige "dekonstrueret") " . Dette forhindrer ikke, at der for andre forfattere findes mere direkte indflydelse. (G. Dye, "Le Corpus coranique: context et composition", Le Coran des historiens , 2019, Paris, s.  733 ff.)
  79. Hvis den kristne indflydelse på Koranen accepteres bredt, afviser Jaakko Hämeen-Anttila teorierne, der giver den et endnu vigtigere sted ved at føde Koranen i et udelukkende kristent miljø. Forfatteren citerer afhandlingen fra Wansbrough, der fødte Koranen i "et sekterisk miljø af kristne (og jøder)", Lülling, der forsvarer, at "det mekanske samfund må have været kristen" og hans efterfølger Luxenberg, Hawting, der lokaliserer fødslen af Koranen i Irak ... (Hämeen-Anttila J., "The Christian Context of the Qurqn",  Routledge Handbook on Christian - Muslim Relation s, Routledge, 2017.)
  80. I 2017 (genudgivet i 2019), Deroche forsvarede eksistensen af hedenske kulter stadig vigtige i Arabien. (Fr.Déroche, "Den historiske kontekst for Koranens åbenbaring", i Le Coran , 2019, s.  7 - 25.). I 2019 mener Robin, at polyteisme i det præ-islamiske Arabien er overvurderet. For forfatteren har ”Billedet af et Arabien på tærsklen til islam domineret af hedenskab ikke noget reelt historisk grundlag” . (ch. Robin, "Pre-Islamic Arabia", i Le Coran des Historiens , 2019, s.  74 ff.
  81. Også Jaakko Hämeen-Anttila rapporterer, at der er, på nuværende tidspunkt, ikke noget bevis for eksistensen af syrisk (eller andre) Kristne tekster eller oversættelser af præ-islamiske bibler i Hejaz af VII th  århundrede. Sidstnævnte afviser også muligheden for kristne salmer og kram, der overføres mundtligt til proto-muslimer.
  82. For denne forfatter sætter fraværet af et kristent samfund ikke spørgsmålstegn ved den kristne indflydelse på Koranen eller dens tilhørsforhold til den sene antikke kontekst. ”Der er ingen tvivl om, at Koranen indeholder en vis mængde kristent materiale, hvilket betyder, at det opstod i en sammenhæng, hvor kristendommen var til stede på en eller anden måde. " Rollen af ​​de forskellige sammenhænge i Koranen, for denne forfatter, kræver yderligere forskning.
  83. De fire logiske muligheder fremsat af forfatteren ville være (1) eksistensen af ​​kristne lærde i Hejaz, (2) en vigtig mundtlig formidling (3) et liv i Muhammad i det mindste delvist uden for Hejaz, (4) en afbrydelse fra visse passager i Koranen fra Muhammeds liv. Forfatteren finder, at en blanding af mulighed 2 og mulighed 4 er sandsynlig.
  84. Den samme forfatter mener blandt andet, at Koranen har mange ekko af syrisk litteratur, især skrifterne fra Efriem den syriske ("Christian Lore og den arabiske Koran", s.  109 )
  85. A.-L. de Prémare specificerer: Sana'as fragmenter viser os mere præcist, at teksterne ofte er usikre i deres konsonantskrivning og stavemåde. De øger betydeligt antallet og variationenes karakter […] Ofte svarer fordelingen af ​​versene ikke til nogen af ​​de hidtil kendte regionale systemer. Endelig [...] bestemte eksemplarer (fra Sana'a) vidner om, at der findes forskellige arrangementer end den nuværende Koran i rækkefølgen af ​​enhederne, som senere vil blive kaldt "suras" " (Amir-Moezzi, Dictionnaire du Coran , 2007 , artikel Sept forelæsninger , s.  812 ). Længere frem udtrykker den samme forfatter også spørgsmål om opbevaring af information om tekstvariationerne af disse fragmenter: ville forskerne ”afstå fra at dele dem » (Amir-Moezzi, Dictionnaire du Coran , 2007, artikel Sept forelæsninger , s.  812 ) Michel Orcel forklarer, at selv om der hidtil ikke er udtømmende undersøgelser af de konsekvenser, der bør drages af opdagelsen af ​​Sanaa-manuskripterne, kan vi allerede sig, at vi finder versioner, der svarer til det, vi kender til de konkurrerende koranere (dem, der blev elimineret på tidspunktet for udvælgelsen som Koranen fra Ali, Mas'ud eller Ubay). Disse forskelle i planlægning minder om, hvad vi ved om koranerne, som er forsvundet. Og endelig disse er meget mindre variationer i forhold til Koranen af Othman ( interview med Michel Orcel den 21. april 2013 RFI i anledning af udgivelsen af hans bog Opfindelsen af islam til at lytte fra 14 th minut .)
  86. "Ingen særlig teori på datoen for de første manuskripter har modtaget enstemmig akademisk godkendelse" , M. Amir-Moezzi, Revelation and Falsification , Brill, 2009, s.  2 . ”Korans håndskrevne tradition hjælper os ikke meget med at fastslå dens historie. […]. Fragmenter, meget sjældne, ville være fra slutningen af ​​det 7. eller begyndelsen af ​​det 7. århundrede, men datoerne er ofte formodede. Undersøgelserne fokuserede derfor på den historiske filologi i Koranteksten og på kritikken af ​​muslimske kilder ” . Claude Gilliot, Origins and fixation of the Koranic text in Études 2008/12 (Volume 409).
  87. "Af" forfatter "til koranteksten udpeger vi simpelthen dens kilde, uanset om den betragtes som menneske eller guddommelig, en eller flere, på et eller flere tidspunkter. Vi prøver ikke at udtale hans identitet. Vi er kun interesseret i intentionen med denne "forfatter" om at levere en besked til en modtager, da vi kan dechifrere den i teksten. " Kanonisering ... Koranen af ​​Koranen, MMER 129, 2011 Note 2.
  88. I en undersøgelse af figuren af ​​englen Gabriel skriver Chabbi, at det ikke er umuligt, at de koraniske passager, der nævner ham, har "gennemgået ændringer"  : CHABBI Jacqueline, Le Coran décrypté. Bibelske figurer i Arabien, Paris, Fayard, "Library of religious culture", 2008, s.  97 og følgende.
  89. Forfatteren citerer to versioner, dog kanoniske, af vers 21-22 af sura LXXXV: "Dette er tværtimod en herlig Koran / på et bevaret bord" / "Dette er tværtimod en herlig Koran / om en bevaret tabel ”, hvor opsigelsen i det indirekte tilfælde ikke accepteres overalt.
  90. Dette Hijazi vedrører en periode fra begyndelsen af den VII th  århundrede til en periode fra slutningen af det VII th  århundrede og begyndelsen af det VIII th  århundrede og "er kendetegnet ved sin slanke udseende og hældningen af nogle bogstaver til højre"
  91. anden side understregede Mustafa Shah vigtigheden af ​​at bruge ikke-kanoniske aflæsninger (qirāʾāt shādhdha) i klassiske juridiske diskussioner, hvilket antyder deres relevans som kilder.
  92. Fr. Déroche bruger i sit arbejde Hegirian-dateringen. Han daterer disse sider fra 3. kvartal af islams første århundrede: Déroche F., Den skriftlige transmission af Koranen i islams begyndelse. Parisinopetropolitanus codex , Leyden, Brill, 2009, s.  157 Det svarer omtrent til "sidste fjerdedel af det VII th  århundrede" nævnt af G. Dye. : G. Dye, hvorfor og hvordan en kanonisk tekst fremstilles: nogle overvejelser om Koranens historie i G. Dye, A. Van Rompaey & C. Brouwer (red.), Kætterier: en konstruktion af religiøse identiteter , Bruxelles, Red. Af universitetet i Bruxelles, 2015, s.  67 og efterfølgende.
  93. Ifølge Déroche selv, ”Vi må naturligvis ikke udelukke, at manuskriptet er lidt senere end denne dato: gennemførelsen af ​​en reform kan tage noget tid. Det er også nødvendigt at tage højde for de konservative strømme, som forblev aktive inden for det muslimske samfund og især inden for kopiering af den åbenbarede tekst, var i stand til at opretholde specifikke traditioner ” (F. Déroche, The written transmission af Koranen i islams begyndelse. Le codex Parisino-petropolitanus , Leyden, Brill, 2009, s.  157 )
  94. Det præsenterede billede indeholder også en passage fra sura n o  4 i vers 25 til 40, som skønt det ikke indeholder diakritik eller vokaler, forudsætter en læsning nøjagtigt i overensstemmelse med den nuværende standard Koran.
  95. Med hensyn til korrekturlæserne "så de naturligvis efter kopieringsfejl for at ændre dem, men de korrigerede også punkter i teksten, hvad enten det var rasm eller slutningen af ​​versmærker, der ikke længere faldt sammen med positionerne. Dominerende"  : jf. Déroche, s.  168 .
  96. https://rjosephhoffmann.wordpress.com/2015/07/23/the-bbc-birmingham-quran-facts-fiasco/ Denne forsker kommer til følgende konklusion: “  Tubingen Koranen viste også klare tegn på ændringer, hvilket øger sandsynligheden for, at den koranske tekst blev ændret over tid.  " (Koranen Tübingen viser også klare tegn på forringelse, hvilket øger sandsynligheden for, at den koranske tekst er blevet ændret over tid.)
  97. Se studiet af palimpsest af Alain George, der blandt andet skriver: [1] ”Med et århundredes eftertænksomhed synes spørgsmålene om dens formodede varianter, dets datering og dets skrivetyper at være genoptaget. ”s.  380 .
  98. Andre sprog kaldet "epigrafiske syd-arabere" er kendt i Syd-Arabien
  99. Må ikke forveksles med visse variationer af rasm (konsonantskelet) og diakritiske punkter, når Déroche bekræfter ”Historien om den Koranske vulgata skal derfor overvejes over en længere periode. Hvis fundamentet blev lagt tidligt nok, før indgriben fra kaliffen'Uthmān blev Rasm endnu ikke stabiliseret sig på det tidspunkt, hvor Parisino-petropolitanus blev kopieret, og vil uden tvivl ikke være, før den 2. e / VIII th århundrede. " [F. Déroche, Den skriftlige transmission af Koranen i islams begyndelse , Leiden, 2009, s.  168 ] eller Neuwirth, en forsvarer, der blev skrevet othmanienne, ser ud til at acceptere ændringerne i den koranske tekst Abd al Malik ( VII th - VIII th  century). [Skomager S., "Muhammeds liv", i Le Coran des Historiens , t.1, 2019, s.  205 ]
  100. Dinaren og dirham, to ord med græsk rod findes også i Koranen. Også lånt fra det græske leksikon er "sema" (tegn eller mærke, hvorfra "semantik") eller "zukhruf", titlen på en sura (fra "zooghraphô", "jeg maler", bogstaveligt talt "jeg skriver de levende" , afledt betyder "Jeg pynter", "Jeg pynter"). Denne læsning af dekonstruktion, der erstatter en antropologisk læsning, har tendens til at blive mere og mere glemt eller udslettet jf. Viviane Liati, Le français i dag , nr .  155,, s.  37–45 Arthur Jeffery , Koranens udenlandske ordforråd , 1938, Oriental Institut Baroda, s.  23
  101. Understreger, at "akademikere aldrig bliver en arabisk byboer fra det syvende århundrede, men for evigt vil forblive en historiker eller teolog fra det tyvende århundrede" Rippin mener, at vægten på traditionelle metoder til historisk-filologisk analyse af Koranen ikke kun kunne give omtrentlige og spekulative værdier af den oprindelige betydning af teksten. For denne forfatter er undersøgelsen af ​​opfattelsen af ​​teksten under historien vigtig. P. Crone reagerede på denne tilgang ved at understrege, at mens yderligere forskning på Koranen skal tilskyndes, skal hovedmålet for en islamhistoriker forblive opdagelsen af ​​de oprindelige betydninger.
  102. Hans arbejdsmetode består i at gennem arameisk eller syrisk forklare betydningen af ​​vanskelige passager eller ifølge ham dårligt forstået. Antages det, at de diakritiske tegn begyndte at dukke op i arabisk ved årsskiftet den VIII th  århundrede, foreslår Luxenberg flytningen til obskure ord til at genopdage betydningen af den oprindelige tekst.
  103. Forfatteren nævner Rosenthals undersøgelse af hapax "al-Ṣamad" (C.112: 2). For forfatteren er det "en tilbageholdelse af et gammelt religiøst udtryk i det nordvestlige semitisk, som måske ikke er blevet forstået korrekt af Muḥammad selv eller af de gamle digtere" . Uenigheden mellem eksegeterne om dette udtryk synes at indikere en importeret oprindelse af dette udtryk. Omvendt konkluderer Rubin, at udtrykket "al-Ṣamad" var et guddommeligt epitel og et autentisk arabisk udtryk, som var på mode i Arabien i Muhammeds tid. Når vi nærmer os sidstnævnte, inden vi antager en fremmed oprindelse, skal vi studere alle de interne beviser. Shah betragter denne undersøgelse mere positivt "fordi han stort set var engageret i klassiske eksegetiske diskussioner med bekymring om at forstå deres teologiske sammenhænge og filologiske" . For Fakhr al-Din havde dette udtryk 18 betydninger, og Rosenthal citerer 57 forskellige oversættelser, hvilket gør dette udtryk til et af de mest komplekse i Koranen. Andre betydninger blev givet til det baseret på muslimske fortolkninger som det evige (klokke) eller "den eneste" (Blachère baseret på en variant af læsning) eller "Lord" ... I 1990 ser Schub en etymologisk sammenhæng med det arabiske udtryk. "solid rock ", hvilket ville gøre det til et ækvivalent med den hebraiske el-shadday. Dette synspunkt følges af Cuypers (2004), der mener, at dette udtryk betyder "klippen" i sin bibelske betydning af Protector. Kropp minder om, at det ud over de mulige afledninger er vigtigt at studere det aktuelle verss karakter og funktion, fordi "et ord kun har en præcis betydning i et givet sprog og en given kontekst" . P. Neuenkirchen, "Sura 112", Le Coran des Historiens , 2019, s.  2318 .
  104. Han sætter også spørgsmålstegn ved værdien af ​​klassiske ordbøger, der "slaverisk" tager analyserne af eksegeter op.
  105. "Et udtryk, der sjældent defineres, når det kommer til Koranestudier, hvilket faktisk ofte gør det til et beskedent udtryk, hvorved man undgår at sige" låntagning ", i frygt for at fratage Koranen dets originalitet, som den alligevel er! » I Claude Gilliot, Le Coran, fortolker litterær produktion af den sene antikvitet eller Mahomet i det« arabiske lektionary »i Mekka , Revue des mondes Moslems et de la Méditerranée [Online], 129 | Juli 2011, offentliggjort den 5. januar 2012, hørt den 18. juli 2018. URL: http://journals.openedition.org/remmm/7054
  106. Der er fundet mange eksempler i sammenhæng med Koranseminaret eller er præsenteret i Koranens ordbog. Det valgte eksempel er et, der har modtaget meget kommentarer.
  107. Den traditionelle fortolkning var faktisk i modstrid med andre traditioner, ifølge hvilke Koranen blev afsløret i 20 år. Flere forklaringer er fremsat af muslimske lærde, som hver især skaber problemer. Selvom der endnu ikke er opnået enighed, har flere nylige undersøgelser gjort det muligt at forny denne fortolkning. Således er der opdaget fraseologiske og tematiske paralleller med Ephrems salme. Disse er "for massive til at være tilfældige" . Hvis de intertekstuelle indflydelser på denne tekst accepteres, er spørgsmålet, der opstår, at vide, om denne sura fremkaldte i sin oprindelige form, Fødselskirken, eller om det handler om en kristen fraseologi om inkarnationen. (G. Dye, "Sura 97", Le Coran des historiens , 2019, s.  2121 ff.)
  108. Ifølge Geneviève Gobilliot, hvis der er en konsensus, der synes at dukke op blandt de specialister i de seneste år, det drejer sig om grunden til, at Koranen minder det globale indhold af mange bibelske episoder samtidig med at de gennemgår en række ændringer mere eller mindre vigtige . "Det er tanken, at vi står over for en frivillig proces, der har til formål at rette eller afklare visse detaljer i Skriften for at forbedre dens læsning, ikke kun set fra skriftens synspunkt. Klarhed og nøjagtighed, men også undervisningen effektivitet. "
  109. ”For eksempel følger den typologiske påkaldelse af mordet på Kain (S. 5, 27-37), som ikke findes i nogen anden tekst i Det Gamle Testamente, nøjagtigt beretningen om Mattæusevangeliet (Mt 23, 33- 38). Denne typologiske omskrivning, som Koranen fortsætter, tillader både at indskrive koranteksten i den bibelske tradition, samtidig med at den giver en ny teologisk orientering, hvor Muhammeds skikkelse fremstår som den, der fuldender den bibelske åbenbaring. På samme måde viser Michel Cuypers ud fra de strukturelle paralleller mellem vers 1 til 11 i sura al-Mâ'ida og Deuteronomi, hvordan præsentationen af ​​Muhammed henviser til den typiske figur af Moses for bedre at fremhæve storheden ved islams profet : "den første vil ikke være i stand til at komme ind i spidsen for sit folk i det lovede land, mens Muhammad på sin side præsiderer over muslimernes pilgrimsvandring i det hellige tempel, tilbedelsescenter for det nye troende samfund" (S. 89). "

    - Nye aflæsninger af Koranen og deres teologiske implikationer. Med hensyn til nogle nylige bøger, Emmanuel Pisani, Revue d'Éthique et de théologie morale 2009/1 (nr. 253), Editions du Cerf.

  110. Således er f.eks. Indskrift af "alle arabernes konge", Imru 'al-Qays (AO 4083 - Louvre Museum) indgraveret i 325 e.Kr. AD, er på arabisk, men i det nabatianske alfabet.
  111. For øjeblikket er fire faraoniske tekster blevet analyseret af Cuypers til dato, som kan findes i to artikler: De retoriske strukturer i tre faraoniske magiske tekster og klage over Ramses II til Amon og Amuns svar .
  112. M. Cuypers har også udgivet A Koranic Apocalypse. En læsning af de sidste tredive suraer i Koranen , Gabalda-Peeters, Leuven-Paris, 2014.
  113. Kun få hadith kunne analyseres af Roland Meynet
  114. Meynet forklarer faktisk ved at citere Saint Benedict i sin regel og Saint Clement of Okrid i sine salmer, at det er muligt at være "så gennemsyret" med tekster, der følger denne retorik (for disse forfattere, Bibelen) at komponere "- uden selv at indse det sandsynligvis - ifølge lovene i semitisk retorik " se i artiklen af Meynet, Roland ,"  En ny præsentation af bibelsk og semitisk retorik  ", Exercices de rhétorique , nr .  8,( ISSN  2270-6909 , læst online , adgang til 26. marts 2018 )
  115. streng og indsigtsfuld  ".
  116. Al-Nawawi , Al-Majmu` , (Kairo, Matbacat ved-'Tadamun nd), 380.
  117. Bevægelig type blev opfundet af Gutenberg i 1450.
  118. Ifølge Giovanni Bernardo De Rossi ( De Corano Arabico Venetiis Paganini typis impresso , Parma, 1805) blev de trykte kopier brændt efter ordre fra paven. Men det ser ikke ud til, at sådan en autodafé attesteres af datidens dokumenter. Paganini's mål var sandsynligvis simpelthen at sælge denne udgave i det osmanniske imperium , men der er ingen rekord for at eksportere bogen til muslimsk territorium.

Referencer

  1. [2] lister over oversættere af Koranen til fransk
  2. [3] (IESR) European Institute for Religious Studies .
  3. "Slutningen af ​​en gåde", Historien, 472, 2020, s.3 (citat) opsummerende Koran af historikere , 2019. Se også: Oxford Handbook of Qur'anic studies, 2020.
  4. Déroche, Koranen , 2019, kap. II
  5. Boisliveau AS, Koranen i sig selv , 2014, del I.2, s.40 ff.
  6. Arkoun M., ”Koranen, Koran betyder”, ordbog af Koranen , 2007, s.  187 og efterfølgende.
  7. W.A. Graham, "Den tidligste betydning af" Qur'ān "", Die Welt des Islams , 23-24 (1984).
  8. Anne-Sylvie Boisliveau, Koranen i sig selv. Ordforråd og argumentation for selvhenvisende koransk diskurs , Leiden, Brill, 2014, s.  55
  9. Claude Gilliot, "  Koranen, litterær produktion af den sene antikvitet eller Mahomet fortolker i det" arabiske lektionary "i Mekka *  ", gennemgang af muslimske verdener og Middelhavet ,( læs online ).
  10. Hassan Bouali, ”Anne-Sylvie Boisliveau, Koranen i sig selv. Ordforråd og argumentation for selvhenvisende koransk diskurs ” , Archives de sciences sociales des religions , 168, 2014,, konsulterede .
  11. Malek Chebel , Encyclopedic Dictionary of the Koran , Paris, Fayard,, 541  s. ( ISBN  978-2-253-15623-9 ) , s.  105
  12. Régis Blachère, Claude Gilliot, “Koran (al-Quran)”, Encyclopædia Universalis.
  13. Mohammad Ali Amir-Moezzi , The Silent Koran and the Speaking Koran: Scriptural Sources of Islam between History and Fervor , CNRS Éditions, s.  77
  14. Ingrid Mattson, Historien om Koranen , John Wiley & Sons, Inc.-udgaverne, s.  97 .
  15. Michel Cuypers og Geneviève Gobillot , Koranen: modtaget ideer om Koranen , Le Cavalier Bleu-udgaverne,, 128  s. ( ISBN  978-2-84670-667-4 , læs online )
  16. Gabriel Said Reynolds, Problemet med Koran-kronologi , University of Notre Dame.
  17. F. Deroche, Butik arabiske manuskripter . 2 e del. Muslimske manuskripter. Bind 1, 1 :. Paris, Nationalbibliotek, 1983, nr .  269.
  18. Michel Cuypers, Geneviève Gobillot; Modtagne ideer, Koranen , udgaver Le Cavalier Bleu, Paris, august 2007. Kap. Definition - Koranen , s.  10 .
  19. Ghaleb Bencheikh , Koranen , Editions Eyrolles,, s.  43-44
  20. Amir-Moezzi M., "Shi'ism and the Koran", Le Coran des historiens , t.1, 2019, s.  940 .
  21. Déroche Fr., “Chapter II - Structure and language” i Le Coran , 2017, s.  26-45 .
  22. http://icar.cnrs.fr/llma/sommaires/LLMA_8_06_Kouloughli_Coran.pdf
  23. GS Reynolds, "  Problemet med Koranens kronologi  ," Arabica , nr .  58,, s. 477-502.
  24. E. Stéfanidis , Fra tekst til historie: Spørgsmålet om koranisk kronologi (speciale), Sorbonne University,, s.2.
  25. P. Neuenkirchen, "Sura 102", Le Coran des Historiens , 2019, s.  2181 og efterfølgende.
  26. Gabriel Said Reynolds, "Problemet med Koranens kronologi", Arabica , nr .  58, 201
  27. Nicolai Sinai, "Inner-Qur'anic Chronology", Oxford Handbook of Qur'anic Studies , 2020, s.  349
  28. Nicolai Sinai, Inner-Qur'anic Chronology in The Oxford Handbook of Qur'anic Studies, s.  358
  29. Gabriel Said Reynolds, "  Problemet med Koranens kronologi  ," Arabica , nr .  58,, s.  477
  30. H. Munt, "Den arabiske kontekst af Koranen: Historie og teksten", Oxford Handbook of Qur'anic Studies , 2020, s.  101 .
  31. Sabrina Mervin, History of Islam, Foundations and Doctrines, red. Flammarion, 2010
  32. F. Deroche, "Kapitel II - Struktur og sprog", Le Coran , 2017, s.  26-45 .
  33. http://sssjournal.com/DergiTamDetay.aspxID=811&Detay=Ozet
  34. https://dergipark.org.tr/tr/download/article-file/557354
  35. De Wael (H), muslimsk lov: Natur og evolution , 2 nd edition, afrikansk, asiatisk og Caribien Notes, 1989, s.  28 .
  36. Afissou Bakary, Implementering af international humanitær lovgivning af muslimske stater: bidrag til undersøgelsen af ​​kompatibiliteten mellem IHL og muslimsk lov , online s.  15 i dokumentet, der skal downloades
  37. Bleuchot, Hervé, kapitel VIII. Jihâd , i: Muslimsk lov: bind 1: historie. Bind 2: fonde, tilbedelse, offentlig og blandet lov , Aix-en-Provence: Presses universitaire d'Aix-Marseille, 2000 (genereret 7. maj 2017). Tilgængelig på Internettet: < nummer 429 >. ( ISBN  9782821853324 ) . DOI : 10.4000 / books.puam.1044 .
  38. Makram Abbes, "Krig og fred i Islam: fødsel og udvikling af en" teori "" , Mots. Les langages du politique , 73, 2003, note 7, 9. oktober 2008, hørt den 7. maj 2017.
  39. (i) Christian Julien ROBIN , Saudi i Koranen. Gennemgang af nogle udtryk i lyset af præ-islamiske inskriptioner  ” , Koranens oprindelse, Koranens oprindelse ,( læs online , hørt 23. juli 2018 )
  40. Pisani Emmanuel, “Nye læsninger af Koranen og deres teologiske implikationer. Om nogle nylige bøger, " Ethics Review and moral theology , 2009/1 ( nr .  253), s.  29-50 .
  41. CHABBI Jacqueline, Le Coran décrypté. Bibelske figurer i Arabien , Paris, Fayard, "Library of religious culture", 2008, s.  97 og følgende.
  42. CHABBI Jacqueline, Le Coran décrypté. Bibelske figurer i Arabien, Guds rygte , Paris, Fayard, "Bibliotek for religiøs kultur", 2008, s.  53-58 .
  43. Langhade J., kapitel I. Sproget af Koranen og Hadit , i: Fra Koranen til filosofi: Det arabiske sprog og dannelsen af den filosofiske ordforråd Farabi , Damaskus: Presses de l'Ifpo, 1994 (genereret november 10 2017). Tilgængelig på Internettet: < http://books.openedition.org/ifpo/5268 >, afsnit 112 og 116. ( ISBN  9782351595008 ) . DOI: 10.4000 / books.ifpo.5268.
  44. Azaiez, M. (red.), Reynolds, G. (Ed.), Tesei, T. (red.), Et al. (2016). Koranseminarets kommentar / Le Koranseminaret. Til samarbejdsundersøgelse af 50 koranpassager / kollaborativ kommentar til 50 koranpassager . Berlin, Boston: De Gruyter. en del. QS 41 Q 72 og QS 50 Q 112
  45. Emmanuel Pisani , "  Azaiez, Mehdi, Koranens moddiskurs  ", MIDÉO. Blandinger fra Dominican Institute for Oriental Studies , nr .  32,, s.  315–318 ( ISSN  0575-1330 , læst online , adgang 11. november 2017 )
  46. Azaiez, M. (red.), Reynolds, G. (Ed.), Tesei, T. (red.), Et al. (2016). Koranseminarets kommentar / Le Koranseminaret. Til samarbejdsundersøgelse af 50 Koran-passager / Samarbejdskommentarer til 50 Koran-passager . Berlin, Boston: De Gruyter. en del. QS 41 Q 72
  47. H. Munt, "Den arabiske kontekst af Koranen: Historie og teksten", Oxford Handbook of Qur'anic Studies , 2020, s.  98 .
  48. P. Neuenkirchen, "sura 47", Le Coran des historiens , 2019, Paris, s.  1501 .
  49. Guy Monnot, Humanity in the Koran , Practical School of Higher Studies, sektion for religionsvidenskab , 1994, 107, 103, s.  27  : online .
  50. Van Reeth J., "Sura 33", Le Coran des Historiens, t.2b, 2019, s.1119 ff.
  51. Viviane Liati, “  Hvordan læser man Koranen  », Le français i dag , nr .  155,( ISSN  0184-7732 , læs online )
  52. Sabrina Mervin, History of Islam, Foundations and Doctrines, s.  86 og 1062, red. Flammarion, 2010
  53. Hichem Djaït, "Muhammeds liv, den profetiske forkyndelse i Mekka", s.  87-88
  54. ”  DE PREMARE Alfred-Louis, På oprindelsen af Koranen, spørgsmål i går, nærmer af i dag, Paris, Téraèdre, L'Islam da debatter, 2004, 144 s. | Det Europæiske Institut for Sciences religioner  "www.iesr.ephe.sorbonne.fr (tilgængelige på en st februar 2020 )
  55. Dye G., "The Koranic Corpus: context and composition", i Le Coran des Historiens , t.1, 2019, s.  790-799 .
  56. Prémare A.-L., Ved oprindelsen af ​​Koranen, spørgsmål fra i går, tilgange til i dag , Paris, Téraèdre, (“L'Islam en debatter”), 2004.
  57. Samji K., Koranen: en formkritisk historie , Berlin, 2018.
  58. Paul Balta , Michel Cuypers og Geneviève Gobillot , Islam & Coran: modtaget ideer om islam og Koranen , Le Cavalier Bleu-udgaverne,, 273  s. ( ISBN  978-2-84670-459-5 , læs online )
  59. Mehdi Azaiez , Koranens kontradiskurs , Walter de Gruyter GmbH & Co KG,, 363  s. ( ISBN  978-3-11-041910-8 , læs online )
  60. Merad A., Koranens eksegese , Paris, 1998, kap. IV "Analyse af Koranens diskurs"
  61. Boisliveau A.-S., Koranen i sig selv , Leyden, 2014, s.XVI
  62. Samji K., Koranen: en formkritisk historie , Berlin, 2018, "konklusion"
  63. Encyclopaedia of Islam , Brill, 1986, artikel al-Kur'an .
  64. de Prémare, Alfred-Louis. "Koranen eller skabelsen af ​​de uoprettede", Medium , bind. 3, nr. 2, 2005, s.  3-30 .
  65. Ian Hamel , "  Oman: Ibadites stille islam  ", Le Point ,( læs online , hørt den 3. juni 2018 )
  66. Altan Gokalp , "  Et chitisk mindretal i Anatolien: Alevî  ", Annales. Historie, samfundsvidenskab , vol.  35, n o  3,, s.  748–763 ( ISSN  0395-2649 , DOI  10.3406 / ahess.1980.282666 , læst online , adgang til 3. juni 2018 )
  67. Larousse encyklopædi online - Qadarites  " , på Larousse.fr (adgang til 28. juni 2020 ) .
  68. Tænker på Koranen - Forfatter: Mahmoud Hussein - Grasset - ( ISBN  978-2-246-74081-0 ) - Kapitel "det skabte og det uoprettede".
  69. Encyclopeadia of Islam , Brill, 1986, artikel Kalâm .
  70. Louis Gardet, Studies of Comparative Philosophy and Mysticism , Vrin - Bibliothèque d'Histoire de la Philosophie, s.  83-86 .
  71. Mantran Robert, ”Religiøse problemer”, i muslimsk ekspansion. VII th  -  XI th  century , under ledelse af Robert Mantran. Paris, Presses Universitaires de France, “Nouvelle Clio”, 2001, s.  225-235 .
  72. LANGHADE, Jacques. Kapitel III. Religionsvidenskab I: Fra Koranen til filosofi: Det arabiske sprog og dannelsen af ​​Farabis filosofiske ordforråd [online]. Damaskus: Presses de l'Ifpo, 1994 (genereret 2. juni 2018). Tilgængelig på Internettet: http://books.openedition.org/ifpo/5270 . ( ISBN  9782351595008 ) . DOI : 10.4000 / books.ifpo.5270 .
  73. JRTM Peters , "  Muslimsk teologi og studiet af sprog,  " Historie epistemologi sprog , vol.  2, n o  1,, s.  9–19
  74. Lory Pierre , “  muslimsk mystiker. Årets konferencer 2013-2014  ”, Directory of the Practical School of Advanced Studies (EPHE), sektion for religionsvidenskab. Resumé af forelæsninger og arbejde , nr .  122,( ISSN  0183-7478 , læst online , adgang til 3. juni 2018 )
  75. Julie Scott Meisami, Paul Starkey. Encyclopædi for arabisk litteratur , bind 2. 1998, side 626
  76. D. Sourdel, J. Sourdel-Thomine, Vocabulary of Islam , Que sais-je , 2002, s.  16 .
  77. Encyclopaedia of Islam , 1986, Brill, artikel "Umm al-Kitab".
  78. Michel Cuypers og Geneviève Gobillot , Le Coran , Le Cavalier Bleu, 2007, coll.  "Modtagne ideer" ( nr .  142), 126  s. ( ISBN  978-2-84670-171-6 ) , s.  37.
  79. M.İlmiye Çığ. İbrahim Peygamber s. 19.
  80. Encyclopaedia of Koranen , bind 2, artikel uforlignelighed , s.  526 og derpå.
  81. MT Urvoy, "Koranens uforlignelighed", Ordbog over Koranen (Amir-Moezzi (red.)), P.  419-420 .
  82. Claude Gilliot, sprog og koran ifølge Tabari: I. Koranens forrang , Studia islamica , nr. 68 (1988), s.  79-106
  83. Melhem Chokr , zandaqa Zindīqs i islam og i det andet århundrede af hijra , Presse Ifpo, al.  "Arabiske, middelalderlige og moderne studier",, 350  s. ( ISBN  978-2-35159-497-1 , læs online ) , s.  153-170
  84. Encyclopaedia of Islam , artikel i Idjaz , s.  1018 og efterfølgende.
  85. Geneviève Gobillot , Hellig historie og geografi i Koranen, eksemplet på Sodoma , læses især afsnit 8, men også 143 som konklusion, online på MIDEO
  86. Andrew Rippin, muslimer - deres religiøse tro og praksis , s.  40 .
  87. Viviane Liati , “  Hvordan læser man Koranen  », Le français i dag , nr .  155,, s.  37–45 ( ISSN  0184-7732 , læst online , adgang til 12. juni 2017 )
  88. Maxime Rodinson , Mahomet , Essais Seuil, 1994, s.  119
  89. Dominique Sourdel , arabernes historie , bind.  9 th udgave, Paris, Presses Universitaires de France -. Hvad ved jeg ,, 127  s. ( ISBN  978-2-13-056490-4 , læs online ) , s.  49–69
  90. Claude Gilliot , “  Bulletin d'islamologie et d'études arabe  ”, Revue des sciences philosophiques et théologiques , bind.  Bind 87, nr .  1,, s.  151–203 ( ISSN  0035-2209 , DOI  10.3917 / rspt.871.0151 , læst online , adgang til 7. juni 2018 )
  91. Theodor Nöldeke , kritiske bemærkninger til Koranens stil og syntaks , uddrag fra Beitrage zur semitischen Sprachwissenschaft , trad. af GH Bousquet, Paris, 1953.
  92. Jacques Berque , The Coran: Trial of Translation , Albin Michel, 1995, s.  739-741
  93. MICHEL LAGARDE , ”  grammatiske ERROR og ideologiske KORREKTION AT Fahr AL-Din al-Razi  ”, Quaderni di Studi Arabi , vol.  8,, s.  133–141 ( læst online , adgang til 12. juni 2018 )
  94. Michel Cuypers, La composition du Coran , Éditions J. Gabalda et Cie, 2011, online på Académia.edu, s.  23-24  : [4]
  95. Michel Cuypers, retoriske strukturer af suras 92 til 98 i pdf på webstedet for det franske institut for orientalsk arkæologi (IFAO) http://www.ifao.egnet.net/anisl/034/06/
  96. Michel Cuypers og Geneviève Gobillot, Koranen: ideer om Koranen , The Blue Rider Publishing, 1 st juli 2015 s.   49-50
  97. Encyclopaedia Universalis , ordbog over islam, religion og civilisation: (Universalbøgerne) , Encyclopaedia Universalis,( ISBN  978-2-85229-121-8 , læs online )
  98. Marc Gaborieau , "  Oversættelser, indtryk og anvendelser af Koranen i det indiske subkontinent (1786-1975)  ", Revue de l'histoire des religions , bind.  218, nr .  1,, s.  97–111 ( DOI  10.3406 / rhr.2001.1019 , læst online , adgang 11. juni 2017 )
  99. Michel Cuypers og Geneviève Gobillot , Koranen: modtaget ideer om Koranen , Le Cavalier Bleu-udgaverne,, s.  49
  100. Michel Cuypers og Geneviève Gobillot, Koranen: ideer om Koranen , The Blue Rider Publishing, 1 st juli 2015 s.   22
  101. Constant Hamès , "  L'usage talismanique du Coran  ", Revue de l'histoire des religions , bind.  218, nr .  1,, s.  83–95 ( DOI  10.3406 / rhr.2001.1018 , læst online , adgang 28. maj 2017 )
  102. Constant Hamès , "  Problemer med magisk trolddom i islam og afrikanske perspektiver  ", Cahiers d'études africaines , bind.  48, nr .  189-190,, s.  81–99 ( ISSN  0008-0055 , DOI  10.4000 / etudesafricaines.9842 , læst online , adgang 28. maj 2017 )
  103. “  Koranen og talismanerne. Magiske tekster og praksis i et muslimsk miljø | European Institute in Religious Sciences  ” , på www.iesr.ephe.sorbonne.fr (adgang 28. maj 2017 )
  104. Constant Hamès , "  Problemer med magisk trolddom i islam og afrikanske perspektiver  ", Cahiers d'études africaines , bind.  48, nr .  189-190,, s.  81–99 ( ISSN  0008-0055 og 1777-5353 , DOI  10.4000 / etudesafricaines.9842 , læst online , adgang til 19. juni 2018 )
  105. Triaud, Jean-Louis , “  Constant Hamès (Dir.), Coran et talismans. Magiske tekster og praksis i et muslimsk miljø. Paris, Karthala, koll. “Mænd og samfund”, 2007, 416 s.  " Samfundsvidenskabelige arkiv religioner , nr .  164,( ISSN  0335-5985 , læst online , adgang til 19. juni 2018 )
  106. http://turkoloji.cu.edu.tr/mine_mengi_semposium/ismail_avci_iskenderi_zulkarneyn_ve_hizir.pdf
  107. Koranen åbner i Le Monde , 1 st december 2001 side 15.
  108. Mohammed Chaouki Zine, Den symbolske fortolkning af verset af lys i Ibn Sīnā, Gazali og Ibn Arabī og dets doktrinære implikationer , Arabica 56 (2009) 543-595
  109. M. Amir-Moezzi, Dictionary of the Koran , Paris, 2007, article "Sunni and Shiite exegesis ".
  110. Michel Cuypers, La rhétorique sémitique dans le Coran, StRBS 27b (13.07.2016) https://www.retoricabiblicaesemitica.org/Pubblicazioni/StRBS/27b.Cuypers,%20La%20rhetorique%20semitique% 20in% 20le% 20Coran.pdf
  111. Jacqueline Chabbi , Den dekrypterede Koran , Fayard,, 418  s. ( ISBN  978-2-213-64208-6 , læs online )
  112. M. Amir-Moezzi, Dictionary of the Koran , Paris, 2007, artikel "nutidig eksegese"
  113. Bakary Sambe , ”  Liati Viviane, Om brugen af Koranen, Tusind og én nat Edition, 2004, 293 s.  », Anmeldelse af muslimske verdener og Middelhavet , n os  115-116,, s.  335–338 ( ISSN  0997-1327 , læst online , adgang 12. juni 2017 )
  114. Amir-Moezzi, Koranens ordbog , artikel "mystisk eksegese".
  115. Amir-Moezzi, Koranens ordbog , 2007, artikel "syv aflæsninger", s.  812 .
  116. Michel Cuypers, Geneviève Gobillot; Modtagne ideer, Koranen , Éditions Le Cavalier Bleu, Paris, august 2007, s.  24 .
  117. Yasin Dutton, "Koranens form: Historiske konturer i" Oxford Handbook of Qur'anic Studies ", s.  190 , 2020
  118. Andrew Rippin, "Akademisk stipendium og Koranen" i "Oxford Handbook of Qur'anic Studies", 2020, s.  190 .
  119. Mustafa Shah, "The Corpus of Qur'anic Readings ( qirāʾāt ): History, Synthesis, and Authentication", Oxford Handbook of Qur'anic Studies , 2020, s; 196.
  120. Mustafa Shah, "The Corpus of Qur'anic Readings ( qirāʾāt ): History, Synthesis, and Authentication", Oxford Handbook of Qur'anic Studies , 2020, s.  207 .
  121. Ingrid Mattson, Historien om Koranen , John Wiley & Sons, Inc.-udgave, s.  290
  122. Amir-Moezzi, Dictionary of the Koran , Paris, 2007, artikel "ophævelse", s.  14 og efterfølgende.
  123. John Burton, "Repeal", Encyclopedia of the Quran , bind. 1, 2001, Brill, s.  11 og efterfølgende.
  124. (i) Oliver Leaman , Koranen: En Encyclopedia , Taylor & Francis,( ISBN  978-0-415-32639-1 , læs online )
  125. Mohamed Talbi, Min religion er frihed , red. Nirvana, 2011, s.  69
  126. Michel Cuypers, under ledelse af Mehdi Azaiez og samarbejdet mellem Sabrina Mervin, Le Coran, nouvelle approach , CNRS éditions, 2013, s.  309-310 og 324.
  127. Geneviève Gobillot under ledelse af Mehdi Azaiez og samarbejdet mellem Sabrina Mervin, Le Coran, nouvelle approach , CNRS éditions, 2013, s.  209 og 238
  128. De Smet D., "Gens du Livre" i Dictionnaire du Coran , 2007, Paris, s.  367 .
  129. François Déroche, ”  Kursus: Stemmen og calame. Stierne til kanoniseringen af ​​Koranen  ”, Koranens historie. Tekst og transmission , 2015-2016 ( læs online arkiv )
  130. Dye, “Hvorfor og hvordan,” s.  62 og efterfølgende.
  131. Anne-Sylvie Boisliveau, “  Comerro Viviane, traditioner for forfatningen af ​​muṣḥaf af ʿUthmān, Beirut, Orient-Institut Beirut / Würzburg, Erlon Verlag, koll. Beiruter Texte und Studien (herausgegeben vom Orient-Institut Beirut), Band 134, 2012, 219 s.  " Journal of Muslim Worlds and the Mediterranean , n o  134, 17. december 2013 ( ISSN 0997-1327 , læs online arkiv )
  132. François Déroche, ”  Kursus: Stemmen og calame. Stierne til kanoniseringen af ​​Koranen  ”, Koranens historie. Tekst og transmission , 2015-2016 ( læs online )
  133. (i) Harald Motzki, " Samlingen af Koranen. En genovervejelse af vestlige synspunkter i lyset af den seneste metodologiske udvikling ”  ” , Der Islam, 78 ,, s.  1-34
  134. Anne-Sylvie Boisliveau , “  Comerro Viviane, traditioner for forfatningen af ​​muṣḥaf af ʿUthmān, Beirut, Orient-Institut Beirut / Würzburg, Erlon Verlag, koll. Beiruter Texte und Studien (herausgegeben vom Orient-Institut Beirut), Band 134, 2012, 219 s.  " Tidsskrift for muslimske verdener og Middelhavet , nr .  134,( ISSN  0997-1327 , læst online , adgang til 28. april 2019 )
  135. "Redaktion af Koranen" i Ordbog for Koranen, s.  735 og derpå.
  136. Robert Mantran, "Kapitel 1 - Fra præ-islamisk Arabien til Mohammeds død" i muslimsk ekspansion , 2001, s.   62 til 95
  137. Mathieu Tillier og Thierry Bianquis, "Fra Muhammed til mordet på Ali," i Thierry Bianquis, Pierre Guichard og Mathieu Tillier (red.), Begyndelsen til den muslimske verden, VII e  -  X th  århundrede. Fra Muhammad til de autonome dynastier , red. PUF / New Clio, 2012, s.  80 .
  138. Maurice Gaudefroy-Demombynes , Mahomet , Albin Michel,( 1 st  ed. 1957), 704  s. ( ISBN  978-2-226-22312-8 , læs online ) , s.  75
  139. Ralph Stehly, Historie om dannelsen af ​​Koranen , Strasbourg, personlig side [5]
  140. MA Amir Moezzi, The Silent Koran and the Speaking Koran , s.  76 .
  141. Déroche, François. "Kapitel IV - Overførsel af teksten", François Déroche red., Le Coran. Presses Universitaires de France, 2017, s.  69-90 .
  142. G. Dye, "Hvorfor og hvordan en kanonisk tekst er lavet: nogle overvejelser om historie Koranen", i G. Dye, A. Van Rompaey & C. Brouwer (. Eds), Kætterier: en konstruktion af religiøse identiteter , Bruxelles, 2015, s.  69 og følgende.
  143. Michel ORCEL , islams opfindelse: historisk undersøgelse af oprindelsen , edi8,, 175  s. ( ISBN  978-2-262-04052-9 , læs online )
  144. Muhammad Mustafa Al-A'zami (2003), Koranens historie: Fra åbenbaring til kompilering: En sammenlignende undersøgelse med det gamle og det nye testamente , s.  197 . UK Islamic Academy. ( ISBN  978-1872531656 ) . Uddrag: ”  Al-Qurazi fortæller at han har set Mushafs brugt af Ibn Mas'ud, Ubayy og Zaid b. Thabit, og fandt ingen forskelle blandt dem.  "
  145. François Déroche "Kapitel IV - Overførsel af teksten", i Le Coran (2017), side 69 til 90
  146. Déroche Fr. "Redaktion af Koranen" i Ordbog for Koranen , Paris, 2007, s.  737 .
  147. Farvestof, "Hvorfor og hvordan," s.   62 og efterfølgende.
  148. William Montgomery Watt , The Cambridge History of Islam , s.  32
  149. Richard Bell  (i) , William Montgomery Watt , Introduktion til Koranen , s.  51 .
  150. François Déroche, ”  Kursus: Stemmen og calame. Stierne til kanoniseringen af ​​Koranen  ”, Koranens historie. Tekst og transmission , 2015-2016.
  151. Mustafa Shah, "The Corpus of Qur'anic Readings (qirāʾāt): History, Synthesis, and Authentication" i "Oxford Handbook of Qur'anic Studies", s.  198 , 2020
  152. Martin Lings og Yasin Hamid Safadi, Koranen: Katalog over en udstilling af Koran-manuskripter på British Library, 3. april-15. august 1976 , 1976 ( ISBN  0905035216 ) , s.   12-13 og 17.
  153. MA Amir Moezzi, The Silent Koran and the Speaking Koran , s.  16 og efterfølgende.
  154. Claude Gilliot, "Overførslen af ​​det muhammedanske budskab: jurister og teologer", kapitel XXV, i Thierry Bianquis, Pierre Guichard, Matthieu Tillier. Den tidlige muslimske verden VII th  -  X th  århundrede. Fra Muhammad til de autonome dynastier , Paris, PUF, s.  373-406 , 2012, New Clio
  155. Boisliveau, Anne-Sylvie, "  Comerro Viviane, traditioner om forfatningen af ​​muṣḥaf de ʿU ...  ", Revue des mondes Moslem et de la Méditerranée , Publications de l'Université de Provence, nr .  134,( ISBN  978-2-85399-896-3 , ISSN  0997-1327 , læst online , adgang 28. juni 2020 ).
  156. François Déroche , “  Histoire du Coran. Tekst og transmission  ”, biblioteket Collège de France. Kurser og arbejde , nr .  115,, s.  415–429 ( ISSN  0069-5580 , DOI  10.4000 / annuaire-cdf.12520 , læs online , adgang til 29. april 2019 )
  157. M.A Amir Moezzi, The Silent Koran and the Speaking Koran , s.  16-19 og efterfølgende.
  158. Amir-Moezzi M. "Shi'ism and the Koran", Le Coran des Historiens , t.1, 2019, s.  919 og efterfølgende.
  159. Jan MF Van Reeth, "  The Silent Koran and the Speaking Koran : New Perspectives on the Origins of Islam", Review of the History of Religions , 3 | 2013, 385-402.
  160. MA Amir Moezzi, The Silent Koran and the Speaking Koran, s.  102
  161. Michel Cuypers og Geneviève Gobillot; Modtagne ideer, Koranen , Éditions Le Cavalier Bleu, Paris, august 2007, s.  23 .
  162. M.A Amir Moezzi, The Silent Koran and the Speaking Koran , s.  19-20 , s.  86 og efterfølgende.
  163. Online-artikel i religionernes verden
  164. The Silent Koran and the Speaking Koran  " , på www.lemondedesreligions.fr (adgang til den 29. april 2019 )
  165. Mohammad Ali Amir-Moezzi og Christian Jambet, "Hvad er shi'i-islam", 2018, s.  49
  166. MA Amir Moezzi, The Silent Koran and the Speaking Koran , s.  64
  167. MA Amir Moezzi, The Silent Koran and the Speaking Koran , s.  69
  168. M.A Amir Moezzi, The Silent Koran and the Speaking Koran , s.  85 , s.  103
  169. MA Amir Moezzi: The Silent Koran and the Speaking Koran, s.  103-104 .
  170. MA Amir Moezzi: The Silent Koran and the Speaking Koran, s.  114 .
  171. Mohammad Ali Amir-Moezzi, The Silent Koran and the Speaking Koran, historie om at skrive gennem studiet af nogle gamle tekster , i: under ledelse af Mehdi Azaiez og samarbejdet mellem Sabrina Mervin, Koranen, nye tilgange , CNRS-udgaver, 2013, 1523-1529 (på Kindle).
  172. Kohlberg Etan, Amir-Moezzi Mohammad Ali, Åbenbaring og forfalskning. Kitāb al-qirā'āt af Aḥmad b. Muḥammad al-Sayyārī. Kritisk udgave med en introduktion og noter.
  173. M.A Amir Moezzi, The Silent Koran and the Speaking Koran , s.  19-27 og efterfølgende.
  174. MA Amir Moezzi, The Silent Koran and the Speaking Koran , s.  54 og efterfølgende.
  175. Mohammad Ali Amir-Moezzi, The Silent Koran and the Speaking Koran, historie om at skrive gennem studiet af nogle gamle tekster , i: under ledelse af Mehdi Azaiez og samarbejdet mellem Sabrina Mervin, Koranen, nye tilgange , CNRS-udgaver, 2013, 1182 (Kindle).
  176. Mohammad Ali Amir-Moezzi, The Silent Koran and the Speaking Koran, historie om at skrive gennem studiet af nogle gamle tekster , i: under ledelse af Mehdi Azaiez og samarbejdet mellem Sabrina Mervin, Koranen, nye tilgange , CNRS-udgaver, 2013, 1557 (på Kindle).
  177. Mohammad Ali Amir-Moezzi, The Silent Koran and the Speaking Koran, historie om at skrive gennem studiet af nogle gamle tekster , i: under ledelse af Mehdi Azaiez og samarbejdet mellem Sabrina Mervin, Koranen, nye tilgange , CNRS-udgaver, 2013, 1562 (på Kindle). Ifølge de undersøgte tekster: ”I modsætning til Koranen, som alle kendte, afslørede Koranen eksplicit for Muhammad på den ene side Ali og hans efterkommere og præsenterede dem som de sande guider for muslimer [...]” (1565 på Kindle).
  178. Claude Gilliot, "Overførslen af ​​det muhammedanske budskab: jurister og teologer", kapitel XXV, i Thierry Bianquis, Pierre Guichard, Matthieu Tillier. Den tidlige muslimske verden VII th  -  X th århundrede. Fra Muhammad til de autonome dynastier , Paris, PUF, s.  373-406
  179. Alan Jones, Islamic Culture , 1998 , bind LXXII, nr. 4, s.  95-103 .
  180. Adolf Grohmann , Zum Papyrusprotokoll In Früharabischer Zeit , Jahrbuch Der Österreichischen Byzantinischen Gesellschaft, 1960 , bind IX, s.  2-5 og figur 1. Pladen er også gengivet i A. Grohmann, I Arabische Chronologie. II Arabische Papyruskunde, 1966, Handbuch Der Orientalistik, EJ Brill: Leiden / Köln, Plade III: 1.
  181. A. Grohmann, Problemet med at datere tidlige koraner , Der Islam, 1958 , s.  221 .
  182. Hvorfor og hvordan der laves en kanonisk tekst: nogle overvejelser om Koranens historie i G. Dye, A. Van Rompaey & C. Brouwer (red.), Kætterier: en konstruktion af religiøse identiteter, Bruxelles, 2015, s .  69 og efterfølgende.
  183. Kohlberg E., Amir-Moezzi M., Revelation and Falsification, Brill, 2009, s.  2 og efterfølgende.
  184. A. Borrut, “Fra Arabien til imperiet”, Le Coran des Historiens , 2019, s.  250 og efterfølgende.
  185. G. Dye, "Spørgsmål omkring hans kanonisering", Le Coran des historiens , 2019, s.  847 ff.
  186. Koranen, efterforskning af en hellig bog  " , på www.lhistoire.fr (adgang til 26. maj 2017 )
  187. Amir-Moezzi M. "Shi'ism and the Koran", Le Coran des Historiens , t.1, 2019, s.  957 .
  188. af Prémare, Alfred-Louis. "Koranen eller skabelsen af ​​de uoprettede", Medium , bind. 3, nr. 2, 2005, s.   3-30.
  189. Anne-Sylvie Boisliveau , “  Comerro Viviane, traditioner for forfatningen af ​​muṣḥaf af ʿUthmān, Beirut, Orient-Institut Beirut / Würzburg, Erlon Verlag, koll. Beiruter Texte und Studien (herausgegeben vom Orient-Institut Beirut), Band 134, 2012, 219 s.  " Tidsskrift for muslimske verdener og Middelhavet , nr .  134,( ISSN  0997-1327 , læst online , adgang til 26. maj 2017 )
  190. Dye G., "The Koranic Corpus: context and composition", Le Coran des historiens , t.1,2019, s.  743 og derpå.
  191. https://www.cairn.info/revue-etudes-2008-12-page-643.htm
  192. Anne-Sylvie Boisliveau , “  Kanonisering af Koranen ... af Koranen  " Tidsskrift for muslimske verdener og Middelhavet , nr .  129,, s.  153–168 ( ISSN  0997-1327 , DOI  10.4000 / remmm.7141 , læst online , adgang 28. juni 2020 )
  193. https://www.college-de-france.fr/media/francois-deroche/UPL4806792168864000919_415_430_Deroche.pdf
  194. Harald Motzki, ”Samlingen af Koranen: En Revurdering af vestlige visninger i lyset af den seneste metodologiske udvikling”, Der islam (2001), s.  1–34 .
  195. Ingrid Mattson, Koranens historie ", udgaver af John Wiley & Sons, Inc., s.  98
  196. Skomager SJ, "Muhammeds liv", Le Coran des historiens t.1, 2019, s.  206 .
  197. MA Amir Moezzi, The Silent Koran and the Speaking Koran , s.  74 .
  198. AL de Premare, Om Koranens oprindelse , s.  48-49 .
  199. Amir-Moezzi M., “Le shi'isme et le Coran”, Le Coran des historiens , t.1, 2019, s.  919 og efterfølgende.
  200. A. Borrut, ”Fra Arabien til Empire”, Le coran des Historiens , 2019, s.  250 og efterfølgende.
  201. Donner F., Fortællinger af islamisk oprindelse , Princeton, 1998.
  202. Koranens oprindelse - Koranens oprindelse  " , på www . Weak.fr(adgang til 8. juli 2018 )
  203. Neal Robinson, "Koranen og kristendommen" i "Oxford Handbook of Qur'anic Studies", 2020, s.  156
  204. Cl. Gilliot, "Oprindelse og fiksering af Koranteksten", Studier 2008/12, s.  643-652 .
  205. Amir-Moezzi M., Koranens ordbog , Paris, 2007.
  206. Serge Lafitte, La Bible et le Coran Presses de la Renaissance, Edi8, 2015, https://books.google.fr/bookshl=fr&id=kCrRCgAAQBAJ&q=Mohyddin+Yahia#v=snippet&q=Mohyddin % 20Yahia & f = falsk .
  207. M. Cuypers, G. Gobillot, The Coran: modtagne ideer om Coran , The blue rider, 2007, Paris, s.  93 .
  208. M. Arkoun , "  For en reflekterende historie Islamisk Tænkning  ", Arabica , vol.  51, nr .  3,, s.  318–359 ( læst online , adgang til 2. november 2018 )
  209. Olivier Hanne. Koranen prøvede historisk-filologisk kritik. Fallgruber med hyperkritik, blindgyde af bogstavelighed. i Jean-Baptiste Amadieu, Jean-Marc Joubert, François Ploton-Nicollet. Hyperkritik og litteralisme i historikernes tilgang , 2012, Frankrig.
  210. Amir-Moezzi M., Koranens ordbog , Paris, 2007, s. XIII.
  211. Cl. Gilliot, "Koranen har en historie", Notre histoire , nr .  195, s.  28 .
  212. Règis Blachère, Claude Gilliot, Koran (al-Quran) , Encyclopædia Universalis og Règis Blachère, Le Coran , PUF.
  213. Michel Cuypers, den retoriske sammensætning af suras 81 til 84 , Annales islamologiques 37, 2003
  214. Interview med Guillaume Dye i Marianne .
  215. G. Dye, "Metodiske refleksioner om Koranens retorik", Kontroverser om islams kanoniske skrifter , red. Cerf, https://books.google.fr/booksid=dgqCDwAAQBAJ&printsec=frontcover&hl=fr
  216. Dye G., "The Koranic corpus: context and composition", Le Coran des historiens , t.1, 2019, s.  750 og efterfølgende.
  217. Sabrina Mervin, History of Islam, Foundations and Doctrines, s.  114 , red. Flammarion, 2010
  218. Dye G., "The Koranic corpus: context and composition", Le Coran des historiens , t.1, 2019, s.  740 og efterfølgende.
  219. (da) Kees Versteegh , Mushira Eid , Alaa Elgibali , Manfred Woidich og Andrzej Zaborski , The Encyclopedia of Arabic Language and Linguistics: History of Arabic , bind.  2, Brill Academic, 2006-2009 ( ISBN  978-90-04-14973-1 og 90-04-14973-2 ) , s.  264.
  220. Djamel Eddine Kouloughli , L'arabe (Que sais-je) , Paris, Presses Universitaires de France,, 128  s. ( ISBN  978-2-13-055961-0 ) , s.  44-45.
  221. (i) Gerhard Bowering , Encyclopedia of Koranen: Kronologi og Koranen , vol.  1, Jane Dammen Mc Auliffe red. Brill akademisk,( ISBN  90-04-11465-3 ) , s.  316.
  222. (da) Sidney H. GRIFFITH , Bibelen på arabisk: Skrifterne fra folket i de book på islams sprog , Princeton University Press,, 255  s. ( ISBN  978-0-691-15082-6 ).
  223. Gregor Schoeler , skriver og transmitterer i begyndelsen af ​​islam , Paris, Presses Universitaires de France,, 171  s. ( ISBN  2-13-052815-5 ) , s.  26.
  224. Langhade, Jacques. Kapitel I. Koranens og haditens sprog I: Fra Koranen til filosofi: Det arabiske sprog og dannelsen af ​​Farabis filosofiske ordforråd [online]. Damaskus: Presses de l'Ifpo, 1994 (genereret 24. september 2018). Tilgængelig på Internettet: < http://books.openedition.org/ifpo/5268 >. ( ISBN  9782351595008 ) . DOI: 10.4000 / books.ifpo.5268.
  225. (da) Muhammad al-Sharkawi , Historie og udvikling af det arabiske sprog: fra præ-islamisk tid til erobringstid , Routledge,, 245  s. ( ISBN  978-1-138-82150-7 og 1-138-82150-0 ) , s.  227.
  226. (i) Hikmat KASHOUH , De arabiske versioner af evangelierne: manuskripterne og deres familier , Berlin, De Gruyter,, 761  s. ( ISBN  978-3-11-022858-8 ).
  227. (i) Irfan Shahid , Byzans og araberne: i det fjerde århundrede, 1984, i det femte århundrede 1995 i det sjette århundrede vol.1 2002 vol.2 2010 , De Boccard.
  228. CORRIENTE, Federico, “Psalterfragmentet fra Umayyad-moskeen i Damaskus: Et fødselsattest for arabisk Nabaṭī”, i Monferrer-Sala, Jan Pedro (red.), Eastern Crossroads: Essays on Medieval Christian Legacy, 303-20, Piscataway : Gorgias Press, 2007.
  229. (i) Ronny VOLLANDT , arabiske versioner af Mosebøgerne: en komparativ undersøgelse af jødisk, kristen, og muslimske kilder , Leiden, Brill,, 329  s. ( ISBN  978-90-04-28991-8 ).
  230. (da) Nathan Gibson , Miriam L. Hjälm , Peter Tarras , Ronny Vollandt og Vevian Zaki , “  Biblia Arabica: En opdatering om tilstanden for forskning  ” , Mellem korset og halvmåne: Studier til ære for Samir Khalil Samir, SJ i anledning af hans 80-års fødselsdag ,( læs online , konsulteret den 11. juni 2019 ).
  231. (i) Ronny Vollandt , Status for forskning på quaestionis arabisk bibel  " , semitisk Lingvistik og manuskripter, Studia Semitica Upsaliensia 30 ,, s.  442-467 ( læs online , konsulteret den 20. juni 2019 )
  232. Pierre Larcher. Præ-islamisk arabisk, koranarabisk, klassisk arabisk: et kontinuum. Karl-Heinz Ohlig & Gerd-R. Puin. Die dunklen Anfänge. Neue Forschungen zur Enstehung und frühen Geschichte des Islam, Verlag Hans Schiler, s.  248-265 , 2005. 〈halshs-00132005〉
  233. Christian Robin , "  De ældste monumenter på det arabiske sprog  ", Gennemgang af den muslimske verden og Middelhavet , bind.  61, nr .  1,, s.  113-125 ( ISSN  0997-1327 , DOI  10.3406 / remmm.1991.1510 , læst online , adgang 28. september 2018 )
  234. Déroche, François. "Kapitel IV - Overførsel af teksten", Koranen. Presses Universitaires de France, 2017, s.  69-90 .
  235. Koranens historie mellem sen antik og oprettelse af islamiske ortodokse  " , om EHESS ,
  236. Mehdi Azaiez (dir.), Sabrina Mervin (koll.), The Coran: New Approaches , CNRS Éditions, Paris, 2013: https://books.google.fr/booksid=0-s9AgAAQBAJ&pg=PT1&lpg=PT1&dq= Koran +% 22 dyb + omvæltning% 22 +% 22 Undersøgelse + betingelserne + for + dens +% C3% A9 overgang + i + a + sammenhæng + hvilket + er + det + af + l% 27 Antikvitet% C3% A9 + tardiv% 22 & kilde = bl & ots = 2S2aASREiX & sig = ACfU3U0T6H-ZzwQWW84fgQnZLIff4zRQ6g & hl = da & sa = X & ved = 2ahUKEwjMhY-QmsfgAhWPAGMBHeXGDiQQ6AEwBXoECAQ% QQAQAQAQQAQAQQAQAQQAQAQQAAQQAQAQQAQQAQQAAQQAQQAAQQAA % 20betingelser% 20af% 20son% 20% C3% A9forlængelse% 20In% 20a% 20kontekst% 20qui% 20est% 20celui% 20de% 20l'Antikvitet% C3% A9% 20tardiv% 22 & f = falsk
  237. Amir-Moezzi M., Dye G., Le Coran des historiens , t. 1, 2019, s.  25 .
  238. Mathieu Terrier, The Coran, nye tilgange under ledelse af Mehdi Azaiez med samarbejde fra Sabrina Mervin, Paris, CNRS Éditions, 2013 i Revue de l'histoire des religions 2016, 233, s.  431-434 .
  239. François Déroche , Stemmen og calame. Vejene til kanoniseringen af ​​Koranen: Indledningsforedrag holdt torsdag 2. april 2015 , Collège de France,, 64  s. ( ISBN  978-2-7226-0444-5 , læs online )
  240. Barbara Finster, "Arabia in Late Antiquity: An Outline of the Cultural Situation in the Peninsula at the Time of Muhammad", i The Qurɛān in Context. Historiske og litterære undersøgelser af Qurɛānic Milieu , redigeret af Angelika Neuwirth, Nicolai Sinai og Michael Marx, Leiden, Brill, 2010, s.  61-114
  241. M. Amir-Moezzi, G. Dye, "Generel introduktion", Le Coran des historiens , t. 1, 2019, s.  21-33 .
  242. Hämeen-Anttila J., "The Christian Context of the Qurʾān" i Routledge Handbook on Christian - Muslim Relations , 2017.
  243. Robert Hoyland, Early Islam as a Late Antique Religion in The Oxford Handbook of Late Antiquity , 2012.
  244. Azaiez, M. (red.), Reynolds, G. (Ed.), Tesei, T. (red.), Et al. (2016). Koranseminarets kommentar / Le Koranseminaret. En samarbejdsundersøgelse af 50 Koran-passager / Samarbejdskommentarer til 50 Koran-passager . Berlin, Boston: De Gruyter., Forskningserklæringer - sektionen Cuypers
  245. Boisliveau, Koranen i sig selv , 2014, s.  389 .
  246. (de) Mehdi Azaiez , The Koranic Counter-Discourse , Walter de Gruyter GmbH & Co KG,, 363  s. ( ISBN  978-3-11-041916-0 , læs online )
  247. A Koranic Apocalypse  " , på www.peeters-leuven.be (adgang til 10. februar 2019 )
  248. Azaiez, M. (red.), Reynolds, G. (Ed.), Tesei, T. (red.), Et al. (2016). Koranseminarets kommentar / Le Koranseminaret. En samarbejdsundersøgelse af 50 Koran-passager / Samarbejdskommentarer til 50 Koran-passager . Berlin, Boston: De Gruyter., Research Statements- Reynolds section .
  249. C. Gilliot, "Etymologi og monoprofetisme: Refleksioner over Koranens ḥanīfs mellem myte og historie". Islam ved 250 , Brill, Boston, 2020.
  250. H. Motzki, "Alternativer tegner af Koranen uddannelse" i The Cambridge Companion til Koranen , 207, s.  59-78 .
  251. François Déroche , "Kalligrafi i den muslimske verden" , i nutidig filosofi: en ny undersøgelse , Springer Science & Business Media,, s.  142
  252. Eleonore Cellard, "Ancient Koranic manuscripts", Le Coran des historiens , t.1, 2019, s.  665-701
  253. Fr. Déroche, "Konklusioner", Den skriftlige transmission af Koranen i islams begyndelse , 2009, s.  161 og efterfølgende.
  254. Fr. Déroche, "Konklusion", Koranen fra umayyaderne , Brill, 2014, s.  135 og efterfølgende.
  255. Claude Gilliot , "  Koranen, litterær produktion af sen antikken eller Mahomet fortolker i" arabiske leksjonære "i Mekka  ", Revue des mondes Moslems et de la Méditerranée , nr .  129,, s.  31–56 ( ISSN  0997-1327 , DOI  10.4000 / remmm.7054 , læst online , adgang til 10. februar 2019 )
  256. Claude Gilliot , "  Indeks for en proto-lektionary i" Arabiske lectionary "kendt som Koranen  ", Protokoller fra sessioner fra Academy of Inscriptions and Belles-Lettres , bind.  155, nr .  1,, s.  455–472 ( DOI  10.3406 / crai.2011.93159 , læst online , adgang til 10. februar 2019 )
  257. Gabriel Said Reynolds, “Den Koranske Sarah som prototype af Mary”, i Bibelen i arabisk kristendom , redigeret af David Thomas, Leiden, Brill, 2007, s.  193-206 .
  258. G. Dye, "Koranen og dens sammenhæng: bemærkning om et nyligt værk", i Oriens Christianus , nr .  95, 2011, s.  247-270 .
  259. M. Azaiez (red.), GS Reynolds (red.), T. Tesei (red.), Et al. (2016). Koranseminarets kommentar / Le Koranseminaret. En samarbejdsundersøgelse af 50 Koran-passager / Samarbejdskommentarer til 50 Koran-passager . Berlin, Boston: De Gruyter., Passage QS 18 Q 17: 22–39
  260. A. Neuwirth, "Koranen - en tekst fra senantikken", The Coran, New Approaches , Paris, CNRS Editions, 2013.
  261. A. Neuwirth, Koranen og senantikken: en fælles arv , Oxford, Oxford University Press, 2019, s.  47 .
  262. M. Debié, "Les apocalypses syriaques", Le Coran des Historiens , 2019, s.  541-586 .
  263. D. Stewart, "Reflections on the State of the Art in Western Qurʾanic Studies", Er lam og dens fortid: Jahiliyya, den sene antikvitet og Koranen , Oxford University Press, 2017.
  264. Dye G., "The corpus corpus: context et composition", Le Coran des historiens , t.1, 2019, s.  735-846 .
  265. Christian Robin , ”Pre-Islamic Arabia” , i Le Coran des Historiens , t.  1, Editions du Cerf,, s.74 ff..
  266. A. Neuwirth, Koranen og senantikken: en fælles arv , Oxford, Oxford University Press, 2019.
  267. (in) Ilkka Lindstedt, "Pre-Islamic Arabia and Early Islam" i Routledge Handbook on Early Islam , Routledge,, s.159 ff..
  268. Robin 2019 , s.  137.
  269. H. Munt, "Koranens arabiske kontekst", Oxford Handbook of Qur'anic Studies , s.  97 og følgende.
  270. Hämeen-Anttila J., "The Christian Context of the Qurʾān" i Routledge Handbook on Christian - Muslim Relations , 2017
  271. Stewart, Islam og dens fortid: Jahiliyya, senantikken og Koranen , Oxford University Press, 2017, s.  22 .
  272. Hämeen-Anttila J., "The Christian Context of the Quran",  Routledge Handbook on Christian - Muslim Relation s, Routledge, 2017.
  273. Harry Munt, "Den arabiske kontekst af Koranen: Historie og teksten" Oxford Handbook of Qur'anic Studies , 2020, s.  99 .
  274. Harry Munt, "Den arabiske kontekst af Koranen: Historie og teksten" i "Oxford Handbook of Qur'anic Studies", s.  101
  275. Ch. Robin, "Pre-Islamic Arabia", Le Coran des historiens , 2019, s.  53 og efterfølgende.
  276. Chr. Robin, "Den arabiske Halvø på tærsklen til Muhammads prædiken," Begyndelsen af den muslimske verden ( VII E - X th århundrede) Muhammad til autonome dynastier , PUF, 2012, s.  5-7 .
  277. Fr.Déroche, "Den historiske sammenhæng med Koranens åbenbaring", i Koranen , er reed. 2019, s.  7 - 25.
  278. S. Azarnouche, "Araberne og iranerne før og i starten af ​​islam," Koranhistorikerne , Paris, 2019, s.  155 og efterfølgende.
  279. G. Stroumsa, “Jødisk kristendom og islamisk oprindelse”, i islamisk kultur, islamiske sammenhænge: Essays til ære for professor Patricia Crone , Leiden: Brill, 2015, 79.
  280. St. J. Shoemaker, "The Muhammeds liv", i Historians 'Qur'an , t.  1 , 2019, s.  185-188
  281. Borrut A., "Fra Arabien til imperiet - erobring og kalifalkonstruktion i den første islam", i Le Coran des historiens , t.1, 2019, s.  249-289 .
  282. G. Dye, M. Amir-Moezzi, ”Generel introduktion”, Le Coran des Historiens , Paris, 2029, s.  21 og efterfølgende.
  283. J. Van Reeth, "De jødisk-kristne og østlige kristne strømme fra sen antikken", Le Coran des historiens , Paris, 2019, s.  427 og derpå.
  284. G. Dye, M. Amir-Moezzi, Le Coran des Historiens , Paris, 2019. Disse forskellige påvirkninger er genstand for de forskellige artikler i dette arbejde.
  285. MF al-Hamad, JF Healey, "Late Antique Near Eastern Context: Some Social and Religious Aspects", Oxford Handbook of Qur'anic Studies , 2020, s.  88-92 .
  286. Dye, “The corpus corpus: context et composition”, Le Coran des historiens, t.1, 2019, s.  770 og derefter.
  287. Harry Munt, The Arabian Context of the Qur'an: History and the Text in "The Oxford Handbook of Qur'anic Studies", 2020, s.  101
  288. Marianna Klar, "Qur'anic Exempla and Late Antique Narratives" i "The Oxford Handbook of Qur'anic Studies", s.  134-137 , 2020
  289. Christian Robin,  ”Pre-Islamic Arabia” , i  Le Coran des Historiens , t. 1, Editions du Cerf, 2019, s.  74 og efterfølgende.
  290. M. Bar-Asher, "Le judaïsme et le Coran", Le Coran des historiens , Paris, 2019, s.  295 og derefter.
  291. Syrisk kristendom havde en jødiserende karakter.
  292. M. Debié, "Les apocalypses syriaques", Le Coran des historiens , Paris, 2019, s.  541 og derpå.
  293. Sidney H. GRIFFITH,  Bibelen på arabisk: Skrifterne fra "folket i de bog" på islams sprog , Princeton University Press, 2013  ( ISBN  9780691150826 ) , s. 54-55.
  294. R. Hoyland, "epigrafik og sproglige baggrund til Koranen", Koranen i den historiske kontekst , 2007, s.  51-69 .
  295. M. Kropp, G. Dye, “Ethiopian Christianity”, Le Coran des historiens , Paris, 2019, s.  395 og derefter.
  296. D. Powers, "Koranen og dens juridiske miljø", Le Coran des historiens , Paris, 2019, s.  615 og efterfølgende.
  297. Guillaume Dye, hvorfor og hvordan fremstilles en kanonisk tekst Nogle overvejelser om Koranens historie , s.  65-66
  298. "Kohlberg Etan, Amir-Moezzi Mohammad Ali: Revelation and Falsification. Kitāb al-qirā'āt of Aḥmad b. Muḥammad al-Sayyārī. Critical Edition with an Introduction and Notes", gennemgået af L. Daaif, BCAI 26 (2011 )
  299. Mehdi Azaiev og Sabrina Mervin , Koranen. Nye tilgange: Nye tilgange , CNRS,, 344  s. ( ISBN  978-2-271-07950-3 , læs online )
  300. Claude Gilliot, Origins and fixation of the Koranic text, online on cairn
  301. Denne tilgang forsvarer en vision om etableringen af ​​Koranen tæt på muslimske traditioner med en evakuering af det overnaturlige.
  302. Reynolds GS, "Problemet med Koran-kronologi" Arabica 58, 2011, s.  477-502 .
  303. G. Dye, Coran des historiens, t.1, Paris, 2019, "Le corpus coranique",
  304. Marijn van Putten, "Guds nåde" som bevis for en skriftlig umtansk arketype: vigtigheden af ​​delte ortografiske idiosynkrasier ", Leiden University, 2019
  305. Udgave af 28.3.2014. At lytte på stedet for Frankrigs kultur fra 28 min 50 s [6] .
  306. François Déroche, Den skriftlige transmission af Koranen i islams begyndelse , red. Brill, 2009. s.  165 .
  307. F. Deroche, Den skriftlige transmission af Koranen i begyndelsen af islam , Leiden 2009, s.  168 .
  308. François Déroche, Den skriftlige transmission af Koranen i islams begyndelse. Parisino-petropolitanus codex . Brill, Leiden, 2009. ( ISBN  978-90-04-17272-2 ) . s.  161 og efterfølgende.
  309. Michel Cuypers, Geneviève Gobillot, Modtagne ideer, Koranen , Éditions Le Cavalier Bleu, Paris, august 2007, s.  22
  310. Hvorfor og hvordan der laves en kanonisk tekst: nogle overvejelser om Koranens historie i G. Dye, A. Van Rompaey & C. Brouwer (red.), Kætterier: en konstruktion af religiøse identiteter, Bruxelles, 2015, s .  69 og følgende.
  311. M. Amir-Moezzi, åbenbaring og forfalskning , s.  2 .
  312. Anne-Sylvie Boisliveau, Om Koranens kanonisering af Koranen , artikel af 27. februar 2014, s.  10 , afsnit 47 og s.  9 , afsnit 44 tilgængelig på webstedet iqbal.hypothesis.org online .
  313. Daniel de Smet og Mohammad Ali Amir-Moezzi , Kontroverser om islams kanoniske skrifter , Editions du Cerf,, 475  s. ( ISBN  978-2-204-11728-9 , læs online )
  314. F. Deroche ”Kapitel II - Struktur og sprog”, Le Coran , Presses Universitaires de France, 2017, s.  26-45 , afsnit III.2 ordforråd og stavning
  315. Undersøgelse af M. Lamsiah og Edouard-M. Gallez, offentliggjort i K.-H. Ohlig, M. Gross (Dir.), Die Entstehung einer Weltreligion III , Inârah-Sammelband 7, Schiler Verlag, Berlin-Tübingen, 2014. Online på Edouard-M's websted. Gallez.
  316. Dye, “Hvorfor og hvordan,” s.  69 og følgende.
  317. Mohammad Ali Amir-Moezzi, Ordbog over Koranen , red. Robert Laffont (2007) ( ISBN  9-782221-099568 ) . sider 735-739.
  318. Michel Cuypers og Geneviève Gobillot , Koranen: modtaget ideer om Koranen , Le Cavalier Bleu-udgaverne,, 128  s. ( ISBN  978-2-84670-667-4 , læs online ) , s.  17
  319. Jan MF Van Reeth , "  The Silent Koran and the Speaking Koran: New Perspectives on the Origins of Islam  ", Revue de l'histoire des religions , nr .  230,, s.  385–402 ( ISSN  0035-1423 , DOI  10.4000 / rhr.8125 , læst online , adgang 19. maj 2017 )
  320. Amir-Moezzi, “Rundt Koranens historie. Nye bemærkninger ”, Islamochristiana 36 (2010), Pontifico Istituto Di Studi Arabi e d'Islamistica [PISAI], Rom, s.  139-157 .
  321. Michel Cuypers og t Geneviève Gobillot, Le Coran , Paris, Éditions Le Cavalier Bleu, coll.  "Stereotyper",( ISBN  978-2-84670-171-6 ) , s.  23.
  322. Kohlberg E., Amir-Moezzi M., Revelation and Falsification, Brill, 2009, s.  2 og efterfølgende.
  323. François Déroche, "Koranens redaktion" , i Mohammad Ali Amir-Moezzi (red.), Koranens ordbog , Robert Laffont,, s.  738
  324. A-L af Premare, Om Koranens oprindelse, spørgsmål fra i går, tilgange i dag , red. Téraèdre, Paris, 2004, s.  71-72 .
  325. M. Orcel, Opfindelsen af ​​islam. Historisk undersøgelse om oprindelsen, Paris,, s.  Kapitel “2 - Koranens gåder. Institutionen for Koran vul vul *, s. 41-70
  326. François Déroche, kap.  IV “Overførsel af teksten” i Le Coran , Paris, Presses Universitaires de France, koll.  "Hvad ved jeg ",, s.  69-90.
  327. Claude Gilliot. En kritisk rekonstruktion af Koranen eller hvordan man sætter en stopper for Aladdins lampeundere. Manfred Kropp. Første WOCMES (First World Congress of Middle Eastern Studies) , september 2002, Mainz Mainz, Tyskland. Beirut, Orient-Institut der DMG / Würzburg, Ergon Verlag, s.  33-137 , 2007, Beiruter Texte und Studien, 100.
  328. Claude Gilliot , "  Oprindelse og fiksering af Koranteksten  ", Studies , vol.  Bind 409, n o  12,, s.  643–652 ( ISSN  0014-1941 , læst online , adgang til 7. juni 2018 )
  329. Interview med Silvia Naef af Sarah Sholl, "Koranens skrivning var en lang rejse", artikel offentliggjort i Le Courrier , 10. august 2002: [7] .
  330. François Déroche, Den skriftlige transmission af Koranen i islams begyndelse: Parisino-Petropolitanus Codex , Brill,( ISBN  978-90-04-17272-2 , læs online ) , s.  115.
  331. Djamel Eddine Kouloughli , "  Udviklingen af ​​klassisk arabisk  ", L'arabe , nr .  3783,, s.  50–69 ( ISSN  0768-0066 , læst online , adgang til 5. juni 2018 )
  332. François Déroche, under ledelse af Mehdi Azaiez og samarbejdet mellem Sabrina Mervin, Le Coran, nouvelle approach , CNRS éditions, 2013, s.  53 .
  333. François Déroche, under ledelse af Mehdi Azaiez og samarbejdet mellem Sabrina Mervin, The Coran, nye tilgange , CNRS-udgaver, 2013, placering 817 på Kindle.
  334. Introduktion til Koranstudie fra Center for Studies and Research on Islam (CERSI) [8] .
  335. Hvorfor og hvordan der laves en kanonisk tekst: nogle overvejelser om Koranens historie i G. Dye, A. Van Rompaey & C. Brouwer (red.), Kætterier: en konstruktion af religiøse identiteter , Bruxelles, red. Af universitetet i Bruxelles, 2015, s.  85
  336. (en) Yasin Dutton, Formen af ​​Koranen: Historiske konturer  " , Oxford Handbook of Qur'anic Studies ,, s.  183.
  337. Mustafa Shah, "The Corpus of Qur'anic Readings (qirāʾāt): History, Synthesis, and Authentication" i "Oxford Handbook of Qur'anic Studies", 2020, s.  200
  338. Mustafa Shah, "The Corpus of Qur'anic Readings (qirāʾāt): History, Synthesis, and Authentication" i "Oxford Handbook of Qur'anic Studies", 2020, s.  205-206
  339. Azaiez, M. (red.), Reynolds, G. (Ed.), Tesei, T. (red.), Et al. (2016). Koranseminarets kommentar / Le Koranseminaret. Til samarbejdsundersøgelse af 50 Koran-passager / Samarbejdskommentarer til 50 Koran-passager . Berlin, Boston: De Gruyter, afsnittet om forskningserklæringer .
  340. Azaiez, M. (red.), Reynolds, G. (Ed.), Tesei, T. (red.), Et al. (2016). Koranseminarets kommentar / Le Koranseminaret. Til samarbejdsundersøgelse af 50 Koran-passager / Samarbejdskommentarer til 50 Koran-passager . Berlin, Boston: De Gruyter. en del. QS 29 Q 30: 1–7.
  341. Michel Orcel , Mohammed Aït Laâmim og Michel Orcel , "  Surates et fragmenter  ", Po & sie , n os  112-113,, s.  167–182 ( ISSN  0152-0032 , DOI  10.3917 / poesi.112.0167 , læst online , adgang til 6. juni 2018 )
  342. Christoph Luxenberg, Die syro-aramäische Lesart des Koran. Ein Beitrag zur Entschlüsselung der Qur'ānsprache , Berlin, Das Arabische Buch, 2000.
  343. Neal Robinson, "Koranen og kristendommen" i "Oxford Handbook of Qur'anic Studies", s.  154-156
  344. Imbert Fr., "Koran af sten", i Koranen af ​​historikere , t.1, 2019, s.  707-729 .
  345. Frédéric Imbert, under ledelse af Mehdi Azaiez og samarbejdet mellem Sabrina Mervin, Le Coran, nouvelle nærmer sig , CNRS éditions, 2013, 2426 (på Kindle).
  346. Frédéric Imbert, under ledelse af Mehdi Azaiez og samarbejdet mellem Sabrina Mervin, Le Coran, nouvelle nærmer sig , CNRS éditions, 2013, 2330 (Kindle).
  347. Frédéric Imbert, under ledelse af Mehdi Azaiez og samarbejdet mellem Sabrina Mervin, Le Coran, nouvelle nærmer sig , CNRS éditions, 2013, placering 2147 på Kindle.
  348. Frédéric Imbert, under ledelse af Mehdi Azaiez og samarbejdet mellem Sabrina Mervin, Le Coran, nouvelle nærmer sig , CNRS éditions, 2013, placering 2 409 på Kindle.
  349. At lytte til Frankrigs kultur i programmet Cultures d'islam fra 6. juni 2014 fra 47 min., Online .
  350. Frédéric Imbert, under ledelse af Mehdi Azaiez og samarbejdet mellem Sabrina Mervin, Le Coran, nouvelle nærmer sig , CNRS éditions, 2013, placering 2380-2382 på Kindle.
  351. Frédéric Imbert, under ledelse af Mehdi Azaiez og samarbejdet mellem Sabrina Mervin, Le Coran, nouvelle nærmer sig , CNRS éditions, 2013, placering 2441 på Kindle.
  352. Frédéric Imbert, under ledelse af Mehdi Azaiez og samarbejdet mellem Sabrina Mervin, Le Coran, nouvelle nærmer sig , CNRS éditions, 2013, placering 2438 på Kindle.
  353. François Déroche, "The Manuscript and Archaeological Traditions: Physical Evidence" i "The Oxford Handbook of Qur'anic Studies", s.  175-176 , 2020
  354. Emilio G. Platti, “Déroche, François, Stemmen og calame. Stierne til kanoniseringen af ​​Koranen ”, MIDÉO [Online], 32 | 2017, udgivet 23. april 2017, adgang til 24. maj 2017. URL: http://mideo.revues.org/1747
  355. Emilio G. Platti, Koranens ældste manuskripter, online: https://www.ideo-cairo.org/fr/2017/01/les-plus-vieux-manuscrits-du-coran/
  356. Jan MF Van Reeth , "  The Silent Koran and the Speaking Koran: New Perspectives on the Origins of Islam  ", Revue de l'histoire des religions , nr .  230,, s.  385–402 ( ISSN  0035-1423 , DOI  10.4000 / rhr.8125 , læst online , adgang 19. maj 2017 )
  357. Mustafa Shah, "The Corpus of Qur'anic Readings (qirāʾāt): History, Synthesis, and Authentication" i "Oxford Handbook of Qur'anic Studies", s.  207 , 2020
  358. François Déroche, "The Manuscript and Archaeological Traditions: Physical Evidence" i "The Oxford Handbook of Qur'anic Studies", s.  168 , 2020
  359. François Déroche, Den skriftlige transmission af Koranen i islams begyndelse: Parisino-Petropolitanus codex, red. Brill, 2009, s.  23 i Google bøger [9]
  360. Mathieu Tillier, Koranens skriftlige transmission i islams begyndelse. Parisino-petropolitanus codex . Leiden - Boston: Brill, 2009, s.  1 online på Académia.edu .
  361. Alba Fedeli, “Den skriftlige transmission af Koranen i tidlig islam. le codex parisino-petropolitanus ”, Bulletin d'études Orientales [Online], Tome LIX | Oktober 2010, offentliggjort den 1. oktober 2011, hørt den 15. februar 2014. URL: http://beo.revues.org/209
  362. Jan MF Van Reeth , ”  Den tavse Koran og den talende Koran: Nye perspektiver på islams oprindelse. Critical Notes  " Journal of the History of Religions , nr .  3,, s.  385–402 ( ISSN  0035-1423 , DOI  10.4000 / rhr.8125 , læst online , adgang til 17. marts 2020 )
  363. MathieuTillier, Gennemgang af François Deroche, Den skriftlige transmission af Koranen i begyndelsen af islam. Parisino-petropolitanus codex, Brill, Leiden-Boston, i academia.edu [10]
  364. Mathieu Tillier i academia.edu, s.  110 , online [11]
  365. G. Dye, hvorfor og hvordan der laves en kanonisk tekst: nogle overvejelser om Koranens historie i G. Dye, A. Van Rompaey & C. Brouwer (red.), Kætterier: en konstruktion af religiøse identiteter , Bruxelles, Red. Af universitetet i Bruxelles, 2015, s.  67 og efterfølgende.
  366. Koranen fra Asmā '  ", Ifpo-notesbøgerne ,( læs online , hørt 24. juli 2018 )
  367. Arabisk 328a, af Dutton (2001), s.  74-84 , BnF, Paris.
  368. François Déroche, Den arabiske manuskriptbog, Preludes to a story , 2004, s.  16-17 online [PDF] .
  369. François Déroche, Den skriftlige transmission af Koranen i islams begyndelse. Parisino-petropolitanus codex . Brill, Leiden, 2009. ( ISBN  978-90-04-17272-2 ) . Tilgængelig på https://books.google.be/books . s.  161 og efterfølgende.
  370. F. Deroche, Qur'anens af umayyaderne , Leiden-Boston, 2014 s.  17-37
  371. François Déroche, Den skriftlige transmission af Koranen i islams begyndelse. Parisino-petropolitanus codex . Brill, Leiden, 2009. ( ISBN  978-90-04-17272-2 ) . Tilgængelig på https://books.google.be/books . Respektivt s.  138 og 141, s.  141 , s.  143 og 148, s.  148 og 149; 158-159,
  372. Mathieu Tillier, Den skriftlige transmission af Koranen i islams begyndelse. Parisino-petropolitanus codex . Leiden - Boston: Brill, 2009, s.  110 og 150 online: online på Academia.edu
  373. Mathieu Tillier , “  Den skriftlige transmission af Koranen i islams begyndelse. Den Parisino-petropolitanus codex  ”, Journal of Koran-Studies , Edinburgh, Edinburgh University Press, 2 nd serier, vol.  13,, s.  109-115 ( ISSN  1465-3591 )
  374. Mathieu Tillier. Gennemgang af Koranens skriftlige transmission i islams begyndelse. François Déroche's Parisino-petropolitanus codex . Journal of Qur'anic Studies, 2011, 13 (2), s.  109-115 .
  375. François Déroche, Den skriftlige transmission af Koranen i islams begyndelse. Parisino-petropolitanus codex. Brill, Leiden, 2009. ( ISBN  978-90-04-17272-2 ) . Tilgængelig på https://books.google.be/books . For datering, se s.  156-157 . Bemærk dog, et indlæg dating afskrab, rettelser og forbedringer: III th  århundrede ( s.  158 ). Forfatteren hævder med hensyn til kodeksen, at "permeabilitet forblev næsten et århundrede efter Utmans regeringstid" ( s.  149 ), og at "spørgsmålet om en arketype forbliver ubesvaret" ( s.  150 ).
  376. Mehdi Azaiez, The Coran New Approaches , CNRS-udgave,( ISBN  978-2-271-07918-3 ) , s.  21-22.
  377. Jan MF Van Reeth , "  The Silent Koran and the Speaking Koran: New Perspectives on the Origins of Islam  ", Revue de l'histoire des religions , nr .  230,, s.  385–402 ( ISSN  0035-1423 , DOI  10.4000 / rhr.8125 , læst online , adgang 19. maj 2017 )
  378. Alba Fedeli, Den skriftlige transmission af Koranen i islams begyndelse. le codex parisino-petropolitanus, Leiden - Boston, Brill ( Tekster og studier om Koranen , 5), 2009, IX - 208 -383p. ( ISBN  978 90 04 17272 2 ) , anmeldelse i Bulletin d'études Orientales , Number Tome LIX (oktober 2010). Dokument tilgængeligt online på http://beo.revues.org/209
  379. Alba Fedelis anmeldelse i Bulletin d'études Orientales , Tome LIX-udgave (oktober 2010), s.  149 (§1 og 26).
  380. M. Amir-Moezzi, ordbog af Koranen , Paris, 2007, sunni og shia eksegese artiklen .
  381. (in) Ofte stillede spørgsmål  " om University of Birmingham (adgang til 7. november 2020 ) .
  382. (in) Forskning og konservering  " , University of Birmingham ,(adgang til 6. september 2018 )
  383. Meget gamle fragmenter af Koranen opdaget ved University of Birmingham , Le Figaro , 22. juli 2015.
  384. (in) Ofte stillede spørgsmål - University of Birmingham  "www.birmingham.ac.uk (adgang til 2. februar 2019 )
  385. (in) Birmingham Koran manuskript dateret blandt de ældste i verden  " , University of Birmingham ,(adgang til 8. september 2018 )
  386. Dutton, Y. (2017). To 'Ḥijāzī' fragmenter af Koranen og deres varianter, eller: Hvornår blev Shawādhdh Shādhdh, Journal of Islamic Manuscripts , 8 (1), 1-56
  387. E. Rezvan, The Mingana folios i deres historiske sammenhæng (noter i kanten af ​​avispublikationer) , Manuscripta Orientalia , 21, 2, 2015, s.  32-38 .
  388. François Déroche, ”  Koranens historie. Tekst og transmission  ”, biblioteket Collège de France. Kurser og arbejde , nr .  116,, s.  281–292 ( ISSN  0069-5580 , DOI  10.4000 / annuaire-cdf.12889 , læst online , adgang til 2. februar 2019 )
  389. “  Forskning og bevarelse - University of Birmingham  ” , på www.birmingham.ac.uk (adgang til 2. februar 2019 )
  390. Dye G., "Spørgsmål omkring hans kanonisering", Le Coran des Historiens , t.1, 2019, s.  865
  391. Tatiana Pignon, Islam i dannelse af kalifen Uthmands regeringstid (644-656) , den 22. oktober 2012, på lesclesdumoyenorient.com
  392. Guillaume Dye, hvorfor og hvordan fremstilles en kanonisk tekst Online side 66, note 34
  393. Alba Fedeli på webstedet for islamicmanuscripts.info, s.  121 online [12] [PDF] .
  394. Bestemt den ældste kopi af Koranen afsløret i Tyskland  " , på Actualitte.com (adgang til 28. juni 2020 ) .
  395. [PDF] http://www.islamicmanuscripts.info/reference/books/Kerr-2010-Milo-Writings/Kerr-2010-Milo-Writings-117-142-Fedeli.pdf .
  396. http://www.islamic-awareness.org/Quran/Text/Mss/tubingen.html .
  397. Sana'a ruller
  398. “  BBC-Birmingham“ Koranen ”Fakta Fiasco  ” (adgang 16. oktober 2015 ) .
  399. Asma Hilali , "  Den palimpseste af Ṣanʿā 'og kanoniseringen af ​​Koranen: nye elementer  ", Cahiers du Centre Gustave Glotz , bind.  21, nr .  1,, s.  443–448 ( DOI  10.3406 / ccgg.2010.1742 , læst online , adgang 21. maj 2020 )
  400. [PDF] http://www.mondedelabible.com/wp-content/uploads/2014/05/Hilali_Sanaa.pdf .
  401. [13] .
  402. Pascal Lemmel , “  Michel Orcel: Opfindelsen af ​​Islam.  », Islamiske notesbøger ,( læs online , hørt 23. juli 2018 )
  403. Éléonore Cellard, "Hilali Asma: Sanaa Palimpsest. Overførslen af ​​Koranen i de første århundreder AH", gennemgang, BCAI 32, s.  106-107 .
  404. Francois Deroche, Koranen, en flertalshistorie ,, 304  s. ( ISBN  978-2-02-141253-6 , læs online ).
  405. Eleonore Cellard, “  Anmeldelse af Éléonore Cellard - Hilali Asma: The Sanaa Palimpsest. Overførslen af ​​Koranen i de første århundreder AH.  », Critical Bulletin of the Annales Islamologiques ,( læs online )
  406. François Déroche, "The Manuscript and Archaeological Traditions: Physical Evidence", Oxford Handbook of Qur'anic Studies , 2020, s.  173 .
  407. François Déroche, "The Manuscript and Archaeological Traditions: Physical Evidence" i "The Oxford Handbook of Qur'anic Studies", s.  175-176 , 2020
  408. Mustafa Shah, "The Corpus of Qur'anic Readings (qirāʾāt): History, Synthesis, and Authentication in The Oxford Handbook of Qur'anic Studies , 2020, s.  207
  409. MA Amir Moezzi, The Silent Koran and the Speaking Koran , s.  69
  410. (i) Alain F George , Den Palimpsest Lewis Mingana Cambridge tidligere vidne i historien om Koranen  " , Comptes-Rendus af Sessions for Academy of inskriptioner og Belles Lettres ,, s.  405 ( læs online , hørt den 25. juli 2018 )
  411. Guillaume Dye, "  Hvorfor og hvordan fremstilles en kanonisk tekst" Nogle overvejelser om Koranens historie  ”, kætterier, en konstruktion af religiøse identiteter , Bruxelles, Éditions de l'Université de Bruxelles,, s.  55-104.
  412. F. Deroche, Qur'anens af umayyaderne , Leiden-Boston, 2014 s.  13-14
  413. Gabriel Sayd Reynolds, Koranen og dens bibelske undertekst , Routledge Studies in the Qur'an, 2010
  414. Emran El Badawe, Koranen og de arameiske evangelietraditioner , Routledge Studies in the Qur'an, 2013
  415. Pisani Emmanuel, ”Nye aflæsninger fra Koranen og deres teologiske implikationer. Om nogle nylige bøger, "Ethics Review and moral theology, 2009/1 ( nr .  253), s.  29-50 . DOI: 10.3917 / retm.253.0029. URL: https://www.cairn.info/revue-d-ethique-et-de-theologie-morale-2009-1-page-29.htm
  416. Walid A. Saleh og Kevin Casey, en islamisk diatessaron: Al-Biqāʿīs harmoni mellem de fire evangelier , i oversættelse af bibelen til arabisk: historiske, tekstkritiske og litterære aspekter , redigeret af Sara Binay, Stefan Leder.
  417. Walid Saleh, In Defense of the Bible: A Critical Edition and an Introduction to al-Biqāʿī's Bible Treatise , Review af: Islam Dayeh, Journal of Qur'anic Studies , bind. 10, nr. 2 (2008), s.  101-106 . URL: https://www.academia.edu/6774820/In_Defense_of_the_Bible_A_Critical_Edition_and_an_Introduction_to_al-Biqais_Bible_Treatise
  418. Mustafa Shah, "Koranens ordforråd: Betydning i sammenhæng" i "Oxford Handbook of Qur'anic Studies", s.  308-310 , 2020
  419. Christian Robin , “  De ældste monumenter i det arabiske sprog  ”, Revue du monde Moslem et de la Méditerranée , bind.  61, nr .  1,, s.  113-125 ( ISSN  0997-1327 , DOI  10.3406 / remmm.1991.1510 , læst online , adgang 10. oktober 2018 )
  420. Christian Robin , "  Sprog på den arabiske halvø  ", Revue du monde mussel et de la Méditerranée , bind.  61, nr .  1,, s.  89-111 ( ISSN  0997-1327 , DOI  10.3406 / remmm.1991.1509 , læst online , adgang 10. oktober 2018 )
  421. Pierre Larcher, præ-islamisk arabisk, koranarabisk, klassisk arabisk: et kontinuum , i Karl-Heinz Ohlig & Gerd-Rüdiger Puin (Hrsg) Die dunklen Anfänge. Neue Forschungen zur Entstehung und frühen Geschichte des Islam , s.  248-265 . Berlin: Verlag Hans Schiler, 2005.
  422. Pierre Larcher, ”Hvad er Koranens arabisk Refleksioner fra en lingvist ”, Cahiers de linguistics de l'INALCO nr .  5, 2008, s.  27-47 . Version forfatter: https://www.academia.edu/12469193/Qu_est-ce_que_l_arabe_du_Coran_R%C3%A9flexions_d_un_linguiste_Cahiers_de_linguistique_de_l_INALCO_n_5_2003-2005_ann%C3%A9es_de_tomaison_Linguistique_arabe_%C3%A9d._Georgine_Ayoub_et_J%C3%A9r%C3%B4me_Lentin_p._27-47_2008_What_is_the_Arabic_of_the_Qur_%C4%81n_A_linguists_thought_version_auteur </groupNote>
  423. Hichem Djaït, "Muhammeds liv, den profetiske forkyndelse i Mekka, red. Fayard, s.  88
  424. Kouloughli, Djamel Eddine. "Udviklingen af ​​klassisk arabisk", L'arabe . Presses Universitaires de France, 2007, s.  50-69 .
  425. Pierre Larcher, Koransproget: hvilken indflydelse på arabisk grammatik i blandinger, der blev tilbudt Madiha Doss, lingvistik som en forpligtelse
  426. Jacques Langhade , "Kapitel I. sprog Koranen og Hadith" i Koranen filosofi: Det arabiske sprog og dannelsen af den filosofiske ordforråd Farabi , Presse Ifpo, al.  "Arabiske, middelalderlige og moderne studier",( ISBN  9782351595008 , læs online ) , s.  17–82
  427. Ifølge (i) Mehdi Azaiez Gabriel Said Reynolds, Tommaso Tesei, Hamza Mr. Zafer The Qur'an Commentary Seminar , Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2016, s.   16.
  428. Claude Gilliot , "  Le Coran, litterær produktion af sen antikken eller Mahomet fortolker i" arabiske lektionary "i Mekka *  ", Revue des mondes Moslems et de la Méditerranée , nr .  129,, s.  31-56 ( ISSN  0997-1327 og 2105-2271 , DOI  10.4000 / remmm.7054 , læst online , adgang 19. juli 2018 )
  429. Déroche François, "Kapitel II - Struktur og sprog", i Le Coran. Paris, Presses Universitaires de France, “Que sais-je », 2017, s.  26-45 .
  430. Catherine Pennacchio, Lexikale lån i Koranen , Bulletin for det franske forskningscenter i Jerusalem , s.  31. , 22. 2011, indsendt 1. april 2012, adgang til 26. maj 2017. URL: http://bcrfj.revues.org/6620
  431. MA Amir Moezzi, The Silent Koran and the Speaking Koran , s.  72
  432. Mustafa Shah, "Koranens ordforråd: Betydning i sammenhæng" i "Oxford Handbook of Qur'anic Studies", s.  308-310 , 2020
  433. Catherine Pennacchio , “  Lexikale lån i Koranen. Problemerne på listen over Arthur Jeffery  , " Bulletin for det franske forskningscenter i Jerusalem , nr .  22,( ISSN  2075-5287 , læst online , adgang til 28. juni 2020 )
  434. Arthur Jeffery , Koranens udenlandske ordforråd, 1938, Oriental Institut Baroda, s.  23
  435. Tor Andrae, Der Ursprung der Islams und das Christentum , Uppsala: Almqvist & Wiksells, 1926.
  436. Alphonse Mingana, syrisk indflydelse på kuranens stil , BJRL 2, 1927, 80.
  437. "Om den primitive Koran - Elementer til genopbygning af præ-islamiske kristne salmer i Koranen" , citeret af Claude Gilliot " Koranens syro-aramiske oprindelse", offentliggjort i Le Nouvel Observateur- specialudgave med France Culture, april / Maj 2004.
  438. (i) Tidende syriske Studies .
  439. Claude Gilliot, Metoder og debatter: Sprog og Koranen: En syro-aramæisk læsning af Koranen , Arabica , bind L, 3, Leyden, s.  387 og derpå.
  440. Leirvik 2010, s.  33–34
  441. Geneviève Gobillot, L'abrogation (nâsihk og mansûhk) i Koranen i lyset af en interkulturel og intertekstuel læsning .
  442. Michel Cuypers, Sura 81, "Tilsløringen" og kapitel 10 i Moses 'testamente
  443. Koranens styre Semitisk retorik  ”, Fondazione Internazionale Oasis ,( læs online , hørt den 9. juli 2018 )
  444. Claude Gilliot, ”Koranen, litterær produktion af den sene antikvitet eller Mahomet fortolker i det” arabiske lektionary ”i Mekka”, Revue des mondes Moslems et de la Méditerranée [Online], 129 | Juli 2011, offentliggjort den 5. januar 2012, hørt den 18. juli 2018. URL: http://journals.openedition.org/remmm/7054
  445. Marianna Klar, "Qur'anic Exempla and Late Antique Narratives" i "The Oxford Handbook of Qur'anic Studies", 2020, s.  134-137
  446. Koranen i sin historiske sammenhæng , red. Routledge, 2008, s.  17
  447. Dye G., "Sura 97", Le Coran des Historiens , Paris, 2019, s.  2121 og efterfølgende.
  448. Koranseminarkommentaren / Le Koranens seminar, en samarbejdsundersøgelse af 50 koranpassager / Samarbejdskommentarer af 50 koranpassager, red. Af Azaiez, Mehdi / Reynolds, Gabriel Said / Tesei, Tommaso / Zafer, Hamza M., s.  427 .
  449. Guillaume Dye, The Destiny Night and the Nativity , i Guillaume Dye og Fabien Nobilio, bibelske figurer i islam , Bruxelles-Fernelmont, EME, 2011, s.  107-169 .
  450. Koranseminarets kommentar / Le Koranseminaret, en samarbejdsundersøgelse af 50 koranpassager / Samarbejdskommentarer af 50 koranens passager , red. Af Azaiez, Mehdi / Reynolds, Gabriel Said / Tesei, Tommaso / Zafer , Hamza M., s.  426 .
  451. Luxenberg Chr., Weihnachten im Koran . i Streit um den Koran, Die Luxenberg Debatte: Standpunkte und Hintergründe , Berlin, 2004, s.  35-41 .
  452. . Mohammad-Ali Amir-Moezzi , "  " Natten til Qadr "(Koran, sura 97) i gammel shi'isme  ", MIDÉO. Blandinger fra Dominican Institute for Oriental Studies ,, s.  181–204
  453. Koranseminarkommentaren / Le Koranens seminar, en samarbejdsundersøgelse af 50 koranpassager / Samarbejdskommentarer af 50 koranens passager , red. Af Azaiez, Mehdi / Reynolds, Gabriel Said / Tesei, Tommaso / Zafer , Hamza Mr.
  454. Ved Koranens oprindelse - Hvordan blev den hellige tekst til islam født - Herodote.net  " , på www.herodote.net (adgang til 9. juli 2018 )
  455. Geneviève Gobillot, Bible et Coran i http://www.mondedelabible.com af 07/2014.
  456. Geneviève Gobilliot, Hellig historie og geografi i Koranen, eksemplet på Sodoma online [14]
  457. Gobillot Geneviève, "Koranen, guide til læsning af Bibelen og apokryfe tekster", Pardès , 2011/2 ( Nr .  50), s.  131-154 . DOI: 10.3917 / parde.050.0131. URL: https://www.cairn.info/revue-pardes-2011-2-page-131.htm
  458. Reuven Firestone, "Koranen og jødedommen" i "Oxford Handbook of Qur'anic Studies", s.  141
  459. Guillaume Dye, The Destiny Night and the Nativity , i Guillaume Dye og Fabien Nobilio, bibelske figurer i islam , Bruxelles-Fernelmont, EME, 2011, s.   107-169
  460. Holger Michael Zellentin, Koranens juridiske kultur. Didascalia Apostolorum som udgangspunkt. Mohr Siebeck, 2013.
  461. (in) Holger Zellentein , : Trialogical Anthropology The Qur'ān is Adam and Iblis in View of Rabbinic and Christian Discourse  " , (red.) Rüdiger Braun og Hüseyin Çiçek, The Quest for Humanity - Contemporary Approaches to Human Dignity in the Kontekst til den koreaniske antropologi (Cambridge Scholars Press, 2017) ,, s.  54-125 ( læs online )
  462. (i) Holger Zellentein , Ahbar og Ruhbān: Religiøse ledere i Koranen i dialog med kristen og jødisk litteratur  " , Koranstudier i dag, redigeret af A. Neuwirth og Mr. Sells (Routledge Studies in the Qur ') en; New York: Routledge ,, s.  258-89 ( læs online )
  463. Claude Gilliot , "  Le Coran, litterær produktion af sen antikken eller Mahomet fortolker i" arabiske lektionary "i Mekka *  ", Revue des mondes Moslems et de la Méditerranée , nr .  129,, s.  31–56 ( ISSN  0997-1327 og 2105-2271 , DOI  10.4000 / remmm.7054 , læst online , adgang til 18. juli 2018 )
  464. Resumé af Laïla Nehmés konference om oprindelsen af ​​arabisk skrivning den 14. januar 2014 .
  465. Arabisk skrift: et rundt bord om dets oprindelse ved IMA  " , på Le Monde de la Bible ,(adgang til 28. juni 2020 ) .
  466. Oprindelsen til arabisk skrivning  " , på expositions.bnf.fr (hørt 22. juli 2018 )
  467. Déroche, François. "Kapitel 1 - Den historiske kontekst for Koranens åbenbaring", Koranen. Presses Universitaires de France, 2017, s.  7-25 .
  468. Christian Robin under rundbordet den 20. maj 2016 ved Institut du Monde Arabe fra 18:40 og fra 01:17 i lydoptagelsen [15] eller på dette link [16] .
  469. DASI: Digital Archive for the Study of pre-islamic arabian Inskriptioner: Home  " , på dasi.humnet.unipi.it (adgang til 28. juni 2016 ) .
  470. Christian Robin , "  Arabiens skrifter før islam  ", gennemgang af den muslimske verden og Middelhavet , bind.  61,, s.  127–137.
  471. Christian Julien Robin , "  Inskriptionerne fra det gamle Arabien og de arabiske studier  ", Arabica , bind.  48, nr .  4,, s.  509–577
  472. R. Kerr, Ist der Qurʾān i Mekka oder Medina entstanden , i K.-H. Ohlig und M. Gross (Hg.), Die Entstehung einer Weltreligion III, Inârah-Sammelband 7 (Schiler Verlag, Berlin-Tübingen, 2014), S. 39-45.
  473. (i) Ghabban, Ali ibn Ibrahim ibn Ibrahim Ghabban, Ali , Hoyland, Robert og oversættelse , Registreringen af ​​Zuhayr, den ældste islamiske indskrift (24 AH / 644-645 e.Kr.), fremkomsten af ​​det arabiske skrift og naturen af den tidlige islamiske stat 1  ” , Arabian Archaeology and Epigraphy , vol.  19, nr .  2( ISSN  0905-7196 , læst online , hørt den 22. juli 2018 )
  474. Michel Cuypers, La composition du Coran , s.  23 , i academia.edu, online
  475. Cuypers, Michel , “  Analyser rhétorique et critique historique. Svar på Guillaume Dye  ”, MIDÉO. Blandinger fra Dominican Institute for Oriental Studies , nr .  31,( ISSN  0575-1330 , læst online , adgang til 18. juli 2018 )
  476. Michel Cuypers, La Composition du Coran , s.  21academia.edu online
  477. Meynet, Roland , "  En ny præsentation af bibelsk og semitisk retorik  ", Øvelser de rhétorique , nr .  8,( ISSN  2270-6909 , læst online , adgang til 26. marts 2018 )
  478. Michel Cuypers, De retoriske strukturer i tre faraoniske magiske tekster , online på académia.edu
  479. Xavier Debanne , “  Studia Rhetorica Biblica et Semitica - Online Review - RBS  ” , på www.retoricabiblicaesemitica.org (adgang til 26. marts 2018 )
  480. Michel Cuypers, retoriske strukturer af suras 92 til 98 i pdf på webstedet for det franske institut for orientalsk arkæologi (IFAO) http://www.ifao.egnet.net/anisl/034/06/
  481. Claude Gilliot, Rémi Brague, Le Coran har une histoire , interview af Jacqueline Martin-Bagnaudez, i Notre Histoire, 195 (januar 2002), s.  22-28 .
  482. Emmanuel Pisani , "  De nye aflæsninger af Koranen og deres teologiske implikationer, Koranen: nye aflæsninger og teologiske implikationer  " Etisk gennemgang og moralsk teologi , nr .  253,, s.  29–50 ( ISSN  1266-0078 , DOI  10.3917 / retm.253.0029 , læst online , adgang 26. marts 2018 )
  483. Michel Cuypers, Festen: En læsning af sura al-Mâ'ida , s. III, forord af Amir Moezzi.
  484. Semitisk retorik, tekster fra Bibelen og den muslimske tradition , klik på linket og derefter på Indholdsfortegnelse og Gode ​​ark for at få et uddrag af bogen i pdf
  485. Michel Cuypers, Festen: En læsning af sura al-Mâ'ida , s.  16 .
  486. Pisani Emmanuel, ”Nye aflæsninger fra Koranen og deres teologiske implikationer. Om nogle nylige bøger, "Ethics Review and moral theology, 2009/1 ( nr .  253), s.  38-39 fra DOI pdf: 10.3917 / retm.253.0029. URL: http://www.cairn.info/revue-d-ethique-et-de-theologie-morale-2009-1-page-29.htm
  487. Yaniss Warrach, retorisk analyse af Surah of Light (24) , i Studi del quarto convegno RBS, International Studies on Biblical and Semitical Rhetoric, Retorica Biblica et Semitica 5, Roland Meynet-Jacek Oniszczcuk red., Gregorian and Biblical Press, Roma 2015
  488. http://iismm.ehess.fr/docannexe/file/945/cr_azaiez.pdf
  489. (da) Gabriel Said Reynolds , Gennemgang af Michel Cuypers, Le festin: une lecture de la sura al-Māʾida  " , Der Islam ,, s.  427-434. ( læs online , hørt 30. marts 2018 )
  490. Pierre Lory , "  Review of Le Festin: A Reading of Sura al-Mâ'ida  ", Studia Islamica , n os  102/103,, s.  222–224 ( læst online , adgang til 30. marts 2018 )
  491. Amir-Moezzi, Forord i Michel Cuypers, Le Festin, Une lecture de la sura al-Mâ'ida Paris, Lethielleux, ("Semitisk retorik; 4"), 2007.
  492. Dye, Guillaume, metodologiske refleksioner om “Koranretorik” , i Kontroverser om islams kanoniske skrifter , De Smet, Daniel og Amir-Moezzi, Mohammad Ali (red.), Paris, Cerf, 2014.
  493. Cuypers, Michel , ”  Retorisk analyse og historisk kritik. Svar på Guillaume Dye  ”, MIDÉO. Blandinger fra Dominican Institute for Oriental Studies , nr .  31,( ISSN  0575-1330 , læst online , hørt 30. marts 2018 )
  494. Michel Cuypers og Geneviève Gobillot, Modtagne ideer, Koranen , Éditions Le Cavalier Bleu, Paris, august 2007, s.  39 .
  495. Michel Cuypers og Geneviève Gobillot; Modtagne ideer, Koranen , Éditions Le Cavalier Bleu, Paris, august 2007, s.  39-43
  496. Anne-Sylvie Boisliveau, Koranen i sig selv: Ordforråd og argumentation for Koranens diskurs , red. Brill, 2014, s.  41 .
  497. Michel Cuypers, Geneviève Gobillot; Modtagne ideer, Koranen , Éditions Le Cavalier Bleu, Paris, august 2007, s.  43 .
  498. Gaafar Sadek og Salah Basalamah, "  Debatterne omkring oversættelsen af ​​Koranen: mellem retspraksis og oversættelsesstudier  ", Theologics , bind.  15, nr .  2, s.  92
  499. (fr) Michel Cuypers og Geneviève Gobillot, Le Coran , red. The Blue Rider, 2007, s.  38
  500. (da) Thomas E. Burman, “  Tafsir og oversættelse: Traditionel arabisk Koraneksegese og de latinske koraner fra Robert af Ketton og Mark of Toledo  ” , Speculum , bind.  73,, s.  703–732
  501. Afnan Fatani, "Oversættelse og Koranen", i Oliver Leaman, Koranen: en encyklopædi , Routeledge, 2006, s.  657–669
  502. André Chouraqui , The Coran, the call , Paris, Editions Robert Laffont ,, 1440  s. ( ISBN  2-221-06964-1 ) , "Indledende"
    oversat og kommenteret
  503. Sylvette Larzul , "  De første franske oversættelser af Koranen, (17. - 19. århundrede)  ", Archives de sciences sociales des religions , nr .  147,, s.  147–165 ( ISSN  0335-5985 og 1777-5825 , DOI  10.4000 / assr.21429 , læst online , adgang 23. juni 2018 )
  504. Sadek, G. & Basalamah, S. (2007). Debatterne omkring oversættelsen af ​​Koranen: Mellem retspraksis og translatologi , teologier , 15 (2), 89–113. doi: 10.7202 / 017774ar
  505. Sohaib Sultan og Malek Chebel , Koranen for dummies , edi8,, 432  s. ( ISBN  978-2-7540-3493-7 , læs online )
  506. Maurice Borrmans, Ludovico Marracci og hans latinske oversættelse af Koranen , Islamochristiana, 2002, nr .  28, s.  73-86
  507. Sylvette Larzul , "  De første franske oversættelser af Koranen, (17.-19. århundrede)  ", Archives de sciences sociales des religions , nr .  147,, s.  147–165 ( ISSN  0335-5985 , DOI  10.4000 / assr.21429 , læst online , adgang 29. august 2020 )
  508. Sylvette Larzul , "  De første franske oversættelser af Koranen, (17. til 19. århundrede)  ", Archives de sciences sociales des religions , nr .  147,, s.  147–165 ( ISSN  0335-5985 , DOI  10.4000 / assr.21429 , læst online , adgang til 24. juni 2018 )
  509. Amélie Neuve-Eglise , “  Franske oversættelser af Koranen: fra orientalisme til en mere muslimsk læsning - Teheran-gennemgangen | Iran  ” , på www.teheran.ir (adgang til 24. juni 2018 )
  510. Naima Afif, “En bibelsk version af Koranen på hebraisk. Hermann Reckendorfs oversættelse (1857). Modaliteter og omfang af jødisering, undersøgelse af sproget og modtagelse under den jødiske oplysning ”. Doktorafhandling i sprog og bogstaver, Det katolske universitet i Louvain, Louvain-la-Neuve, 2015.
  511. Naima Afif, nutidige oversættelser af Koranen på hebraisk i Acta Orientalia Belgica (Regards sur l'Orientalisme belge, efterfulgt af egyptiske og orientalske studier), 25 (2012), s.  295-306 .
  512. Kristne i øst: Besøgsvejledning , Institut du monde arabe, s.  14
  513. Angela Nuovo, "Il Corano arabo ritrovato", La Bibliofilia , bind. 89, 1987, s.  237-271.
  514. Chrétiens d'Orient , Paris, Institut du Monde Arabe, s.  120-121
  515. Tryksager i den arabiske verden  " , på expositions.bnf.fr (adgang til 22. juni 2018 )
  516. Soufian Al Karjousli , L'Esthétique du livre , University Press of Paris Nanterre, coll.  "Rundt om bogen og dens erhverv",, 448  s. ( ISBN  978-2-8218-2685-4 , læs online ) , s.  291–313

Bibliografi

Forskning og videnskabelig eksegese

  • Jacqueline Chabbi , de tre søjler i islam. Antropologisk læsning af Koranen , Paris, Fayard, 2016.
  • François Déroche , Le Coran , Puf , koll.  "Hvad ved jeg ",, 4 th  ed.
  • Mehdi Azaiez og Sabrina Mervin, The Coran, nye tilgange , CNRS-udgaver, 2013.
  • (da) Angelika Neuwirth , Nicolai Sinai og Michael Marx (red.), Koranen i sammenhæng. Historiske og litterære undersøgelser af Qurʾānic Milieu , Brill, 2010.
  • Jacqueline Chabbi , The Decrypted Coran: Biblical Figures in Arabia , Paris, Fayard, 2008.
  • George Grigore , Contraries - al-'aḑdād: i Koranen og deres ækvivalens i oversættelser , Bukarest, Center for arabiske studier,( læs online ).
  • Alfred-Louis de Prémare , Ved Koranens oprindelse, spørgsmål fra i går, tilgange i dag , Paris, Téraèdre, samling “L'Islam en debates ”, 2004, ( ISBN  2-912868-19-X ) .
  • Olivier Carré , Mystik og politik: islamisternes Koran, Koranskommentar af Sayyid Qutb (1906-1966) , Cerf, samling "Patrimoines - Islam", 2004.
  • Jean-Luc Monneret , Les Grands Thèmes du Coran , Dervy, 2003, forord af Dalil Boubakeur , ( ISBN  978-2-84454-241-0 ) .
  • Claude Gilliot , "Et manglende vers fra Koranen eller anset for at være sådan" i Marie-Thérèse Urvoy (red.) I hyldest til fader Jomier, op , Paris, Cerf, samling "Patrimoines - Islam", 2002, s.  35-52
  • Alfred-Louis Prémare , "Koranens historie som skriftligt dokument," Bibelens verden "Koranen og Bibelen" , 1998 nr .  115.
  • Jacques Jomier , Gud og menneske i Koranen, Det religiøse aspekt af den menneskelige natur sluttede sig til lydighed mod islams profet , Cerf, ”Patrimoines - Islam” samling, 1996
  • Jacques Jomier , Koranens store temaer , Centurion, 1978.
  • Régis Blachère , Introduktion til Koranen , Maisonneuve og Larose, 1947.7
  • Michel Cuypers , Le Festin. En læsning af sura al-Mâ'ida , Lethielleux, samling "Semitisk retorik", nr .  3, 2007.
  • Édouard-Marie Gallez , Messias og hans profet. Om islams oprindelse , bind 1: "Fra Qumran til Muhammad", bind 2: "Fra kalifernes Muhammad til historiens Muhammed", Éditions de Paris, Studia Arabica-samlingen, 2005, online præsentation .
  • Florence Mraizika, Le Coran décréé: science's science , Paris, Docteur angelique, 2018.
  • François Déroche, The Coran, en flertalshistorie. Essay om dannelsen af ​​koranteksten , Seuil, 2019.
  • Mohammad Ali Amir-Moezzi og Guillaume Dye (red.), Le Coran des historiens , éditions du Cerf, 2019.

Koranstudier, essays og religiøse værker

  • Tayeb Chouiref, Koranens citater forklaret , Paris, red. Eyrolles, 2015.
  • Hai Bar-Zeev, A Jewish Reading of the Koran , Berg International, 2005, ( ISBN  2911289811 ) resumé af arbejdet
  • Abû Hâmid al-Ghazâlî , læsning og forståelse af Koranen , trad. Fr. af Tayeb Chouiref, red. Tasnîm, 2014.
  • Maurice Bucaille, Bibelen, Koranen og Videnskaben: De hellige skrifter undersøgt i lyset af moderne viden , Pocket, Seghers, 1976, koll.  "Agora",, 315  s. ( ISBN  978-2-266-13103-2 )
  • Youssef Seddik , Vi har aldrig læst Koranen , La Tour d'Aigues, red. af Dawn ,, 298  s. ( ISBN  2-7526-0026-7 , online præsentation ).
  • Mondher Sfar, er Koranen autentisk , Cerf, 158 s., 2000.
  • Bruno Bonnet-Eymard, The Coran, oversættelse og systemisk kommentar , Contre-Réforme catholique udgaver, 1988-1990-1997, 3 bind, forord af Georges de Nantes .
  • Asmaa Godin, Koranens videnskaber , Al-Qalam, 1992.
  • Mohamed Talbi og Maurice Bucaille , Reflections on the Koran , Seghers, 1989.
  • Mohammed Arkoun , Lectures du Coran , Maisonneuve and Larose, 1982.
  • Muhammad Hamidullah i samarbejde med Mr. Leturmy, Den Hellige Koran , Hus Ennour, 12 th udgave, 1986.
  • Youssef Seddik ( oversættelse  fra arabisk), Le Coran: Autre lecture, autre translation , La Tour d'Aigues, red. Barzakh / red. af Dawn ,, 255  s. ( ISBN  2-7526-0211-1 , online præsentation ).
  • Mohammed ben Jamil Zeino, hvordan man kan forstå Koranen , Chama,, 157  s. ( ISBN  978-2-911807-11-4 )

Popularisering

  • Geneviève Gobillot og Michel Cuypers, Idéer modtaget om Koranen: mellem islamisk tradition og moderne læsning , red. af Blue Rider, 201
  • Rachid Benzine, Koranen forklarede for unge mennesker , Seuil, 2013.

Gamle værker

Videnskabelig inspireret litteratur

Religiøst inspireret litteratur

Digitaliserede versioner

  1. Mahomet, oversat af Du ryer, André ( Oversat.  Du ryer, André (15 ..- 1688).), L'Alcoran de Mahomet, oversat fra arabisk til fransk af Sieur Du ryer, ... , A. de Sommaville ( Paris),( online præsentation , læs online ).
  2. Mahomet ( overs.  M. Savary.), Koranen ledsaget af noter og forud for en forkortelse af Mahomet , Amsterdam: chez les libraires associés, 1786. ( online præsentation , læs online )
  3. Mahomet ( Oversat.  M. Kasimirski), Koranen, ny oversættelse, foretaget på arabisk tekst ,: Ny udgave med noter, kommentarer og forord af oversætteren , Paris, Charpentier,, 2 Bl. XII, 526 S. ( OCLC  162477884 , online præsentation , læs online )
  1. Déroche, François , "  Bemærkning om de gamle koranfragmenter af Katta Langar (Usbekistan)  ", Cahiers d'Asie centrale , nr .  7,( ISSN  1270-9247 , læst online , adgang til 25. juli 2018 )
  2. François Déroche , Den skriftlige transmission af Koranen i islams begyndelse: Parisino-petropolitanus codex , BRILL,, 591  s. ( ISBN  978-90-04-17272-2 og 90-04-17272-6 , læs online )

Se også

Relaterede artikler

eksterne links

Vi håber, at de oplysninger, vi har indsamlet om koran, har været nyttige for dig. Hvis det er tilfældet, så glem ikke at anbefale os til dine venner og familie, og husk, at du altid kan kontakte os, hvis du har brug for os. Hvis du på trods af vores bestræbelser mener, at det, vi har leveret om _title, ikke er helt korrekt, eller at vi bør tilføje eller rette noget, vil vi være taknemmelige, hvis du vil give os besked. At give den bedste og mest omfattende information om koran og ethvert andet emne er essensen af denne hjemmeside; vi er drevet af den samme ånd, som inspirerede skaberne af Encyclopedia Project, og derfor håber vi, at det, du har fundet om koran på denne hjemmeside, har hjulpet dig med at udvide din viden.

Opiniones de nuestros usuarios

Jens Jepsen

Dette indlæg om koran har hjulpet mig med at færdiggøre mit arbejde til i morgen i sidste øjeblik. Jeg kunne allerede se mig selv gå tilbage til Wikipedia, hvilket læreren forbyder os at gøre. Tak, fordi du reddede mig

Elisabeth Jeppesen

Jeg havde brug for at finde noget anderledes om koran, ikke det typiske stof, man altid læser på internettet, og jeg kunne godt lide denne koran-artikel., Godt indlæg om koran

Alexander Dalsgaard

Artiklen om koran er omfattende og velforklaret. Jeg ville ikke fjerne eller tilføje et komma., Artiklen om koran er komplet og velforklaret

Betina Persson

Jeg blev slået af denne artikel om koran, det er sjovt, hvor velafmålte ordene er, det er ligesom... elegant., Endelig en artikel om koran