Mapuche



Den information, vi har kunnet samle om Mapuche, er blevet omhyggeligt gennemgået og struktureret for at gøre den så nyttig som muligt. Du er sandsynligvis kommet her for at finde ud af mere om Mapuche. På internettet er det let at fare vild i et virvar af sider, der taler om Mapuche, men som ikke giver dig det, du gerne vil vide om Mapuche. Vi håber, at du vil fortælle os i kommentarerne, om du kan lide det, du har læst om Mapuche nedenfor. Hvis de oplysninger om Mapuche, som vi giver dig, ikke er hvad du søgte, så lad os det vide, så vi kan forbedre denne hjemmeside dagligt.

.

Mapuche
Beskrivelse af dette billede, også kommenteret nedenfor
Mapuche-familien omkring 1910.

Betydelige populationer efter region
Flag af Chile Chile 1.745.157 ca. (2017)
Flag for Argentina Argentina 205.009 ca. (2010)
Samlet befolkning 2.000.000 ca.
Andre
Oprindelsesregioner Andes Cordillera
Sprog Mapudungun , spansk
Religioner Kristendommen ( katolicisme og evangelisering ) tilpasset traditionel tro
Relaterede etniciteter Picunche , Huilliche , Pehuenche , chilenere
Beskrivelse af dette billede, også kommenteret nedenfor
Distributionskort

Den Mapuche (bogstaveligt "Mennesker af jorden" i Mapudungun ) er en etnisk gruppe og oprindelige folk i Chile og Argentina danner flere fællesskaber, også kendt under navnet Araucans (sidstnævnte navn er blevet afgivet af spanierne til de indfødte. Oprindeligt beboer den historiske region Araucanía ). Strengt taget betegner udtrykket Mapuche de indianere, der bor i Araucania eller Arauco, omtrent sammenfaldende med den nuværende chilenske administrative region Araucania , det vil sige araukanerne og deres efterkommere; i bredere forstand, udtrykket omfatter alle dem, der taler eller talte engang, det Mapuche eller sprog Mapudungun , herunder forskellige indfødte grupper, der har lidt fra XVII th og XIX th  århundreder proces, der kaldes araucanisation følge af Araucan udvidelse fra originale Araucania ( i det nuværende Chile) til områder øst for Andes-Cordillera (det vil sige i det nuværende Argentina ).

Ifølge den officielle folketælling i 2002 repræsenterer Mapuche 4% af den chilenske befolkning (87,3% af de samlede indfødte, der bor i Chile) eller lidt over 600.000 mennesker, men andre statistikker giver et højere antal. De bor hovedsageligt i landdistrikterne i Araucanía-regionen såvel som i søer- regionen og hovedstadsregionen Santiago (hovedstaden, Santiago de Chile ). De er vurderet til omkring 200.000 i Argentina, spredt hovedsageligt over provinsen af Neuquén , men også, at af Río Negro og Chubut . De andre indfødte befolkninger i Chile, som er mindre talrige, er Aymara og Rapa Nuis .

Mapuche måtte først stå over for inkaernes ekspansionistiske mål , der bestemt lykkedes at underkaste de nordlige Mapuche-grupper, kaldet Picunches af historikere, men blev derefter blokeret af Mapuche-modstanden i højden af Maule- floden (ca. 250 km væk i en lige linje , syd for Santiago), efter sejren over Tupac Yupanqui i slutningen af XV th  århundrede; så XVI th  forsøg århundrede at erobre de conquistadorer spansk, som netop havde væltet Inkariget (og det samme emne, når Picunches ) og kom ansigt til dem andre Mapuche etableret mellem Aconcagua-dalen og midt på øen Chiloé . Modstanden fra Mapuche-lederen Lautaro , som havde lært militær taktik og strategi, da han var fange af spanierne, og hvis tropper havde stor beherskelse af hesten , senere Pelantaro- oprøret i 1602, resulterede i, at grænsen blev rettet. mellem spanierne og Mapuche på floden Biobío (ca. 470 km syd for Santiago); siden da tøvede spanierne med at risikere sig selv på Mapuche-område.

Mellem 1860 og 1880 begyndte de to stater i regionen som følge af dekolonisering, Chile og Argentina, igen erobringskrige mod indianerne (Mapuche og patagoner ), der boede i den sydlige del af kontinentet i regioner, der var forblevet uden for deres kontrol og vanskeligt at trænge igennem, og vil endelig overvinde Mapuche-modstanden, i slutningen af ​​militære kampagner kendt henholdsvis som pacificering af Araucania og erobringen af ​​ørkenen , som førte til tusindvis af indianere, i mere tab af deres område: de overlevende blev faktisk deporteret til områder med lille område kaldet reduktioner (i Chile) eller reserver ( reservaciones , i Argentina), mens resten af landet blev erklæret national ejendom (i finanspolitikken spansk ), derefter solgt på auktion. Det skal også bemærkes, at valget (eller selvudnævnelsen) i november 1860 af Perigord- juristen Orélie Antoine de Tounens til konge af Araucania havde alarmeret de chilenske myndigheder, der frygtede, at denne bølge af uafhængighed ville skære landet geografisk i to ... Den Mapuche derefter gradvist indarbejdet i den chilenske nation, selvom lommer af modstand fortsatte den væbnede kamp indtil udgangen af det XX th  århundrede.

I XX th og XXI th  århundreder, vil Mapuche gennemgå en proces med akkulturation og assimilation til virksomheder i de to lande (Argentina og Chile), men nedtællingen, der vil opstå som følge af kulturel modstand og protester bryde ud her og der konflikt tider voldelige (med en mands død) centreret omkring ejerskab af jord, anerkendelse af deres organisationer og udøvelse af deres kultur. Faktisk har genopretningsprocessen to aspekter: på den ene side en tilbagevenden til kulturelle rødder (genindlæring af sproget, gentildeling af traditionelt håndværk osv.) Og på den anden side genudnyttelse af lande, der er kvalificeret som forfædre. Men afholdt i dag på grundlag af officielle ejendomsret på den pågældende jord, af store landbrugsbedrifter ( haciendas ), skovvirksomheder (især i Chile) og af multinationale tekstilvirksomheder (som Benetton i Argentina). Mapuche-befolkningen klager over racemæssig og social diskrimination i sine forbindelser med resten af ​​samfundet, og ifølge officielle statistikker er deres fattigdomsindeks højere end det chilenske nationale gennemsnit.

Deres traditionelle økonomi baseret på jagt og gartneri , er blevet afløst, det XVIII th og XIX th  århundreder, til en økonomi landbrug og husdyr , indianere bliver derfor, efter at tvungen afvikling på arealer, der er tildelt dem af Chile og Argentina, i en bonde mennesker dømt på nuværende tidspunkt (2018) til en stor kulturel fragmentering, til en fragmentering af ejendom og til en migration mod de store byer af de yngre generationer, hvilket havde den effekt, at Mapuche blev en overvejende bybefolkning, hovedsagelig etableret i Santiago de Chile og Temuco , selvom de opretholder mere eller mindre tætte forbindelser med dets oprindelsessamfund.

Etymologi

Det ord, som araukanerne henviser til sig selv på deres eget sprog (Mapuche eller Mapudungún ) er Mapuche eller Mapunche , et udtryk der består af mapu , "land, land" og che , "person, mennesker", dvs. derfor "folk af jorden "," indfødte ". I modsætning hertil kaldes udlændinge, der ankommer fra Europa, og deres efterkommere wingka . Nogle steder bruges udtrykkene Mapuche og Mapunche med en lille forskel i betydning . Indtil XVIII th  århundrede vil også eksisterede blandt medlemmerne af den etniske selvstændige betegnelse che , "folk", og Mapu, "jord", befolkningen i jorden.

Navnet aucas ville komme fra Quechua- ordet awqa , "vild" eller "oprør", "fjende", som inkaerne eller spanierne ville have anvendt dem . ifølge kronikører havde inkaerne allerede navngivet den befolkning, der bor syd for Rio Cachapoal purumauca , og spanierne ville simpelthen have vedtaget navnet auca for at betegne det .

Betegnelsen Araucans var den fremherskende udtryk i historieskrivning i hele perioden den første berøring med spanierne indtil XIX th  århundrede ca, og fortsætter med at være i brug, men er ikke accepteret af Mapuche selv. Navnet Araucan udgør utvivlsomt hedningen for indbyggerne i Arauco , navn givet af spanierne til det område, som de derefter beboede som et uafhængigt folk, og hvis etymologi stadig er diskuteret. Det er blevet postuleret, at Arauco er resultatet af en latinopløsning af Mapuche-ordet ragko , " sandstenvand  ", som spanierne ville have brugt til indbyggerne på et såkaldt sted, og som efterfølgende med metonymi ville være udvidet til alle andre folkeslag. af området Selv i dag kaldes den chilenske region nær Concepción , syd for Biobío- floden , officielt provinsen Arauco .

Mapuche afviser brugen af ​​navnet Araucan , fordi det er et fremmed navn, der tilskrives deres fjender. På den anden side blev ordet awqa godt adopteret af Mapuche i form awka med betydningen "ukuelig, oprørsk, tapper", og Mapuche accepterede denne gang at anvende det på sig selv.

Nuværende sammensætning og geografisk fordeling

I Chile

Ifølge den chilenske folketælling fra 2002 identificerede 604.349 mennesker i dette land sig som Mapuche-folk, hvilket repræsenterer ca. 4% af den samlede befolkning og 87,3% af den samlede indianerbefolkning i landet. De bor hovedsageligt i Araucania (33,6%) og i hovedstadsregionen Santiago (30,3%) og i mindre antal i regionerne Biobío (8,8%), søer og floder (16, 7% for disse to sidste taget sammen ).

Imidlertid registrerede folketællingen i 1992 932.000 Mapuche (over 14 år; hvis de under den alder var inkluderet, ville tallet være steget til 1.281.651). Denne tilbagegang med ca. 30% af Mapuche-befolkningen i et årti har været genstand for forskellige forsøg på at forklare: nogle hævder, at det er et "statistisk folkedrab", mens det for andre ville være. Dette er et "bureaukratisk folkedrab" rettet mod ved delegitimering af oprindelige påstande, men for stadig andre, kunne dette fald i antal forklares med forskelle i spørgsmålene om folketællingen uden socio-politiske intentioner.

Ifølge flere ngo'er er Mapuche-befolkningen, der i øjeblikket bor i Chile, mellem 800.000 og 1.400.000 mennesker, afhængigt af om vi kun inkluderer dem, der har bevaret deres kultur eller hævder deres arv eller ej. For eksempel tællede den officielle Casen- undersøgelse ( akronym for Encuesta de Caracterización Socioeconómica Nacional ), der blev arrangeret hvert andet eller tredje år af det chilenske socialministerium, kun 625.005 Mapuches i 2006. Organisationens indfødte estimerer for deres del antallet af Mapuche i Chile på 1,5 millioner.

I Argentina

I Argentina udgør Mapuche eller Araucans de mest talrige oprindelige folk, skønt deres antal er omkring ti gange lavere end i Chile.

Det blev beregnet på basis af den supplerende undersøgelse af oprindelige folk (på spansk Encuesta Complementaria de Pueblos autochthones , akronym ECPI) fra 2004-2005, udført på anmodning af den argentinske stat af det argentinske nationale institut for statistik og folketælling (INDEC ifølge forkortelsen på spansk), at antallet af mennesker, der tilhører mapuche folk eller er efterkommere af mapuche af den første generation er næsten 105.000. af disse mennesker, 73% bor i de provinser i Chubut , Neuquén og Río Negro .

Ifølge ECPI hævder 78.534 Mapuche at være sådan i provinserne Chubut, Neuquén, Río Negro, Santa Cruz og Tierra del Fuego , hvoraf 13.237 boede i oprindelige samfund. I Buenos Aires og i de 24 partidos i Greater Buenos Aires identificerer 9.745 mennesker sig som Mapuche, som det også er tilfældet med 20.527 individer i resten af provinsen Buenos Aires og i provinsen La Pampa , hvis individer dog ingen boede i samfund. Optællingen for hele landet gav som resultat 113.680 mennesker, der erklærede sig Mapuche, hvoraf 13.430 boede i samfundet.

Under forberedelsen af ​​den argentinske folketælling i 2001 formulerede repræsentanter for Mapuche kritik af opfattelsen og gennemførelsen af ​​denne folketælling og beskyldte den for ikke at garantere en tilstrækkelig deltagelse af de første folkeslag, for at gengive den forudindtagne stereotype af "de indfødte" At undervurdere Mapuche-migration til byerne og stole på, at embedsmænd ikke opfylder deres juridiske og politiske forpligtelser. Den Kommissionen for oprindelige jurister i Argentina (CJIA) indgav en amparo appel , hvorved den anmodede om, at folketællingen i 2001 udskydes, om, at det ikke havde nydt godt af sin ret til at deltage som fastsat i konventionen. 169 af ILO og artiklen 75, afsnit 17, i den argentinske nationale forfatning . Kontroversen fik til sidst nogle af disse repræsentanter til at besætte faciliteterne ved National Institute of Indigenous Affairs (INAI). Da folketællingen i 2001 blev gennemført, var der planlagt direkte indblanding af indfødte efterforskere og vurderere i nogle provinser. Ikke desto mindre bestrider mange gyldigheden af ​​denne undersøgelse.

I modsætning til tallene fra INDEC meddelte en officiel publikation fra den argentinske regering, at der boede 200.000 Mapuche på det nationale territorium. Andre kilder citerede imidlertid uofficielle antallet af 90.000 og 200.000 mennesker.

Mapuche-samfundet selv, der er stærkt uenig med INDEC-folketællingen, anslår, at antallet af Mapuche-befolkningen i Argentina er 500.000 individer. Beregninger udført i 1998-2000 gjorde det muligt at estimere, at op til 300.000 Mapuche boede i Argentina på det tidspunkt, hvoraf ca. 70.000 blev etableret i provinsen Neuquén alene.

Mapuche-kritik af Argentinas folketællingsmetode svarede til dem, der blev formuleret mod den chilenske folketælling. Baseret på en ECPI-undersøgelse er befolkningen i provinserne Neuquén og Chubut henholdsvis 7% og 5% Mapuche.

Argentinas folketælling fra 2010 afslørede eksistensen overalt i landet af 205.009 mennesker, der identificerede sig som Mapuche, herunder 39.869 i provinsen Río Negro, 39.634 i Neuquén, 36 706 i det indre af provinsen Buenos Aires, 31.771 i provinsen Chubut, 21.041 i bymæssigt Buenos Aires, 6806 i byen Buenos Aires, 6132 i provinsen Mendoza , 4973 i Córdoba , 4408 i Santa Cruz, 4261 i La Pampa , 3084 i Santa Fe , 1.280 i San Luis , 975 i Tierra del Fuego , 923 i Entre Ríos , 562 i Misiones , 437 i Tucumán , 417 i San Juan , 325 i af La Rioja , 302 i Catamarca og endelig 220 i Corrientes .

I provinsen Buenos Aires, i partidos af General Viamonte ( Los Toldos ) og Rojas , henholdsvis 280 og 220 km vest for Buenos Aires, er der stadig et semi-akkultureret Mapuche-samfund nedstammer fra Boroano Ignacio Coliqueo , som blev anerkendt som " den vigtigste cacique af Mapuche-vennerne og obersten i den argentinske nationale hær ", og som han og hele hans stamme fik ejendom til to ligaer. I dette samfund er Guillatún (traditionel forsoningsceremoni) ophørt med at praktiseres, og kun nogle få taler stadig Mapuzungun  ; Mapuche i dette område har imidlertid startet en proces med at genoprette deres rødder, og en af ​​de tre grundskoler i samfundet underviser i Mapuche-sproget.

Den Mapuche Forbund af Neuquén , grundlagt i 1970, samler de landlige Mapuche samfund i Province of Neuquen, og dets myndigheder vælges i et forræderi ( "parlament") hvert andet år. Særligt vigtigt er deres tilstedeværelse i Lanín National Park , hvor der bor mellem 2.500 og 3.000 mennesker fordelt på 7 samfund (Aigo, Cañicul, Cayún, Curruhuinca, Lefimán, Ñorquinko og Raquithue), i områder, der strækker sig over 24.000 ha, og som de anser for deres egen.

Listen over landdistrikterne i Araucan, der findes i provinsen Neuquén i 2003, er som følger:

(*) samfund med nyere forfatning.

I provinsen Río Negro er Mapuche-samfundene samlet i koordineringen af ​​parlamentet for Mapuche-folket i Río Negro (på spansk Coordinadora del Parlamento del Pueblo Mapuche de Río Negro ). I slutningen af ​​2002 blev landdistrikterne og byerne i denne provins opført som følger: Cañumil; Anekon Grande; Cerro Bandera (Quimey Piuke Mapuche); Quiñe Lemu (Los Repollos); Wri Trai; Tripay Antu; Ranquehue; Monguel Mamuell; Pehuenche (Arroyo Los Berros); Makunchao; Centro Mapuche Bariloche; Trenque Tuaiñ; San Antonio; Los Menucos; Putren Tuli Mahuida; Ngpun Kurrha; Peñi Mapu; Cerro Mesa-Anekon Chico; Lof Antual; Wefu Wechu (Cerro Alto); Cañadón Chileno; Lof Painefil; Cai - Viedma; Fiske Menuco; Kume Mapu; Aguada de Guerra; Tekel Mapu; Carri Lafquen Chico Maquinchao; Laguna Blanca; Río Chico; Yuquiche; Sierra Colorada.

I provinsen Chubut bor Limonao- samfundet og blandede grupper af Mapuche og Tehuelches , produkter fra Araucanization , der kalder sig Mapuche-Tehuelche .

Provinsen Santa Cruz har også Mapuche-Tehuelche- samfund , fire i antal: i Caleta Olivia ( Willimapu ), i Río Gallegos ( Aitué ), i Río Turbio ( Millanahuel ) og i Puerto Santa Cruz ( Fem Mapu ).

Som et resultat af den militære kampagne kendt som erobringen af ​​ørkenen forsvandt Pehuenches næsten som et folk på argentinsk territorium, hvor mange af dem sandsynligvis har krydset Andesbjergene til Chile.

I provinsen Mendoza begyndte Pehuenches-grupper at organisere sig fra 2007 ved at vælge en werkén ("talsmand") og oprette to lofs ("samfund") i departementet Malargüe , som juridisk personlighed blev tildelt i 2009; disse er :

Fra 1995, gennem en officiel registrering i det nationale register over oprindelige samfund (Renaci), begyndte det nationale institut for indfødte anliggender (INAI) at give juridisk personlighed til oprindelige samfund, især Mapuche:

  • I provinsen Chubut:
Aboriginal Emilio Prane Community (2. december 1996), Indigenous Community Huisca Antieco (i departementet Futaleufu , 7. november 1996), Aboriginal Huangelén Puelo Community (i departementet Cushamen , 28. september 2000), Community Mapuche Motoco Cárdenas (i departement de Cushamen , 10. juni 2004), Mapuche-samfund Enrique Sepúlveda (i departementet Cushamen 23. februar 2005), Mapuche-samfund Fentren Peñi (på stederne Mina de Indio og Colonia Pastoril Cushamen ( Pastoral Colony Cushamen ), afdeling for Cushamen , 27. november 2013).
  • I provinsen Neuquén:
Mapuche Cañicul Group (26. juni 1996), Cayun Indigenous Community (3. juli 1996), Raquitue Indigenous Community (26. juli 1996), Kallfukura Community (i Zapala Department , 15. oktober 1997), Kaxipayiñ Community (i Añelo Department) , 15. oktober 1997), Ñorkinko oprindelige samfund (8. juli 1997), Lof Gelay Ko Mapuche samfund (i Zapala afdeling, 19. juli 2002), Lof Lefiman samfund (i Aluminé afdeling, 19. juli 2002), Lof samfund Lonko Purran (i Zapala- afdelingen , 19. juli 2002), Lof Maripil-samfund (i afdelingen Ñorquín , 19. juli 2002), Lof Wiñoy Folil-samfund (i Zapala-afdelingen, 19. juli 2002), Lof Wiñoy Tayin Rakizuam-samfund (i afdelingen af Aluminé, 19. juli 2004), Lof Kinxikew (i departementet Los Lagos , 9. januar 2006), Lof Zuñiga (i departementet Catán Lil , 9. januar 2006), Lof Paichil Antreao (i Los Lagos-afdelingen 5. juni 200 7), Huenctru Trawel Leufú-samfundet (i Picún Leufú-afdelingen , 22. april 2008), Lof Newen Mapu (i Confluencia-afdelingen , 12. november 2009).
  • I provinsen Río Negro:
Indfødt samfund af Mapuche-folket i Thripan Anty (i departementet Bariloche , 10. august 1998), Mapuche-samfund i Lof-Leufuche (i departementet El Cuy , 31. august 2000), Mapuche-samfund i Lof Wiritray (i afdeling af Bariloche, 22. marts 2000), Mapuche-samfund af Lof Ranquehue (i departementet Bariloche, 28. april 2003), Mapuche-samfund af Tequel Mapu (i departementet Bariloche, 13. januar 2005).
  • I provinsen La Pampa:
Ranquel Manuel Baigorrita-samfund (i departementet Loventué , 15. september 1999).
  • I provinsen Mendoza:
Mapuche Mapudungun-samfund (i departementet Las Heras , 6. juni 2002), Lof Kupan Kupalme (i departementet Malargüe , 19. maj 2009), Lof Malal Pincheira (i departementet Malargüe, 19. maj 2009), Lof Poñiwe (på El Alambrado-stedet, Malargüe-afdeling, 11. marts 2014), Lof Buta Mallín, Buta Mallín-sted i Malargüe-afdeling, 18. marts 2014).
  • I provinsen Buenos Aires:
Peñi Mapu bysamfund - Hermanos de la Tierra (i partido af Olavarría , 25. september 2003), Mapuche samfund af Junín (i partido af Junín , 6. januar 2004), Mapuche Gualmes samfund af Malvinas Argentinas (i partido de Malvinas Argentinas , 27. januar 2004), Lof Kuripan-Kayuman (i partido af Bahía Blanca , 19. august 2005), Antu Ruca-samfund (i partido af Patagones , 20. juli 2009), Mapuche-samfund Ñuque Mapu del Campo La Cruz (i ​​partido de Junín, 28. januar 2009).
  • I provinsen Santa Cruz:
Mapuche Millaqueo-samfund (i Las Heras og på Villa Picardo-webstedet i departementet Deseado , 25. marts 2014), Mapuche-samfund i Limonau (i Las Heras og i Laguna Sirven, departement Deseado , 20. december 2012).
  • I provinsen Mendoza (Mapuche-pehuenche enheder):
Lof El Altepal (ved bredden af ​​Malargüe-floden, departementet Malargüe , 11. marts 2014), Lof Laguna Iberá, på El Morro-stedet, Malargüe-afdeling, 18. marts 2014).
  • I provinsen Santa Cruz (Mapuche-Tehuelche enheder):
Nehuen Mulfuñ-samfund (i Pico Truncado i Deseado-afdelingen , 25. marts 2014).
  • I provinsen Chubut (enheder fra Mapuche-Tehuelche):
Vuelta del Río oprindelige samfund (i departementet Cushamen , 24. februar 1997).
  • I provinsen Río Negro (Mapuche-Tehuelche enheder):
Aboriginal Río Chico Fællesskab (i Ñorquincó afdeling , 1 st september 2000).
  • I provinsen Buenos Aires (Mapuche-Tehuelche enheder):
Tehuelche Callvu Shotel (i partido de La Plata , 18. maj 2010).

Siden 2009 har provinsen Santa Fe opført oprindelige samfund i det særlige register over oprindelige samfund i provinsen Santa Fe (på spansk Registro Especial de Comunidades Aborígenes , akronym RECA) fra provinsinstituttet for indfødte i Santa Fe og tildelt dem ved provinsniveau, juridisk personlighed og dermed især et Mapuche-samfund: Xavn Inay Leufv-samfundet (i byen Rosario , departement Rosario , 26. november 2015).

Territoriale identiteter og etniciteter

Gammelt Mapuche-flag med Star of Arauco ( Guñelve ) brugt af Lautaro, og hvorfra O'Higgins senere ville blive inspireret til at designe Chiles nuværende flag .

Hovedgrupper

Nogle samtidige studier opdeler de Mapuche-talende indfødte i flere grupper efter det territorium, de besætter, og på baggrund af visse kulturelle forskelle, der stammer fra denne placering; for alle forskerne er alle ikke desto mindre Mapuche og adskiller sig næppe, som det fremgår af nedenstående liste, bortset fra det geografiske sted, hvor de er etableret. Navnene tildelt disse grupper er deiktiske og passer sammen med referencepunktet, der er Mapuche af Araucanía:

  • Picunches ('folk i nord'): etableret mellem Choapa og Maule- floder (territorium ved navn Pikun Mapu ). En del af denne gruppe, Promaucaes , havde engang fredeligt blandet sig med Inka-imperiet . Deres vigtigste økonomiske aktivitet var landbrug, der blev praktiseret i henhold til et system med skiftende landbrug . De engagerede sig også i opdræt af lamaer og kendte keramik i stentøj . De blev konstitueret som et folk ved akkulturering og interbreeding med de spanske kolonisatorer; fra denne blanding kommer størstedelen af ​​befolkningen, der bor i den centrale zone i Chile. Andre grupper identificeret af spanierne, ud over Promaucaes, var Mapochoes, Maules og Cauquenes.
  • Araukanere eller Mapuches (i streng forstand): etableret mellem Maule-floden og Llanquihue-søen . Ifølge kronikerne var de hovedpersonerne i Araucos krig og modstod med succes forsøg på erobring, først af inkaerne og derefter af spanierne. Mapuche på den anden side af Andesbjergene kaldte dem Moluches ( nguluche ) ('folk fra vest').
  • Huilliches ('folk fra syd'): etableret mellem Llanquihue-søen og den store ø Chiloé . Deres økonomi (og hoveddiæt) var baseret på dyrkning af papa , majs og bønner , men de beskæftigede sig også med jagt og fiskeri og høstede fisk og skaldyr og tang fra kysten. Fra Stillehavet og på strandene ved Indlandshavet af Chiloé. Huilliches i syd, ligesom Promaucaes i nord, blandet sig med andre oprindelige folk, der taler et andet udtryk, Chonos .
Huilliches vil helt sikkert fortsætte med at tale Mapudungun, men med forskelle i udtale og ordforråd er den moderne form af denne dialekt, der tales på Osorno- kysten , i dag kendt som chesungun . Nogle Huilliches blev kaldt Cuncos (i området omkring Chacao-kanalen ), Juncos (i Osornos sletter) og Payos (med oprindelse i den sydlige del af øen Chiloé). Den sidstnævnte gruppe bestod af landmænd og fiskere, talte Mapuche-sproget, men det vides ikke med sikkerhed, om de dannede en gren af ​​Huilliches eller en gruppe, der startede som en separat gruppe, der derefter assimilerede Mapuche-kulturen.
  • Pehuenches ( 'folk Pehuen '): det XVI th  århundrede, de såkaldte gamle Pehuenches besatte de bjergrige områder på begge sider af Andesbjergene  ; under Mapuche-udvidelsen var disse stammer de første til at vedtage sproget og en del af Mapuche-skikken. Indtil slutningen af det XIX th  århundrede blev området befolket kun individer af Mapudungun og blandet kultur.
Gamle Pehuenches er beskrevet som høje, magre, fede og mørke i hud. De havde mange relationer med deres huarp naboer og lærte af dem teknikkerne til kurvdannelse . Deres tøj kunne have været lavet af læder og prydet med fjer af rheas eller andre fugle.
Oprettelsen af ​​de argentinske og chilenske stater førte til, at myndighederne i disse to unge lande etablerede strammere kontrol ved deres fælles grænse og hæmmer oprindelige folks frie bevægelighed. På nuværende tidspunkt er denne stamme monteres mellem VIII th og IX th region i Chile, og altid i Cordillera. Afhængigt af årstid indtager de positioner højere op eller mere nedstrøms for bjergene. Om vinteren undgår de for eksempel lave temperaturer ved at gå ned til dale. Deres subsistensmidler er sommer kagen og produkter fremstillet ved avl.
  • Lafquenches (' kystbefolkningen ' eller 'havet'): Lafquenche-territoriet består af kystvandet i det chilenske Stillehav, kyststripen, skråningerne af Cordillera-kysten og omgivelserne ved Budi-søen . I øjeblikket er der Lafkench-samfund i den sydlige del af provinsen Arauco. De taler spansk og Mapudungun og er primært helliget håndværksfiskeri .

Vigtigste araukaniserede folk

Fra midten af det XVII th  århundrede, efter krigen af Arauco blev lavet, er mindre intens, handel mellem Araucans og Criollo (spanske kolonister født i kolonierne) begyndte at udvikle sig. De stjålne kvæg og saltet udvindes i pampas blev solgt af de Araucans til criollos i Chile og Buenos Aires, som de var i stand til at gøre takket være en anden bidrag fra Spanien: brugen af hesten. Ved hjælp af hesten kunne Mapuche få kvægene til at krydse pampaernes enorme overflade, det store græsklædte og næsten ubeboede område på relativt kort tid.

På samme tid begyndte Mapuche at øve opdræt af får og kvæg , dyr som de havde formået at få deres hænder på af maloner (raids) på bekostning af spanierne såvel som Tehuelches og Pampas . De etablerede også handelsforbindelser med de mennesker, der bor øst for Andesbjergene, som de handlede med husdyr og varer med, hovedsageligt salt .

Oprindelige folks vandringer, især dem fra Mapuche- og Tehuelche-folket, blev i vid udstrækning motiveret af handel, både med andre oprindelige folk og med Criollo . Det skete, at forskellige mennesker konkurrerer om kontrollen over vigtige handelsruter, men processen med "mapuchisation" stammer endda før midten af XVIII th  århundrede, helt lavet fredeligt som messer blev afholdt i El Cayrú og Chapaleofú, i bjergene i den fugtige pampas (nutidens Argentina), steder med en meget vigtig kommerciel aktivitet og udveksling af produkter mellem indbyggerne på de pampenske sletter og bjergene i den nuværende provins Buenos Aires , dem i det nordlige Patagonia og de to Andes skråninger cordillera. På messerne i El Cayrú og Chapaleofú (kaldet "ferias de los ponchos" af den tids jesuitter, der registrerede dem, som f.eks. Thomas Falkner ) blev forskellige typer varer udvekslet, lige fra produkter fra dyrehold og landbrug til tøjprodukter, såsom ponchoer . El Cayrú var i den vestligste del af den Tandilia System (i det område af den nuværende Partido af Olavarría ), mens Chapaleofú refererer til området langs enslydende flod, der løber i den aktuelle Partido af Tandil . Det skete således fra midten af det XVIII th  århundrede og parallelt med bevægelighed for personer inden for handel med varer, en vis kulturel integration mellem forskellige folkeslag, der bor i områder, der spænder fra de fugtige Pampas til området grænser op til Andesbjergene Cordillera (på både dets østlige og vestlige skråninger) og op til Stillehavskysten, der passerer gennem det nordlige Patagonia. Disse ture vil være starten på kulturel udveksling og vandrende bevægelser mellem forskellige folkeslag, herunder især Tehuelches, Ranquels og Mapuches. Denne Mapuche-indflydelse, der oprindeligt var kommerciel og derefter baseret på alliancer, endte med at have en stærk kulturel indflydelse på Tehuelches og andre folkeslag og vil give anledning til det, det i dag kaldes "Mapuchization" eller "Araucanization". . En god del af Tehuelches vil vedtage et helt sæt Mapuche-skikke såvel som deres sprog, mens Mapuche for deres del delvist vil vedtage Tehuelche's livsstil (som f.eks. Ly i tolderías , teltlejre), som en resultatet, hvor forskellene mellem de to grupper gradvis vil falme, i en sådan grad at deres efterkommere i dag kalder sig Mapuche-Tehuelches . Araukanisering, det vil sige assimilering og indavl af Mapuche af de mennesker, der bor øst for Andesbjergene, var en kompleks og gradvis proces, der spænder over flere generationer.

Dog var araukanisering også delvist en konsekvens af erobringskrige. Med vedtagelsen af ​​dyrehold og den deraf følgende nye livsstil så folket i pampaerne deres befolkningstal vokse, hvilket forårsagede en række konflikter mellem rivaliserende grupper om ressourcer. Dette letter erobringskrigen for Mapuche og den efterfølgende akkulturering af mange stammer til de samme Mapuche.

Hvis, fra det XVI th  århundrede havde de Tehuelches kendt, takket være hesten, indser fra syd ekspansion i formerings deres kultur i hele Pampas, denne proces territorial og kulturel ekspansion blev blokeret i midten af det XVIII th  århundrede af araukanernes ankomst.

Omkring 1820 fandt den største migration af Mapuche til det, der nu er Argentina, sted, hvor omkring 40.000 Borogas krydsede Andesbjergene, en indirekte konsekvens af krigen til døden mellem de spanske royalistiske tropper og de patriotiske styrker i det sydlige Chile.

De vigtigste araukaniserede folk er anført som følger:

  • de Chonos  : stue syd for Chiloé ( Chonos øgruppe ), blev de taget af missionærer til øerne og godkendt Huilliche livsstil. Man formoder, at Payos senere kunne have været Chonos mapuchisés .
  • den Poyas , herunder Vuriloches , senere ”poyuche”: de levede, og deres efterkommere stadig bebor, de bjergrige områder i den sydlige del af den argentinske Province of Neuquen og i den nordvestlige del af provinsen Río Negro, hovedsagelig.
  • de Puelches ( 'folk i øst'): hvis Mapuche gav dette navn til forskellige grupper øst for Andesbjergene, er det ikke desto mindre sædvane i spansk til at udpege ved dette udtryk dem, der selv kalder sig gününa Kune . De blev grupperet i udvidede familier med en cacique i spidsen. Familier praktiserede monogami , selvom caciques og vigtige personer fik lov til at have flere koner. De var høje og lange i ansigtet, som de brugte til at deformere kunstigt hos deres babyer. Deres livsstil var nomadisk, og deres vigtigste diæt blev hentet fra guanaco og rhea , som de jagtede med pil og bue og ved hjælp af boleadoras . På den anden side samlede de rødder og frø og vidste, hvordan de skulle tilberede alkoholholdige drikkevarer. De tog ly i tellos (telte) lavet af skind, og deres beklædningsgenstand var quillango , en pelisse lavet af guanacos hud, håret vendte indad, som de dekorerede med geometriske mønstre på dets ydre ansigt. De bandt deres hår med et pandebånd og havde lædermokasiner . De plejede også at male deres ansigter ved visse lejligheder.
  • den Ranqueles ( rangkülche , 'mennesker af stokke' eller 'folk af reed'): de Ranquels opstod fra Mapuchisation af grupperne tilsyneladende tilknytning til de Puelches. I det XIX th  århundrede, især i den tid af den cacique Calfucura , de spillede en meget aktiv rolle i krigene og indtrængen mod den argentinske befolkning i provinsen Buenos Aires.
  • de Tehuelches  : de levede i Patagonien, nord for Magellanstrædet , primært i hvad der nu argentinske territorium. Mapuche henviste til alle Tsoneks, kaldet patagoner af spanierne, ved navn Chewelche , "tapre mennesker" på grund af den modstand, de var imod Mapuche-ekspansionen øst for Andesbjergene. Deres socio-politiske struktur var afstamning, det vil sige baseret på anerkendelse af slægter, hver ledet af en høvding, og påberåbte sig shamaner. Deres enkle religiøse overbevisning postulerer tilstedeværelsen i deres verden af ​​velvillige ånder, der forårsager glæde og onde ånder, der forårsager skade og sygdom. De begravede de døde og med dem deres ejendele i grave gravet i jorden eller i huler, som de dækkede med sten. Deres økonomi var afhængig af guanaco og rhea-jagt, som de brugte deres berømte boleadoras til , og samlingen af ​​alle typer rødder og vilde frø. De klædte sig i guanaco-hudkapper bundet i taljen med et pandebånd og dækkede deres fødder med en slags meget tykke lædermokasiner.
Nogle forfattere klassificerer Patagons som en Mapuche-gren; andre mener tværtimod, at kulturelle forskelle såsom s. eks. sproglige mellem patagoner og Mapuches er lammende vigtige. Det er sikkert, at forholdet mellem Tehuelches og Araucans var en konstant krigsførende. De nordlige Tehuelches, ringere i antal og i kamptaktik, havde ingen anden udvej overfor Mapuche-invasionen af Comahue og Pampean-regionen end at falde tilbage mod syd; de fleste af de overlevende, der blev der, vil blive akkultureret.
Omkring 1870 fortsatte patagonerne med at føre hårde kampe mod araukanerne i nærheden af Rio Chubut-floden , et område, der forbliver den sydlige grænse for Mapuche-ekspansion. Denne krig mellem Tehuelches (eller patagoner) og Mapuches (eller araukanere) kunne betragtes som en slags folkemord begået af sidstnævnte mod den førstnævnte.

I det XXI th  århundrede, der er valgt til Aboriginal grupper underinddelinger se en anelse anderledes. Pointen med reference betegnelser vil nu altid synsvinklen af Mapuche af IX th chilenske Region , især i provinsen Cautín  :

  • Udtrykket Mapuche er nu i almindelig brug med lejlighedsvis skelnen mellem etniske forgreninger. Vi fortsætter med at forvirre Mapuche og Araucan, mens ordet moluche er gået i brug.
  • Der er ikke længere nogen repræsentanter for Picunche-folket, da de blev fuldstændig akkultureret under den spanske æra og i dag i vid udstrækning udgør et af de oprindelige underlag for befolkningen i den centrale dal i Chile , men som Mapuche fortsætter med at bruge dette udtryk i bogstavelig forstand at betegne et samfund etableret længere mod nord end taleren.
  • I de chilenske provinser Osorno og Chiloé er Huilliche-folket etableret. Lejlighedsvis, Huilliche Chiloe foretrækker navn Veliches både sig selv som variant sprog Mapudungun de brugte indtil udgangen af det XIX th  århundrede.
  • I de chilenske provinser Malleco og Cautín bruges navnene på Nagche , 'folk nedenfra', for indbyggerne i Central Valley og Wenteche , 'folk ovenfra', for dem der bor i Andes Precordillera  ; disse to navne har en territorial snarere end en kulturel betydning.

Historisk område

Mapuche (eller araukanerne) dannede aldrig et samlet folk, men præsenterede sig snarere som en sammenstilling af stammer, der talte et fælles sprog, Mapudungun. Begrebet nation Mapuche kun begyndte at dukke mod slutningen af det XIX th  århundrede, under erobringen af mapuche territorier behandle af Chile og Argentina.

Det område, som Mapuche hævder, kaldes af dem Mapuche Wallontu Mapu , eller mere simpelt Wallmapu ('omgivende, omgivende land'), og er opdelt i to dele adskilt af Pire Mapu (eller Andes cordillera): Ngulu Mapu og Puel Mapu . Disse to dele er igen opdelt i dele af territoriet kaldet fütanmapus (eller butanmapus ), som til en vis grad falder sammen med butanmapus (militære forbund) i Arauco-krigen .

Ngulu Mapu

Den Ngulu Mapu ( 'land vest'), som er en del af nutidens Chile og beboet af Nguluches , strækker sig fra Río Limari i nord til øen Chiloé og bugt Reloncaví mod syd, og mellem Stillehavet (eller Füta Lafken ) mod vest og Andesbjergkæden mod øst.

Den Ngulu Mapu er opdelt i det følgende fütanmapu :

  • den Pikun Mapu ( 'Nordens Land'): placeret mellem Limari og Biobío floder, blev det engang beboet af Picunches eller "folk i nord", en nu uddød stamme, hvis antal var mellem 110.000 og 220 000 mennesker .
  • Den Nag Mapu ( 'jord nedefra') eller Lelfun Mapu ( 'jord af sletterne'): afgrænset af de Biobío og Toltén floder , denne del af området var beboet af Nagches , ”dem under”, ”de af sletter ”(disse sletter er i Central Valley ), der nummererede ca. 227.000 i 1545, inklusive 45.000 krigere. Det var dem, der måtte bære det meste af krigsindsatsen mod europæerne, kampene havde tendens til at koncentrere sig i Purén og i provinsen Arauco . Deres vigtigste rivaler var Wenteches , som spanierne og Criollos let forvekslede dem med.
  • den Wente Mapu ( 'landet med de dale'): dette område, som ligger på højderne af Precordillera af Andesbjergene, i provinserne Malleco og Cautín , øst for cordillera af Nahuelbuta , var vært for Moluches og Wenteches , som var omkring 227.000 i 1545.
  • regionen Lafken Mapu (maritim jord), der ligger mellem floderne Biobío og Toltén i provinsen Cautín og mellem bugter Mehuín og Corral i Valdivia-provinsen . Det blev befolket af Lafkenche eller "havets folk", der blev etableret i kystregionen vest for Cordillera de Nahuelbuta . De kunne have talt op til 500.000 indbyggere, hvis vi skulle tro de spanske kilder, der indikerer kystnære Mapuche-hære på 100.000 krigere.
  • den Inapire Mapu ( 'jord grænser op til sne') eller Wichan Mapu ( 'landet med de bakker '): område af Precordillera mellem Biobío og Toltén floder, befolket af nogle 227.000 personer i 1545.
  • den Pewen Mapu ( 'landet med de araucarias ') eller Pire Mapu (' jord af sne'): placeret i den høje Biobío og, i Argentina, i den sydlige del af provinsen Mendoza og den nordlige del af det af Neuquén, dette område var beboet af Pehuenches eller folk i Pehuén. De nummererede 40.000 mennesker.
  • den Willi Mapu ( 'jord i syd'): beboet af Huilliches eller "folk i den sydlige del", mellem Toltén floden, Reloncavi bugt og Chiloé. Dens befolkning blev anslået til 180.000 indfødte i 1535.
  • den Futa Willi Mapu ( 'stort område syd') eller Chawra Kawin (hele Chaura '): området syd for floden Río Bueno . Nogle historikere inkluderer Cuncos i Mapuche-etniske gruppe , fordi de talte Mapuzungun. Vi taler om yderligere 100.000 mennesker.

Puel Mapu

Den Puel Mapu ( 'jord af Østen'), som er en del af nutidens Argentina og var beboet af Puelches (i et geografisk, ikke-historisk forstand), strækker sig mellem Cuarto og Diamante floderne mod nord, og den Limay og Negro floder mod syd og mellem Andes cordillera mod vest og Rio Salado de Buenos Aires floden (eller omkring 1750 linjen af ​​forter og landsbyer San Nicolás de los Arroyos , San Antonio de Areco , Luján og Merlo ) og Atlanterhavet ( Ka Füta Lafken ) mod øst.

Den Puel Mapu består af følgende butanmapus :

  • den Mamüll Mapu ( 'jord af bakkerne'): beboet af Mamulches eller folk fra lunde af mesquites og Algarrobos , svarer området syd-vestlige del af den nuværende provins Córdoba, til den sydøstlige del af det fra San Luis og til den centrale og nord-centrale del af La Pampa. Dens indbyggere blandet med Ranquels tidligt XIX th  århundrede, under ledelse af Carripilún .
  • området Rangkül Mapu ('land af siv') befolket af Ranquels , "folk reedbeds", som gned skuldrene Mamulches mod øst. Fra begyndelsen af det XIX th  århundrede, de absorberede de Mamulches de Chadiches og andre folkeslag, og deres område blev således udvidet til at omfatte den vestlige del af provinsen Buenos Aires, den sydlige provins Santa Fe, den sydlige del af provinsen Córdoba , den sydlige del af provinsen San Luis, den sydøstlige del af provinsen Mendoza, hele provinsen La Pampa og den nordlige del af provinsen Río Negro.
  • den Chadi Mapu ( 'land saltsøer'): region, som ligger omkring søen Urre Lauquen , i depression zone i den sydlige del af provinsen La Pampa, og befolket af folk i landet af salt eller salt arbejdere , også kaldet Chadiches , som lader sig absorbere af de andre Mapuche-folk.
  • den Puel Willi Mapu ( 'landet med de sydøstlige'): beboet af mennesker i de sydøstlige , æbletræer eller Puelches svarer dette område til de områder i det vestlige Chubut og den sydlige del af Río Negro og ser Mapuche, Pehuenche og Tehuelche folk.

Disse forskellige oprindelige folk etableret i pampaerne og talte Mapudungun udgjorde i alt op til 150.000 mennesker, inden de blev forelagt af de argentinske tropper.

  • den Boroa ( 'placere knoglerne'): dens indbyggere, der var flyttet til 1820 omkring Araucanía til pampas, var omkring 40.000.

Historie

Oprindelse

Oprindelsen af ​​Mapuche kunne ikke fastslås med sikkerhed. Den mest almindeligt accepterede teori, kendt som autochtonist , postulerer et autonomt udseende af Mapuche-kultur i Chile uden at udelukke efterfølgende udveksling med de omkringliggende folk, herunder med inka- sfæren . Faktisk til V th  århundrede allerede eksisterede i mellemliggende Depression af de nuværende Chile centre for civilisation, som vi kan følge stien til den moderne æra, og det kan have været forfædrene til Mapuche kultur; Grupperne ved oprindelsen af Bato , El Vergel , llolleo , pitrén og - nyere hypotese (2007) - molle kulturer blev således nævnt som mulige forgængere for Mapuche . Ældre teorier, der har tendens til at lokalisere Mapuche's oprindelse i Pampas , i den peruvianske zone , i Amazonia , selv i Mellemamerika , er blevet afvist på grund af manglende arkæologiske , etnologiske , sproglige og genetiske elementer til støtte for dem.

Gamle antagelser

Flere teorier om Mapuche's oprindelse er tidligere blevet brugt, hvoraf de tre bedst kendte, som alle i øjeblikket er meget omstridte, er som følger:

  • hypotesen fra den østrigske arkæolog Osvaldo Menghin , der i 1909 foreslog, at Mapuche ville stamme fra Amazonas, og at de ville have emigreret til Araucania, krydset centrum af det nuværende Argentina for derefter at krydse Cordillera des Andes. Menghin påberåbte sig ligheden mellem funktionerne i Mapuche-civilisationen og de i en etnisk undergruppe af Amazonas.
  • teorien om den anglo-chilenske arkæolog, etnolog og folklorist Ricardo Latcham Cartwright , der postulerer, at vandrende bevægelser ville have ført Mapuche til at forlade den argentinske Pampas og komme til at bosætte sig via Andes-passerne på det nuværende område chilenske mellem Biobío og Toltén floder . Den samme tese bekræftede, at Mapuche, et semi-nomadisk krigerfolk , havde sunket som en kile mellem Picunches og Huilliches , folk tværtimod fredeligt og stillesiddende og indtil da forenet kulturelt og territorialt. Ifølge samme forfatter ville der have været to befolkningscentre: en første af fiskere og stunters installeret langs kystlinjen, som ville have udviklet sig til en kultur af jæger-samlere, og en anden til den første befolkning, der ville har tilsluttet sig en stamme, der kommer fra nord, meget mere civiliseret og mestrer godt landbrugsarbejdet og avlen, ud over vævning og keramik. Med de på hinanden følgende migrationer ville disse grupper have bevæget sig mod det sydlige Amerika og ville have domineret de primitive samfund i Chile ved at pålægge dem deres skikke, deres religion og deres sprog, Mapudungun , skønt der er forfattere for at indrømme, at de indtrængende adopterede sproget og en del af kulturen hos deres naboer. Senere blev Latchams hypotese støttet af historikeren Francisco Antonio Encina , som vil popularisere den, fordi den pludselig gik ind i historiebøgerne på chilenske skoler.
  • afhandlingen af Tomás Guevara , formuleret i 1925, der postulerer en fordrivelse fra nord til syd for grupper af fiskere og stunters, der har tilknytning til Tiahuanaco-kulturen (etableret i det nuværende bolivianske territorium). Kulturelle forskelle mellem mapuche grupper i det nordlige, centrale og sydlige forklares ved kontakt med fremmede folks angribere, i dette tilfælde de inkaerne i XV th  århundrede og den spanske i XVI th  århundrede. Den argentinske akademiker Roberto Edelmiro Porcel støttede sig til hypotesen om en "peruansk oprindelse" af Mapuche og karakteriserede dem som Aymaras, der ville være flyttet til det sydlige Chile efter krigen mellem Anti Suyu og Kunti Suyu (to af de fire underafdelinger af Inca-imperiet ).

Afhandlingen Latcham vil sejre indtil anden halvdel af det XX th  århundrede, selv om der var ingen støtte til de beviser eller arkæologisk eller etnografisk eller sproglige fast. På nuværende tidspunkt er der en vis konsensus til fordel for den såkaldte “autochthonist” -teori, som hævder, at Mapuche-oprindelsen skal søges i selve det nuværende chilenske område.

Arkæologiske, sproglige og genetiske elementer

Arkæologiske data

På Mapuches historiske område i Chile var der engang adskillige gamle kulturer, der er arkæologisk attesteret:

  • den arkæologiske kompleks af El Vergel , hvis dato er at være mellem XII th og XVI th  århundreder, har sine egne karakteristika til kulturerne i den sene periode agrocéramique Chile. I betragtning af den kronologiske nærhed til det første historisk dokumenterede Mapuche-udseende og det geografiske sammenfald synes det næsten sikkert, at El Vergel-komplekset fra sin oprindelse skal tilskrives Mapudungun- talende mænd . Denne kultur har en endnu ældre forgænger, nemlig:
  • den Aconcagua kultur, der går tilbage til en periode mellem X th og XVI th  århundreder, var en sen yngre stenalder civilisation (til at lagre mere specifikt i slutningen mellemliggende agrocéramique periode Chile) og afholdt på tidspunktet for ankomsten af spanierne den region mellem Aconcagua- floderne i nord, nærmere bestemt området kaldet Aconcagua-dalen og Cachapoal i syd. Denne kultur blev til gengæld forud for:
  • Pitrén den kultur, som manifesteret fra den VII th  århundrede, og dermed hører til den tidlige periode agrocéramique Chile. De samfund, der var klassificeret under denne titel, var placeret mellem Bío Bío og Llanquihue-søen , i hvad der nu er søområdet .
Etnografiske og sproglige data

De historiske Mapuche var ikke helt homogene, hverken kulturelt eller sprogligt, med nogle mindre forskelle tydelige blandt dem. Mapuche i vid forstand var relateret til de såkaldte Huilliches (sydlige grupper) og Picunches (nordlige grupper), mens etnologisk er Mapuche-folket opdelt i flere undergrupper, som som en påmindelse er anført som følger:

Mapuche-sproget Mapudungun (med dets sydlige sort kaldet chesungun ) udgør et isolat , det vil sige, at der ikke er nogen dokumenteret slægtskab med andre sprog, hverken i selve regionen eller uden for det. Der er fremsat et vist antal forslag om mulige forbindelser, især med Gününa Yajich eller med Chon-sprogene , men disse forslag kan ikke modstå en kritisk undersøgelse, og intet slægtskab med de tilstødende sprog har endelig været i stand til at tilbageholdelse. Andre forslag om beslægtede forhold, som aldrig er blevet accepteret dårligt og siden er blevet fuldstændig afskediget, inkluderer dem, der blev fremsat af Louisa Stark og Eric Hamp i begyndelsen af ​​1970'erne, i dette tilfælde med mesoamerikanske sprog , eller det, der også er opgivet, som betragter Mapudungun som tilhører Yunga- gruppen af sprog . Den amerikanske sprogforsker Lyle Campbell , der analyserede disse hypoteser, leverede obligatoriske elementer, der var egnede til at skulle afvise dem. For nylig (1978) har Mary R. Key fremsat en mulig slægtskab med andre sprog i det sydlige Chile, især Kawésqar og Yagan (desuden relaterer Key's afhandlinger disse idiomer til sprog i Bolivia og Peru, afhandlinger der ikke gjorde det modtager støtte fra specialister enten). Joseph Greenberg vil uden held tage nogle af de tidligere formodninger op ved at postulere en Andes-gruppe , hvori han har klassificeret Mapuche sammen med nogle få af de ovennævnte grupper. På nuværende tidspunkt anser de fleste forskere Mapudungun for ikke at være relateret til noget andet kendt sprog, hvilket har tendens til at understøtte afhandlingen om en etnogenese, der adskiller sig fra resten af ​​de indianere i Sydamerika.

Genetiske data

De indfødte andinske og chilenske befolkninger præsenterer sammenlignet med befolkningen i den østlige del af Sydamerika en overrepræsentation af visse sjældne alleler . Dette fænomen, der opstår, når befolkningen i en region øges støt, er i overensstemmelse med det faktum, at Andes-regionen havde de højeste befolkningstætheder siden fremkomsten af ​​komplekse landbrugssamfund omkring 4000 f.Kr. AD, mens befolkningen i resten af ​​kontinentet var mere fragmenteret og generelt havde et lavere niveau af socio-økonomisk og demografisk udvikling.

Arkæologiske og genetiske data antyder, at menneskelige populationer kom ind i Sydamerika under Pleistocænen . Desuden antyder data om genetisk formidling, at Andes-regionen skal have været den mest folkerige siden oldtiden, hvilket arkæologiske data også antyder. På den anden side indikerer disse data, at Mapuche-befolkningerne såvel som dem i det sydlige Chile har større nærhed til de oprindelige befolkninger i de øvre regioner i Peru end, s. eks. de indfødte i Bolivias lavland eller Amazonas.

Områder med overvægt af haplogruppe B (i grønt) i indfødte befolkninger i Amerika og Fjernøsten.

Yderligere data har vist, at Mapuche og Yaghan næppe nogensinde har haplogruppe A (mtDNA) og kun sjældent til stede haplogruppe B (mtDNA), mens disse haplotyper tværtimod er meget til stede i Pehuenches . Dette har en tendens til at bevise, at Pehuenches har en delvis anden oprindelse end Mapuche, hvilket er enig med afhandlingen om, at Pehuenches i det mindste delvist er en araucaniseret gruppe . Alligevel viser Pehuenches og Mapuches imellem dem for resten af ​​de identificerede haplogrupper en mindre forskel end befolkningen i det sydlige Chile.

Oprindelig teori

Ingen af ​​de gamle hypoteser, der optrådte afgørende eller bevist, blev derefter udført adskillige arkæologiske undersøgelser, som gjorde det muligt at fuldføre ugyldiggørelsen af ​​de teser, der lokaliserede Mapuches oprindelse i pampas , i Chaco eller i Amazonas. Som et eksempel på disse arkæologiske undersøgelser, skal nævnes især af udgravninger af den amerikanske antropolog Tom Dillehay , der har blotlagt nye arkæologiske lokaliteter , herunder navnlig store jordovn gravhøje kaldet cuel (eller kWel ).

Arkæologisk undersøgelse foretaget af Grete Mostny og Carlos Aldunate Solar har bekræftet, at der i den tidlige Mapuche-kulturelle enhed ikke kan registreres noget pampesisk element i modsætning til det, der tidligere blev postuleret af Latcham. Også andre nye hypoteser om oprindelsen af ​​Mapuche-etniske gruppe er formuleret, der viser, at det nuværende chilenske område ville have været beboet inden Mapuche-kulturens fremkomst af grupper af samlere, der uden at have et fast bopæl besatte visse områder på en stabil måde og levede ved at jage guanaco og huemul ud over at samle bløddyr, frugt og frø. Det blev postuleret, at disse grupper var basen for Mapuche-befolkningen, og at en af ​​disse grupper fik overhånd over resten og vidste, hvordan man skulle påtvinge sit sprog og dets tro. Det er imidlertid endnu ikke muligt med præcision at angive, hvordan denne etniske gruppe blev dannet, det tilgængelige bevis, der kun gør det muligt at specificere det omkring år 500 og 600 før. F.Kr., der var en kultur, der kan følges med sikkerhed i tide indtil Mapuche i senere århundreder.

Ifølge antropologen og historikeren José Bengoa var "Mapuche ligesom alle de oprindelige folk de første til at navngive landskabet i Chile" og tilføjede yderligere, at "den gamle Mapuche ifølge alle de nye teorier oprindeligt var fra chilensk territorium sig selv. Disse ville være gamle grupper, som udviklede sig og ændrede sig. Det er sandsynligt, at de også etablerede kontakter med andre folk i nord. Sekvensen af ​​nylige arkæologiske fund er klar. Der er et link, s. eks. i keramik, mellem keramikergrupperne i det lille nord, det centrale Chile og det sydlige Mapuche ”. Forfatteren forklarer ovenstående ved at bemærke, at ”vi kunne sige ved at forenkle, at kulturer lærte af hinanden, fra nord til syd, i lange århundreder. Begravelser, krukker, stoffer og andre kulturelle signaler fundet af eksperter viser, at ved den VII th  det Mapuche kultur århundrede i stigende grad gjort op. "

I maj 2007 præsenterede forskeren Patricio Bustamante en ny hypotese, hvor han formodede at den bløde kultur (udtalt molyé ), der blev etableret i det nordlige Chile, nær den nuværende by La Serena , kunne have været den arkaiske Mapuche-kultur. Denne antagelse er baseret på den betragtning, at kulturen blød udviklet mellem år 1 og år 800 e.Kr., og Mapuche fremstod som en distinkt kultur til VII th  århundrede. Disse datoer kan få en til at tro fejlagtigt, at fra denne dato "forsvandt" blød kultur, og at Mapuche-kultur "blev født" uafhængigt. En forklaring, der ser ud til at være rimelig, er, at den bløde kultur muterede mod slutningen af ​​perioden og transformerede sig selv til det punkt, hvor den fremkom som en helt anden kultur. Dette kan forklares med vandringer, der fik dem til at tage besiddelse af geografiske områder, der ligger længere sydpå, og som præsenterer et klimamiljø, der er præget af regnen og en overflod af træ. Baseret på en række omstændigheder, der i øjeblikket er tilgængelige (år 2000) - toponymi, helleristninger, der kan repræsentere Mapuche-legender, fravær af toponymer på et ukendt sprog og kan tilskrives blød kultur , det faktum, at begge er ripariske kulturer med tilbedelse af ånden i bjerge og andre elementer - det er muligt at antage, at det, vi betegner med blød kultur, kunne være den arkaiske Mapuche-kultur.

Inca ekspansion

Den Mapuche stod over udvidelsen af Inkariget eller Tawantisuyo , hvis fremstød blev følt fra det XV th  århundrede, med forlængelsen til den sydlige del af den sydlige del af Collasuyo , en af fire regioner eller rumbos hvor Inkariget blev delt .

Under regeringstid af Túpac Inca Yupanqui blev en ekspedition af erobring organiseret, som først krydsede Collao , Cochabamba og Tucumán , derefter fra Charcas , bevægede sig mod syd og dæmpede diaguitas i de tværgående dale og en del af Picunches-befolkningen, der beboede de Valley of Chile (den nuværende Aconcagua-dal ) og nogle zoner syd for denne. Således blev den sydlige grænse for Inka-imperiet fastlagt, som historikere og arkæologer traditionelt gør sammenfaldende med Río Maule .

Spanjeren Alonso de Ercilla i sit episke digt La Araucana fra 1569, Inca Garcilaso de la Vega , i sit værk Comentarios reales de los incas fra 1609 og kronikørerne Jerónimo de Vivar ( Crónica y relación copiosa y verdadera de los Reinos de Chile fra 1558), Miguel de Olaverría ( Informe de Miguel de Olaverria sobre el Reyno de Chile, sus Indios y sus guerras , 1594) og Vicente Carvallo y Goyeneche ( Descripción histórico geografía del Reino de Chile , af 1796) relaterede Inca-militæret kampagne førte i retning af Maule-floden og ekspeditionsstyrkens konfrontation med Promaucaes i syd.

Inkaerne kaldes Promaucaes eller Purumaucas eller endda purum aucca disse befolkninger, der endnu ikke er underlagt deres imperium. De begyndte med at lægge nogle folk i Chiles dal under deres vejledning , som fremover måtte betale deres skat. Den krig, som denne kampagne gav anledning til i syd modsatte sig syd for Maule-floden, 20.000 inkaer af Yupanqui og et omtrent lige så stort antal Mapuches. Picunches-stammen, der blev opkaldt Promaucaes af spanierne, efter at have hørt om inkaernes ankomst, indgik en alliance med Antallis, Cauquis og Pincus.

Inkaerne sendte udsendelser for at parle og bringe Promaucaes til at anerkende Túpac Inca Yupanqui som suveræn. Promaucaes foretrak imidlertid at kæmpe og vil møde inkaerne i tre dage, en begivenhed kendt som slaget ved Maule . Kampen forårsagede et stort antal dødsfald på hver side, uden at nogen af ​​de to hære sejrede. På den fjerde dag blev det besluttet ikke at konkurrere. Promaucaes trak sig tilbage fra slagmarken og sang sejr. Inkaerne, der oprindeligt havde overvejet at forlænge operationerne og forfølge deres modstandere for at sikre de hidtil opnåede erobringer, besluttede endelig ikke at skubbe deres fremskridt yderligere, men at begrænse sig til at befæste deres positioner og administrere de allerede erobrede områder af dem yderligere nord, hvor de nye vasaliserede folk med god nåde accepterede Inka-vejledningen og vil være i stand til at drage fordel af det.

Selvom arkæologisk forskning ikke har leveret bevis for en Inca-tilstedeværelse syd for Maule-floden, er der ikke desto mindre nogle spanske krøniker, der indikerer, at der under denne udvidelse eller under en anden efterfølgende ville have fundet sted en hypotetisk sidste udvidelse eller invasion., Endnu længere sydpå, til floden Biobío , udført af Inca-tropper under regeringstid af Túpac Inca Yupanqui eller Huayna Cápac . Disse krøniker er på den ene side rapporten af Miguel de Olaverría , der siger på side 24:

”Peruanerne erobrede og underkastede alle indianerne, at der var op til den store flod Biobío; at de nåede den nævnte flod kan ses i dag ved fortene, de byggede på Rio Claro- bjerget , hvor de etablerede grænsen og delte den med indianerne i staten (Arauco), som de havde mange slag med. "

og på den anden side i krøniken om fader Anello Oliva , indeholdt i hans Historia del Perú (udgivet i en fransk oversættelse):

“(…) Som han sendte til Arauco-dalen, hvor han tilbragte vinteren efter at have fået bygget nogle forter der. Derefter undertrykte han provinserne Chillhue og Chillcaras . "

Ikke desto mindre understreger historikere, at erobringerne af inkaerne ud over Maule-floden som helhed kun eksisterer gennem skrifter fra kronikører, der er vant til at skrive deres krøniker med ringe skelneevne, og som kun er dårligt enige imellem dem.

Krønikerne nævner stadig, at de to sønner af Inca Huayna Cápac , Huáscar og Atahualpa , i årti 1520 kæmpede om imperiet i en bitter borgerkrig, hvilket vil bidrage til at svække Inca-hæren på Mapuche-territoriet og tvinger dem til at opgive deres positioner og at falde længere nordpå for at forsvare resten af ​​det erobrede territorium kort tid før under mere sikre forhold.

Europæernes ankomst og Arauco-krigen

Et par årtier senere forsøgte de spanske erobrere , efter at have væltet Inca-imperiet, igen at underkaste araukanerne, hvis befolkningstal blev anslået til omkring en million mennesker. Modstanden fra Mapuche gav anledning til en langvarig konflikt, den såkaldte Arauco-krig . Handlingen fra figurer som Lautaro (fremtrædende Mapuche militærkommandør, som stadigvæk var blevet taget til fange af spanierne og tjente som side sammen med Pedro de Valdivia ) og senere oprør af Pelantaro i årti 1590 lykkedes at den militære grænse mellem spaniere og Mapuche blev løst ved Biobío-floden . Den Slaget ved Curalaba i 1598, hvor guvernør Martín Óñez de Loyola blev dræbt, forseglet nederlag spanske tropper i Mapuche territorium.

I løbet af denne første fase af spansk regel (anden halvdel af det XVI th  århundrede og første halvdel af XVII th ), vil den aboriginal befolkning, der lever på det område af nuværende Chile (anslået til en million mennesker) blive stærkt reduceret, hovedsageligt af sygdomme bragt af europæere, og mod hvilke indianerne ikke var immune, inklusive især tyfus (1554-1557), der krævede 300.000 menneskeliv, og kopper (1561-1563), hvorfra der stadig døde 100.000 indianere. Det er meget sandsynligt, at der på tidspunktet for slaget ved Curalaba i Chile næsten ikke var mere end 200.000 oprindelige folk.

Det episke digt Arauco Domado (bogstaveligt tæmmet Araucania ) af den chilenske forfatter Pedro de Oña samt det eponyme teaterværk af Lope de Vega fortæller fra et spansk perspektiv en del af krigen mod Mapuche-folket. Ligeledes fremhæver den episke La Araucana (1569, 1578 og 1589) af den spanske conquistador Alonso de Ercilla , dedikeret til kong Filippus II af Spanien , modstanden fra det araucanske folk. I dette arbejde fremkalder Ercilla Mapuche under navnet Araucans og præsenterer dem som produktet af Chile.

spansk fransk

i regionen Antártica famosa,
de remotas naciones respetada
por fuerte, principiel og poderosa;
den slags der producerer er tan granada,
tan soberbia, gallarda y belicosa,
que no ha sido por rey jamás regida
ni a extranjero dominio sometida.
Chile, fértil provincia y señalada

i den berømte Antarktis-region,
respekteret af fjerne nationer
fordi stærk, principiel og magtfuld;
de mennesker, hun producerer, er så fremtrædende,
så hovmodig, modig og krigsførende,
at de aldrig har været af nogen konge styret
heller ikke underlagt udenlandsk tilsyn.
Chile, frugtbar og fremtrædende provins

La Araucana , Alonso de Ercilla (1569)

Young Lautaro , maleri af Pedro Subercaseaux , der viser karakterens militære geni og dygtigheden fra hans landsmænd.

Faktisk vil Araucania aldrig erobres af nogen spanier. Historikere har godt dokumenteret, at Mapuche-grupperne, der blev etableret mellem Biobío og Toltén- floderne, lykkedes at modstå de spanske erobrere gennem den såkaldte Arauco-krig, en række kampe og begivenheder, der strakte sig omkring 300 år, ispedd langvarig våbenhvile. Pedro Ordóñez de Ceballos (ca. 1555-1634) bekræfter i sin Viaje del Mundo , at " Pijaos , Taironas og Araucans er de tre nationer, hvis folk er de mest tapre i Indien ...".

I de følgende århundreder vil spanierne være tøvende med at komme ind på Mapuche-området. I et stykke tid vil de prøve det gennem religiøse missioner (fredeligt) ledet af fader Luis de Valdivia under det, der vil kaldes Defensivskrig , som desuden ikke gav resultater, og som gav plads til de navngivne parlamenter , møder, hvorunder de to lejre udvekslede gaver og underskrev pakter, som de svor at respektere. Således blev det under parlamentet i Quillín i 1641 aftalt at afslutte krigen og at fastgøre grænsen ved floden Biobío; Mapuche forpligtede sig til at befri deres fanger og stå op mod kronens fjender . Der var efterfølgende stadig andre parlamenter, som blev afholdt med godkendelse af kongen af ​​Spanien, og hvor Spaniens anerkendelse af Mapuches uafhængighed over for den spanske krone vil blive gentaget. De pågældende parter accepterer at opgive bellicose handlinger. Der fulgte en periode med relativ fred (bortset fra små "protester" i forskellige dele af landet), som gjorde det muligt for Mapuche befolkning til at komme sig og nå 150.000 til 200.000 personer ved udgangen af det 18. århundrede.  Århundrede. Kort efter begyndte massive vandringer til Pampas.

Efter Chiles uafhængighed blev disse traktater mellem Mapuche og spanier anerkendt af den republikanske regering af øverste direktør Ramón Freire ved bredden af ​​Tapihue-strømmen den 7. januar 1825 under det generelle parlament i Tapihue. I artikel 18 og 19 i pagten, der blev indgået ved denne lejlighed, blev Mapuche-suverænitet anerkendt over de områder, der ligger syd for Biobío.

Den antropolog amerikanske Tom Dillehay - der opdagede ved Monte Verde den ældste menneskelig bosættelse i Amerika - udgivet en bog i 2007, i hvilket forklarer han, hvorfor Mapuche var spanierne ankom, en mere udviklet samfund, end hvad vi havde troet indtil da.

Ekspansion mod øst

Den nyere tilstedeværelse af Mapuche i det nuværende Argentina skyldes dels det pres, der udøves af spanierne, og dels en lang proces med migration gennem passerne i Andesbjergkæden , en proces ledsaget af kulturel transmission, hvorved Mapuche formeres mellem XVII th og XIX th  århundreder i de områder øst for Andesbjergene, nemlig i Comahue (omfatter en stor del af Pampas-regionen og den nordlige del af det østlige Patagonien ), det vil sige i landområder tidligere beboet af flere folk med meget forskellige kulturer og sprog. Konsekvensen af ​​disse befolkningsbevægelser vil være araukaniseringen , voldelig eller fredelig, i de nordlige Tehuelches og de tidligere Pehuenches .

Fra før midten af ​​det XVIII E  århundrede var der en vigtig kommerciel aktivitet og udveksling af produkter mellem indbyggerne i de pampenske sletter og bjergene i den nuværende provins Buenos Aires , indbyggerne i det nordlige Patagonia og de to skråninger. af Andesbjergkæden , især gennem to meget vigtige messer, der blev afholdt i Cayrú-kæden og i Chapaleofú. På disse messer, kaldet "messer med ponchoer" af jesuitterne på det tidspunkt, der nævnte dem (som Thomas Falkner ), blev forskellige typer produkter udvekslet, lige fra landbrugsproduktioner til tøjstykker såsom ponchoer . Den Cayrú var placeret i den vestlige del af Tandilia system (i det område af den aktuelle Partido af Olavarría ), mens Chapaleofú refererer til tilgange til enslydende strøm, i den nuværende Partido af Tandil , er disse steder både placeret i indre af hvad der nu er provinsen Buenos Aires. Således begyndte han at være, med effekten af den frie bevægelighed for personer for handel, selv før midten af XVIII th  århundrede, også nogle kulturelle integration mellem de forskellige folk, der bor i de fugtige Pampas, i et område, der strækker sig fra det nordlige Patagonien til område ved foden af ​​Andes cordillera (på de to skråninger, østlige og vestlige) og til kysten af ​​Stillehavet, denne kulturelle interpenetration vedrørende især Tehuelches , Ranquels og Mapuches.

Mapuche-indflydelsen på de andre folkeslag i Patagonien og Pampa som følge af handel var tilstrækkelig stor på Tehuelches og andre folkeslag til, at det førte til det, der er almindeligt at kalde "Mapuchization" eller "Araucanization". »Fra Pampas og Patagonien. Således vedtog en god del af Tehuelches en række Mapuche-skikke såvel som Mapudungun-sproget, mens Mapuche vedtog visse elementer i Tehuelche-livsstilen (såsom at bo i tolderías , mødet med tellos , telte indianere lavet af læder og grene), som havde en tendens til at sløre forskellene mellem de to grupper, til det punkt, at deres efterkommere nu henviser til sig selv som Mapuche-Tehuelches.

Denne delvist voldelige invasion af Mapuche af territorier øst for Andesbjergene har ført til, at visse argentinske personligheder har betegnet Mapuche som angribere og bedømt deres territoriale krav i Argentina som afviste.

Uafhængighed og fremkomst af staterne Chile og Argentina

Omkring 1880 begyndte Argentina og Chile erobringskrige mod indianerne (Mapuche og patagoner), der boede i den sydlige del af kontinentet i regioner, der stort set var uden for deres kontrol og vanskelige at trænge ind. Disse krige, herunder erobringen af ​​ørkenen af general Julio Argentino Roca , som efterlod titusinder af indianere døde, forfulgte også et andet mål: adgang til de to oceaner. Chile ønskede at åbne op for Atlanterhavet fra syd og Argentina til Stillehavet, igen fra syd. Endelig blev grænsen stabiliseret i sin nuværende form i slutningen af det XIX th  århundrede.

I Chile

Cornelio Saavedra Rodríguez forhandlede med Mapuche loncos i 1869 i de tidlige faser af besættelsen af ​​Araucania af chilenske tropper.

Under den chilenske uafhængighedskrig stod Mapuche det meste af tiden med de royalistiske tropper, skønt de ikke deltog særlig meget i militære operationer, fordi de fandt sted uden for deres territorium; Det var først i den sidste fase under den såkaldte War to the Death , at Mapuche faktisk blev involveret i konflikten.

Dens uafhængighed opnået over for Spanien, Chile førte den samme politik for tilbageholdenhed og ikke-aggression. Men i anden halvdel af det XIX th  århundrede, en af den chilenske stat udbygningsplan på bekostning af Mapuche territorium designet. Derudover blev franskmanden Antoine de Tounens den 17. november 1860 , efter at have vundet begejstringen for nogle Mapuche-høvdinge, som han havde lovet våben til sine projekter, valgt til toqui (krigschef) øverste af Mapuche selvudråbt eller gjort udråbte konge og (ifølge hans ord) "i betragtning af at Araucania ikke er afhængig af nogen anden stat, at den er delt af stammer og at der kræves en centralregering", besluttede den 17. november 1761 at "et monarkisk forfatningsmæssig arvelighed er grundlagt i Araucania; Prins Orllie-Antoine de Tounens udnævnes til konge ”, affæren“ ud over dets anekdotiske karakter (...) gjorde de chilenske myndigheder opmærksomme på, at territorierne i Araucania og Patagonia kunne vække appetitten hos mere seriøse eventyrere eller de koloniale magter i søgning af territorium ”.

Fra 1861 til 1883 vil den chilenske hær implementere forskellige strategier, fra alliancer med fjendtlige klaner imellem, til åben krig gennem bestikkelse ved hjælp af alkoholholdige drikkevarer. De militære operationer, der hovedsagelig blev udført under ledelse af Cornelio Saavedra (chilensk soldat, der var barnebarn af præsidenten for den første komité for den argentinske autonome regering , oprettet i slutningen af ​​dagen den 25. maj 1810 ), sluttede den den komplette indsendelse af Mapuche i 1883. Hele processen modtog det eufemistiske navn Pacification of Araucania .

I december 1866 vedtog den chilenske kongres en lov, der anerkendte Mapuches ejendomsret over "oprindeligt område" og nedsatte en ekspertkommission - Kommissionen for indfødt bosættelse (på spansk Comisión radicadora de Indígenos ) - hvis mission var at klart afgrænse de oprindelige ejendele. I henhold til den nævnte lov vil ethvert land, hvor Mapuche ikke vil være i stand til at bevise deres ejendomsret, betragtes som jord i forsømmelse ( baldía ) og derfor national ejendom i overensstemmelse med artikel 590 i den civile lov af 1857. Imidlertid i henhold til loven fra 1866 anses ejendomsretten for ikke at være etableret før dagen efter den chilenske stats sejr i 1883, det vil sige efter at staten var militært beslaglæggelse af Mapuche-territorium, som et resultat, hvoraf det meste af jorden blev erklæret finanspolitisk (national ejendom) af staten i modstrid med sin egen lovgivning, og staten så således massivt bort fra Mapuches ejendomsret. Som et resultat måtte Mapuche, der tidligere havde omkring 10 millioner hektar , nu overleve på knap 500.000  hektar eller kun 5% af deres tidligere territorium. Derudover favoriserede koloniseringspolitikkerne i landene i den sydlige del af usurpationen af ​​stadig mange lande, herunder kommunale lande, der blev anerkendt som sådan af Títulos de Merced de la Comisión radicadora , og endte med at marginalisere Mapuche-befolkningen fuldstændigt.

Med hensyn til de samfund, der er etableret længere sydpå i det chilenske territorium, som det for Lafquenches eller de på kysten af provinsen Arauco , Huilliches de Valdivia , i provinsen Llanquihue og San Juan de la Costa (nær ' Osorno ) eller de af øen Chiloé , hvis vi ikke har lidt information om dem, ved vi med sikkerhed, at førstnævnte deltog i krigen til døden og Mapuche-oprøret i 1881 , skønt i mindre grad. Dette lavere engagement forklares i tilfælde af Huilliches ved fremmedgørelsen i kolonitiden, derfor før Chiles uafhængighed, af en del af deres forfædre efter oprettelsen af ​​det store jordbesiddelse (i form af haciendas ) i det pågældende område. Denne omstændighed, kombineret med den, der opstod, når den chilenske republik blev oprettet, for den europæiske kolonisering (især tysk og østrigsk ) af Llanquihue, og fænomenet vækst og ekspansion af byer og nye befolkningscentre oprettet af Chile, vil være på oprindelsen til krympningen af ​​Huilliche-samfundets territorier og undertrykkelse af deres befolkning i retning af de zoner, der ligger langs kysten eller ved foden af ​​cordilleraen.

I Argentina

I betragtning af forholdet, at Mapuche opretholdt siden midten af det XVIII th  århundrede med folkene etableret i den østlige del af Andesbjergene, en del af Mapuche tropper, der kæmpede sammen med soldater meste royalister besluttet, efter uafhængighed Chile, at emigrere til Pampean region i Argentina, hvor resten af ​​Mapuche allerede eksisterede sammen med Tehuelches, og hvor Boroan Confederation derefter blev dannet .

Senere vil brødrene Pincheira , der førte mellem 1817 og 1832 en royalistisk guerilla mod de chilenske og argentinske separatister , tilskynde Boroan Mapuche-grupperne og de araukaniserede ranquels til at udføre razziaer ( malones ) i landsbyerne og landbrugsboerne i den grænsende kant. ., razziaer, der forårsagede mange dødsfald, og hvor de tog fanger og stjal kvæget, som de derefter skubbede, ved ruten til rastrillada grande (eller Camino de los Chilenos ) og ved passagerne af cordillera, indtil Chile med den hensigt af handel i dette land gennem Pehuenches (som befalede Andes-passerne), dette kvæg hovedsageligt til våben eller alkoholholdige drikkevarer.

I Argentina blev Mapuches og de "Pampean araucanisés" eller "mapuchisés" endelig indsendt af staten gennem flere argentinske militær indtrængen syd for Rio Salado fra midten af det XIX th  århundrede, højdepunkt vil være den kampagne kaldet erobring af Ørken (1879 og 1881) - udtrykket "ørken" bruges i dette tilfælde til at betegne hele det store område under indfødt herredømme, der omfatter alle de nuværende provinser i det argentinske Patagonien, hele provinsen La Pampa , den sydlige halvdel af San Luis , den sydlige halvdel af Mendoza , såvel som hele det indre af provinsen Buenos Aires syd for Salado-floden. Denne kampagne, ledet af general Julio Argentino Roca og udført på samme tid som den såkaldte pacificering af Araucania i Chile, var meget skadelig for Mapuche, der led et totalt nederlag. Denne militære succes vil være en af ​​grundene til valget af Roca, det følgende år, i 1880, til posten som præsident for den argentinske nation .

Erobringen af ​​ørkenen blev forud for en række adskillige andre militære kampagner mod ørkenen foretaget af successive regeringer i det uafhængige Argentina, herunder Juan Manuel de Rosas- kampagnen fra 1833, som gjorde det muligt for argentinske tropper at flygte. Beslaglægge næsten hele territoriet nord af floderne Río Negro og Río Limay , herunder Valcheta-området  ; men den lange borgerkrig i Argentina vil få Mapuche til at komme sig, så Mapuche i 1870 kunne føre deres plyndring til umiddelbar nærhed af byerne Mendoza , San Luis , Río Cuarto såvel som i den sydlige del af provinsen af Santa Fe og meget af provinsen Buenos Aires, der kun nærmer sig 70 km fra hovedstaden .

Den XX th  århundrede til nutiden

Mapuche-opsving i Chile indtil fremkomsten af ​​militærstyre

De følgende Mapuche-generationer vil give anledning til forskellige organisationer, såsom Corporación Araucana af Venancio Coñoepán , Federación Araucana af Aburto Panguilef, Sociedad Caupolicán og Unión Araucana af Antonio Chiwailaf. Hvis disse Mapuche-organisationer forsvarer forskellige synspunkter, der spænder fra traditionalisme til assimilationistisk katolicisme, deler alle imidlertid ønsket om at genvinde de usurpede lande for at være i stand til at bevare deres egen kultur. Således er "Mapuche-bevægelsen" kommet ind på den chilenske offentlige arena og blandet sig med politik og dens partier, selvom den til enhver tid har bevaret sin specificitet. Denne proces nåede sit højdepunkt i slutningen af ​​1960'erne og begyndelsen af ​​1970'erne.

Chilenske præsident Salvador Allende (1970-1973) hilser på en gruppe Mapuche-kvinder.

I mellemtiden havde store sektorer i det chilenske samfund erklæret sig imod opretholdelse af status quo med hensyn til de indfødtes situation, hvilket gjorde det muligt for Mapuche at fremsætte, endog at konkretisere, deres jordkrav. I 1969, i provinsen Cautín , blev vi således vidne til den første besiddelse af jord, der blev krævet af Mapuche, en begivenhed kaldet el Cautinazo .

Med den agrareformproces, der blev indledt af regeringen i Salvador Allende , var adskillige Mapuche-samfund tilbøjelige til at radikalisere og iværksætte en hidtil uset landindvindingsoperation på sidelinjen af ​​regeringsprogrammer. Omkring 1972 organiserede de store grundejere, der var berørt af disse aktioner, sig i "genopretningskomiteer" ( retomakomiteer ) og paramilitære grupper , som regeringen undertrykte på grundlag af statssikkerhedsloven fra 1958.

Under militærstyre og Nueva Imperial-aftale

Den militærdiktatur vil være nådesløs i Araucania, hvor hundredvis af mennesker forsvandt eller blev tortureret. Organisationerne dukkede dog op igen i 1978 som svar på dekret nr .  2568 om afskaffelse af den juridiske form for kommunalt ejerskab af jord, som var den sidste bastion af Mapuche-ejendomme og omfattede anerkendelseskvaliteten af ​​deres beboere. Således dagens lys, støttet af Fundación Instituto Indígena fra bispedømmet Temuco, Mapuche kulturcentre - et navn, der gjorde det muligt at undslippe forfølgelse af diktaturet mere sikkert - som senere (1981) skulle vige for organisationen. Ad Mapu , hvorfra andre organisationer vil udvikle sig.

General Pinochet nyder dog støtte fra en lille del af Mapuche. I 1989 mødtes han med en gruppe Mapuche, der tilhørte de regionale råd, der kaldte ham Gran Cabecillo (Grand Chief, Futa Lonco på Mapuche-sproget). På eksamensbeviset, dateret den 20. februar læser vi: "The General Komité loncos og caciquerne af Nueva Imperial og 30 kommuner i IX th regionen Araucania, enige om at udnævne Ulmen Futa Lonco HE præsidenten for Republikken, kaptajn general Augusto Pinochet Ugarte ”.

Igen i 1989 mødtes Ana Llao fra Ad-Mapu- samfundet sammen med lederne for adskillige andre Mapuche-organisationer i Nueva Imperial, kandidaten til oppositionskoalitionen (kaldet Concertation des parties pour la demokrati ), Patricio Aylwin Azócar . Under dette parlament blev det aftalt, at den chilenske stat ville give forfatningsmæssig anerkendelse af oprindelige folks økonomiske, sociale og kulturelle rettigheder, at der skulle oprettes en særlig kommission sammen med oprindelige organisationer med henblik på at udarbejde et oprindeligt lovforslag. Til gengæld forpligtede de oprindelige organisationer sig til ikke at afvige fra den institutionelle vej for at bringe deres krav i brug.

Forholdet til regeringerne for samlingen

Skovkonflikten

I begyndelsen af ​​1990'erne, da demokratiet lige var blevet genoprettet delvis, udførte den uafhængige organisation Consejo de Todas las Tierras (eller Aukiñ Wallmapu Ngulam , Council of All Lands, kort sagt AWNg) adskillige ulovlige symbolske besættelser af forfædres Mapuche lande, der ejes af private ejere. Regeringen reagerede med at kræve anvendelsen af statssikkerhedsloven , hvilket førte til overbevisning af 141 Mapuche og suspension af deres politiske rettigheder.

I 1993 blev loven nr .  19.253 godkendt kaldet aboriginal udvikling . Det nye lovgivningssystem, der blev indført ved denne lov, blev implementeret i samarbejde med de vigtigste Mapuche-embedsmænd, indtil der opstod en ny krise i 1997. Virksomheden Endesa España begyndte at bygge et andet vandkraftværk i byen Alto Bío Bío (med navnet vandkraftværk Ralco ). De Quintremán søstre som samt andre Mapuche-pehuenches familiemedlemmer, som bor i det berørte område nægtede at forlade deres jord, lade sig ny lovgivning, der krævede en tilladelse fra den nationale Corporation for Indigenous Udvikling (på spansk Corporación Nacional de Desarrollo Indigena , akronym CONADI) at kunne ekspropriere oprindelige lande. Efter at dette regeringsorgan havde nægtet at godkende den pågældende ekspropriation, betragtet som krænkelse af Pehuenches rettigheder, afskedigede præsident Eduardo Frei direktøren for CONADI og suspenderede også miljømyndigheden, som også havde modsat sig megaprojektet, således at tusinder af hektar jord og hellige steder for Mapuche-pehuenche-folket blev opslugt af en autoritær beslutning.

Samtidig begyndte udnyttelsen af ​​skovplantagerne i de centrale dale i midten af ​​den militære regerings periode på land, der var blevet genvundet af Mapuche under Allendes præsidentskab, men som efterfølgende var gået ind i hænder på økonomiske grupper. Både interesserne for store virksomheder, der udnytter skovplantager på Mapuche-territoriet, frygt for landmænd, der ejer jord, der anses for at være tilskyndet af Mapuche-samfund, og genopblussen af ​​vold i slutningen af 1990'erne i området, motiverede Chile-senatet til at udtrykke i en rapport , dets bekymring over den alvorlige trussel mod retssikkerhed i konfliktzonen ( S 680-12 ). Imidlertid er objektiviteten i denne rapport blevet sat i tvivl, da den indeholder udsagn fra over 15 berørte landmænd, men kun fra en enkelt Mapuche-repræsentant, ud over at undlade at undersøge årsagerne til konflikten yderligere.

Mens japanske og schweiziske interesser er til stede i den araukanske økonomi, er de to vigtigste skovbrugsselskaber dog chilenske. Tidligere har disse virksomheder plantet tusindvis af hektar med ikke-endogene arter som Monterey fyr , Douglasgran og eukalyptus , her og der erstatter de eksisterende Valdiviske skove , selvom denne erstatning ikke næppe tiltrækker opmærksomhed i dag.

Chile eksporterer tømmer til USA fra træ i næsten hele den sydlige region med en årlig værdi på ca. 600 millioner dollars . Den amerikanske sammenslutning til bevarelse af miljøet Forestethics førte en international kampagne, der resulterede i, at Home Depot- kæden og andre store træimportører var enige om at revidere deres indkøbspolitikker for at "sikre beskyttelsen af ​​endogene skove i Chile". Nogle Mapuche-ledere har udtrykt ønske om, at skove beskyttes mere kraftigt.

I 2009 trådte Chile i kraft, tyve år efter offentliggørelsen af ​​Den Internationale Arbejdsorganisation , konvention nr .  169 om oprindelige og stammefolk . Dette bør føre til en række juridiske reformer , navnlig i koderne for vand , mineraler , fiskeri , og at der gælder el indrømmelser (se Economy of Chile ).

Afmontering af CAM og hærdning af Mapuche sociale protest

Jordtvister og voldelige konfrontationer varede i visse Mapuche-områder, især i de nordlige sektorer af Araucanía-regionen , i området omkring Traiguén og Lumaco . I 2003, i et forsøg på at fjerne spændinger, udsendte Comisión Verdad Histórica y Nuevo Trato ("Historisk sandhed og den nye traktatkommission") en rapport, der opfordrede til en drastisk ændring i Chiles behandling af dets oprindelige folk, herunder mere end 80% er Mapuche. . Blandt anbefalingerne i denne rapport er den formelle anerkendelse af oprindelige folks politiske og "territoriale" rettigheder samt fremme af deres kulturelle identitet.

Under Ricardo Lagos regering (2000-2006) tog statens reaktion på Mapuche-konflikten to hovedveje: på den ene side gennem retshåndhævelse mod de ulovlige og voldelige handlinger fra Mapuche-aktivister, der nåede deres mest kritiske punkt i 2002 , da den unge comunero Alex Lemun Saavedra mistede livet under en ulovlig besættelse af jord i Ercilla ( provinsen Malleco ), ved handlingen fra Chiles karabiner , der havde gjort brug af optøjningsrifler fyldt med blykugler ; på den anden side gennem en efterretningsoperation kaldet "Operación Paciencia" instrueret af indenrigsministeren under ledelse af Jorge Correa Sutil og har tendens til at katalogisere Coordinadora de Comunidades en Conflicto Arauco-Malleco som en terroristorganisation , og som sådan gøre det er retsforfulgt og dets ledere fængslet. Paradigmatiske eksempler på sådanne domme var den såkaldte "Loncos-sag", hvor man dømte to loncoer, Pascual Pichun og Aniceto Norin, til fem år og en dag i fængsel for "trussel om terrorild" og "sagen Puluco -Pidenco ”, hvor fire comuneros blev dømt til 10 år og en dag i fængsel for” terrorild ”.

Disse domme er blevet fordømt af FN (FN), gennem sin særlige rapportør for oprindelige folk Rodolfo Stavenhagen , og andre organisationer, såsom Amnesty International , som har fordømt disse domme for at være af tvivlsom lovlighed. Fakta blev fordømt, og der blev indgivet en klage til den interamerikanske kommission for menneskerettigheder (IACHR), især for krænkelse af retten til en retfærdig rettergang, nedfældet i den interamerikanske konvention om menneskerettigheder; IACHR erklærede klagen antagelig.

I marts 2007 fordømte FN's Menneskerettighedskomité , det organ, der er ansvarlig for at overvåge anvendelsen af 1966-konventionen om borgerlige og politiske rettigheder , i sine bemærkninger vedlagt rapporten om Chile kriminaliseringen af ​​praksis mod Mapuches sociale bevægelse , der kræver, at den chilenske regering ændrer lov nr .  18.314, kaldet antiterrorlov . Hertil kommer, at henvise til artikler 1 st og 27 i konventionen, udvalget sagde beklage, at den "gamle land" fortsatte med at være i fare på grund af udvidelsen af logning og på grund af store infrastrukturprojekter og energiproduktion, og mindede om, at Chile havde sætte al sin opmærksomhed, at forhandlinger med indfødte samfund fører til at finde en løsning, der respekterer jordrettigheder i disse samfund, i overensstemmelse med artikel 1 st , afsnit 2, og 27 af pagten, og for at for at fremskynde procedurerne, således at disse fædrene lande blev anerkendt og afgrænset behørigt; Ligeledes opfordrede han den chilenske stat til at rådføre sig med oprindelige samfund, inden de udstedte licenser til økonomisk udnyttelse af kontroversielle lande og at sikre, at den foreslåede udnyttelse under alle omstændigheder ikke krænker de rettigheder, der er anerkendt i pagten. I 2004 havde Udvalget om økonomiske, sociale og kulturelle rettigheder allerede fremsat lignende bemærkninger.

I marts 2006 gik fire af de ni Mapuche-fanger, der blev dømt i henhold til antiterrorloven, ubestemt sultestrejke , der varede i 62 dage uden at få tilladelse fra Michelle Bachelet's regering til at revidere den kontroversielle dom afsagt under regeringen for hendes forgænger. .

I 2007 havde mange Mapuche-grupper ikke opgivet deres jordkrav, og mange af deres organisationer krævede autonomi for deres territorier, decentralisering af deres lande og bedre politisk repræsentation. I oktober 2007 fandt en anden sultestrejke sted og sluttede uden at den chilenske regering overhovedet havde givet sit samtykke til at sætte sig ved forhandlingsbordet, som strejkerne anmodede om.

I 2008, mens Michelle Bachelet var statschef, Matías Catrileo , født den 11. september 1985, blev agronomistuderende , chilener af Mapuche-oprindelse, dræbt den 3. januar 2008, da en pistolkugle - maskingevær Uzi ramte ryggen og punkteret hans lunge. Matías Catrileo var involveret i en ulovlig besættelse af privat jord, som Mapuche-samfundene hævdede som forfædres territorium, hvilket fik politiet til at gribe ind. Som et resultat af disse begivenheder blev geværmanden, der angiveligt var ansvarlig for mordet, fængslet, mens den retslige efterforskning var i gang. Kritik blev rejst mod den militære anklager, der har ansvaret for at gennemføre undersøgelsen, José Pinto Aparicio, hvor sidstnævnte er den samme, der instruerede efterforskningen af mordet på Alex Lemun i 2002, en forbrydelse, der gik ustraffet. Den krigsret have faktisk gjort en afskedigelse i 2004.

Det chilenske politi har også undertiden fremsat falske beskyldninger mod Mapuche-aktivister.

Påberåbe sig retten til selvbestemmelse

Hvis det spanske imperium ikke havde formået at effektivt besætte hele det område, der var beboet af Mapuche (eller Araucans), blev de uafhængige stater født fra opløsning af dette imperium efter den spansk-amerikanske uafhængighedskrig , i lignende Chile og Argentina, flere årtier senere lykkedes det gennem militære kampagner - pacificering af Araucania i Chile og erobring af ørkenen i Argentina - at konsolidere deres suverænitet over alle de territorier, de havde arvet fra Italien. Spanien, og henvise Mapuche til "reduktioner" på den chilenske side og "reserver" på den argentinske side.

I det XXI th  århundrede, selv om befolkningen synes i høj grad i byerne Mapuche, det holder samtidig forbindelser til sine samfund af oprindelse, fastholder sine territoriale krav og kræver anerkendelse af sin civilisation.

Flere Mapuche-organisationer beder om anerkendelse af retten til selvbestemmelse af Mapuche, som de hævder, er deres som et folk under FN's Organisations charter . Ved vedtagelsen af ​​erklæringen om oprindelige folks rettigheder af De Forenede Nationers Generalforsamling den 13. september 2007 anerkendte det internationale samfund udtrykkeligt de oprindelige folks status som et folk, som FNs særlige rapportør allerede har bekræftet. United, Miguel Alfonso Martínez, som i den undersøgelse, som han var bestilt af denne internationale organisation, fastholdt, at han "ikke kunne finde et tilstrækkeligt juridisk argument for ideen om, at de indfødte måske var blevet forsvaret. Mistede deres internationale oprindelige personlighed som nationer / folk ”. Oprindelige folk nyder allerede repræsentation i Organisationen for Ikke- repræsenterede Nationer og Folk (UNPO).

Uanset forskellene mellem de forskellige Mapuche-fraktioner med hensyn til omfanget af den krævede autonomi og de fordele, der blev krævet, vedtog de fleste Mapuche-organisationer villigt, for deres selvbestemmelse, det der især blev opnået af Inuit- folket i Grønland siden 1990'erne, og stræbe efter noget lignende, eller henvis til fordelene til de indfødte i Bolivia efter valget af Evo Morales , en præsident i Aymara .

Derudover har nogle Mapuche-organisationer, især Wallmapuwen , etableret forbindelser med Bloque Nacionalista Galego (BNG) og med Esquerra Republicana de Catalunya (ERC) og foreslår at etablere en replika af det spanske system for autonome samfund i Chile og ' 'medtage i forfatningen anerkendelse af oprindelige folk, ligesom anerkendelse af regionale forvaltninger og sprog i Spanien .

Mapuche-sagen har også fundet et ekko i den ikke-Mapuche kulturelle verden, vidne til sagen om den internationalistiske forfatter Asel Luzarraga , der blev tilbageholdt, eller for dokumentarfilmskaberen Elena Varela, som efter en periode med tilbageholdelse var under opsyn med løsladelsen behandling, som i Mapuche-aktivistens øjne er en del af en offensiv fra den chilenske stat med det formål at kvæle de stemmer, der forsvarer disse oprindelige folk.

Kultur

Mapuche-civilisationen er en kultur med en mundtlig tradition . Social og religiøs adfærd styres af admapu (sæt af traditioner, love, lovregler og gamle normer). Dets udtryk er Mapudungun , et agglutinerende sprog, som indtil nu (2017) ikke kunne være tilfredsstillende relateret til noget andet formsprog. Inden for sport praktiserer Mapuche traditionelt chueca , en sport der minder om hockey  ; I fortiden, de Huilliches især også overgivet sig linao , en slags Pelota bold .

Med hensyn til håndgribelig kulturarv bør tekstilkunst og sølvtøj især nævnes .

Social organisation

Mapuche sociale organisation og struktur er primært baseret på familien og forholdet mellem familier, familien bestående af faren, hans kone (r) og hans børn. Den fremherskende form for afstamning er den patrilineære linje , selvom der er tegn på, at slægtskabssystemet kan have været matrilineal i præ-colombianske tider . Børnene undfanget af faderen i andre kvinder, der ikke blev betragtet som beslægtede, var der ikke noget seksuelt tabu imod dem ; denne opfattelse og den adfærd, som den godkendte, fik spanierne til at konkludere, at der var en almindelig praksis med incest . Den traditionelle polygami ophørte med at herske i moderne Mapuche.

Grupperinger af familier, der er knyttet sammen ved deling af en fælles forfader ( demes i betydningen Murdock ), danner autonome sociopolitiske enheder og kaldes lofs , et udtryk, som vi undertiden finder varianterne lov , levo eller caví blandt historikere. De forskellige familier, der udgør et loft, boede i nabohusene (træhuse) og hjalp hinanden. Hver lof blev ledet af en lonco ("hoved" på Mapudungun-sproget).

I krigstid forenede Mapuche sig i større grupper kaldet rehues , der består af flere lofter og svarer til en stamme. Hver rehue blev ledet af en militærleder kaldet toqui . I tider med store katastrofer, såsom tørke , epidemi , invasion eller anden stor ulykke, der påvirker en stor udvidelse af territorium, slog flere oprørere sig sammen for at danne grupper kaldet aillarehues , hvis leder var mapu-toqui , "militærchef for" en region i en krigstilstand ”.

Disse aillarehues måtte spille en førende rolle, når det drejer sig om at møde spanierne. Kampen mod de spanske erobrere bestemte Mapuche til at indgå alliancer mellem flere aillarehues . De grupper, der stammer fra sådanne alliancer mellem flere aillarehues, blev henvist til med betegnelsen butalmapus eller "militærdistrikt". Lederne af den butalmapus blev valgt af toquis , og denne øverste leder blev kaldt af spanierne Gran toqui . Der var tre hovedbutalmapus i Mapuche-historien , nemlig:

  • Lafken mapu  : i kystregionen.
  • Lelfun mapu  : i sletteområdet.
  • Inapire mapu  : i precordillera-regionen.

I den nuværende Mapuche sociale organisation kaldes grupper, der samler sammenkædede familier og er etableret i det samme specifikke geografiske område, samfund .

Familieskik og slægtskabssystem

Mapuche-familien opfyldte i det væsentlige to funktioner: økonomisk og kulturel.

  • I den økonomiske orden manifesterede den sig som en enhed for produktion og forbrug. Alle medlemmer udførte en økonomisk funktion, der var differentieret efter køn og alder.
  • Kulturelt var det i familiens sfære, at unge familiemedlemmer blev socialiseret og lærte Mapuche-kultur, hvilket gjorde deres egen til den traditionelle livsstil.

Disse to aspekter, det økonomiske og det kulturelle, var imidlertid ikke adskilt fra hinanden, kulturel indvielse fandt faktisk sted inden for rammerne af processen med produktion og forbrug og omvendt - hvorfor kulturel udvikling ikke kan adskilles fra økonomisk udvikling .

Overførslen af ​​kulturel viden finder sted i hjemmet (fra forældre til børn, fra bedsteforældre til børnebørn, fra onkler og tanter til nevøer og niecer osv.) Og gennem praksis: 'du underviser og lærer (opdræt husdyr, tilbereder mad, at lave tekstiler osv.) i det øjeblik, aktiviteten udføres.

Regler for familieliv

Tro og religion

Mapuche begravelse i Concepción , omkring 1901-1903, med en kemamull i centrum.
Rehue et canelo , hellige symboler på Mapuche.

Skematisk er Mapuche-religionen bygget på ideen om en forbindelse mellem den åndelige verden og den håndgribelige verden. Dets vigtigste elementer er: respekt for den åndelige verden; kulten af ​​spiritus eller mytiske forfædre , kaldet pillans og wangulén (Antu, Kuyén osv.); kulten af ​​naturens ånder, kaldet ngen  ; og forholdet mellem Mapuche-folk og Ñuke Mapu (" moderland ").

Hvorvidt Mapuche-troen på et overlegen og allmægtigt væsen forud for deres kontakt med kristendommen er kontroversiel; alligevel tror Mapuche på nuværende tidspunkt på Ngünechen ("folks herre", latinamerikansk i Guenechén eller Ngenechén ) som en gud svarende til - eller synonymt med - den kristne Gud, men en gud der virkelig havde, før den kristne indflydelse, præsenterede egenskaberne ved gamle individuelle og uafhængige ånder. For Mapuche er Ngünechen samtidig far, mor, bror og søster; er også æret som en "solens ven", der helbreder mænds sygdomme og stjernegudder. Øst og syd er hellige for Mapuche, fordi det er fra disse retninger, at de gavnlige vinde blæser, ligesom den blå himmel er hellig for dem. De hellige dyr er heste, som hovedsagelig er beregnet til at blive redet, men som dræbes og spises i anledning af store festligheder som guillatún .

Den huecuvus (som vi også finde den stavemåde huevuva , huecuvas , huecuve , huecufe eller wecufe ) er i Mapuche mytologi en ond ånd sendt til mænd ved guden Pillan; at være i stand til at virke som en hvirvelvind eller tage anden form, vil det sandsynligvis medføre ulykker og modgang for folket, såsom sygdom, dårlig høst, dårligt vejr og andre plager. Ifølge populær tro kan intet beskytte mennesker mod en huecuvus .

På den anden side skelnes Mapuche-mytologi af et stort antal mytologiske væsener, såsom chonchón og semi-mytiske tegn som kalkus . Mapuche-traditionen indeholder også en mytisk redegørelse for oprettelsen af ​​landene i den sydlige del af Chile, nemlig historien om Coi Coi-Vilu og Tren Tren (eller Ti Ti ).

Mæglerne par excellence for Mapuche-religionen er ngenpin , eller machi og lonco , der er ansvarlig for tilbedelse og fejring af de forskellige ritualer. Blandt de mest bemærkelsesværdige ritualer er især guillatún , et blandet ritual af tilbedelse og godkendelse, med stor variation afhængigt af det område, hvor det fejres, med en tydelig religiøs karakter i området for precordillera og cordillera. Og machitún , ceremoni af curation og omens .

Der er en historie af menneskeofringer af børn blandt de Picunches under Inca dominans , såvel som af fanger rituelt myrdet under Arauco krig , eller i løbet af offerceremonier til formål at undgå eller afslutte en katastrofe påvirker Mapuchefolket.. Den sidste sag, som vi har kendskab til, opstod i kølvandet på jordskælvet i Valdivia i 1960 , det mest ødelæggende nogensinde registreret i Chile af seismologer , da en machi immoleret og i nærheden af Puerto Saavedra efter tidevandsbølgen efter jordskælvet. kastede et femårigt barn i havet.

I dag er Mapuche overvejende af den katolske tro (og i mindre grad evangelisk ), uanset om deres religion er et produkt af synkretisme, eller om det skyldes en direkte omvendelse efter kristen indflydelse. Imidlertid ligner "Mapuche-kristendom" i praksis meget mere som "hedenskhed gennemsyret af katolske elementer", og klassiske ritualer og machierne (traditionelle præster og præsterinder) indtager fortsat en central position der. 80 procent af nutidens machier er kvinder. I november 2007 blev den første saliggørelse af en Mapuche, den unge argentinske Ceferino Namuncurá (1886-1905) godkendt .

Ceremonier og traditioner

Mapuche-kulturen har en række ceremonier og traditioner, hvoraf de mest berømte er guillatún , machitún , llellipun , machiluwün , ngeykurewen og fejringen af vi tripantu . Tre af disse vil blive beskrevet kort nedenfor.

  • Den guillatún ( ngillatun ), den vigtigste af Mapuche ritualer, er en forsonende ceremoni og taksigelse til guddom. Det kræver et sted, der er specielt designet til dette formål, ngillatuwe . I midten af ​​dette rum er der installeret en rehue (eller rewe , en slags alter bestående af en træstamme, der er skåret i grader og sidder fast i jorden), omkring hvilken deltagerne tager deres plads. Ceremonien, der varer i mindst to dage og højst fire, sigter mod at bede Guenechén eller andre åndelige væsener om at velsigne folket med regn, rigelige afgrøder, øget husdyr og andre tjenester i de kommende år, mens de takker dem for deres velsignelser de sidste år; på samme tid, igennem hele ritualet, sørges der for at holde onde ånder væk. Under ceremonien finder dans sted, ledsaget af bønner, og der tilbydes ofre, især i form af dyreofre og gaver af lokal frugt og muday (alkoholholdig drikke fremstillet af korn). Den lille guillatún fejres hvert år, den store hvert fjerde år omkring jul . Guillatún har også stor social betydning, idet det er et ritual, der bringer samfundet sammen i flere dage, og hvor familier og bekendte ærer hinanden ved at dele måltider, typisk et stykke kød. (Hest, svinekød, oksekød eller fårekød, kogt eller grillet) og et stykke iwiñ kofke , brød stegt i hestefedt . Det er ikke ualmindeligt, at en familie i det mindste dræber en hest og en gris for at tilbyde mad til alle deres værter og bekendte. Fejringen kombinerer elementer fra det europæiske nytår med en imponerende visning af traditionel araukansk hestekunst: et rustikt alter rejses og bæres derefter i en højtidelig procession af ryttere mere og hurtigere for at ende i fuld galop. Derudover ofres lam, hvis blod vises i skåle placeret på alteret som et offer for guddommen. Endelig forbruges shisha (en slags øl fremstillet af majs eller æbler) i store mængder. Denne festlighed ser også generelt en machi officiere  ; han (eller hun) klatrer trinene til en rehue, der formodes at symbolisere en stige, der fører til himlen, og hvorved den officielle stiger til det hinsides, til guderne. Ankommet til den øverste ende af rehue begynder den at dreje rundt om sin akse, mens den slår på en cultrún (tromme) uden afbrydelse, indtil den går ind i en trance og til sidst falder til jorden, hvor den forbliver liggende død. bevidsthed, og meddeler at have lært af Gud, at han er tilfreds med ofrene og bønner. Denne ritual af rejsen til efterlivet, hvor machi undertiden ledsages af hjælpestemninger, og som udføres i en tilstand af ekstase, disse handlinger udføres i åndeverdenen, valg af machierne af Gud, indledningsperioden på flere år , tromlens form og betydning og det centrale symbol på den himmelske skala husker så stærkt den sibiriske shamanisme , at nogle har ønsket at etablere et generisk forhold mellem Mapuche-kultur og shamanisme; dog efter al sandsynlighed er dette kun en tilfældig analogi her, og postulationen af ​​homologiske relationer med sibiriske civilisationer betragtes i dag som et spørgsmål om ren formodning.
  • Formålet med machitún (eller machitun ) er at helbrede en syg person. Under denne ceremoni fremkaldes forfædrene, der i Mapuche-tro forlod den jordiske verden for den åndelige verden og har kunsten at diagnosticere lidelser og lidelser. Det ritual involverer en machi , der i begyndelsen af ceremonien klatrer de syv trin i rehue og steder kanel blade , den hellige træ af Mapuche, at brænde dem bagefter. Under lyden af cultrún beder og synger han (eller hun) med patienten, indtil han går ind i en tilstand af trance ( küymin ), så han kan komme i kommunikation med ånderne og høre sig selv afsløre årsagen fra dem. Af patientens sygdom, som ifølge Mapuche tro ligger i en vis ond form eller overtrædelse, såvel som den procedure, der skal helbredes, som generelt vil bestå i at administrere infusioner, der er specifikke for hver sygdom. For det meste finder ceremonien sted inde i patientens ruca (hus) og i nærværelse af hans slægtninge. Den machi bistås af hjælpere ( dungumachife ) ansvarlig for at oversætte hans ord, og ved andre følgesvende med ansvar for at drive de onde ånder, der er involveret i sygdom, der skal behandles. Når sygdommens oprindelse er afsløret, og sidstnævnte "fjernes" fra patientens krop, tilberedes et middel baseret på medicinske urter suppleret med andre behandlinger.
  • Den Vi Tripantu ( nuance Tripantu i den spanske afskrift eller wiñoy Tripantu ) er den festival af det nye år Mapuche. Dens dato er indstillet til vintersolhverv (sydlige halvkugle) mellem 21. og 24. juni, så ved begyndelsen af ​​24. juni begynder endnu en livscyklus i Mapuche-verdenen og på moder jord. Det er generelt en dag med genforening, harmonisering og balance mellem menneskelige relationer. En almindelig tradition for denne ferie er at bade ved daggry i en flod eller i en sø for at rense sig selv.

Konstruktioner og skulpturer

Bolig

Den traditionelle bolig i Mapuche er ruka (eller ruca i spansk transkription), en temmelig stor konstruktion med et område, der varierer mellem 120 og 240 kvadratmeter, bestående af adobe vægge , planker eller bambus , foret med stængler af hammer indeni. De er forstærket på indersiden af ​​træsøjler, der understøtter et tag af skynder eller noget græs, der ligner paja brava . De er normalt uden vinduer; den eneste indgang, der vender mod øst, forbliver åben, men er beskyttet mod solens stråler af en ramada (baldakin) dannet af stave, der understøtter en belægning af grene. Ingeniøren Gustave Verniory , hyret af den chilenske regering til hjælp i opbygningen af jernbaner, og der tilbragte ti år i Araucania i slutningen af XIX th  århundrede, blev venligt med en cacique (polygame) og kunne derfor besøge hans Ruca , det indre af som han beskrev i sine erindringer som følger  :

”Gulvet er snavs. Hyttens bund er opdelt af rørskillevægge i fire rum omkring tre meter brede med to dybe, to til højre, to til venstre, der åbner mod en central korridor; det er mere eller mindre layoutet til en engelsk stald.
I midten af ​​tre af dem er omgivet af en cirkel af sten en ildsted, hvor ilden smelter under asken; det mangler i det fjerde. Fra de forestillinger, jeg allerede har erhvervet mig om det indiske liv, konkluderer jeg, at caciqueen har tre koner […].
I disse private lejligheder er der ingen andre møbler end planken ægteskabssengen en fod over jorden, tre meter bred og dækket af fåreskind og andre køjer med overlejrede skind eller halm. På gulvet til familiemedlemmer. Tøj hænges op fra skillevæggene.
I hyttens forreste del er der ingen møbler undtagen et par træstubbe og skind, der er kastet her og der. Forskellige forsyninger hænger fra stængerne, der danner rammen og kæden: flok majskolber, sække okseskind opsvulmet med hvede, skind lavet af hovedet på en hest eller en kalv, der indeholder æg., En nysgerrig melsæk lavet af den syede ind hud af en ung kalv, og hvad der slår mig mest, potter lavet af hærdet ko's yver.
På en firkantet kuffert placeret langs en af ​​væggene er der arrangeret mange husholdningsredskaber: terrakottakrukker, træskåle, kalebasser og udhulede kalebasser af alle former, lerkander, store skaller. Flodmuslinger, der tjener som skeer. Ved siden af ​​et stort trætrug med vandforsyning. I det ene hjørne, cacique's spyd, en stor hårdttræsklub, en sadel, en lasso, en trutruca eller et stort horn for at ringe til stammen. "

Alter og begravelsesstrukturer

Matematik

Det nummereringssystem Mapuche er decimal , med navne enkeltpersoner for nye enheder (i rækkefølge: Kine , EPU , küla , Meli , Kechu , kayu , regel , pura , aylla ), ti ( mand ), hundrede ( pataka ) og de tusind ( warangka ), hvor resten af ​​tallene dannes ved komposition ved hjælp af summer og multiplikationer, hvor en navngivet enhed til venstre for et højere ordensnummer multiplicerer den og føjes til den, hvis den er navngivet til højre. For eksempel repræsenterer kechu pataka küla mari küla 533 (5 x 100 + 3 x 10 + 3).

Ifølge missionæren Félix de Augusta (1860-1935) havde Mapuche ikke en etableret metode til at operere med fraktioner og decimaler , så forfatteren måtte tilpasse spansk terminologi til Mapuche-anvendelser.

I det XIX th  århundrede, Claudio Matte i hans syllabary 1884 i daglig tale kaldet Silabario del ojo , sagde, at Mapuche ikke kunne tælle og de brugte metaforer til at udtrykke tal, hævder at være oprindelsen af en tro forkert, der vil vare i årtier.

"[...] loven om obligatorisk grundskoleuddannelse fra 1928 forpligtede sig til at formalisere den oprindelige foragt over for vores folk med hensyn til det numeriske system og optællingen, og hr. Claudio Matte, stor lærd ved universitetet i Chile, forfatter af Silabario El Nuevo Método , almindeligt kendt Silabario El Ojo , i 50 år understreget i lektion nr .  21 under titlen Los Indios Mapuche No. saben contar , kun for at sige en 'de siger' sol 'og for at sige to siger de' fuglefod '. "

- Juan Ñanculef Huaiquinao, Mapuche Dokumentationscenter .

Tekstil kunst

De ældste data om vævningskunsten i de sydligste områder af det amerikanske kontinent (dvs. den sydlige del af de nuværende stater Chile og Argentina) er blevet samlet på et par arkæologiske steder , såsom pitrén kirkegårde i nærheden af ​​byen Temuco , Alboyanco-stedet i Biobío- regionen og Rebolledo Arriba- kirkegården i provinsen Neuquén . Der er fundet beviser for eksistensen af ​​vævning, der involverer indviklede teknikker og designs og går tilbage til omkring 1300-1350. På baggrund af disse og andre fund kunne der oprettes en forbindelse mellem tekstilhåndværk udviklet i Araucania og de andinske kulturer i nord (nutidens Ecuador og Peru ), og det blev postuleret, at stofferne og de videnfremstillende tekstiler ville have nået Araucan-regionen gennem kontakter og udvekslinger med disse fjerne regioner.

De ældste historiske dokumentation for eksistensen af tekstil kunst i det sydlige indfødte nuværende argentinske og chilenske territorier er kroniske opdagelsesrejsende og europæiske bosættere stammer fra det XVI th  århundrede. Disse vidnesbyrd viser, at indbyggerne i dette område, da europæerne ankom til Araucania-regionen, var klædt i stoffer fremstillet af sig selv af uld af lamaer , som Mapuche plejede at opdrætte. Efterfølgende, og efter adoption af fårekvæg bragt af europæerne, begyndte disse indfødte at opdrætte disse dyr og bruge uld af dem til fremstilling af deres stoffer, indtil denne uld kom i vid udstrækning til at fortrænge brugen af ​​lamahår. Mod slutningen af det XVI th  århundrede, disse får hævet og forbedret af nativt havde erhvervet en mere robust krop og en tyk uld og længere end kvæg anlagt af europæere.

Hovedbeklædningsgenstanden var kamelen , et firkantet stykke stof, som mændene fastgjorde på bæltet, og hvis ben de indpakkede sig som bukser, og som kvinderne fastgjorde til venstre skulder med en stor stift., Mens en anden kamal handlede som et nederdel. For at farve disse tøjstykker brugte Mapuche ler eller vegetabilske farvestoffer, hvis toner de kombinerede, og som de skabte mønstre med, der betegner en stor kunstnerisk sans. Denne grundlæggende påklædning blev afsluttet med kapper , pandebånd, hovedbånd og et bælte.

Den Mapuche væven blev placeret vertikalt og bestod af en ramme af fire stykker træ, et at hæve warp, en anden til fremstilling skudgarnet, en shuttle , og en sidste til at understøtte trådene hæve et plan af kæde. Fra denne maskine stammer chilote- eller quelvo- væven med større størrelse og vandret arrangement.

Tekstils økonomiske betydning

Disse stoffer blev lavet af kvinder, der videreformidlede deres know-how fra generation til generation, ved mundtlig tradition og ved hjælp af gestusimitation, normalt i familiemiljøet. Kvinder, der var udstyret med en stor tekstilfærdighed, blev meget værdsat og spillede faktisk af udviklingen af ​​deres tekstiler en vigtig økonomisk og kulturel rolle, hvorfor en mand, da han ønskede at gifte sig med en kvinde, måtte bringe en trousseau meget. hvis den eftertragtede kvinde var en god væver.

På nuværende tidspunkt (2017) fortsætter mange Mapuche-kvinder med at fremstille stoffer efter forfædres skik og overføre deres viden på den traditionelle måde, det vil sige inden for hjemmet og familien, fra mor til mor. Til datter og fra bedstemor til barnebarn . Denne måde at lære på er baseret på gestusimitation, og det er kun i sjældne tilfælde og i tilfælde af streng nødvendighed, at lærlingen får eksplicit instruktion eller hjælp fra sine instruktører. Viden transmitteres derfor lige i øjeblikket, hvor vævene skabes, og udførelse og transmission finder sted samtidigt.

I Andes samfund var tekstiler af stor betydning og blev lavet med det formål at blive brugt som tøj, som husholdningsredskab og husly og også som et præg af prestige. I XVI th og XVII th  århundreder, sidstnævnte funktion tekstiler oprandt også i regionen Araucania, hvor der ifølge flere kronikører i Chile, indfødte forsøger at grab tøj og tekstiler som spansk trofæ krig, eller at erhverve den gennem deres forhandlinger med spanierne. Derudover var det klædt i deres bedste tøj, at de afdødes lig blev placeret i deres grave.

På den anden side gjorde tekstilaktiviteten det muligt at generere overskud, der kunne tjene som udvekslingsgoder og skabe en meget vigtig handel for de indfødte. Antal skriftlige optegnelser går tilbage til det XVI th  århundrede viser, at stofferne var bestemt til byttehandel mellem indfødte grupper og, som et resultat af europæisk kolonisering, mellem dem og bosætterne. Takket være disse byttehandel kunne Mapuche erhverve varer, som de ikke producerede, eller som de især værdsatte, såsom heste. Mængderne af stoffer produceret af Mapuche-kvinder i Araucanía og det nordlige Patagonia og efterfølgende markedsført var betydelige og udgjorde en økonomisk ressource af primær betydning for oprindelige familier. Også inden europæisk kolonisering var tekstiler fremstillet af Mapuche ophørt med at være beregnet til eksklusiv brug af familien eller kun indfødte grupper.

Den dag i dag bruges de stoffer, der produceres af Mapuche, fortsat til både hjemmebrug og til salg eller byttehandel eller som en gave. Men da der allerede i begyndelsen af det XX th  århundrede, Mapuche kvinder og deres familier kjole i tøj fra ydersiden og fremstillet af materialer med industriel oprindelse, og blandt de lokale tekstilproduktion, kun ponchoer , kapper, bælter og bånd er stadig i almindelig brug. Selv i dag sælges en stor del af de producerede stoffer kommercielt og repræsenterer i mange tilfælde en vigtig indtægtskilde for familier.

Sølvtøj og ornamenter

Tegning repræsenterer en trapelacucha , en sølv brystfinner ornament traditionelt båret af Mapuche kvinder.

Den sølv er en af de mest tilstedeværende facetter af materiale Mapuche kultur. Det var i anden halvdel af det XVIII th  århundrede mapuche guld- sølvsmede begyndte at producere fine sølv i store mængder. Fremgangen af ​​guldsmede kunne tilskrives Quillín-samtalerne fra 1641 og Negrete fra 1726, der etablerede en våbenhvile mellem spanierne og Mapuche og tillod handel at blomstre mellem Mapuche, nu anerkendt som en uafhængig facto, og koloniale Chile . I denne sammenhæng voksende handel, Mapuche begyndte sent XVIII th  århundrede for at acceptere betaling i den valuta, penge for deres produkter, som bestod i almindelighed i kvæg og heste. Disse mønter, i sølv eller andet, opnået ved afslutningen af ​​politiske forhandlinger, vil tjene som råmateriale for Mapuche-guldsmede (i Mapudungun  : rüxafe ). De pendler gamle Mapuche sølv omfatter ofte usmeltede stykker indarbejdet som sådan i den perle, hjælper moderne forskere til dato objekterne. De fleste af de spanske sølvmønter kom fra minerne i Potosí i Øvre Peru .

De mange forskellige kreationer af fine sølvtøj blandt Mapuche forklares ved det faktum, at disse objekter blev bestemt til at tjene som en identifikation markør for de forskellige reynma (familier), LOF Mapu (områder), samt loncos. (Caciques ) og machis (præster) bestemt. Over tid har sølvpynt været underlagt ændringer i henhold til mode, men nogle grundlæggende mønstre forbundet med filosofiske og åndelige begreber har modstået årene og har ikke gennemgået store ændringer. Disse hellige stykker, der bringer fertilitet og beskyttelse, er understøttelsen af ​​en kodificeret besked, der henviser til den sociale status for den kvinde, der bærer dem.

Guldsmeden aktivitet og kunstnerisk mangfoldighed Mapuche nåede deres højdepunkt i slutningen af det XVIII th  århundrede og begyndelsen af det XIX th  århundrede. I det XIX th  århundrede, alle større cacique Mapuche var i princippet mindst en sølvsmed guldsmed til sin rådighed. Den militære kampagne af 1869 ledet af den chilenske stat mod den uafhængige Mapuche område forårsagede en hungersnød blandt Mapuche i vinteren samme år, yderligere forværret af en epidemi af kopper . Denne omstændighed vil få nogle Mapuche til at sælge deres sølvpynt i byerne Frontera (det vil sige placeret på afgrænsningslinjen mellem det territorium, de har, og det under chilensk herredømme) i bytte for mad. Ifølge Mapuche-lærde Carlos Aldunate var der i 1984 ikke flere guldsmedere blandt hans Mapuche-samtidige.

Gustave Verniory giver i sine erindringer en kort oversigt over Mapuche feminine udsmykninger:

”Hustruerne til en velhavende cacique rejser smykkeforretninger. Først er der kæder, der forbinder enderne af de to fletninger, derefter vejer øreringe ofte et halvt pund, derefter halskæder, armbånd, tiaraer, mange ringe, ankelringe, vedhæng. Og frem for alt stiften […], en runde plade på størrelse med en plade, der danner hovedet, med en stilk en fod lang, alt i sølv; andre gange er hovedet en enorm sfære. "

Det vigtigste kvindelige ornament er imidlertid brystvedhænget (det vil sige, der bæres som en saltire på brystet, trapelacucha i Mapudungun), som, hvis det kan variere i sin form, alligevel præsenterer sig ofte som en forsamling af tre separate parallelle søjler, der består af rektangulære plader, der er bundet sammen af ​​flade sølvled; øverst på disse tre søjler og holder dem sammen er en flad figur sammensat af en tohovedet fugl med udstrakte vinger, mens bunden består af et fladt halvcirkelformet eller trapezformet stykke, der ender i bunden af ​​en justering af vedhæng i form af små diske.

musik

Traditionel musik

I modsætning til populær eller sekulær musik, som er meget moderigtigt og ikke er blevet indspillet eller indspillet, er religiøs musik bevaret ved, at den gentages ceremonielt, identisk som p. eks. sange af guillatúns (blandt hvilke den tayüḻfe , der ledsager de danse i choyke med sange ), der kan betragtes som prøver af traditionel Mapuche musik. Der er dog også kærlighedssange , drikkesange eller sange, der fremkalder en sådan begivenhed i hjemlandet eller sådan en fremtrædende person. Mapuche-sang kan synges a capella eller ledsages af et ceremonielt musikinstrument.

I arsenal af Mapuche- musikinstrumenter er der percussioninstrumenter , såsom cultrún , hvis anvendelse udelukkende er rituel, og cascahuillas , klokker fastgjort til fingerknoglerne og blæseinstrumenter , såsom trutruca , sukkerrør bambus hul med et horn i enden eller pifilca , aerofon af familien af fløjter , uden skrå , svarende til en fløjte . En original instrument er trompe eller torompe , en idiophone hvis tunge er lavet til at vibrere, og som benytter svælget og munden som en lystavle .

Aktuel musik

Disse traditionelle instrumenter blev sluttet af andre, såsom harmonika og trompet i Araucanía, og guitaren og bomben i Lakes-regionen . Blandt de moderne sangere af Mapuche-musik er det værd at nævne især Beatriz Pichimalén , Aimé Paine og Nancy San Martín .

Moderne poesi

Mapuche-folket producerede en omfattende mundtlig litteratur , der favoriserede dette folks traditionelle smag for den æstetiske håndtering af dets sprog og under den omstændighed, at taler talentet blev hævet der til rang af højeste sociale kompetence. De vigtigste former for historien er den epew , en slags fabliau , og nütram .

Mapuche-kultur er traditionelt baseret på mundtlig transmission, deres skriftlige litteratur er relativt ny. Disse mennesker er integreret i de dominerende former for transmission. Fra XX th  århundrede, besluttede mange Mapuche digtere at skifte fra mundtlighed til at skrive og så begyndte at dukke op på scenen af den skriftlige litteratur. Flere af dem har offentliggjort deres samlinger på tosproget spansk - Mapudungun- udgaver , men de centrale karakteristika for de fleste af disse forfattere er brugen af ​​folkesproget og tilstedeværelsen i deres værker af litterære topoer, der er specifikke for Mapuche-etniske gruppe, såsom henvisninger til det naturlige miljø, Mapuche- symbologien og kosmovisionen. Blandt disse forfattere har digteren Elicura Chihuailaf , forfatter til bogen Sueños azules y contrasueños , som bekender sig ved University of Temuco , opnået anerkendelse på latinamerikansk niveau.

Blandt de nutidige Mapuche-digtere fortjener omtale:

Mapuche køkken, spisemetoder

  • Den Merken er et traditionelt element af Mapuche mad.

Etnoturisme

Mod slutningen af det XX th  århundrede, har nogle Mapuche samfund begyndt at lave programmer turisme , specielt af etno-turisme , kaldet "Mapuche turisme". Dette er en del af en ny turisttrend, der involverer en ny måde at rejse på og et andet valg af destinationer, og hvis udøvere afholder sig fra at skade lokale kulturer, ændre balancer århundreder gamle eller endda årtusinder eller ødelægge naturlige økosystemer . I dette tilfælde er dette alternative former for turismeudvikling, der respekterer ressourcerne og lokalsamfundene, i den overbevisning, at det på denne måde vil være muligt at beskytte og styrke kulturen og miljøet på det valgte turistmål. Den ansvarlige turisme defineres som rejser, der tager hensyn til den naturlige, socio-kulturelle, økonomiske og politiske destination, med fokus på at øge fordelene og minimere de negative virkninger af turismen.

Det er i denne ånd, at etnoturisme blev oprettet i områder beboet af Mapuche-folket. I denne henseende skiller sig især økoturisme organiseret af Huilliche-samfund ud, hvilket især resulterer i Huilliches deltagelse i oprettelsen af ​​et netværk af skovparker i Lafken Mapu Lahual hav- og kystområde i provinsen Osorno , Chile, men tager adskillige andre former såsom eventyrturisme, agriturisme , landdistrikturisme, økologisk turisme, videnskabelig turisme, historisk-kulturel turisme og etnoturisme. Sidstnævnte mål er bevarelse af etnisk identitet og forbedring og transmission af kulturarv.

I Latinamerika har lande som Peru , Bolivia , Mexico og Nicaragua udviklet mange veludviklede programmer på nationalt niveau. Til sammenligning er Chile stadig i sin barndom (2006), men vokser hurtigt, delvis takket være Mapuche, der er ivrig efter at revurdere deres rødder og dele dem med resten af ​​verden.

Berømte Mapuche

Noter og referencer

  1. Resultados Censo 2017  " , National Statistical Institute of Chile (adgang til 9. juni 2018 )
  2. National Institute of Statistics and Census (Argentina), Censo Nacional de Población, Hogares y Viviendas 2010 (bind 1) , Buenos Aires,( ISBN  978-950-896-421-2 , læs online ) , s.  281
  3. Patricia Bravo, “  ¿La pobreza es una infiltrada Pregunta alcalde mapuche de Tirúa  ” , Revista Punto Final,(adgang 16. maj 2007 )
  4. Municipalidad de Esquel, “  Museo de culturas originarias patagónicas. Comunidad Nahuelpán. Estación del Ferrocarril  ” , Esquel (adgang 16. maj 2007 )
  5. Den lange kamp for indianerne i Argentina  ", L'Humanité , Paris,( læs online )
  6. Jean Sellier, Atlas of the Peoples of America , red. Opdagelsen 2006, s.  30 .
  7. (Es) Carlos E. Cué, Benetton y los mapuches, batalla sin fin en la Patagonia argentina  " , El País , Mexico,( læs online , adgang til 8. maj 2018 )
  8. María Eugenia Merino og Mauricio Pilleux, “  El uso de estrategias semánticas globales y locales en el discurso de los chilenos no mapuche de la ciudad de Temuco  ”, Estudios filológicos , Valdivia, nr .  38,, s.  111-119 ( ISSN  0071-1713 , OCLC  760403293 , læst online , adgang til 24. august 2013 )
  9. José Luis Saiz, María Eugenia Rapimán og Antonio Mladinic, "  Estereotipos sobre los mapuche: su reciente evolución  ", Psykhe , Santiago, vol.  17, nr .  2, s.  17-40 ( ISSN  0718-2228 , læst online , adgang til 24. august 2013 )
  10. Cristina Espinoza, "  Mapuche en La Araucanía son económicamente más pobres  ", La Nación ,( læs online , hørt 24. august 2013 )
  11. María Eugenia Merino, “  El discurso de la discriminación percibida en Mapuche de Chile  ”, Discurso y sociedad , vol.  1, nr .  4,, s.  604-622 ( ISSN  1887-4606 , læs online , konsulteret 24. august 2013 )
  12. Antonia Valencia, "  Solo por ser" indio "  ", La Nación ,( læs online , hørt 24. august 2013 )
  13. CASEN 2009. Encuesta de Caracterización Socioeconómica Nacional  " [ arkiv af] , Santiago, Ministerio de Planificación. Gobierno de Chile,(adgang til 24. august 2013 ) , s.  7, 13
  14. Rodrigo Cerda, “  Situación socioeconómica de los mapuche  ”, Puntos de referencia , Santiago, Centro de Estudios Públicos,( læs online , hørt 24. august 2013 )
  15. (es) Adalberto Salas, El mapuche o araucano: fonología, gramática y antología de cuentos , Madrid, Mapfre,, 398  s. ( ISBN  84-7100-441-0 ) , s.  30-32
  16. Gilberto Sánchez, “  ¿Cómo se autodenominaban los mapuches y cómo llamaban a suelo natal (patria, país) y su lengua, durante la colonia  », Historia indígena , Santiago, Departamento de Ciencias Historiques, University of Chile , nr .  10,, s.  7-28 ( læs online , hørt den 5. april 2017 )
  17. María del Milagro Lee Arias påpeger i sin Breves notas de la etnohistoria del pueblo mapuche, at ”da Pedro de Valdivia grundlagde byen Santiago den 12. februar 1541, kaldte de oprindelige grupper, der befolket den syd-centrale del af territoriet Nueva Extremadura n 'var ikke ordentligt Mapuche, men forskning - rene mennesker, chilenske indianere (Valdivia 1606) -. Disse grupper RECHE føder gennem en proces med ethnogenesis at omkonfigurere deres etniske identitet, den nuværende Mapuche i midten af det XVIII th  århundrede (1760 ca.). "
  18. Om dette emne angiver Fernando Zúñiga i en fodnote til sit arbejde Mapudungun. El habla mapuche  : ”Oprindelsen af ​​det gamle navn Araucanos er stadig et spørgsmål om kontrovers. "
  19. Adalberto Salas, Mapuche o araucano (mapudungun)  " [ arkiv af] (adgang 23. august 2009 )
  20. ”  Diego Barros Arana, Historia generelt de Chile. Kapitel tre.  "
  21. Fernando Zúñiga, Mapudungun. El habla mapuche , Santiago, Centro de Estudios Públicos,, 402  s. ( ISBN  956-7015-40-6 )
  22. Willem Adelaar, Andes sprog , Cambridge University Press ,, 718  s. ( ISBN  978-0-521-36275-7 )
  23. Alejandro Saavedra Peláez, “  Notas sobre la población Mapuche actual  ” , Minga Online ( UACh ) (hørt i 2009 )
  24. Entrevista a la leader Mapuche Eugenia Calquín  " [ arkiv af]
  25. El genocidio burocrático ved Sabina Bassani , Benedicto Melin, regionale præsident for Mapuche samfund i Chile, taler om ”bureaukratisk folkemord”, idet der ifølge skøn fra Mapuche selv, de er omkring 1.400.000 mennesker.
  26. Los Pueblos indígenas de Chile  "
  27. INDEC: Encuesta Complementaria de Pueblos Indígenas (ECPI) 2004-2005 (Mapuche)  " [ arkiv af]
  28. Postura mapuche frente a la incorporación de la variable indígena" en el Censo Nacional 2001, Puel Mapu  " [ arkiv af] ,
  29. Teodora Zamudio, La actual situación poblacional de las comunidades indígenas  " [ arkiv af] , Det Juridiske Fakultet ved University of Buenos Aires,
  30. Argentina  " [ arkiv af]
  31. Teodora Zamudio, Derecho de los Pueblos Indigènes  " [ arkiv af] , Det Juridiske Fakultet ved University of Buenos Aires,
  32. Equipo Nacional de Pastoral Aborigen - ENDEPA  " [ arkiv af]
  33. Farn-rapport: Benetton-Mapuche-sag  " [ arkiv]
  34. Población y Desarrollo. Autonomía o Ciudadanía incompleta: el pueblo mapuche en Chile y Argentina af Isabel Hernández, s.  18 ( hurtig oversigt )
  35. Reflexiones metodológicas da torno en los censos de 1992-2002 y la cuestión Mapuche  "
  36. Aborígenes andinos  "
  37. ”  Cuadro 2. Población Indigena o descendiente de Pueblos indígenas u originarios da viviendas particulares por sexo, Según pueblo Indigena. Total del país. År 2010, s.  281 .  "
  38. INDEC 2010. Pueblos originarios. Región Noroeste Argentino.  "
  39. Historia de Los Toldos, stamme Coliqueo  "
  40. Mapuche pueblo  " [ arkiv af]
  41. mapuche  "
  42. Mapuche pueblo (Neuquen)  " [ arkiv af]
  43. "Side i web.archive.org" (version 15. oktober 2009 på internetarkivet )
  44. Historia del Mapuche: el proceso de araucanización y la guerra contra el" Huinca ", por Gigliola Paschetta  "
  45. http://www.eclac.org/publicaciones/xml/8/13108/lcl1935-p1.pdf  "
  46. Mapa de las comunidades Mapuche de la provincia del Neuquén  " [ arkiv af]
  47. Coordinadora del Parlamento del Pueblo Mapuche, af Río Negro: Argentina Indymedia
  48. Primera asamblea de comunidades indigenas en Santa Cruz  "
  49. “  De“ reservas ”a comunidades: Procesos de visibilización de los pueblos originarios en la provincia de Santa Cruz (Argentina). Mariela Eva Rodríguez1  » [ arkiv af]
  50. Indymedia  "
  51. Relevant a las comunidades originarias en territorio malargüino  "
  52. Infoleg. Resolución nr .  115/2012. INAI  "
  53. Infoleg. Opløsning INAI 166/2014  »
  54. RECA. Listado de Comunidades Aborígenes  ” , provinsregeringen i Santa Fe
  55. Armando Cartes Montory, “  Arauco, matriz retórica de Chile: símbolos, Etnía y nation  ”, Revista de Estudios Transfronterizos , bind.  XIII, nr .  2, juli - december 2013, s.  191-214 ( læs online )
  56. José Bengoa, Historia del pueblo mapuche: (siglo XIX y XX)  "
  57. Andes-sprogene , Willem FH Adelaar & Pieter C. Muysken, Cambridge University Press 2004, s.  509 . ( ISBN  0-521-36275-X og 978-0-521-36275-7 )
  58. Argentina - Pueblos Originarios de la Pampa  " [ arkiv af]
  59. http://www.slideshare.net/Culturasaavedra/lafquenche  "
  60. http://www.australvaldivia.cl/site/edic/20040418033923/pags/20040418043711.html  "
  61. http://www.economiaynegocios.cl/noticias/noticias.aspid=99465  "
  62. El estudiante de Historia: El complejo Tehuelche 6 - Araucanización  "
  63. Victoria Pedrotta & Sol Lanteri (retning), La frontera sur de Buenos Aires en la larga duración  " , Instituto Cultural de la Provincia de Buenos Aires. Dirección Provincial de Patrimonio Cultural Archivo Histórico bonaerense "  D r Ricardo Levene  " (adgang 15. september 2017 )
  64. Victoria Pedrotta, Reandando los caminos al Chapaleofu: viejas y nuevas hipótesis sobre las construcciones de piedra del sistema de Tandilia  " (adgang 15. september 2017 )
  65. “  http://www.museo.fcnym.unlp.edu.ar/articulo/2014/9/13/reunion_comunidades  ”
  66. Side på patagoniaaustral.idoneos.com  "
  67. historia  " [ arkiv af]
  68. Transformaciones étnicas  " [ arkiv af]
  69. Argentina Tour  "
  70. Los Mapuche  "
  71. Mellem floderne Limarí i nord og Choapa i syd delte Mapuche området med Diaguitas .
  72. Primera Parte  "
  73. Roberto Chiapino, El Kultrum  " [ arkiv af] , bioetica.org,(hørt i 2009 )
  74. Gabriel Salazar Vergara og Julio Pinto, Historia contemporánea de Chile II: Actores, identidad y movimiento , Santiago, LOM,( ISBN  978-956-282-174-2 og 956-282-174-9 , læs online ) , s.  147
  75. Francisco Rothhammer og Elena Llop, Poblaciones chilenas: Cuatro décadas de investigaciones bioantropológicas , Santiago, Editorial Universitaria, SA,, 1 st  ed. , 296  s. ( ISBN  956-11-1713-4 , læs online ) , s.  228
  76. Reynaldo Mariqueo & Jorge Calbucura, La Nación Mapuche  " ,(hørt i 2009 )
  77. Pueblos aborígenes chilenos  " (hørt i 2009 )
  78. Antecedentes históricos y ambientales de Lumako y la identidad nagche
  79. Portal a los Hielos Eternos, ”  Caleta Olivia. Comunidades Aborígenes. El Escenario y el Hombre  ” (hørt i 2009 )
  80. Himno de la Provincia del Neuquén (Neuquén Trabun Mapu)  (es)
  81. Pueblos aborígenes chilenos  " (hørt i 2009 )
  82. El Kultrum  " [ arkiv af] (hørt i 2009 )
  83. Ricardo E. Latcham, La organización social y las creencias religiosas de los antiguos araucanos , Santiago de Chile, Impr. Cervantes, 1924. læs online
  84. Mapahumano de Etnias, Pueblos y Culturas - mapahumano.fiestras.com  " (hørt i 2009 )
  85. Mammul Mapu caza club  " [ arkiv af] (hørt i 2009 )
  86. Artikel om geocities
  87. Nacion Mapuche - Pueblo Mapuche  " (hørt i 2009 )
  88. Indígenas americanos: Explotación , genocidio y olvido  " , Monografias.com (hørt i 2009 )
  89. (es) Ricardo Latcham, Prehistoria chilena ,( læs online )
  90. Ricardo Eduardo Latcham  " , Memoria Chilena , Biblioteca Nacional de Chile (adgang 28. december 2015 )
  91. (es) Roberto Edelmiro Porcel, Problema indigenista , Buenos Aires, red. Eder,, 68  s. ( læs online ) , s.  16 og passim
  92. Den neolitiske periode (1500 f.Kr.-1470 f.Kr.) er præget af produktion af mad, det agglutinerede habitat (landsbyer), tilstedeværelsen af ​​keramik og handel med varer.
  93. Den sene mellemliggende agroceramiske periode strækker sig mellem 1500-tallet f.Kr. AD og 1470 AD
  94. Selv om dens område af største koncentration blev placeret i afvandingsområdet for Maipo og Mapocho floder .
  95. (es) La cultura y Aconcagua.Ambiente Placement  " , Santiago, Museo Chileno de Arte Precolombino (adgang 19. december 2017 )
  96. (r) "Complejo Pitrén" (version fra juni 7, 2012 om Internet Archive ) , Southern University of Chile
  97. (en) Silvia Fuselli et al., Mitokondrie-DNA-mangfoldighed i Sydamerika og den genetiske historie for andinske højlandere  " , Molekylærbiologi og evolution , nr .  20.10,, s.  1682-1691
  98. (in) . Moraga, ML, Rocco P. Miquel, JF, Nervi, F., Llop, E., Chakraborty R ... & Carvallo, P., Mitochondrial DNA polymorphisms in Chilean aboriginal populations: implications for the Peopling af den sydlige kegle på kontinentet  " , American Journal of Physical Anthropology , nr .  113 (1),, s.  19-29
  99. (es) Horacio Zapater og Horacio Zapater Equioíz, Aborígenes chilenos en Través de cronistas y viajeros , Ed. Andres Bello,( læs online ) , s.  43-44
  100. (Es) Francisco Aravena, I regionen Araucanía y del Biobío: Cómo se reveló el secreto mapuche  " , El Mercurio ,( læs online , hørt den 7. oktober 2011 )
  101. Bengoa (2003), s.  31 og 32 .
  102. (Es) José Bengoa, Historia del pueblo mapuche: (siglo XIX y XX) , Lom Ediciones,( læs online ) , s.  110 (fodnote nr .  63)
  103. La Araucana de Alonso de Ercilla  " [ arkiv af]
  104. Marta Blanco, El Inca Garcilaso, un indio antártico (1539-1616)  "
  105. ”  crónica y relación copiosa y verdadera de los Reynos de Chile. Hecha por Gerónimo de Bibar, naturlig de Burgos. MDLVIII.  " [ Arkiv af]
  106. Historia física y política de Chile, Tomo Tercero, Parte I s.  24-25 . Forfattere: Claudio Gay & Ivan Murray Johnston
  107. Vicente Carvallo Goyeneche, Descripcion Histórico Geografía del Reino de Chile  " , historia.uchile
  108. Nævnt af Francis Goicovich Videla og Osvaldo Silva Galdames i deres artikel med titlen Detuvo la Batalla del Maule la Expansión Inca hacia el sur de Chile , på University of Chile hjemmeside .
  109. ”  Diego Barros Arana, Historia generelt de Chile. Kapitel tre, punkt 3, 4 og 5  ”
  110. José Bengoa (2000) [1982], Historia del pueblo mapuche. Siglos XIX y XX , Lom Ediciones, Santiago de Chile, s.  20 og 22 . ( ISBN  956-282-232-X ) .
  111. José Bengoa (2000). Historia del pueblo Mapuche ... , s.  19-20 .
  112. José Bengoa (2000). Historia del pueblo Mapuche ... , s.  33
  113. José Bengoa (2000). Historia del pueblo Mapuche ... , s.  21-22
  114. Oversættelse af os.
  115. Isabel Hernández, Los mapuche: derechos humanos y aborígenes, Galerna,, 125  s. ( ISBN  978-950-556-421-7 , læs online ) , "Los Mapuche Chileno-Argentino", s.  18
  116. José Bengoa (2000), Historia del pueblo mapuche ... , s.  37 .
  117. José Bengoa (2000), Historia del pueblo mapuche ... , s.  252-253 .
  118. El Mercurio, 6. december 2008
  119. Juan Francisco Jiménez og Sebastián Alioto, "  " Que ningún desgraciado muera de hambre ": Agricultura, reciprocidad and reelaboración de identidades entre los ranqueles in the year of 1840  ", Mundo Agrario. Revista de estudios rural , La Plata, Centro de Estudios Histórico Rurales. Universidad Nacional de La Plata, vol.  8, nr .  15,( læs online [PDF] , adgang til 24. januar 2009 )
  120. Dette er især tilfældet med Roberto Edelmiro Porcel, professor ved Det Juridiske Fakultet ved University of Buenos Aires, der i et indlæg på sin personlige webside bemærker: "Deres oprindelsesområde ( Arauco ) var perfekt afgrænset i Chile (siden de var stillesiddende, foruden at være jægere og samlere var de også landmænd). Deres grænser var Bio Bio-floden mod nord, Toltén mod syd, Stillehavet mod vest og Andesbjergkæden mod øst. Dette er også grunden til, at de boede i rucas , huse lavet af træ i skovklædte områder eller af sten i bjergrige, i modsætning til vores oprindelige, af pampisk herkomst, der, da de var nomader, boede i hudtelt, der let kunne transporteres under deres kontinuerlige bevægelser. De oprindelige araukanere er kendetegnet ved deres lille statur (ca. 1,60 m), hvor deres torso faktisk overstiger deres ekstremiteter i modsætning til vores Tehuelches, som var høje, atletiske, meget velproportionerede. Vores Guenakenq (også kaldet Puelches eller bjerg Pampas) og Gununa Kena (eller Pampas) målte omkring 1,70 / 1,75 m. Aoniken (patagoner) var endnu højere (1,80 m / 1,92 m). De adskiller sig på den anden side af formen på deres hoved, nogle er brachycephalic , andre dolichocephalic . Araukanerne var meget mere avancerede end vores sydlige indfødte. De kendte kunsten at væve efter deres tøj, mens vores indfødte dækkede sig med skindene på de dyr, de jagede, syet sammen med tanga. Endelig var deres våben også forskellige: spydet mod bolaen . Vi ser derfor, at dette er helt forskellige folkeslag, der begyndte at kommunikere med hinanden under pres fra spanierne i Chile, derefter endnu mere med ankomsten og brugen af ​​hesten, som gjorde det muligt for dem at drive handel og opretholde kommercielle forbindelser . Men de begivenheder, der fandt sted i den sidste del af det XVIII th  århundrede og endnu mere i det XIX th  århundrede, under processen med frigørelse Chile (kaldet War til døden ), gjorde aboriginals i den vestlige Andesbjergene indtastet massivt [i Argentina ] først for at udføre razziaer, derefter for at etablere og tilpasse vores dårligt navngivne ørken , der erobrer - ved deres spyd, deres numeriske overlegenhed og deres bedre forberedelse til krig - vores indfødte, der holder deres afståelse fra deres bosættelsesområder og jord. Hvilken ret giver dem så mulighed for at drage fordel af status som ”originale mennesker” på argentinsk jord Nogen. [...] Outes og Bruch, i deres pjece udgivet i 1910 i Los Aborígenes i República Argentina , meddele vi, at på det tidspunkt (i begyndelsen af det XX th  århundrede) antallet af Araucans at fra midten af XVIII th  århundrede kom til at besætte områder af vores pampaer, næppe overskredet nogle få hundrede mennesker i vores land spredt i provinsen Buenos Aires og i provinserne La Pampa, Neuquén og Río Negro. Horacio Zapater, som i midten af XX th  århundrede rejste til araucan lande (Arauco i Chile) siger tydeligt i hans Notas de viaje por El País Araucano problemet med befolkningstilvæksten og stor ekspansion, hvilket s'er nu også i retning af vores land. "Jf. Roberto Porcel, Problema mapuche en el sur argentino  " ,(adgang 20. december 2017 ) .
  121. José Bengoa (2000), Historia del pueblo mapuche ... , s.  146-147 .
  122. Christian Rudel, Chile , KARTHALA Editions,( læs online ) , s.  114.
  123. Marc Blancpain, Orllie Antoine Ier: konge af Araucania og Patagonien , P. Fanlac,( læs online ) , s.  63.
  124. Herbert Wendt, det røde, hvide og sorte kontinent: Latinamerika, reformatorernes og oprørernes land , Doubleday ,( læs online ) , s.  271.
  125. Émile Housse, En indisk episk: araukanerne i Chile; historie, krige, overbevisninger, skikke, den XIV th til XX th  århundrede , Plon ,( læs online ) , s.  281.
  126. Tommie Junior Hillmon, En historie om de væbnede styrker i Chile fra uafhængighed til 1920 , Syracuse University,( læs online ) , s.  124
  127. Gareyte, Jean-François. , Troldmandens drøm: Antoine de Tounens, konge af Araucania og Patagonia: en biografi , t.  1, Périgueux, La Lauze,( ISBN  9782352490524 , OCLC  951666133 ) , s.  159
  128. Jorge Fernández Correa, El naufragio del naturalista belga , RIL Editores,( læs online ) , s.  251.
  129. Carlos Foresti Serrano, Eva Löfquist, Álvaro Foresti, María Clara Medina, La narrativa chilena desde la Independencia hasta la Guerra del Pacífico , redaktionelt Andrés Bello,( læs online ) , s.  63.
  130. Procesos , Corporación Editora Nacional,( læs online ) , s.  64.
  131. Patagonia: Historie, myter og legender , Duggan-Webster,( læs online ) , s.  65.
  132. Fernando Devot, Pilar González-Bernaldo, Politisk emigration: et sammenlignende perspektiv , Harmattan,( læs online ) , s.  13.
  133. Axel Maugey, de argentinske eliter og Frankrig , Harmattan, 1998, side 117 ( læs online ).
  134. André-Pierre Chavatte, Rendezvous med enken i Périgueux , BoD 2012, side 132 ( læs online ).
  135. Jean Lecompte, Mønter og chips fra de franske kolonier , Editions Victor Gadoury, 2000, side 8 ( læs online ).
  136. Antoine de Tounens, Orllie-Antoine Ier: konge af Araucania og Patagonia, hans tiltrædelse af tronen og hans fangenskab i Chile , Thevelin,( læs online ) , s.  16.
  137. Pierre Razoux, Chile i krig: to århundreder af chilensk flådeoverlegenhed i Latinamerika , Economica ,( læs online ) , s.  45.
  138. Pierre Razoux, Chile i krig: to århundreder af chilensk flådeoverlegenhed i Latinamerika , Economica ,( læs online ) , s.  45.
  139. José Bengoa (2000), Historia del pueblo mapuche ... , s.  125-126 .
  140. Rapport fra Kommissionen om historisk sandhed og ny traktat med oprindelige folk (Comisión Verdad Histórica y Nuevo Trato con los Pueblos Indigènes, 2003), bind I, første del: Historia de los pueblos indígenas de chile y su relación con el estado, El Mapuche pueblo , kap. for det tredje, Los huilliches del sur .
  141. Fernando Sánchez Zinny, "  Las perdidas cicatrices de la Zanja de Alsina  ", La Nación ,( læs online )
  142. For at se teksten til denne lovdekret, jf. (es) “  Modifica Ley n o  17.729, sobre protección de indígenas, y radica funciones del instituto de desarrollo indígena en el instituto de desarrollo agropecuario  ” , Santiago, Biblioteca del Congreso Nacional de Chile (adgang til 7. december 2017 )
  143. Juan Jorge M. Faundes, Nvtuyiñ Taiñ Mapu (liter. Gendan vores land ), Fundación Instituto Indígena / Ediciones Universidad Católica de Temuco, Temuco 2011, s.  105-111 .
  144. Juan Jorge Faundes M., ibidem.
  145. Dictadura militar y movimiento mapuche i Chile
  146. (es) Víctor Naguil Gómez, “  De la Raza a la Nación, de la Tierra al País Comunitarismo y nacionalismo en el movimiento Mapuche, 1910-2010.  » , Barcelona , doktorafhandling, vejledt af Jordi Argelaguet i Argemí. Departament de Ciència Política i Dret Públic, Fakultet for Ciències Polítiques i de Sociologia, det autonome universitet i Barcelona (side 227-228),(adgang til 24. november 2020 )
  147. El tamaño de la traición
  148. Nicolás Poblete, “  Ana Llao, Direnta Mapuche:“ En materia indígena, lo que se avanzó con Aylwin se ha retrocedido en estos últimos gobiernos ”  ”, El Desconcierto ,( læs online )
  149. (es) Entró en vigencia el Convenio 169 de la OIT , La Nación , 16. september 2009.
  150. Se beslutningen på Internetsiden fra Den Interamerikanske Kommission for Menneskerettigheder.
  151. FNs menneskerettighedskomité. Afsluttende observationer af Chile-rapporten. Dok. FN: CCPR / C / CHL / CO / 5 (26. marts 2007)
  152. Udvalget om økonomiske, sociale og kulturelle rettigheder. Afsluttende observationer af Chile-rapporten. Dok. FN: E / C.12 / 1 / Add.105 (nov. 2004), § 13, 32-34 og 49.
  153. [1] Presseartikel i Tercera en línea .
  154. artikel på Azkintuwe.cl.
  155. Den sydlige del af Chile falder ind i racekonflikten mellem små grupper og Mapuche-indfødte  " , på RFI ,
  156. Gobierno argentino" no permitirá "una" república autónoma mapuche "  ", El Mercurio ,, A6 ( læs online [ASPX], adgang 10. august 2017 )
  157. Por la Autonomía en el País Mapuche: Wallmapuwen  " [ arkiv af]
  158. Erklæringen blev godkendt med 143 stemmer for, 4 imod - Canada, USA, New Zealand og Australien - og 11 hverken for eller imod. Se: tryk frigivelse på FN hjemmeside.
  159. Undersøgelse af traktater, konventioner og andre konstruktive aftaler mellem stater og oprindelige befolkninger. Endelig rapport præsenteret af Miguel Alfonso Martínez, særlig rapportør. Dok. FN: E / CN.4 / Sub.2 / 1999/20, afsnit 265.
  160. Pedro Cayuqueo, El arribo del etnonacionalismo: Mapuche, un pueblo en marcha  " [ arkiv af] , Memoria Viva,
  161. Sanbtiago Bereziartua, El caso de Asel Luzarraga  " , Euskaria Fundazioa
  162. Enrique Guzmán de Acebedo, “  Campaña internacional aboga por documentalista detenida en Chile  ” , Euro Latin News
  163. José Venturelli Barón, “  El caso de Asel Luzarraga y la práctica sobre DD.HH. del Estado chilenske  ”, Clarín ,( læs online )
  164. Fernando Zúñiga, Mapudungun. El habla mapuche , Santiago, Centro de Estudios Publics,, 402  s. ( ISBN  956-7015-40-6 ) , "Los mapuches y sulengua", s.  402
  165. (de) Wolfgang Lindig og Mark Münzel, Die Indianer. Kulturen und Geschichte der Indianer Nord-, Mittel- og Südamerikas , München, dtv,( OCLC  11417107 ) , s.  119–125
  166. Arturo Zúñiga, El niño inmolado  " [html] , www.mapuche.info,(adgang til 24. august 2009 )
  167. Ifølge statistikker fra det evangeliske proselytnetværk Joshua Project erklærer 19 procent af Mapuche officielt, at de bekender sig til traditionel religion, omkring 10 procent er ikke religiøse, og 71 procent hævder at være kristne, jfr. (da) Chile & Argentina (Mapuche, Araucanian)  " [ arkiv af] , Joshua Project (adgang 16. januar 2016 )
  168. (de) Ramón Francisco Curivil Paillavil og Klaus Krämer & Klaus Vellguth (red.), Weltkirchliche Spiritualität. Den Glauben neu erfahren. Festschrift zum 70. Geburtstag von Sebastian Painadath SJ. , Freiburg-Basel-Wien, Herder,, “Überlegungen zur Möglichkeit eines interreligiösen und interspirituellen Dialogs angesichts der kulturellen und religiösen Kolonialisierung im Gebiet der Mapuche” , s.  152-266
  169. (De) Carmen Arellano Hoffmann, Hermann Holzbauer og Roswitha Kramer (red.), Die Mapuche und die Republik Chile: Pater Siegfried von Frauenhäusl und das Parlament der Mapuche von 1907 i Coz Coz , Wiesbaden, Otto Harrassowitz,, 510  s. ( ISBN  978-3-447-05270-2 , læs online ) , s.  143–144
  170. I 1896 bemærker Gustave Verniory i sine erindringer: ”Der havde engang været en stor høring af machier . Der var kommet et dusin miles rundt, de fleste af dem kvinder, fordi hekse overstiger deres mandlige kolleger. ( Ti år i Araucania , s.  667  ; se også s.  52 ).
  171. (es) Ceferino Namuncurá beatificado en Argentina  "
  172. Ñeicurrehuén, un rito mágico Mapuche , på webstedet EducarChile.
  173. Nguillatún Mapuche
  174. Gustave Verniory, som det blev givet til personligt at deltage i en sådan ceremoni i november 1894,  berettede udviklingen med nogle detaljer i hans erindringer ( Ti år i Araucania , s. 656-663 ). Ifølge ham er det ”en religiøs påkaldelse at bede om skiftende vejr; det svarer mere eller mindre til områdets rogationer ”. Hans historie overlapper stort set beskrivelsen af ​​Lindig & Münzel, bortset fra at den indikerer, at indianerne i en meget avanceret tilstand af beruselse sluttede dagen med en voldelig orgie, hvorfra Verniory betragtede det som klogt at flytte væk.
  175. (fra) Walter Hirschberg (grundlægger) og Wolfgang Müller (redaktør), Wörterbuch der Völkerkunde , Berlin, Dietrich Reimer,, 2 nd  ed. , 427  s. ( ISBN  978-3-496-02650-1 ) , s.  326-327
  176. Mapuche ritoer
  177. Gustave Verniory fortæller en sådan ceremoni i sine erindringer ( Ti år i Araucania , s.  668-669 ). Mærkeligt nok navngiver han også machitun riten for installation af en ny (eller ny) machis og beskriver udførligt en af ​​disse ritualer, som han var autoriseret til at være vidne til i Toltén- regionen i 1898 ( Ti år i Araucania , s.  675- 679 ).
  178. Vi Tripantu mapuche
  179. G. Verniory, ti år i Araucania , s.  648 .
  180. G. Verniory, ti år i Araucania , s.  649-650 . At se en sådan “ko yvergryde”, jf. dette fotografi på Branly-museets websted. I december 1894 havde Verniory også muligheden for at observere opførelsen af ​​en ruca og vil mere oversætte følgende historie: ”Konstruktionen skrider hurtigt frem. En arbejder med en hærdet pind angriber jorden; en anden med en skovl, der kan genkendes af mærket som stjålet i en af ​​jernbanegårde, fuldfører hullerne. Bag dem planter et hold lange stænger med deres fødder, men fleksible i enderne i disse huller. De to rækker er parallelle i en afstand af et halvt dusin meter, det vil sige husets bredde. Derefter foldes enderne tilbage og fastgøres af boguis (lianer) til en vandret stang, der danner tagryggen. En af de små sider af den fremtidige bygning er også dannet af poler; den anden, den mod øst, forbliver åben. Derefter fordeles disse stænger med bambusstænger placeret vandret og bundet til stængerne af boguis, og her er lærredet dannet. ( Ti år i Araucania , s.  665 .
  181. G. Verniory, ti år i Araucania , s.  53-54 og s.  661 .
  182. G. Verniory, ti år i Araucania , s.  672 . Se også fotografiet af en chemamüll på webstedet Branly museum.
  183. Tom Dellehay, Monumenter, imperier og modstand: The Araucanian Polity and Ritual Narratives , Cambridge University Press ,, s.  504
  184. Ñuke Mapu, La Data Cultural Mapuche y los 12 mil años  " [php] , Centro de Documentación Mapuche (hørt den 30. marts 2012 )  : "[...] M. Claudio Matte, stor lærd ved University of Chile , forfatter til pensum El Nuevo Método , almindeligt kendt Silabario El Ojo , i 50 år understreget i lektion nr .  21 under titlen Los Indios Mapuche No. saben contar , kun for at sige en 'de siger' sol 'og til sig to siger de 'fuglefod'. "
  185. (r) Juan Ñanculef Huaiquinao, La data Cultural Mapuche og los 12 mil ani  " , Uppsala Universitet (Sverige), Centro de Documentación Mapuche Nuke Mapu,(adgang til 5. december 2017 )
  186. BRUGNOLI og Hoces de la Guardia (1995); Alvarado (2002).
  187. Millán de Palavecino (1960); Chertudi og Nardi (1961); Nardi og Rolandi (1978); Corcuera (1987, 1998); blandt andre.
  188. Joseph (1931); Palermo (1994); Méndez (2009a).
  189. Wilson (1992); Mendez (2009a).
  190. Murra (1975).
  191. Palermo (1994): Méndez (2009b).
  192. Guaravaglia (1986); Palermo (1994); Mendez (2009b).
  193. Méndez (2009b).
  194. Wilson (1992); Alvarado (2002); Mendez (2009a).
  195. (es) Juan Painecura Antinao, Charu. Sociedad y cosmovisión en la platería mapuche , Temuco, Ediciones UC Temuco (Universidad Católica de Temuco),, 67  s. ( ISBN  978-956-7019-77-9 ) , s.  15
  196. Carlos Aldunate, "  Reflexiones acerca de la platería mapuche  ", Cultura-Hombre-Sociedad , vol.  1,( læs online [ arkiv af] , adgang 13. november 2013 )
  197. J. Painecura Antinao, Charu. Sociedad y cosmovisión en la platería Mapuche , s.  25-26 .
  198. María Fernanda Kangiser Gómez, "  Conservación en platería mapuche: Museo Fonck, Viña del Mar  ", Conserva , vol.  6,( læs online [ arkiv af] , adgang 13. november 2013 )
  199. I samme forstand bemærker Gustave Verniory i sine erindringer (uden at specificere, om disse oplysninger følger af personlige observationer, eller om de kom til ham gennem høresag): "Alle disse ornamenter er lavet ved at smelte sølvstykkerne, som 'de (indianerne) ) indsamler i deres trafik med chilenerne, fordi de ikke bruger valutaen mellem dem, idet markederne behandles i form af bytte ”(Ti år i Araucania, s.  46 ). Og yderligere: “Selvom de første spaniere engang udnyttede sølvminer i Araucania, er det ikke derfra, at indiske juvelerer udleder materialet til deres ornamenter; de nøjes med at smelte chilenske valutaer og omarbejde dem ”( Ti år i Araucania , s.  87 ).
  200. J. Painecura Antinao, Charu. Sociedad y cosmovisión en la platería Mapuche , s.  27-28
  201. Paz Núñez-Regueiro, forord til ti år i Araucania af Gustace Verniory, s.  CXLVIII
  202. J. Painecura Antinao, Charu. Sociedad y cosmovisión en la platería Mapuche , s.  30
  203. José Bengoa, Historia del pueblo mapuche ... , s.  224
  204. G. Verniory, ti år i Araucania , s.  87
  205. (es) Folklore Mapuche  " , Santiago, Profesor en linea (adgang til 26. november 2017 )
  206. El último parlamentario mapuche  " , Punto final
  207. Ricardo Benetti, ansvarlig turisme: La Alternativa del Respeto , Travesía: Tourism Sostenible en la Patagonia, 15. maj / 15. juni 2006.
  208. Allan Rhodes Espinoza, ¿Qué es realmente el turismo ansvarlig , Travesía: Sostenible Tourism in the Patagonia, March 2006.

Se også

Bibliografi

På fransk

  • Alain Devalpo , Rejse til Mapuches land , patronudgaver,( læs online )
  • Guillaume Boccara , krig og Mapuche etnogenese i koloniale Chile. Opfindelsen af ​​selvet , Paris, L'Harmattan ,, 391  s. ( ISBN  2-7384-7298-2 )
  • Michèle Arrué , "  Mapuches of Chile and the question of their identity  ", Latinamerika Historie og hukommelse ,( læs online )
  • Michèle Arrué, hvordan kan du være Mapuche Kontinuitet og tilpasning af Mapuches of Chile , doktorafhandling 1992, Paris: University of Paris 8 . 446 s.
  • Sergio Zamora , The Warriors of the Rain: History of the Mapuche People , t.  1, Montigny-le-Bretonneux, Yvelindition,, 185  s. ( ISBN  978-2-84668-264-0 )
  • Pierre Kalfon , PAMPA: (roman) , Editions du Seuil ,
  • Sergio Zamora , The Twilight Warriors - En kort historie om Mapuche (1810-1884) , Yvelindition,
  • Thomas Hakenholz, et oprindeligt folk over for ”modernitet”. Mapuche-Pewenche-samfundet og Ralco-dæmningen (Alto Bío Bío, Chile) , 2002, kandidatafhandling, Aix-Marseille University . 213 s.
  • Geopolitics of Latin America , Ellipses , Paris, 2006
  • Raúl Zibechi, Den lange Mapuche-modstand  " , på RISAL.info ,(adgang 1 st maj 2012 )
  • Alain Devalpo , "  Fredelig modstand mod de chilenske Mapuches  ", Le Monde Diplomatique ,( Læs online , adgang 1 st maj 2012 )
  • Charles Wiener , Lebrun, Araucania og indiske Araucans: Fanget i en skruestik Araucan blev endeligt erobret og regeret , 1881 1888 [ læse online  (tilgås 1 st maj 2012)]
  • Philippe d'Araucanie (pseudonym for Philippe Boiry ), Kongeriget Araucanias historie (1860-1979): et dynasti af franske prinser i Latinamerika , La Rochelle,, 468  s.
  • Gustave Verniory , Ti år i Araucania (1889-1899) , Rennes & Paris, co-udgivet af CoLibris & Musée du quai Branly,, 925  s. ( ISBN  978-2-916937-03-8 og 978-2-35744-058-6 ). Udgave oprettet, forord og kommenteret af Angèle Martin og Paz Núñez-Regueiro.
  • Jo Briant , disse indianere, der ønsker at leve: Guaranis fra Paraguay, Aymaras og Mapuches fra Chile , Grenoble, Éditions La Pensée Sauvage, Grenoble,, 167  s. ( ISBN  2-85919-085-6 , OCLC  609.217.733 , note BNF n o  FRBNF35551640 ).

På spansk

  • Carlos Aldunate del Solar, "  Mapuche: gente de la tierra  ", Culturas de Chile , Santiago, Andrés Bello,
  • Margarita Alvarado, Hijos del Viento, Arte de los Pueblos del Sur, Siglo XIX , Buenos Aires, Fundación PROA,, "El esplendor del adorno: El poncho y el chanuntuku"
  • José Bengoa , Historia del pueblo mapuche: siglo XIX y XX , Santiago de Chile, LOM Ediciones, 1999 1985
  • José Bengoa, Historia de un conflictto: los mapuches y el Estado en el siglo XX , Santiago de Chile, Planeta,
  • Paulina BRUGNOLI og Soledad Hoces de la Guardia, ”  Estudio de fragmentos del sitio Alboyanco  ”, Hombre y Desierto, una perspectiva kulturelle , n o  9,, s.  375-381
  • Ruth Corcuera, Herencia textil andina , Buenos Aires, Impresores SCA,
  • Ruth Corcuera, Ponchos de las Tierras del Plata , Buenos Aires, Fondo Nacional de las Artes
  • Martín Correa et al., La reforma agraria y las tierras mapuche. Chile 1962-1975 , Santiago de Chile, LOM Ediciones,
  • Susana Chertudi og Ricardo Nardi, "  Tejidos araucanos de la Argentina  ", Cuadernos del Instituto Nacional de Investigaciones Folklóricas , nr .  2,, s.  97-182
  • International Federation for Human Rights , Chile. La otra transición chilena, derechos del pueblo Mapuche, política penal y protesta social en un estado democrático , 2006. Adgang til 24. september 2007.
  • International Federation of Human Rights, Los Mapuche-Pehuenche y el proyecto hidroelétrico de Ralco en Alto Bío Bío: un pueblo indígena amenazado , Genève, marts 1998, nr .  256, 27 s.
  • Juan Carlos Garavaglia, ”  Los textiles de la tierra en el contexto colonial rioplatense: ¿una revolución industrial fallida  », Anuario IEHS , nr .  1,, s.  45-87
  • (es) Isabel Hérnandez, Autonomía o ciudadanía incompleta. El pueblo mapuche en Chile y Argentina , Santiago de Chile, Pehuén Editores,, 383  s. ( ISBN  956-16-0371-3 )
  • Human Rights Watch , Indebido proceso: los juicios antiterroristas, los tribunales militares y los Mapuches en el sur de Chile , 2004. Adgang til 24. september 2007.
  • Mario Ibarra, Algunas reflexiones y notas a propósito de algunos tratados, en éste momento, no reconocidos, firmados entre potencias colonial o Estados actuales y pueblos indígenas , in: Seminario de expertos sobre tratados, convenios y otros acuerdos constructivos between los estblos y los y los estblos constructivos indígenas , Genève 2003, red. Kontor for De Forenede Nationers Højkommissær for Menneskerettigheder.
  • Claude Joseph, Los tejidos araucanos , Santiago, Imprenta San Francisco, Padre Las Casas,
  • Raúl Mandrini og Sara Ortelli, “  Repensando viejos problemas: Observaciones sobre la Araucanización de las Pampas  ”, RUNA XXII ,, s.  135-150
  • Patricia Méndez, “  Herencia textil, identidad indígena y recursos económicos en la Patagonia argentina  ”, Revista de la Asociación de Antropólogos Iberoamericanos en Red , n os  4, 1,, s.  11-53
  • Patricia Méndez, “  Los tejidos indígenas en la Patagonia argentina: cuatro siglos de comercio textil  ”, Anuario INDIANA , nr .  26,, s.  233-265
  • María Delia Millán de Palavecino, “  Vestimenta Argentina  ”, Cuadernos del Instituto Nacional de Investigaciones Folklóricas , nr .  1,, s.  95-127
  • John Murra, Formaciones económicas y políticas del mundo andino , Lima, Instituto de Estudios Peruanos,
  • Ricardo Nardi og Diana Rolandi, 1000 años de tejido en la Argentina , Buenos Aires, Ministerio de Cultura og Educación, Secretaría de Estado de Cultura, Instituto Nacional de Antropología,
  • Observatorio de derechos de los pueblos indígenas (2005), Los derechos de los pueblos indígenas en Chile: Balance de 2004 , Temuco (Chile), adgang til 24. september 2007.
  • Pedro Ordóñez de Ceballos, Viaje del Mundo , Cartas a Real Audiencia de Santafe,
  • Miguel Ángel Palermo, "  Economía y mujer en el argentino on  " Memoria Americana , nr .  3,, s.  63-90
  • Jorge Pinto, Fra inklusion til udelukkelse: la formación del estado, la nación y el pueblo mapuche , Santiago de Chile, Instituto de Estudios Avanzados,
  • (es) Alejandro Saavedra Peléz, Los mapuches en la sociedad chilena actual , Santiago de Chile, LOM Ediciones,, 283  s. ( ISBN  956-282-490-X )
  • Víctor Toledo Llancaqueo, En segura y perpetua propiedad. Notas sobre el debat sobre Derechos de propiedad retspolitiske Indigena i Chile Siglo XIX , i: Proceedings af 4 th chilenske kongres for Antropologi, antropólogos Colegio de Chile, Santiago, 2001, s.  1129-1136
  • Ricardo Verta, José Aywin, Andrea Coñuecar og Elicurá Chihauilaf, El despertar del pueblo mapuche. Nuevos conflictos, viejas demandas , Santiago de Chile, LOM Ediciones,( ISBN  956-282-647-3 )
  • Angélica Wilson, Arte de Mujeres , Santiago de Chile, red. CEDEM, koll.  "Colección Artes y Oficios ( nr .  3)",
  • Inca Garcilaso de la Vega, Comentarios Reales , i: Marta Blanco, El Inca Garcilaso de la Vega, un indio antártico 1539-1616
  • Vicente Carvallo Goyeneche, Descripción Histórico Geografía del Reino de Chile , bind I, kapitel I Descubrimiento de Chile i entrada de los españoles en él
  • Jerónimo de Vivar, Crónica og relación copiosa og verdadera de los reinos de Chile
  • Luciano Prates, El uso de recursos por los cazadores-recolectores posthispánicos de Patagonia continental y su importancia arqueológica , Relaciones de la Sociedad Argentina de Antropología, 2009.
  • Jon Imanol Goitia Guerediaga, Drama y símbolo in the espiritualidad Mapuche , Bilbao, PhD (Ed.: Prof. D r Patxi Lanceros), University of Deusto, 212  s. ( læs online )

På engelsk

  • Ward Churchill, et lille spørgsmål om folkedrab: Holocaust og benægtelse i Amerika 1492 til nutiden , City Lights Publishers,, 531  s.
  • Leslie A. Ray, Landets sprog: Mapuche i Chile og Argentina , København, Latinamerika Bureau; International arbejdsgruppe for oprindelige anliggender, marts 2005 og 2007, 336  s.
  • Stefan Eim, Konceptualiseringen af ​​Mapuche-religion i koloniale Chile (1545-1787) , 2010 ( læs online )

Filmografi

Relaterede artikler

eksterne links

Vi håber, at de oplysninger, vi har indsamlet om Mapuche, har været nyttige for dig. Hvis det er tilfældet, så glem ikke at anbefale os til dine venner og familie, og husk, at du altid kan kontakte os, hvis du har brug for os. Hvis du på trods af vores bestræbelser mener, at det, vi har leveret om _title, ikke er helt korrekt, eller at vi bør tilføje eller rette noget, vil vi være taknemmelige, hvis du vil give os besked. At give den bedste og mest omfattende information om Mapuche og ethvert andet emne er essensen af denne hjemmeside; vi er drevet af den samme ånd, som inspirerede skaberne af Encyclopedia Project, og derfor håber vi, at det, du har fundet om Mapuche på denne hjemmeside, har hjulpet dig med at udvide din viden.

Opiniones de nuestros usuarios

Tommy Lauridsen

Dette indlæg om Mapuche var lige, hvad jeg ville finde., Min far udfordrede mig til at lave Mapuche., Min far udfordrede mig til at lave en Mapuche

Grete Sommer

Stor opdagelse denne artikel om Mapuche og hele siden. Den går direkte til favoritterne

Randi Lind

Jeg fandt de oplysninger, jeg fandt om Mapuche, meget nyttige og fornøjelige. Hvis jeg skulle tilføje et men, kunne det være, at den ikke er tilstrækkelig rummelig i sin formulering, men ellers er den fantastisk., Artiklen om Mapuche er meget nyttig og fornøjelig, Artiklen om Mapuche er meget nyttig