Michel Foucault



Den information, vi har kunnet samle om Michel Foucault, er blevet omhyggeligt gennemgået og struktureret for at gøre den så nyttig som muligt. Du er sandsynligvis kommet her for at finde ud af mere om Michel Foucault. På internettet er det let at fare vild i et virvar af sider, der taler om Michel Foucault, men som ikke giver dig det, du gerne vil vide om Michel Foucault. Vi håber, at du vil fortælle os i kommentarerne, om du kan lide det, du har læst om Michel Foucault nedenfor. Hvis de oplysninger om Michel Foucault, som vi giver dig, ikke er hvad du søgte, så lad os det vide, så vi kan forbedre denne hjemmeside dagligt.

.

Michel Foucault
Billede i infobox.
Michel Foucault i Brasilien i 1974.
Biografi
Fødsel
Død
Begravelse
Fødselsnavn
Paul-Michel Foucault
Nationalitet
Uddannelse
Aktivitet
Far
Paul Foucault ( d )
samling
Andre oplysninger
Arbejdede for
Områder
Bevægelse
Mestre
Påvirket af
Afledte adjektiver
Foucaldien  "
Arkiver opbevaret af
Primære værker
Sten BKH1.JPG
mindeplade
Grave af Michel Foucault, hans mor og hans far i Vendeuvre du Poitou.jpg
Udsigt over graven.

Paul-Michel Foucault , kendt som Michel Foucault , er en fransk filosof født deni Poitiers og døde deni Paris  13 th . Han er kendt for sin kritik af sociale institutioner, primært psykiatri , medicin , fængselssystemet, og for sine ideer og udviklinger om seksualitetens historie, hans generelle teorier om magt og de komplekse forhold mellem magt og viden.

Han var tilknyttet starten af det eksperimentelle universitetscenter i Vincennes og var derefter fra 1970 til 1984 indehaver af en stol i Collège de France, som han kaldte "Historien om tankesystemerne". En politisk aktivist i 1970'erne, han deltog i de første bevægelser for at støtte indvandrerarbejdere og grundlagde Informationsgruppen om fængsler, som gav fangerne en stemme om deres levevilkår.

Først forbundet med strukturalisme producerede Foucault et værk i dag knyttet til poststrukturalisme og postmoderne filosofi . En flagskibsfigur i fransk teori , hans arbejde forbliver relativt frugtbart i den akademiske verden, især angelsaksisk, ud over disciplinære specialiseringer. Times Higher Education Guide beskrev ham i 2009 som den mest citerede humanistiske forfatter i verden.

Han er en af ​​de første personligheder, der dør af aids i Frankrig. Hans ledsager, Daniel Defert , grundlagde AIDES- foreningen til hans ære.

Biografi

De første år

Paul-Michel Foucault blev født i Poitiers i 1926 , i en borgerlig familie af provinsielle bemærkelsesværdige. Hans far, Paul Foucault  (de) , er kirurg og professor i anatomi, hvis far er fra Fontainebleau . Hans mor, Anne Malapert, datter af en læge i kirurgi fra Poitou, ejer jord og gårde samt en ejendom i Vendeuvre-du-Poitou . Paul-Michel voksede op med Francine, en søster 15 måneder ældre end ham, født i 1925, og en yngre bror ved navn Denys, født den.

Hans far, en fremtrædende kirurg, havde store forhåbninger om at se sin søn slutte sig til ham i dette erhverv; men det er hans bror Denys, der bliver kirurg, hvor Paul-Michel meget hurtigt bliver tiltrukket af historien.

Han opgiver senere ”Paul” med sit fornavn. Didier Eribon fremfører i sin biografi to hypoteser: det, som Foucault havde til hensigt for sin mor (hans initialer, PMF, var de af Pierre Mendès France ), og det, som han havde givet til sine venner, nemlig at "han ikke ville have nej længere bærer fornavnet på sin far, som han hadede som teenager ” .

Hans studier er en blanding af succes og middelmådige resultater: han er meget dårlig i matematik, men vinder regelmæssigt priser for ekspertise inden for fransk, historie, græsk og latin. Men hans resultater faldt skarpt i tredje klasse i 1940: han kunne ikke tåle ikke at være mere først siden parisernes ankomst trak sig tilbage til Poitiers. Forud for hans mulige gentagelse tilmeldte hans mor ham til Collège Saint-Stanislas i Poitiers, hvor han hurtigt udmærkede sig - andenplads efter sin kammerat Pierre Rivière. Hans mor er også fuld spille til sit private netværk og overladt sin søn til en ung studerende, Louis Girard, at det "forår" "slags vag kantianske, arrangeret i mode af det XIX th  århundrede" . Så i slutningen af ​​året opnår Foucault andenprisen for filosofi.

I det sidste år klassificerede hans professor i filosofi (fader Superior Dom Pierrot) ham i kategorien studerende "for hvem filosofi altid ville være genstand for nysgerrighed", snarere vendt mod Descartes i modsætning til dem, for hvem den hellere ville rapportere. af en eksistentiel, vital bekymring, vendte sig mere mod Pascal . I kandidatuddannelsen opnår han omtalen "temmelig godt" med 10/20 i filosofi. Fra denne periode vil Foucault især gemme minder knyttet til historien , det vil sige til politiske begivenheder (mere end til familielivet); hvad angår hans minder fra gymnasiet i Collège Saint-Stanislas, er de afskyelige: han hadede den religiøse atmosfære og foragtede de kurser, han havde modtaget der.

Støttet af sin mor, der ønsker at give ham valget af sine studier, står han op mod sin far (fordi "ideen om at studere medicin forfærder ham"). I, gik han ind i forberedende litterære klasser på Lycée Henri IV i Poitiers . Ved at vise mere og mere interesse for filosofi (uden at opgive historien) bliver den unge elev i klassen den vigtigste samtalepartner for sin filosofilærer: "De andre [elever] var lidt fortabte ..." Foucault var på det tidspunkt ganske ensom, "han arbejdede hele tiden og forblev ikke særlig meget med andre": han tillod sig ifølge sine egne ord en første rekreation (på et kvarter) et par uger før konkurrencen. ”Konkurrencen, konkurrencen, at gøre mere end den anden, være den første, en som mig har altid levet i dette,” forklarede han senere. På trods af dette svigtede han (snævert) i 1945 de skriftlige prøver til optagelseseksamen til École normale supérieure  : han var hundrede og første, mens kun de første hundrede kunne deltage i den mundtlige eksamen .

Efter yderligere skridt fra sin mor forlod Michel Foucault endelig Poitiers, en by, han overvejede at kvæle, til Paris, hvor han blev optaget i starten af skoleåret 1945-1946 i Lycée Henri-IV . Hans mor, der har midlerne til at betale ham et værelse i byen (den unge, skrøbelige og ustabile, er absolut afskyet for gymnasiets kostskole), han opleves af praktikanterne som et "frumpy provinsielt", " En vild, gådefuld dreng, lukket ind i sig selv. "Han arbejder meget," som en galning ". Jean Hyppolite , dengang hans lærer ved Lycée Henri IV, som han fandt blændende og strålende, blændede ham. Han vil ikke ophøre med at forkynde sin gæld til denne store kender af Hegel, som han vil få succes i Collège de France  ; i 1975 sagde han endda, at han "skyldte hende alt". Professoren, der efterfølger Jean Hyppolite, siger om den unge Foucault, at "er meget bedre end hans varemærke - bliver nødt til at frigøre sig fra en tendens til hermetisme - han er en streng ånd". Han læser og elsker Balzac, Stendhal og Gide, men er mere og mere lidenskabelig for filosofi. Efter at være blevet en "elitestudent" ifølge denne professor gik han fra enogtyvende rang ved starten af ​​skoleåret til første rang inden årets udgang og i historien fra syvende til første rang.

Han blev placeret fjerde i 1946 ved optagelseseksamen til École normale supérieure i Paris.

På École normale supérieure i Paris (1946 til 1951)

”Det er et nyt liv, der begynder for ham. Et liv som han har svært ved at støtte. Foucault er en ensom, vild dreng, hvis forhold til andre er meget kompliceret, ofte konfliktfuldt. " Didier Eribon i sin biografi opsummerer atmosfæren i disse år " undertiden utålelig " for Foucault: " Han argumenterer med alle, han bliver sur, han anvender en formidabel aggressivitet i alle retninger, der føjes til en tendens, der er markeret for megalomani. Foucault kan lide at iscenesætte det geni, som han ved, at han er bæreren af. Så meget, at han meget hurtigt blev næsten enstemmigt hadet. Han menes at være halvt gal. "

Hans daglige liv på École normale supérieure er vanskelig og hektisk; han lider af svær depression . En dag fandt en af ​​lærerne ham liggende i et rum med brystkassen revet med en barbermaskine. En anden gang forfølger han en medstuderende med en dolk i hånden. Louis Althusser vil endda sige, at Michel Foucault og han har været omkring galskab hele deres liv, men at han alene havde formået at "føle sig helbredt" en dag. I 1948, efter det første barberkniv til selvmordsforsøg, befinder Foucault sig på hospitalet Sainte-Anne, hvor det møder D r  Gaillot-psykiateren vendte tilbage til Ulm, den har nu et værelse helt for sig selv, på sygestuen. Ifølge hans læge kom selvmordsbesættelsen fra det faktum, at han oplevede sin homoseksualitet ekstremt dårligt . Så han kunne svare til en ven, der spurgte ham, hvor han skulle hen: "Jeg skal til BHV for at købe et reb for at hænge mig." ” Da han kom hjem fra sine hyppige ture til homoseksuelle barer, forblev han liggende i timevis, knust af skam. Også en af ​​hans tidligere klassekammerater til École normale supérieure kunne senere indrømme, at "da galskabens historie i den klassiske tidsalder kom ud, så alle dem, der kendte ham, at det var knyttet til hans personlige historie" . Hvad angår Foucault selv, indrømmede han, at ”det samme er et imponerende problem, når man selv opdager det [at man er homoseksuel]. Meget hurtigt blev det til en slags psykiatrisk trussel: hvis du ikke er som alle andre, er det fordi du er unormal, hvis du er unormal, er det fordi du er syg. "

Samtidig er Foucault en enorm arbejdstager. Han vælger at forberede agrégationen i filosofi på fire år i stedet for de tre, der generelt er beregnet til normale . Han arkiverer alle de bøger, han har læst, og lægger dem i kasser, graver endog noter fra et Bergson- kursus , læser alle de klassiske filosoffer ( Platon , Kant osv.), Men også Hegel og Bachelard , Marx og Freud samt Martin Heidegger hvis væsentlige læsning for ham derefter skubber ham til at opdage Friedrich Nietzsche . I litteraturen opdagede han Kafka , Faulkner og Jean Genet . Det udvikler fra samme periode en fascination for psykologi (til det punkt at overveje, tid til endelig at forfølge medicinske studier) og læse omhyggeligt Kritikken af ​​grundlaget for psykologi i Politzer . Efter at have opnået sin licens i filosofi i Sorbonne i 1948 (hvor han næsten aldrig satte foden), opnåede han i 1949 en licens i psykologi, hvis formand netop var oprettet (i 1947). Derefter fulgte han kurserne i Daniel Lagache og deltog meget hurtigt i den kliniske gren af ​​denne disciplin, hvor han kom i kontakt med forskellige personligheder, herunder - gennem en ven af ​​sin mor - Ludwig Binswanger . Han tager endda Rorschach-testen (hver og en skal sige, hvad han ser i forskellige blækpletter) til mange klassekammerater for at "vide", siger han, "hvad de har i tankerne . "

Han er meget forsigtig under Maurice Merleau-Pontys kursus i sprog og især inden for humanvidenskab - et kursus, der markerede ham dybt. Men frem for alt gnider Michel Foucault skuldre med Louis Althusser , som han hurtigt bliver en ven med. Så snart han kom ind i École normale supérieure i 1947, havde Foucault, ligesom mange datidens normale, ønsket at tilmelde sig PCF  ; men han blev nægtet, fordi han ikke ønskede at kæmpe for studenterforeningen. Det var derfor først i 1950 og under indflydelse af Althusser, at han tilmeldte sig for godt, men i modsætning til de fleste partimedlemmer deltog han aldrig meget aktivt i sin celle, og han forlod partiet i 1953 på grundlag af information, som derefter begyndte at filtrere om den virkelige situation i Sovjetunionen og især om Gulag under Stalins diktatur .

I 1950 mislykkedes Michel Foucault aggregeringen. Modtaget niende skriftligt, skal han give en mundtlig lektion om hypotesen  : han taler meget om Parmenides , siger ikke et ord om Claude Bernard og taler ikke om videnskab  ; juryen bebrejder ham for at have været bekymret "meget mere med at vise erudition end at beskæftige sig med det foreslåede emne". Mens han sammen med sine klassekammerater passerede en af ​​de mest geniale af dem, er denne fiasko skandaløs. Althusser anklager Jean Laplanche for at se Foucault ... som gør et andet selvmordsforsøg. Krisen er meget mere forfærdelig, end da han svigtede i konkurrenceprøven for École normale supérieure, men den var kort; han kommer hurtigt tilbage på arbejde. I 1951 blev han placeret som nummer to, bundet til Louis Millet. Selvom majoren, Yvon Brès , personligt undskyldte for at have forudset ham, i betragtning af at det var en uretfærdighed, er Foucault rasende og klager til Georges Canguilhem  : ”Hvilken idé virkelig, sagde han substansielt til ham for at stille spørgsmålstegn ved aggregater om seksualitet! "

1950'erne

Transportørstart

Mellem 1951 og 1955 og efter anmodning fra Louis Althusser underviste Michel Foucault i psykologi ved École normale supérieure; hans veltalenhed gjorde ham ganske berømt i Ulm: Paul Veyne og Jacques Derrida var imponeret. Foucault tager i kraft af tradition sine studerende til at deltage i afhøringen og undersøgelsen af ​​en patient af Georges Daumezon .

I 1952 modtog Eddy sit eksamensbevis patologisk psykologi og oversatte Drømmen og eksistensen af Ludwig Binswanger , han vil udgive i 1954 med et langt forord, at selve bogen. Den eksistentielle analyse af denne oprindelige psykiater gør det muligt for ham, siger han senere, bedre at forstå undertrykkelsen af ​​akademisk psykiatrisk viden.

På det tidspunkt var han en praktikant psykolog ved Sainte-Anne hospitalet , ikke uden at føle en vis "uro", som han ikke forstod indtil tidspunktet for at skrive sin Histoire de la folie . To år tidligere, mellem 1950 og 1952, arbejdede han også inden for eksperimentel psykologi i Fresnes-varetægtscentret , hvor han gik en gang om ugen for at give fangerne lysprøver. I 1954 gjorde han også praktikophold på klinikken, der drives af Roland Kuhn i Münsterlingen , Schweiz, hvor han lærte om fænomenologisk psykiatri.

Samtidig, mens han besatte en stilling som vejleder ved École normale supérieure , accepterede Foucault en stilling som assistent ved universitetet i Lille , hvor han fra 1953 til 1954 også underviste i psykologi. Det var på dette tidspunkt, at han fik venner med komponisten Jean Barraqué . I 1954 udgav han sin første bog, Maladie Mental et Personality , et værk bestilt af Louis Althusser, og som han senere afviste.

Sverige, Polen og Tyskland (1955 til 1960)

Det bliver hurtigt klart for ham, at han ikke er interesseret i en undervisningskarriere, og han påtager sig derefter en lang eksil uden for Frankrig. I 1955 accepterede han derfor en stilling ved universitetet i Uppsala i Sverige som kulturrådgiver, en stilling, der blev arrangeret af Georges Dumézil  ; han bliver senere en ven og mentor.

I juli 1957 opdagede han The View af digteren Raymond Roussel på forlaget José Corti (i Paris). Han rådede ham til at købe hele den del af Roussels arbejde i Lemerre- udgaven , som var blevet sjælden.

I 1958 vendte Foucault tilbage til Paris for at følge begivenhederne i krisen i maj 1958 . Det er indeat han forlader Sverige til Warszawa . Der var han ansvarlig for åbningen af Centre de civilisation française, som skulle kompensere for lukningen af ​​det franske institut i Warszawa af Folkerepublikken Polen et par år tidligere. Han foredrager på universitetet og ved Institute of Romance Languages. I 1959 endte han med at blive bekymret over det kommunistiske politiske politi, der var foruroliget over hans arbejde og medarbejdere, og Władysław Gomułka krævede hans afgang. I begyndelsen af ​​1959 flyttede han til Hamborg i Vesttyskland . Han har stillingen som direktør ved det franske institut i Hamborg . Han underviser i fransk litteratur ved universitetets filosofiske fakultet og fortsætter sin afhandling.

1960'erne

1960-1961: Historie om vanvid i den klassiske tidsalder

Foucault vendte tilbage til Frankrig i 1960 for at afslutte sin afhandling og tiltræde en stilling i filosofi ved Fakultetet for breve i Clermont-Ferrand på invitation af Jules Vuillemin , direktør for filosofiafdelingen; de to mænd binder sig med et varigt venskab. Hans kollega er Michel Serres . Det er også der, han møder Daniel Defert , som vil forblive hans ledsager indtil udgangen af ​​hans dage.

I 1961, der er installeret i 15 th arrondissement i Paris , opnåede han sin doktorgrad i at støtte to teser (som det var skik dengang), der hedder "komplementær tese" består af sin "oversættelse, indledning og noter" den Antropologi pragmatisk synspunktKant , hvis ordfører er Jean Hyppolite , den anden kaldet "hovedafhandling", med titlen galskab og urimelighed: galskabens historie i den klassiske tidsalder , ordførerne Georges Canguilhem og Daniel Lagache . Galskab og urimelighed modtages meget godt. I 1962 udgav han en genudgivelse af sin 1954-bog Illness and Personality under en ny titel, Illness and Psychology, og senere afviste den igen.

1963: Fødsel af klinikken og Raymond Roussel

Foucault var interesseret i medicinsk epistemologi og udgivet i 1963 Klinikens fødsel: en arkæologi af det medicinske blik (hvis manuskript blev afsluttet i november 1961) og til Raymond Roussel .

I begyndelsen af ​​dette år 1963 sluttede han sig sammen med Roland Barthes og Michel Deguy til den første "redaktionskomité" af anmeldelse Kritik med Jean Piel, der overtog ledelsen af ​​anmeldelsen efter Georges Bataille 's død .

Efter Deferts opgave i Tunesien i hele sin militærtjeneste flyttede Foucault også derhen og tog stilling ved University of Tunis i 1965.

I januar blev han udnævnt til universitetets reformkommission oprettet af den daværende minister for national uddannelse, Christian Fouchet , og der var tale om en mulig udnævnelse til stillingen som vicedirektør for videregående uddannelse . Det ser imidlertid ud til, at en undersøgelse af hans privatliv fra nogle akademikere er årsagen til hans ikke-udnævnelse.

1966: Ord og ting

I , Foucault deltager sammen med Gilles Deleuze i udgivelsen af ​​den franske udgave af de komplette værker af Friedrich Nietzsche i Gallimard. Samme år udgav han Les Mots et les Choses , et værk, hvor Foucault i ekko med Nietzsche og hans koncept om Guds død teoretiserede "menneskets  død  ", som straks havde en enorm succes. På det tidspunkt var driften efter strukturalisme på sit højeste, og Foucault befandt sig meget hurtigt knyttet til forskere og filosoffer som Jacques Derrida , Claude Lévi-Strauss og Roland Barthes , og blev derefter opfattet som den nye bølge af klare tænkere. For at vælte eksistentialisme og den samlede intellektuelle legemliggjort af Jean-Paul Sartre . Hans tilstedeværelse bekræftes ved det ugentlige seminar afholdt af LacanÉcole normale supérieure , især i 1966-1967, hvor han holdt sin egen læsning af Velasquez's Meninas , efter at have opfordret sit publikum til at læse Les Mots et les Choses, som netop var blevet offentliggjort. vises. Mange af debatter, udvekslinger og interviews med Foucault gentager derefter modstanden mellem humanismen og dens befrielse gennem studiet af systemer og deres strukturer. Foucault blev imidlertid træt af "strukturistisk" mærket.

1968-1969: Videnens arkæologi

Året 1966 var en af ​​de store brusende i humanvidenskaben  : Lacan , Lévi-Strauss , Benveniste , Genette , Greimas , Doubrovsky , Todorov og Barthes offentliggjorde nogle af deres vigtigste værker.

I slutningen af ​​1966 ankom Foucault for at undervise i filosofi ved University of Tunis, der oplevede en studerestrejke i december. Det følgende år, 1967, blev han dybt præget af antisemitiske handlinger i de pro-palæstinensiske protester i Tunesien under seks-dages krigen .

Under begivenhederne i maj 1968 var han hovedsageligt i Tunesien (selvom han vendte tilbage til Paris et par dage i maj), hvor han blev involveret i de tunesiske studerendes oprør fra marts til juli. Undertrykkelsen af ​​disse påvirker især Foucault: sanktionerne er meget tungere end i Frankrig, og Foucault lider under dem selv, når han falder i baghold, hvilket kan være en årsag til hans afgang fra Tunesien. Hans udstationering til Tunis udløber i oktober 1968, og hans udnævnelse til Vincennes træder i kraft i december. Derefter vendte han tilbage til Tunesien kun til korte ophold fra 1971.

Vender tilbage til Frankrig underviste han i et par måneder på Vincennes Universitetscenter i begyndelsen af ​​1969 og udgav sin bog L'Archéologie du savoir (som han i det væsentlige skrev i Tunesien), et svar på hans kritik.

Han sagde imidlertid, at han var foruroliget over periodens "udbrud af teorier, diskussioner, anatemaer, gruppeskularisering" . Det var især fra 1969, at han blev politiseret.

1970'erne

Kurser på College de France

I , Blev Michel Foucault valgt til Collège de France , en prestigefyldt fransk undervisnings- og forskningsinstitution, som professor i formanden for historien om tankesystemer , en titel valgt af ham; hans kandidatur blev støttet af Jules Vuillemin . Diskursordenen , udgivet i 1971, er hans indledende lektion

Kursus af Michel Foucault i Collège de France
År Kursus navn Udgivelsesår
1970-1971 Viljen til at vide 2011
1971-1972 Teorier og strafferetlige institutioner 2015
1972-1973 Det straffende samfund 2013
1973-1974 Psykiatrisk kraft 2003
1974-1975 Det unormale 1999
1975-1976 Vi skal forsvare samfundet  " 1997
1976-1977 (sabbatsår)
1977-1978 Sikkerhed, territorium og befolkning 2004
1978-1979 Fødsel af biopolitik 2004
1979-1980 Af de Levendes Regering 2012
1980-1981 Subjektivitet og sandhed 2014
1981-1982 Hermeneutik af emnet 2001
1982-1983 Selvstyre og andre 2008
1983-1984 Selvstyre og andre:
mod mod sandheden
2009

Den militante

I 1971, i november, debatterede Foucault med den amerikanske intellektuelle Noam Chomsky ved Higher School of Technology i Eindhoven i Holland.

Hans politiske engagement over for det yderste venstre øgede derefter i denne periode. Der blev oprettet forbindelser med Proletarian Left , en ikke-leninistisk maoistisk bevægelse , som var gået under jorden. Det var efter en sultestrejke fra nogle af dets aktivister (for at opnå status som politiske fanger ), at Foucault grundlagde Prison Information Group (GIP) for at tillade fanger at udtrykke sig på betingelserne for deres fængsel (aktivister smuglede spørgeskemaer ind i fængsler). I, efter flere publikationer og undersøgelser foretaget af GIP, er den daglige presse og radiostationer godkendt i fængsler. I, han nedsatte fængselshandlingsudvalget (CAP) med Serge Livrozet, der netop blev løsladt fra fængsel, og hvis essay Fra fængsel til oprør han ville indlede . Han deltager også, ligesom Jean-Paul Sartre , i de første demonstrationer til støtte for indvandrerarbejdere .

1975: Overvåg og straff

Foucaults refleksion over hans erfaring med Groupe d'Information sur les Prisons kan findes i hans bog Surveiller et punir , der dukkede op i 1975. Det er en undersøgelse af strukturer af mikrokræfter , der udviklede sig i vestlige samfund fra XVIII th  århundrede med et grundigt kig på fængsler og skoler.

Hans deltagelse i debatten om loven om beskedenhed er et andet højdepunkt i hans politiske aktivisme. I 1977, mens et udvalg fra det franske parlament diskuterede reformen af den franske straffelov , underskrev han et andragende med Jacques Derrida og Louis Althusser , blandt mange andre, og opfordrede til ophævelse af nogle af artiklerne i loven om seksuel flertal for at afkriminalisere godkendte forhold mellem voksne og mindreårige under femten år ( samtykkealderen i Frankrig).

Han mener derefter, at straffesystemet erstatter straffen for kriminelle handlinger ved at skabe figurer af enkeltpersoner, der er farlige for samfundet (uanset faktiske lovovertrædelser, der betegner dem) og forudsiger, at et "samfund af farer", når seksualitet bliver en slags "vandrende fare ", en" illusion "vil opstå. Han understreger, at dette vil blive muligt takket være oprettelsen af ​​en "ny medicinsk magt", der er interesseret i overskuddet fra behandlingen af ​​disse "farlige personer".

Udvikling

I midten til slutningen af 1970'erne , skønt han blev født i Poitiers, og hans familie kom fra departementet Wien , var hans navn "ukendt for mange Poitevins", men berømt både i Frankrig og i Frankrig. I udlandet, især på universitetet og i militante kredse. . Fra 1970 til, fortsatte han sine kurser på Collège de France , det mest prestigefyldte stilling ved det franske universitet, hvor han studerede principperne for regeringsmæssighed og biopolitik (kurser 1978 og 1979), derefter fra 1983 på Le Gouvernement de soi et des autres , om parrhesia .

Foucaults venstreorienterede politiske aktivisme er på vej tilbage, en desillusion, der også vokser blandt andre intellektuelle; en lille gruppe, der hurtigt blev døbt de "  nye filosoffer  " ( Bernard-Henri Lévy , André Glucksmann osv.), flyttede væk fra det yderste venstrefløj og indtog i stigende grad neokonservative positioner og citerede ofte Foucault som en af ​​deres største kilder til indflydelse (sandsynligvis på grund af en fælles antitotalitarisme).

1976: Sexualitetshistorie

Foucault tilbragte derefter mere og mere tid i De Forenede Stater ved University of Buffalo, hvor han havde holdt et foredrag under sit første besøg i USA i 1970 og også ved University of California i Berkeley, hvor et stort antal studerende deltog. dets konferencer.

Det var i denne periode, at Foucault begyndte at skrive et projekt til seksualitetshistorien, hvoraf han ville udgive tre bind i stedet for de seks oprindeligt planlagte. Det første bind af denne undersøgelse, The Will to Know , dukkede op i 1976. Andet og tredje bind, The Use of Pleasures og Le Souci de soi dukkede først op otte år senere (i 1984).

Det fjerde bind, Les Aveux de la chair, blev udgivet i 2018.

Foucault og den iranske revolution

I slutningen af ​​1978 tog han til Teheran efter massakren på Jaleh-pladsen som en del af en rapport for Corriere della Sera , der indviede en række rapporter lavet af intellektuelle. Da han kom tilbage, viet han adskillige entusiastiske artikler til den iranske revolution, hvilket udløste en livlig kontrovers. Nogle vil beskylde ham for at støtte Ayatollah Khomeini . Imidlertid adskiller han oprørernes ”politiske åndelighed” fra den ”blodige regering af et fundamentalistisk præster” og nægter frem for alt at tænke på denne revolution, som han foretrækker at kalde ”oprør” i lyset af dens resultat:

”Iranske gejstlige ønsker at autentificere deres regime ved oprørets betydning. Vi gør ikke andet end dem ved at diskvalificere opstanden, for i dag er der en regering af mullahs. "

Men trods forbehold indrømmer Foucault at være imponeret over målene for det nye regime:

”Jeg føler mig flov over at tale om den islamiske regering som en 'idé' eller endda som et 'ideal'. Men som "politisk vilje" imponerede han mig. Han imponerede mig i sit forsøg på at politisere, som reaktion på aktuelle problemer, uadskilleligt sociale og religiøse strukturer; han imponerede mig i sit forsøg på også at åbne en åndelig dimension i politik. "

Tidligere på året rejste han til Japan for anden gang og udtrykte interesse for "grænserne for den vestlige rationalitet" (bemærk, at han tilføjer, at dette er et "spørgsmål, som han uundgåeligt kan stille, fordi Japan ikke er i opposition til det vestlige rationalitet ”).

Sidste år (1980 til 1984)

Ved begyndelsen af ​​1980'erne, på jagt efter et alternativ til socialistiske ideologier, henvendte Foucault sig til den franske anden venstre og CFDT. De kontakter, han fik, de indgreb, han fik i denne sammenhæng, endda nogle af hans kurser på College de France, førte til, at nogle forfattere der opdagede en forbindelse mellem Foucault og nyliberalisme. Foucault ville således have set i de neoliberale intellektuelle korpuselementer for en form for regeringsmæssighed mindre normativ og statistisk end den socialistiske og kommunistiske venstrefløj.

Andet og tredje bind af History of Sexuality , The Use of Pleasures og Le Souci de soi blev udgivet i 1984. De overrasker læserne med deres emne (de klassiske latinske og græske tekster) og deres tilgang, især opmærksomheden som Foucault betaler til emnet, et koncept, han havde forsømt indtil da. Det sidste bind af denne seksualitetshistorie, Les Aveux de la chair , hvis publikation Foucault havde forsinket i 1984, blev offentliggjort i 2018 af Frédéric Gros .

Michel Foucault er indlagt i Paris i starten og døde den 25. af en opportunistisk sygdom forbundet med AIDS .

Ifølge beretningen om hans ven Edmund White troede Foucault ikke oprindeligt på AIDS-virkeligheden:

"Hvor perfekt, Edmund!" I amerikanske puritanere opfinder altid sygdomme. Og denne rammer kun sorte, stofmisbrugere og homoseksuelle: virkelig perfekt! "

Det var løgne og misforståelser omkring hans død, der fik Daniel Defert til at oprette Aides , den franske forening for kampen mod aids. I sin bog Til den ven, der ikke reddede mit liv , vil Hervé Guibert , en af ​​Michel Foucaults venner (tilnavnet "Muzil" i bogen) diskutere hans sygdom, hans død og hans afslag på postume publikationer. Filosofens død og hans begravelse nævnes i en novelle af Guibert med titlen The man's secrets i hans samling Mauve le Vierge .

Filosofi

Kritik af emnet

Hans undersøgelser af udtryk for tale i forhold til historien om den vestlige tankegang er blevet diskuteret bredt, ligesom "menneskets død", der blev annonceret i Words and Things , eller ideens subjektivisering, genaktiveret i Le Souci de soi på en måde, der stadig er problematisk for emnets klassiske filosofi .

Hans arbejde som filosof er uadskilleligt fra hans holdning til aktuelle forhold og fra en permanent problematisering af kollektive identiteter og den politiske dynamik i bevægelsen - især fra LGBT-bevægelsen . Det ser ud til, at Foucault mere end en "identitet" pr. Definition er statisk og objektiviseret, er interesseret i "livsformer" og subjektiviseringsprocesserne .

På temaet subjektivitet (og flere andre) er de to filosoffer, der mest påvirkede Foucault, Nietzsche og Heidegger .

Filosofiske tilknytninger og disaffiliations

Mens hans arbejde ofte beskrives som postmodernistisk eller poststrukturalistisk af nutidige kommentatorer og kritikere, var han selv oftere forbundet med den strukturistiske bevægelse , især i årene efter offentliggørelsen af Les Mots et les Choses  : skønt 'han oprindeligt accepterede denne tilknytning markerede han efterfølgende sin afstand fra den strukturelle tilgang og forklarede, at han i modsætning til dette ikke havde vedtaget en formalistisk tilgang. Han angrede også på at se det post-modernistiske mærke anvendt på hans arbejde og sagde i stedet, at han foretrak at diskutere, hvordan man definerede "modernitet" selv. Hans intellektuelle tilknytning kan knyttes til hans måde at definere de intellektuelle funktioner på: ikke garant for bestemte værdier, men optaget af at se og sige efter en intuitiv model af reaktion på det "utålelige".

Forfatteren

Spørgsmålet om forfatteren er et af de vigtige spørgsmål i Foucaults genealogiske virksomhed. Han bemærkede det allerede i 1971 i Discourse Order  :

“[…] I rækkefølgen af ​​videnskabelig diskurs var tilskrivning til en forfatter i middelalderen vigtig, fordi det var et sandhedsindeks. Et forslag blev anset for at have sin videnskabelige værdi fra selve forfatteren. Da det XVII th  århundrede, har denne funktion fortsat med at slette, i videnskabelig diskurs: det kun virker for lidt mere end give et navn til en sætning i realiteten et eksempel, et syndrom. På den anden side er forfatterens funktion i rækkefølgen af ​​den litterære diskurs og fra samme periode ikke ophørt med at styrke: alle disse historier, alle disse digte, alle disse dramaer eller komedier, der lader cirkulere i middelalderen i i det mindste relativ anonymitet, nu beder vi dem (og vi beder dem om at sige) hvor de kommer fra, hvem der skrev dem; vi beder forfatteren redegøre for enheden i teksten, som vi sætter under hans navn; man beder ham om at afsløre eller i det mindste at bære mod ham den skjulte betydning, der krydser dem; vi beder ham om at formulere dem, om hans personlige liv og hans levede oplevelser, om den virkelige historie, der så dem blive født. "

Ordensforhandlingen , s. 29-30

Dette spørgsmål om forfatteren, hvis fremtrædende plads i vor tid er uanalyseret ifølge Foucault, er ikke uden konsekvenser for studiet af tekster og for biografiske opgaver. Hvordan under disse forhold retfærdiggør en biografi om Michel Foucault selv Det er således blevet modsat sig hans biografer, især Didier Eribon, der vidner om det, at det at skrive en biografi om Michel Foucault var en tvetydig virksomhed, idet Foucault altid havde "modstået den biografiske oplevelse" . Der er to hovedårsager til denne mistillid.

  • På den ene side syntes forestillingen om forfatter og myten, der ledsager denne figur, mistænkelig for Foucault, især da betydningen af ​​denne interesse for forfatteren har ændret sig over tid. Han sagde det i Surveiller et punir  :

”I lang tid forblev enhver individualitet - for alle - under beskrivelsens tærskel. At blive set på, observeret, fortalt detaljeret og fulgt dag for dag med uafbrudt skrivning var et privilegium. En mands krønike, historien om hans liv, hans historiografi, fortalt gennem hele hans eksistens, var en del af ritualerne for hans magt. Disciplinære procedurer vender imidlertid forholdet rundt, sænker tærsklen for beskrivelig individualitet og gør denne beskrivelse til et middel til kontrol og en dominansmetode. [...] Barnet, de syge, de gale, den dømte vil blive mere og mere let fra XVIII th  århundrede og en skråning, som er, at disciplin mekanismer, genstand for individuelle beskrivelser og biografiske konti. Denne nedskrivning af virkelige eksistenser er ikke længere en procedure for heroisering; det fungerer som en procedure for objektivering og underkastelse. "

Overvåg og straff , s. 193-194

Af disse grunde foretrak Michel Foucault derfor den "anonyme" skrivning og bekræftede, at essensen af ​​hans værker befandt sig i en anonym stemme - den historiske periode, selskabet - mere end i tanken om en enestående og fremtrædende person.

  • På den anden side har biografien en tendens til at fryse et liv i en skæbne og til at indskrive individets fortid hele sin fremtid. Insisterende på det faktum, at hans personlighed kun kunne transformere sig, blive anden og vigtigheden af ​​at "give slip på sig selv".

Også i sin testamente, skrevet to år før hans død, bemærkede han: "Ingen postume publikation  ". Didier Eribon hævder, at skrivning af "Ingen posthum offentliggørelse" derfor er i overensstemmelse med hans analyser af forestillingen om forfatter, hvor han viser, hvordan funktionsforfatteren dukkede op og pålagde sig selv som en nødvendig figur. Foucault insisterede også ved flere lejligheder på, at alle hans bøger var knyttet til hans personlige oplevelser, og at de kunne læses som så mange "fragmenter af selvbiografi". Hans arbejde ville have udviklet sig i et tæt forhold til hans liv og vil i vid udstrækning have været et arbejde med selvrefleksion og selvtransformation. Men hans projekt, hvor selvbiografisk det måtte være, tillader ikke nogen biografisk virksomhed i "sandhedens" navn. René de Ceccatty stiller spørgsmålet: "Er der et kig på hans liv, der kan kræve sandhed" "Nå nej," svarer han, "fordi søgen efter sandhed i sig selv er en del af et tankesystem, og især søgen efter biografisk sandhed, uanset det enkelte individ." "

Således David Halperin , kritisere de forskellige biografier af Michel Foucault, navnlig, amerikansk, James Miller, noter det: ”Livet i Foucault selv var eminent descriptible. Mere præcist kunne man beskrive det i henhold til øjeblikkets behov som en galning (han havde flirtet med selvmordet i sin ungdom) af en politisk ekstremist fra venstrefløjen (han sluttede sig til det kommunistiske parti i årene 1950 og var maoist i slutningen af ​​1960'erne og især i begyndelsen af ​​1970'erne) eller en seksuel pervers (han var homoseksuel og sadomasochistisk). Således afsluttede David Halperin , der talte om James Millers bog om Foucault, voldsomt med en erklæring om total krig: "Hvad James Millers bog derfor især fremhæver, er årsagen til, at vi, der befinder os i situationen. Belejret af Foucault, eller som deler hans politiske vision, at høre dem, der ikke er i denne situation, eller som ikke deler denne vision, påkalde ideen om "sandhed", vi tager vores kanoner ud. "

Den disciplinære institution

Michel Foucault er kendt for at have fremhævet visse praksis og teknikker i samfundet gennem sine institutioner med hensyn til enkeltpersoner. Han bemærker den store lighed i de behandlingsmetoder, der gives eller påføres store grupper af individer, der udgør grænserne for den sociale gruppe: de gale, de fordømte, visse grupper af udlændinge, soldater og børn. Han mener, at de i sidste ende har det til fælles at blive betragtet med mistanke og udelukket ved indespærring i god stand i strukturer lukket , specialiseret, bygget og organiseret efter lignende modeller (asyl, fængsler, kaserner, skoler) inspirerede klostermodellen, det han kaldte en "Disciplinær institution".

Michel Foucault har i langt størstedelen af ​​sit arbejde bestræbt sig på at begrænse sig til:

  • til konkrete problemer (galskab, fængsel, klinikken ...);
  • inden for en meget specifik geografisk ramme (Frankrig, Europa og endda Vesten)
  • i specifikke historiske indstillinger (den klassiske alder, i slutningen af det XVIII th  århundrede, oldgræsk, etc.).

Imidlertid giver hans observationer os mulighed for at identificere begreber, der overskrider disse grænser i tid og rum. De forbliver således meget aktuelle, hvorfor mange intellektuelle - inden for en lang række områder - kan gøre krav på Foucault i dag. Dette er for eksempel ved at studere overførsel af kriminelle teknologi i slutningen af XVIII th  århundrede, at det kan analysere fremkomsten af en ny form for subjektivitet består af magt: hvad der er observeret i tilknytning bygget i midten .

Ligeledes er det ved at studere mutationer af videnskabelige discipliner i slutningen af det XVIII th  århundrede rydder oprettelsen af begrebet "menneske".

I dette, skønt han hævdede at være i det væsentlige en historiker, for strenghed og videnskabelighed i denne disciplin, er han utvivlsomt en filosof, for så vidt som de undersøgelser, han leder, er muligheden for at identificere begreber, hvis rækkevidde går ud over selve de omstændigheder. , som det er tilfældet med tilgangen til vanvid.

Biokrafthypotesen

Denne historiske opfattelse bør ikke forveksles. Den ontologi Foucault er en oplevelse, forsigtighed, en øvelse på stop af vores nuværende, teste vores grænser, patienten form for "vor utålmodighed til frihed", som forklarer hans interesse i emnet for magtforholdet mellem den institutionelle og den enkelte - såvel som en bestemt idé om subjektivisering. Denne magt er grundlaget for videnens konstitution og er til gengæld grundlagt af dem: det er begrebet ”viden - magt”.

”Der er ingen magtforhold uden den korrelative opbygning af et vidensfelt eller af viden, som ikke samtidig antager og udgør magtforhold ... Disse forhold mellem” magt-viden ”skal derfor ikke analyseres på basis af et emne med viden, der måske eller ikke er gratis i forhold til elsystemet; men tværtimod skal vi tage i betragtning, at emnet, der kender, de objekter, der skal kendes, og videnens modaliteter alle er virkninger af disse grundlæggende implikationer af magt - viden og deres historiske transformationer. Kort sagt er det ikke aktiviteten hos emnet viden, der ville producere viden, der er nyttigt eller modstandsdygtig over for magt, men magtviden, processerne og de kampe, der krydser den, og som den er sammensat af, som bestemmer formerne og mulige vidensområder. "

Vi skal forsvare samfundet

I denne ontologi, der på samme tid er slægtsforskning, kritisk og arkæologisk, er værkerne, der er afsat til meget konkrete problemer, uadskillelige fra dem, der vedrører "diskursive formationer" ( Ord og ting , Arkæologi af viden og orden ). betydningen af racisme ud over dens specificiserede betydninger er uadskillelig fra fremkomsten af ​​humanvidenskab - hvad vi lærer af "Vi skal forsvare samfundet" (1975-1976).

Ordsproget om ordenen for diskurs - ”At sætte spørgsmålstegn ved vores vilje til sandhed  ; at genskabe karakteren af ​​en begivenhed til diskursen; endelig ophæve signifikantens suverænitet ”- tjener således som en advarsel mod de psykologiserende faldgruber i den tosidede problematisering af forholdet til sig selv og forholdet til nutiden. En problematisering, der ikke er i jagten på essenser eller oprindelser, men "foci af forening, knob af totalisering, subjektiviseringsprocesser, altid relativ", ifølge formlen af Gilles Deleuze, som Foucault også var intellektuelt om end personlig, selvom han var tæt på .

I anden halvdel af 1970'erne blev han interesseret i, hvad der syntes at være en ny form for magtudøvelse (over livet), som han kaldte "biopower" (et koncept, der blev taget op og udviklet siden af François Ewald. , Giorgio Agamben , Judith Revel og Toni Negri , i særdeleshed), som angiver, hvornår, omkring XVIII th  århundrede, livet - ikke kun biologisk, men forstås som hele eksistens: at individer såsom befolkning, seksualitet som påvirker, mad og sundhed, fritid og økonomisk produktivitet - som sådan indgå i magtmekanismerne og således blive et væsentligt spørgsmål for politik  :

”Mennesket forblev i årtusinder, hvad han var for Aristoteles  : et levende dyr og mere i stand til en politisk eksistens; det moderne menneske er et dyr i hvis politik hans liv som et levende væsen er i tvivl. "

Viljen til at vide

Selvpleje

I begyndelsen af ​​1980 identificerede Foucault i løbet af sit kursus i Collège de France om de levendes regering en ny forskningslinje: de handlinger, som subjektet kan og skal frit udføre på sig selv for at få adgang til sandheden. Denne nye akse, der ikke kan reduceres til videnens domæne og til magtens domæne, kaldes "sandhedens regime" og gør det muligt at isolere den frie og reflekterende del, som emnet tager i sin egen aktivitet. Kristne asketøvelser giver det første felt til udforskning af disse regimer i forskel fra græsk-romerske asketøvelser. Indtil sin død vil Foucault derefter aldrig ophøre med at formulere sammen uden at forveksle dem med disse tre domæner: viden, magt, emne.

Nogle kunstnere tilføjer livets akse til disse tre akser. Det er måske i sin hyldest til Georges Canguilhem ( ”Life: erfaring og videnskab”, den sidste tekst, som han gav sin imprimatur), at vi bedst opfatter hans interesse for dette problem med livet og dets forhold til sandheden: Canguilhem, som Foucault fremhæver faktisk fremført vores menneskelige evne (i dette tilfælde! Nietzsche ville stadig sige ) til at danne begreber , uanset livets vandringer og afvigelser, som er hans kald. På trods af den åbenlyse nærhed til Georges Canguilhem finder man dog strengt taget ikke "livsfilosofien" i Foucault.

Hans arbejde fra helhedens synspunkt præsenterer sig som en enorm historie med de grænser, der er trukket inden for samfundet, og som definerer tærsklerne, hvorfra man er gal, syg, kriminel, afvigende. De indre opdelinger i samfundet har en historie, der består af den langsomme dannelse, uophørligt tvivlsomt, om disse grænser. På begge sider af disse områder af udelukkelse og inklusion dannes forskellige "former for subjektivitet" , og emnet er derfor en politisk og historisk konkretion og ikke typisk et frit stof, som tradition og religion ville have det. Sund fornuft: Jeg kun opfatter mig selv efter de kriterier, der dannes af historien. Magt er ikke en autoritet, der udøves over lovens emner, men frem for alt en magt, der er immanent i samfundet, der kommer til udtryk i produktionen af standarder og værdier .

Det afgørende politiske problem er derfor ikke længere suverænitet, men disse mikrokræfter, der investerer kroppen, og som i tavshed opfinder formerne for dominans, men som lige så godt kan give mulighed for nye livsmuligheder. ”Der er intet magtforhold undtagen mellem frie emner,” sagde han gerne. Således åbner nytte i Foucault i sit gensidige forhold til føjelighed et meget bredt felt af overvejelser ud over utilitarisme på siden af ​​industri, arbejde, produktivitet, kreativitet, autonomi, selvstyre.

”Det politiske, etiske, sociale og filosofiske problem, som vi står over for i dag, er ikke at forsøge at befri individet fra staten og dets institutioner, men at frigøre os selv, os, fra staten og den type individualisering, der følger med den. Vi er nødt til at fremme nye former for subjektivitet. "

Emnet og magten

Afviser i The Will to Know den undertrykkende hypotese til at forklare variationer i adfærd og adfærd inden for seksualitet, skeptisk over for det virkelige omfang af seksuel befrielse , men alligevel tiltrukket af USA (forbliver i Berkeley) og opdager der nye relationelle former, han har i sine sidste interviews i forhold til sin seksualitetshistorie diskuteret homoseksualitet (mere sjældent hans egen) og mere generelt affektive forhold, idet han for eksempel og for sin del skelner mellem kærlighed og lidenskab, som han ikke vil have haft tid til at forklare yderligere. Problemet med lyst og mestringstemaet er kernen i spørgsmålet om subjektivitet, der blev udviklet af det, som nogle tillader sig at kalde den ”anden” Foucault, spørgsmålet om ”  bekymring for sig selv  ” (1984), frigjort fra regimet. .

”Det er ikke nok inden for en mere generel livsstil at tolerere muligheden for at have sex med nogen af ​​samme køn. At have sex med nogen af ​​samme køn kan helt naturligt føre til en hel række valg, en hel række andre værdier og valg, som der endnu ikke er nogen reelle muligheder for. Det handler ikke kun om at integrere denne underlige lille praksis med at elske med nogen af ​​samme køn i allerede eksisterende kulturelle områder; det handler om at skabe kulturelle former. "

Den sociale triumf for seksuel fornøjelse

Foucaults ordforråd

Ideer

Michel Foucault var successivt interesseret i viden, derefter magt og endelig i emnet.

  • Fremkomsten af begrebet befolkning i XVIII th og XIX th  århundreder. Befolkningen bliver XVIII th  århundrede et fag, der fører til fødslen af den politiske økonomi.
  • Overgang fra loven til normen. Fra et firma (fra Ancien Régime), der er centreret om loven, er vi gået over til et administrationsselskab, der er centreret om normen . Dette er en af ​​konsekvenserne af den store liberale revolution.
  • Begrebet mikrokræfter, der producerer tale, der gør det muligt at kontrollere, hvem der er eller ikke er normen.
  • Begrebet biokraft: den magt, der giver døden og lader leve, er blevet erstattet af biokraft, der opretholder og lader dø ( velfærdsstat  : social sikring , forsikring osv.).
  • Figur af panoptikonet (arkitektonisk projekt af et fængsel opfundet af Bentham og designet, så fangerne alle kan ses fra et centralt tårn) som et paradigme for, hvad vores samfund er på vej mod, eller hvad det allerede ikke længere er helt (se Deleuziansk begreb "  kontrolsamfund  ", i diskussion med Foucaults arbejde).
  • Magtforhold krydser hele samfundet. Nogle diskurser hævder, at samfundets paradigme er borgerkrig, at alle sociale interaktioner er afledte versioner af borgerkrig. Vi kan derfor vende Clausewitzs forslag og sige, at politik er en fortsættelse af krigen på andre måder.
  • Græsk begreb om selvpleje som grundlag for etik .

Reception

Ud over det faktum, at den foucauldianske filosofi har påvirket (ligesom den blev påvirket af) en række protestbevægelser i Frankrig og i den angelsaksiske verden siden 1970'erne (fra antipsykiatri til fangeres bevægelser gennem feministiske bevægelser til bevægelsespatienter - især i kampen mod AIDS - og intermitterende underholdning ), frugtbarheden af ​​mange af dens væsentlige forslag mærkes stadig i den akademiske verden og ud over disciplinære specialiseringer.

Dette enorme anvendelsesområde dækker fra queer-teori , kønsstudier ( Judith Butler , David Halperin , Leo Bersani ) og analysen af ​​"minoritetssubjektivisering" ( Didier Eribon ) til lovens historie og andre "arkæologier". »Om velfærdsstaten ( François Ewald , Paolo Napoli) og / eller sociale teorier (på deres etiske side: Bruno Karsenti , Mariapaola Fimiani ) eller den sociale (på dens politiske side: Paul Rabinow , Éric Fassin ) gennem kritik af den politiske økonomi ( Giorgio Agamben , Toni Negri , Judith Revel , Maurizio Lazzarato ).

Og dette på trods af en vis utilbøjelighed med sociologi , hvorimod metoden gør det muligt for sociologen, der prøver Foucault, grundlæggende konstruktivistisk, at forestille sig, at retningen, ligesom individet, skabes i det "sociale".

Den måde, hvorpå Foucault opfattede den intellektuelle over for magter som en "specifik intellektuel", og Foucaults forhold til marxismen fremmer fortsat kontroverser.

”Helten fra den politiske identitet har haft sin dag. Hvad vi er, spørger vi, når vi går videre, til de problemer, vi kæmper med: hvordan man deltager og forlader uden at blive fanget. Erfaring med ... snarere end engagement med ... Identiteter defineres af baner ... tredive års erfaring fører os til "ikke at stole på nogen revolution ", selvom vi kan "forstå hvert oprør ..." skal afkald på tom form for en universel revolution under smerte ved total immobilisering, ledsages af en udtrækning af konservatisme . Og dette med desto mere presserende, da dette samfund trues i dets eksistens af denne konservatisme, det vil sige af den inerti, der er forbundet med dets udvikling. "

For en moral af ubehag.

Anklager for pædofili, afvisning og tilbagetrækning

I 2021, efter at have allerede fremsat disse beskyldninger året før, bekræfter den liberale essayist Guy Sorman , at Foucault ville have haft seksuelle forhold med børn på kirkegården i Sidi Bou Saïd i påskeferien 1969 og beskriver derefter arbejdet og Foucaults politiske engagement som ” alibien for hans turpitudes ” . Disse beskyldninger, der ikke er underbyggede, videreformidles derefter massivt. Kort efter blev de modsagt af en undersøgelse foretaget af Jeune Afrique blandt indbyggerne i landsbyen.

Sorman indrømmer i et interview med Die Zeit, at han ikke var vidne til, hvad han hævdede, og var baseret på et rygte. Philippe Chevallier understreger derefter i L'Express (efter også at have stillet spørgsmålstegn ved Guy Sorman, som trækker og minimerer de kommentarer, han fremsatte) manglen på sammenhæng mellem disse beskyldninger og det faktum, at Sorman fremsatte forskellige kommentarer over tid.

Publikationer

Monografier

Supplerende afhandling

  • Kant. Antropologi fra et pragmatisk synspunkt. Foucault, Introduktion til antropologi , Paris, Vrin,, 272  s. ( ISBN  978-2-7116-1964-1 og 2-7116-1964-8 , læs online )
    Supplerende afhandling. Komplet introduktion ( Genesis og Structure of Kants Anthropology) til Kants Anthropology, et uddrag fra introduktionen ("Historical Notice" på tre sider) var blevet offentliggjort i spidsen for Foucaults oversættelse, der blev offentliggjort i 1963.

Kursusudskrifter på Collège de France

Transkriptioner af hans kurser i Collège de France optrådte i uorden i flere bind af Gallimard og Le Seuil udgaver:

Artikler, essays, konferencer, forord og interviews

Ord og skrifter

  • Sagde og skrev , t.  I: 1954-1969 , Paris, Gallimard , koll.  "Bibliotek for humanvidenskab",, 864  s. ( ISBN  2-07-073844-2 )
  • Sagde og skrev , t.  II: 1970-1975 , Paris, Gallimard , koll.  "Bibliotek for humanvidenskab",, 848  s. ( ISBN  2-07-073987-2 )
  • Sagde og skrev , t.  III: 1976-1979 , Paris, Gallimard , koll.  "Bibliotek for humanvidenskab",, 848  s. ( ISBN  2-07-073988-0 )
  • Sagde og skrev , t.  IV: 1980-1988 , Paris, Gallimard , koll.  "Bibliotek for humanvidenskab",, 912  s. ( ISBN  2-07-073989-9 )
  • Sagt og skrevet , i 2 bind, Paris, Gallimard, koll. "Quarto", 2001
    • Ordsprog og skrifter, I, 1954-1975 , Paris, Gallimard, koll. "Quarto", 2001
    • Ordsprog og skrifter, II, 1976-1988 ; Paris, Gallimard, koll. "Quarto", 2001

Artikler og forord

  • Forord til overtrædelse , Lines Editions, 2012, 64 s. ( ISBN  978-2-35526-091-9 )
    Tekst offentliggjort i Critique , nr .  195-196, september 1963 og gentaget i Dits et Écrits, 1954-1975 , tekst nr. 13.
  • La Pensée du outside , illustrationer af Pierre Tal Coat , Montpellier, Fata Morgana, 1986, 72 s. ( ISBN  2851940651 )
    Artikel oprindeligt offentliggjort i Critique , nr .  229, juni 1966, afsat til Maurice Blanchot og gentaget i Dits et Écrits, 1954-1975 , tekst nr. 38.
  • Hvad er oplysningen , Bréal, 2004
    1983-kursus offentliggjort i 1984 i Le Magazine littéraire , nr .  207, s.  34-39 , maj 1984. Tekst taget op i Dits og skrevet, Tome IV , tekst nr. 339, s. 562-578.
  • Syv ord om den syvende engel , Paris, Fata Morgana,, 64  s. ( ISBN  978-2-85194-208-1 og 2-85194-208-5 )
    Forord, skrevet i 1970, til samlingen af ​​to værker ( La grammaire Logique og La science de Dieu ) af Jean-Pierre Brisset, genudgivet i 1970. Forord taget fra Dits et Écrits, 1954-1975 , tekst nr. 77.
  • Michel Foucault og Ricardo Porro , Rebeyrolle, bag spejlet , Paris ( nr .  202),, "Kraften til at flygte", s.  1-8
    Tekst gengivet i Dits et Écrits, 1954-1975 , tekst nr. 118 og i Paul Rebeyrolle - Katalog over udstillingen på Maeght Foundation fra 15. april til 25. juni 2000 (retrospektiv).
  • Les Têtes de la politique , indledning til samlingen af ​​tegneserietegner Wiaz med titlen Waiting for the big night… udgivet af Denoël i 1976.
    Forord taget op i Dits og skrevet, Tome III , tekst nr. 167.

Konferencer og kurser

  • Le Corps utopique, les hétérotopies , præsentation af Daniel Defert , Paris, Éditions Lines, 2009; genrediteret 2019, 64 s. ( ISBN  978-2-35526-195-4 )
    Samler teksterne fra to radiokonferencer fra 1966: The Utopian Body og The Real Utopies or Places and Other Places , udsendt i december 1966, udgivet af Michel Foucault i 1984 og gentaget i 1967 på et kursus på arkitekturskolen: "Andre rum ”Udgivet i tidsskriftet Architecture, Movement, Continuity i 1984 og i Écrits et édits, bind IV , tekst nr. 360.
  • At gøre forkert, at fortælle sandheden. Tilståelsens funktion i retten: Cours de Louvain 1981 , Louvain, Presses Universitaires de Louvain ,, 382  s. ( ISBN  978-2-87558-040-5 og 2-87558-040-X , læs online )
  • L'Origine de l'herméneutique de soi, foredrag holdt på Dartmouth College, 1980 , Paris, Vrin, koll.  "Nutidens filosofi",, 168  s. ( ISBN  978-2-7116-2509-3 og 2-7116-2509-5 )
    Franske oversættelser af to foredrag holdt i november 1980: Sandhed og subjektivitet og kristendom og tilståelse ledsaget af en offentlig debat (afholdt i Berkeley) og et interview.
  • Hvad er kritik Efterfulgt af La culture de soi , Vrin, coll.  "Nutidens filosofi",, 192  s.
    To foredrag holdt i maj 1978 i Frankrig ( Hvad er kritik ) Og april 1983 i Berkeley ( La Culture de soi ) ledsaget af noter fra tre offentlige debatter.
  • Diskurs og sandhed forud for Parresia , Vrin, koll.  "Nutidens filosofi",, 320  s.
    Kritisk udgave af seks foredrag holdt i Berkeley i efteråret 1983, udgivet på engelsk ( Discourses and Truth ) i 1985.
  • Talende sandhed om dig selv: Forelæsninger holdt ved Victoria University, Toronto, 1982 , Vrin, coll.  "Nutidens filosofi",, 296  s.
  • Seksualitet efterfulgt af Diskursen om seksualitet , Le Seuil, 2018
    Kursusnotater givet i 1964 (i Clermont-Ferrand) og i 1969 (i Vincennes).
  • Galskab, sprog, litteratur , Vrin, koll.  "Nutidens filosofi",, 312  s.
    To foredrag holdt på Tahar Haddad Club i Tunis i 1967 ledsaget af Foucaults tekster om galskab, sprog, litterær analyse og strukturisme.

Interviews og debatter

  • The Law of Modesty , radiointerview med G. Hocquenghem og J. Danet (), Udgivet i bladet søger nr .  37, Mad om barndommen , s.  69-82 .
    Interview gengivet i Dits og skrevet, Tome III, tekst nr. 263 .
  • Om menneskets natur: Forståelse af magt - Interlude , Aden Belgien, 2005
  • Chomsky-Foucault, Om menneskets natur: Retfærdighed mod magt , L'Herne, 2007
    Transskription af tv-debatten organiseret i november 1971 mellem Chomsky og Foucault. Ordsprog og skrifter, 1954-1975, tekst nr. 132 .

Samleværker (arkivpublikationer)

  • Under ledelse af Michel Foucault, jeg, Pierre Riviere , under Slaughtered min mor, min søster og min bror: et tilfælde af fadermorder i XIX th  århundrede , Paris, Gallimard ,, 424  s. ( ISBN  2-07-032828-7 )
    Memoir af Pierre Rivière præsenteret af Michel Foucault. Tilpasset til film af René Allio under afsnit I, Pierre Riviere, under Slaughtered min mor, min søster og min bror ... .
  • Under ledelse af Michel Foucault, Herculine Barbin kendt som Alexina B. , Paris, Gallimard , coll.  "Parallelle liv",, 160  s. ( ISBN  2-07-029960-0 )
  • Michel Foucault, Éric Fassin (efterord), Michel Foucault præsenterer: Herculine Barbin kendt som Alexina B. , Paris, Gallimard , coll.  "Special issue Knowledge",, 272  s. ( ISBN  978-2-07-029960-7 og 2-07-029960-0 )
    Præsentation af Michel Foucault optaget i Dits og skrevet, Tome IV , tekst nr. 223. Bogen genudgivet i Folio-samlingen i 1993. Introduktion til den engelske udgave taget op i Dits og skrevet, Tome IV , tekst nr. 287 ("Le Vrai sexe").
  • Michel Foucault, Barret Kriegel, Blandine, Anne Thalam, Bruno Fortier, The Healing Machines , Oprindelsen til det moderne hospital , Bruxelles, Pierre Mardaga, coll.  "Arkitektur og arkiver",, 184  s. ( ISBN  2-87009-103-6 )
    Revideret udgave af en bog fra 1976 ( Les machines à healer, Aux origines de l'hôpital moderne, dossierer og dokumenter ) med et bidrag af Michel Foucault inkluderet i Dits et Écrits , tekst nr. 168 ("La politique de la santé au XVIIIth århundrede ”), revideret i 1979 under en anden titel ( Dits et Écrits , tekst nr. 257,“ Hospitalets institution i det XVIII. århundrede ”).
  • Arlette Farge , Michel Foucault, Familieforstyrrelsen. Lettre de cachet arkiver Bastillen til XVIII th  århundrede , Paris, Gallimard ,, 362  s. ( ISBN  2-07-023362-6 )

Bidrag og diverse arbejde

  • Maurice Agulhon, Michel Foucault, Michelle Perrot et al. , Det umulige fængsel. Forskning i fængselssystemet i XIX th  århundrede , Paris, Seuil , coll.  "Det historiske univers",, 317  s. ( ISBN  2-02-005545-7 )
    Bidrag fra Michel Foucault inkluderet i Dits et Écrits , tekster nr. 277 ("Støvet og skyen"), 278 ("Round table of May 20, 1978") og 279 ("Postface").
  • Den Prison Information Group . Arkiv for en kamp 1970-1972 , IMEC-udgaver, 2003
    Dokumenter (uddrag fra bøger, foldere, manuskripter, artikler, vidnesbyrd fra tilbageholdte, fora underskrevet af personligheder osv.) Samlet af Philippe Artières , Laurent Quéro og Michelle Zancarini-Fournel, efterord af Daniel Defert .
  • Thierry Voetzel ( pref.  Claude Mauriac), tyve år og senere , Paris, Grasset , coll.  " Udfordringer ",
    Bog med interviews optaget på kassetter og transskriberet af Mireille Davidovic mellem Thierry Voeltzel og Michel Foucault, der havde bedt om at være anonym.
  • Thierry Voeltzel, Vingt ans et après efterfulgt af Letzlove, anagrammet for et møde , Paris, Gallimard , koll.  "Lodret",, 216  s.
    Ny udgave af interviewbogen mellem Michel Foucault og Thierry Voeltzel.
  • Les écrevisses, FreeFoucault , offentliggørelse af lydoptagelser af kurser afgivet på Collège de France

Noter og referencer

Bemærkninger

  1. En simpel anonym navnebror, naturligvis, af det parricid, som han senere ville dedikere en bog til. Se: José Luis Moreno Pestaña ( overs.  Ph. Hunt), En being Foucault: Sociogenèse d'un grand philosophe , Paris, Éditions du Croquant , coll.  "Socialt felt",, s.  28.
  2. "Min hele filosofiske udvikling blev bestemt af min læsning af Heidegger," sagde Foucault. Men jeg erkender, at det var Nietzsche, der vandt ... dette er de to grundlæggende oplevelser, jeg havde. ” ( Eribon 2011 , s.  57-58).
  3. denne oversættelse dukkede op i Paris ved Vrin , i 1964, da det var genstand for talrige genudgivelser i lommeformat. Med hensyn til introduktionen til antropologi blev den først offentliggjort i 2008, også af Vrin, efterfulgt af Kants tekst i Foucaults oversættelse.
  4. Didier Eribon og David Macey rapporterer i deres biografier om Foucault, at sidstnævnte sov hos en mand, der bad ham tage ham hjem bagefter. Under turen, på en vej, der fører til Sidi Bou Saïd, blev hans bil tvunget ind af en gruppe mænd, der bagholdte ham for at slå ham. De to biografer bemærker, at det ikke vides, om de var almindelige politibetjente eller politiassistenter. David Macey bemærker, at Foucault allerede havde indset, at han ofte blev fulgt, og at han var overbevist om at blive aflyttet, han betragter også denne episode som udløseren, der får Foucault til at forstå, at han nu er fysisk truet.

Referencer

  1. Eribon 2011 , s.  16.
  2. “  Dødsattestfil: Paul-Michel Foucault  ” , på MatchID .
  3. (in) Anmeldelser De mest citerede forfattere af humanistiske bøger  " , The Times Higher Education Guide ,( læs online ).
  4. Daniel Defert, "Chronology", i Dits og skrevet , I, s.  13  : "fødsel i Poitiers, 10 rue de la Visitation, senere rue Arthur-Ranc".
  5. ”Familien har det godt. M me Foucault har et hus tyve kilometer fra byen ... En smuk bygning omgivet af en park. Det ejer også jord, gårde og marker. (…) Kort sagt: der mangler ikke penge på Foucault. "

    Didier Eribon , Michel Foucault , Paris, Flammarion , koll.  "Biografifelter",( 1 st  ed. 1989), s.  16.
  6. Hvem er hvem i Frankrig , 1979-1980 udgave, s.  625 .
  7. "En karakter fascinerede især det lille barn: Charlemagne. Fra en alder af tolv, fortalte M mig Foucault, lavede han historiekurser ... til brug for sin bror og søster. ” ( Eribon 2011 , s.  21).
  8. "Udskiftning af offentlig skole med religiøs skole, intensiv brug af private netværk for at øge sønens akademiske præstationer, viser tydeligt al den opmærksomhed, som vi søgte at kontrollere fremtiden for den unge Paul-Michel. ” ( Moreno Pestaña 2006 , s.  28-29).
  9. Eribon 2011 , s.  23.
  10. Eribon 2011 , s.  26.
  11. Eribon 2011 , s.  28.
  12. Michel Foucault, ordsprog og skrifter , II, s.  783 .
  13. Moreno Pestaña 2006 , s.  41.
  14. Eribon 2011 , s.  34.
  15. Eribon 2011 , s.  38.
  16. Eribon 2011 , s.  45.
  17. Moreno Pestaña 2006 , s.  48.
  18. Eribon 2011 , s.  48.
  19. Eribon 2011 , s.  49.
  20. Eribon 2011 , s.  50.
  21. Eribon 2011 , s.  52.
  22. Eribon 2011 , s.  53.
  23. Eribon 2011 , s.  79.
  24. Eribon 2011 , s.  69.
  25. Aggregerede gymnasier. Register 1809-1960 | Digitale ressourcer i uddannelsens historie  ” , på rhe.ish-lyon.cnrs.fr (adgang 19. oktober 2016 ) .
  26. Eribon 2011 , s.  71.
  27. Michel Foucault, sagt og skrevet: 1954-1988 , t.  IV, Gallimard,( ISBN  2-07-073844-2 ) , "En lidenskabs arkæologi (om R. Roussel)", nr. 343.
  28. Frédéric Gros , Michel Foucault ( ISBN  978-2-13-079511-7 , læs online ) , "Biografiske referencer", s.  3-13.
  29. Filosoffen Michel Foucault (1926 - 1984) og XV th distriktet , sammendrag af en artikel i Defert Bull. Soc. hist. & bue. den XV th arrondt af Paris - No. 49.
  30. Philippe Artières , Jean-François Bert , Philippe Chevallier og Frédéric Gros , "Historie om galskab i den klassiske tidsalder" af Michel Foucault: hilser kritik 1961-2011 ( ISBN  978-2-84133-390-5 ) , s.  30.
  31. Michel Foucault, Værker: bind 1 , Paris, La Pléiade,, 1712  s. ( ISBN  978-2-07-013452-6 ) , "Kronologi".
  32. Eribon 1989 , s.  204-205.
  33. David Macey , Michel Foucault , Reaktion,( ISBN  1-86189-226-8 og 978-1-86189-226-3 , OCLC  56661030 , læs online ) , s. 81.
  34. Eribon 1989 , s.  205-206.
  35. Macey 2004 , s.  82-83.
  36. Eribon 1989 , s.  210.
  37. Michel Foucault, ordsprog og skrifter I , Gallimard, 2001, s. 45.
  38. Élisabeth Philippe, "L'abécédaire de Michel Foucault", Vanity Fair nr. 29, november 2015, side 42-46.
  39. Michel Foucault, ordsprog og skrifter I , Gallimard, 2001, s. 46.
  40. Otte lektioner læst (5/8): Indledende lektion af Michel Foucault  ", Frankrigs kultur ,( Læs online , adgang 1 st juni 2018 ).
  41. Rækkefølgen af diskurs - Hvid - Gallimard - Website Gallimard  "gallimard.fr (tilgængelige på en st juni 2018 ) .
  42. Les Éditions de l'EHESS: Foucault  " , på editions.ehess.fr (adgang 30. juli 2020 ) .
  43. Chomsky-Foucault:" Retfærdighed mod magt "  ", Le Monde diplomatique ,( Læs online , adgang 1 st juni 2018 ).
  44. Hélène Trappo , "  Fra underjordisk til anerkendelse: interview med Saïd Bouziri og Driss El Yazami  ", Plein Droit "Sort arbejde Ulovligt arbejde Ulovligt arbejde " N o  11,( læs online ).
  45. Dignaction.org . (linket er død)
  46. Michel Foucault, ordsprog og skrifter , Paris, Gallimard, 1994, t.  3 , s.  766–776 .
  47. Jean-Pierre Thiollet , Center Presse , 10. december 2013, [1] .
  48. Mitchell Cohen , "  Et imperium af jargon: Hardt, Negri og postmoderne politisk teori  " Kontroverser , nr .  1,( læs online ).
  49. Daniel Salvatore Schiffer , Iran: da franske intellektuelle priste Allahs vanvittige , Le Point , den 12. februar 2013. Det skal bemærkes, at Daniel Salvatore Schiffer bekræfter, at Foucault "støtter" Khomeini, fordi han beskriver ham som "hellig mand" (som kan læses som en strengt beskrivende erklæring, da Khomeini faktisk havde den statur for shiisme), og at han roser selve oprøret - og ikke Khomeini personligt - ved at sige:

    "Det er oprøret for mænd med bare hænder, der ønsker at løfte den formidable vægt, der vejer hver af os, men nærmere bestemt dem, disse olieplovmænd, disse bønder ved imperiernes grænser: vægten af ​​rækkefølgen af hele verden. Det er måske den første store oprør mod planetariske systemer, den mest moderne og skøreste form for oprør. "

  50. Michel Foucault, Dits et Écrits, 1976-1979, Paris, Gallimard, 1994, s.793, citeret i Sophie Wahnich, ”  Foucault beslaglagt af revolutionen . », Vacarme , 3/2014 (N ° 68), s. 138-151, DOI: 10,3917 / vaca.068,0138. (også tilgængeligCairn.info ).
  51. Michel Foucault, "Hvad drømmer iranerne om", Le Nouvel Observateur , nr. 727, 16.-22. Oktober 1978, s. 48-49.
  52. Daniel Zamora, kritiserer Foucault. 1980'erne og den nyliberale fristelse , Bruxelles, Aden,, 165  s..
  53. Daniel Zamora, ”  Kan vi kritisere Foucault  », Ballast ,( læs online ).
  54. "Historie var Foucaults intellektuelle miljø", interview med Pierre Nora , tidsskrift L'Histoire , februar 2018.
  55. Edmund White, “Edmund White husker en nat i operaen med Michel Foucault i 1981” , The Telegraph , 28. februar 2014.
  56. Éric Favereau , "  De sidste dage: Interview med Daniel Defert  ", Befrielse ,( læs online ).
  57. For en definition af subjektiviseringsbegrebet, se "De tre veje for det sociologiske individ" af Danilo Martuccelli .
  58. Yves Charles Zarka , "Foucault og ideen om en subjektiv subjektivitet", Archives de philosophies , tome 65, 2002 [ læs online ] .
  59. Se: “Hvad er en forfatter "(1969), Dits and skrifts , nr .  69.
  60. "Bekymringen for sandheden" (Interview med F. Ewald), litterært magasin , nr .  207, maj 1984, gengivet i: Dits and skrifts II , nr .  350, s.  1494 .
  61. Didier Eribon, Michel Foucault .
  62. René de Ceccatty , "Michel Foucault og parallelle liv", i Mayette Viltard, red., Saint Foucault et mirakel eller to , Paris, L'Unebévue-redaktør, 2013, s.30.
  63. James Miller, lidenskaben hos Michel Foucault , New York, Simon & Schuster, 1993
  64. David Halperin , The Descriptible Life of Michel Foucault , Paris, Unebévue-redaktør, 2011, s. 12.
  65. Julie Claustre, Isabelle Heullant-Donat , Élisabeth Lusset (dir.), Enfermements. Klosteret og fængslet , Paris, Editions de la Sorbonne,, 379  s. ( ISBN  978-2-85944-673-4 ).
  66. “  Falk Bretschneider, Julie Claustre, Isabelle Heullant-Donat, Élisabeth Lusset, webdokumentar Le cloître et la prison. Indespærringsrummet "  "cloitreprison.fr/ ,(adgang 21. oktober 2019 ) .
  67. Se "Til kilderne til galskabens historie  : en berigtigelse og dens grænser" på webstedet for Pierre Macherey , afsnit "Tekster og arbejder online" .
  68. "Historien i henhold til Foucault omgiver os og afgrænsninger os, betyder det ikke sige, hvad vi er, men hvad vi er i færd med at forskellige, betyder det ikke etablere vores identitet, men forsvinder det til fordel for den anden, at vi er. Kort sagt, historien er det, der adskiller os fra os selv, hvad der er modstander af tiden med hensyn til evigheden, hvad Nietzsche kaldte det inaktive eller det utidige, som er i aktu . ”( Gilles Deleuze ,“ Livet som et kunstværk ”, Pourparlers , Minuit, 1990, s.  130 ).
  69. Se André Scala , "Noter om aktuelle begivenheder, nutiden og ontologi i Foucault", Les Cahiers de Philosophie , nr .  13, 1991.
  70. Se: "Fra arkæologi inden for humanvidenskab til hypotesen om biokraft" af Frédéric Keck .
  71. Hvis tilnærmelsen mellem de to filosoffer ikke udelukker visse uenigheder (om de nye filosoffer eller den iranske revolution ), ville "tage ting, hvor de vokser, i midten" ifølge Deleuze karakterisere deres fælles opfattelse af filosofi, manifesteret for eksempel i deres korrespondance (se "Desire and pleasure": 1977 brev fra Deleuze til Foucault ).
  72. Jf. Leo Bersani , " Viljen til at vide", L'Unebévue , nr .  26, 2009, s.  161-174 , taget op i Sexthétique , Paris, EPEL, 2011.
  73. Jf. Samtale mellem Michel Foucault og Werner Schroeter, december 1981 .
  74. Se Mariapaola Fimiani ( overs.  Nadine Le Lirzin), Erotik og retorik: Foucault og kampen for anerkendelse , Paris, L'Harmattan , koll.  "Filosofisk åbenhed",, 178  s..
  75. Se Rosi Braidotti , "Konvergensen med feminisme," Literary Magazine , nr .  325, oktober 1994.
  76. Se:
  77. Maurizio Lazzarato mobiliserer den foucauldianske værktøjskasse til at nærme sig nyliberalismen under analysen af ​​konflikten mellem intermitterende underholdningsarbejdere i politiske eksperimenter  ; disse bruger denne kasse direkte i opbygningen af ​​deres kamp. At se :
  78. Påstået allestedsnærværelse, som ikke er entydig. På dette punkt, se “Foucault: ikon eller myte » Af Frédéric Keck .
  79. Se f.eks. "Les " beaux cases " chez Michel Foucault" [PDF] af Jean-François Laé ( Le Portique , nr .  13/14, 2004) eller bind 38 ( nr .  2) i tidsskriftet Sociologie and societies , efterår 2006: “Michel Foucault: sociolog " .
  80. Se: “Power, subjugation, subjectivation” af Bruno Karsenti ( Futur Antérieur , nr .  10, 1992).
  81. Guy Sorman , min ordbog over lort ,( ISBN  978-2-246-82722-1 og 2-246-82722-1 , OCLC  1243969569 , læs online ) , s.  286-289.
  82. C ce soir - Gæst: Guy Sorman  " (adgang 31. marts 2021 ) .
  83. (i) Matthæus Campbell , franske filosof Michel Foucault 'misbrugte drenge i Tunesien'  ' , Sunday Times ,( ISSN  0140-0460 , læst online , hørt 31. marts 2021 ).
  84. Tunesien:" Michel Foucault var ikke en pædofil, men han blev forført af unge efeber "  " , på JeuneAfrique.com ,(adgang til 2. april 2021 ) .
  85. ZEIT ONLINE  "zeit.de (adgang til 11. april 2021 ) .
  86. Michel Foucault og pædofili: efterforskning af et medieboom  " , på LExpress.fr ,(adgang til 11. april 2021 ) .
  87. Fransk kulturs time - virkelige utopier eller steder og andre steder af Michel Foucault (1. udsendelse: 07/12/1966) på Frankrigs kulturwebsted
  88. Se på freefoucault.eth.link .

Se også

Bibliografi

Biografier

Undersøgelser og vidnesbyrd

Krydsede synspunkter (kronologisk rækkefølge for offentliggørelse)

Samleværker (kronologisk rækkefølge for offentliggørelse)

  • Association for Centre Michel-Foucault, Michel Foucault filosof: internationalt møde Paris, 9, 10,, Tærskel, koll. “Works”, Paris, 1989, 405 s. ( ISBN  2-02010-256-0 )
  • Robert Badinter , Pierre Bourdieu et al. , Michel Foucault, en sandhedshistorie , Syros, Paris, 1985, 126  s. ( ISBN  2-86738-102-9 )
  • David Couzens Hoy et al. , Michel Foucault. Kritiske aflæsninger , De Boeck-Wesmael, Bruxelles, 1989, 272 s. ( ISBN  2-80411-246-2 )
  • Luce Giard (dir.), Michel Foucault. Læs værket , J. Millon, Grenoble, 1992, 226  s. ( ISBN  2-90561-469-2 )
  • François Bing, Georges Canguilhem, Jacques Derrida, Arlette Farge, René Major, Agostino Pirella, Jacques Postel, Claude Quétel, Élisabeth Roudinesco, Penser la folie. Essays om Michel Foucault , Galilée, Paris, 1992, 194 s. ( ISBN  2-71860-404-2 )
  • Françoise Proust (dir.), Foucault, ti år senere , Presses Universitaires de France, gennemgå Rue Descartes ( ISSN  1144-0821 ) n o  11a, Paris, 1994
  • Alain Brossat (dir.), Michel Foucault: sandhedens og magtens spil , Presses Universitaires de Nancy, Nancy, 1994, 242 s. ( ISBN  2-86480-752-1 )
  • Rémi Lenoir (dir.), Michel Foucault, overvåge og straffe: fængslet tyve år senere , [ læs online ] i Societies & Representations ( ISSN  1262-2966 ) nr .  3, CREDHESS,, 444 s.
  • Roger Rotmann (dir.), Med risiko for Foucault , Editions du Centre Georges-Pompidou , Coll. "Yderligere", Paris,, 256 s. ( ISBN  2-85850-920-4 )
  • Lucio D'Alessandro og Adolfo Marino (dir.), Michel Foucault, baner i hjertet af nutiden , trad. fra italiensk af Francesco Paolo Adorno og Nadine Le Lirzin, L'Harmattan, Paris,, 318  s. ( ISBN  2-73846-810-1 )
  • Biopolitique et biopouvoir , Exils, revue Multitudes ( ISSN  0292-0107 ) nr .  1, Paris, 2000, 240  s. [ læs online ]
  • Charles Zarka (red.), Michel Foucault: race war to biopower , magazine Cities ( ISSN  1299-5495 ) nr .  2, Presses Universitaires de France, Paris,, 246  s. ( ISBN  2-13050-535-X )
  • Didier Eribon (dir.), L'infréquentable Michel Foucault , EPEL, Paris, 2001, 196 s. ( ISBN  2-90885-563-1 )
  • Philippe Artières og Emmanuel Da Silva (dir.), Michel Foucault og medicin , Kimé, Paris, 2001, 333 s. ( ISBN  2-84174-246-6 )
  • Jean-Claude Zancarini (dir.), Lectures de Michel Foucault , vol. 1, vedrørende "vi skal forsvare samfundet" , ENS Editions, koll. “Theoria” ( ISSN  1264-0514 ) , Lyon, 2001, 115 s. ( ISBN  2-84788-018-6 )
  • Frédéric Gros (dir.), Foucault. Sandhedens mod , Presses Universitaires de France, koll. “Filosofiske debatter”, Paris, 2002, 168  s. ( ISBN  2-13052-331-5 )
  • Emmanuel da Silva (dir.), Lectures de Michel Foucault , vol. 2, Foucault og filosofi , ENS Editions, koll. “Theoria” ( ISSN  1264-0514 ) , Lyon, 2003, 134  s. ( ISBN  2-84788-017-8 )
  • Pierre-François Moreau (red.), Lectures de Michel Foucault , vol. 3, på nævnte og skrevne , ENS Editions, koll. “Theoria” ( ISSN  1264-0514 ) , Lyon, 2003, 101  s. ( ISBN  2-84788-018-6 )
  • Guillaume Blanc et al. , Foucault i Collège de France: en rejseplan , Pessac, University Press of Bordeaux,, 227  s. ( ISBN  2-86781-295-X )
  • Stéfan Leclercq ( dir. ), Primer af Michel Foucault , Mons (Belgien) Paris, Sils Maria Vrin,, 219  s. ( ISBN  2-930242-45-0 )
  • Philippe Artières et al. , Foucault, litteratur og kunst , Kimé, Paris, 2004, 194 s. ( ISBN  2-84174-347-0 )
  • Mathieu Potte-Bonneville (red.), Michel Foucault (1984-2004) , anmeldelse Din ( ISSN  1253-2479 ) nr .  29, Lodret, Paris, Efterår 2004, 172  s. [ læs online ]
  • Jean-François Bert, (red.) Foucault: anvendelser og nyheder , gennemgang The Portico ( ISSN  1283-8594 ) nr .  13-14, Portico Publishing, 2004, 366 s. [ læs online ]
  • Michel Foucault: Genealogi, æstetik, kontrol , anmeldelse Chimera ( ISSN  0986-6035 ) nr .  54-55, 2004, 256  s.
  • Marie-Christine Granjon ( dir. ), Tænker sammen med Michel Foucault: kritisk teori og politisk praksis , Paris, Éditions Karthala ,, 352  s. ( ISBN  2-84586-607-0 , læs online )
  • "Biopolitikken (efter) efter Michel Foucault," anmeldelse Labyrinth ( ISSN  1288-6289 ) nr .  22, Paris, 2005 [ læs online ]
  • Roger Chartier og Didier Eribon (red.), Foucault i dag. Forhandlingerne om de niende INA-Sorbonne-møder,, Paris, L'Harmattan, 2006.
  • Philippe Chevallier og Tim Greacen (red.), Folie et justice: genlæs Foucault , Toulouse, Erès, 2009.
  • Philippe Artières , Jean-François Bert , Frédéric Gros og Judith Revel (red.), Cahier Foucault , Cahiers de L'Herne, L'Herne , 2011.
  • Mayette Viltard, red., Saint Foucault et mirakel eller to , Paris, L'Unebévue-redaktør, 2013, 279  s.
  • Daniel Zamora, kritiserer Foucault. 1980'erne og den nyliberale fristelse , Bruxelles, Aden, 2014, 165  s.
  • Jean-François Bert (dir), Elisabetta Basso, Jacqueline Verdeaux (fotografier): Foucault i Münsterlingen  : Ved oprindelsen af ​​galskabens historie , 2015, Editions de l'École des Hautes Études en Sciences Sociales, koll.  "Historie og dens repræsentationer", 2016 ( ISBN  2713225086 ) - Prix L'Évolution psychiatrique
  • Frédéric Gros ( dir. ), Michel Foucault Works I og II , Gallimard , koll.  "  Biblioteket på Pléiade  ",, 3504  s. ( ISBN  978-2-07-014957-5 )

Relaterede artikler

Hyldest

eksterne links


Vi håber, at de oplysninger, vi har indsamlet om Michel Foucault, har været nyttige for dig. Hvis det er tilfældet, så glem ikke at anbefale os til dine venner og familie, og husk, at du altid kan kontakte os, hvis du har brug for os. Hvis du på trods af vores bestræbelser mener, at det, vi har leveret om _title, ikke er helt korrekt, eller at vi bør tilføje eller rette noget, vil vi være taknemmelige, hvis du vil give os besked. At give den bedste og mest omfattende information om Michel Foucault og ethvert andet emne er essensen af denne hjemmeside; vi er drevet af den samme ånd, som inspirerede skaberne af Encyclopedia Project, og derfor håber vi, at det, du har fundet om Michel Foucault på denne hjemmeside, har hjulpet dig med at udvide din viden.

Opiniones de nuestros usuarios

Susan Berg

I dette indlæg om Michel Foucault har jeg lært ting, jeg ikke vidste, så nu kan jeg gå i seng

Ivan Hjort

Oplysningerne om Michel Foucault er sandfærdige og meget nyttige. Godt

Ina Erichsen

Nogle gange, når man søger oplysninger på internettet om noget, finder man artikler, der er for lange og insisterer på at tale om ting, der ikke interesserer en. Jeg kunne godt lide denne artikel om Michel Foucault, fordi den går lige til sagen og fortæller præcis det, jeg gerne vil have den til at gøre, uden at fortabe mig i ubrugelig information., Det er en god artikel om Michel Foucault

Andreas Brodersen

Dette indlæg om Michel Foucault har givet mig et væddemål, hvad mindre end en god score., Korrekt