Okkultisme



Den information, vi har kunnet samle om Okkultisme, er blevet omhyggeligt gennemgået og struktureret for at gøre den så nyttig som muligt. Du er sandsynligvis kommet her for at finde ud af mere om Okkultisme. På internettet er det let at fare vild i et virvar af sider, der taler om Okkultisme, men som ikke giver dig det, du gerne vil vide om Okkultisme. Vi håber, at du vil fortælle os i kommentarerne, om du kan lide det, du har læst om Okkultisme nedenfor. Hvis de oplysninger om Okkultisme, som vi giver dig, ikke er hvad du søgte, så lad os det vide, så vi kan forbedre denne hjemmeside dagligt.

.

Den okkulte (den latinske okkultus , "skjult, hemmelig" ) henviser til al kunst og okkult videnskab ( alkymi , astrologi , magi , spådom , okkult medicin ), der påvirker hemmelighederne, som ikke er synlige. Denne praksis betragtes af videnskaben som pseudovidenskab .

Udtrykket "okkulte videnskaber" går tilbage til titlen på en bog af Eusebius de Salverte i 1829 ( Des sciences occultes ). Ordet "okkultisme" på fransk ville komme til udtryk i 1842. Allerede i 1884 forstod okkultisten Joséphin Péladan af "okkultisme": "hele de okkulte videnskaber" . På engelsk stammer okkultisme fra 1881.

De neo-Okkultisme omhandler Papus af "okkulte evner Man" og "usynlige kræfter i naturen."

Præsentation

Etymologisk kommer ordet "okkultisme" fra den latinske okkultus ("skjult, hemmelig"), det vedrører "viden om, hvad der er skjult". Nigidius Figulus så ifølge Cicero "de ting, som naturen har skjult ( quae natura occultavit )". Okkultisme refererer til discipliner forbundet med overnaturlige , hemmelige forestillinger , betragtet af rationalistisk og materialistisk videnskab som konstrueret ud fra en bias i ræsonnement og dermed kvalificeret som pseudovidenskab . Okkultisme beskæftiger sig med okkult viden sammen med praksis for okkult kunst. Udtrykket okkult videnskab bruges også i dag i modsætning til moderne videnskab, der primært beskriver det synlige univers.

Definitioner

Helena Blavatsky , grundlæggeren af ​​Theosophical Society, i artiklen "Occult Sciences" i sin teosofiske ordliste  :

”Okkult, videnskab. De videnskaber, der vedrører naturens hemmeligheder - fysisk og psykisk, mental og åndelig - kaldes hermetiske og esoteriske videnskaber. I Vesten kan vi navngive Cabal, i øst, mystik, magi og yogafilosofien. Disse videnskaber er skjult for almindelige mennesker og har været det i evigheder. "

Papus (1865-1916), en af ​​lederne for den franske okkultistiske bevægelse, en læge med uddannelse, skrev:

”Okkultisme er det sæt teorier, praksis og måder at realisere, der stammer fra okkult videnskab (...). 1 ° Mens videnskab, som den er udtænkt af nutidige forskere, hovedsageligt studerer fysiske fænomener og den overkommelige, synlige del af natur og menneske, okkult videnskab takket være dens foretrukne metode: Analogi stræber efter at starte med fysiske fakta at stige til studiet af den usynlige, okkulte del af naturen og mennesket: dermed dens første karakteristik af 'videnskab om det skjulte', Scientia occultati . 2 ° Mens nutidig videnskab gennem tidsskrifter formidler offentlige oplevelser, dens opdagelser og dens praksis, opdeler okkult videnskab sin forskning i to kategorier: A. en del, der kan offentliggøres for at hjælpe menneskehedens fremskridt; B. en del, der skal reserveres til et udvalg af mænd: deraf den anden karakter i denne 'skjulte videnskab': Scientia occulta . 3 ° Endelig, mens intellektuelle prøver er de eneste, der kræves af kandidater til fakulteter og større videnskabelige skoler, kræver de okkultistiske undervisningscentre desuden forskellige moralske prøver og overlader deres undervisning kun til prøvede mænd, der aldrig kan bruge til ondt den viden, som de erhvervede (...) som viser den okkulte videnskab under det nye aspekt af Scientia occultans [skjuler videnskab]. "

En anden definition fra Pierre A. Riffard , der skelner mellem okkultisme og esoterisme:

”1. Okkultisme er først og fremmest troen på 'okkulte kræfter' og udøvelsen af ​​'okkulte videnskaber'. Okkultisme, som en tro, bekræfter eksistensen af ​​'væsker', der manifesterer en usynlig verden i den synlige verden, søger efter analogier og korrespondancer mellem synlig og usynlig, men også mellem forskellige væsener; okkultisme som praksis forudsætter viden og brug af magi , astrologi , mankyr , okkult medicin , alkymi . 2. Okkultisme er så snævrere al kunst og okkult videnskab. "

Bør vi derfor skelne mellem okkultisme og esoterisme Nogle, som Papus eller Robert Amadou, gør det ikke. Andre gør. I okkultists øjne er okkultisme og esoterisme synonymt. I esoterikernes øjne er der uforenelighed. De to 'discipliner' har ikke den samme historie: deres øjeblikke falder ikke sammen; ikke det samme objekt: okkultisme stopper ved det psykiske, esoterik går tilbage til det åndelige; ikke den samme metode: til okkultistens synkretisme er imod indvielsen af ​​esoterikeren; ikke det samme mål: okkultisten sigter mod en praktisk afslutning, esoterikeren forfølger en ideel afslutning. Der er stadig en stor forskel mellem okkultismens flagskibsbog, den store Albert , og esotericismens flagskibsteknologi, Emerald Table . Der er et spring mellem okkultistenes magi, som er meget konkret, og esoterikernes, som er mere filosofisk.

Klassifikation

Okkulente discipliner

Okkult kunst

Okkulte videnskaber

Alkemi, astrologi, spådom, magi ... Korrespondancevidenskab, aritmologi ...

Indtil XVI th  århundrede, sondringen mellem magi , divination , hekseri , dæmonisk, osv eksisterer ikke. Det siges om Magan Ostanès, at han besidder "al astrologiens kunst, astronomi, filosofi, belles-lettres, magi, mysterier og ofre og endelig kunst. Guld [alkymi]". Den Picatrix , en afhandling om arabisk magi skrevet omkring 1050, begynder med at definere nigromancia som hvad der bliver sagt "af alle de ting, der er skjult ængstelse og hvoraf de fleste mænd forstår ikke, hvordan de er lavet, eller hvad der forårsager. De kom ”; denne videnskab er opdelt i tre dele: den første [påkaldelse, ord ...], er praktisk, der "udføres operationer fra ånd til ånd"; det andet, som er fremstilling af billeder (talismaner), består i at anvende "en ånd i en krop", for eksempel en planetarisk ånd i et objekt; den tredje, endelig alkymi, er anvendelsen af ​​"et legeme i et legeme".

Her er klassificeringen af ​​kunst og okkult videnskab af Pierre A. Riffard ifølge Helena Blavatsky og Papus  :

Okkult kunst (operativt aspekt af okkultisme):

  • alkymi
  • astrologi
  • spådom  : clairvoyance (intuitiv) eller mantic (deduktiv)
  • magi
  • okkult medicin: dowsing, spirituel helbredelse ...
  • psykurgi (kunst til at håndtere psykiske kræfter): magnetisme , hypnotisme ...
  • talismania (kunst at lave talismaner , amuletter)
  • shamanisme (ikke kan defineres, den mest abstrakte af alle de okkulte kunst i overensstemmelse med principperne for åkaldelse af ånder og med mange forskellige ritualer)

Okkulte videnskaber (spekulativt aspekt af okkultisme):

  • doktrin om analogier og korrespondancer
  • "Kabalistisk videnskab" ("kunst at kende gode genier")
  • cyklus videnskab
  • videnskab om bogstaver og navne: hermeneutik, videnskab om hellige skrifter, okkulte etymologier ...
  • videnskaben om tal  : arithmology, numerologi ...
  • videnskab om vidundere (viden om ekstraordinære fakta eller paradoksografi).
  • symbol videnskab .

Okkulte kvaliteter og dyder

Hvad er så en okkult kvalitet og en okkult dyd sammenlignet med en synlig egenskab (som rød) til en simpel fysisk kraft (som vinden) Den okkulte kvalitet er en ejendom, der er usynlig for lægmanden, en egenskab "ikke kendt for almindelige mennesker, vanskelig at opdage, ikke forklarbar"; for eksempel hævder astrologer, at Væddernes tegn deltager i planeten Mars, at det er lavet af ild; roden af ​​mandraken, for tryllekunstneren, der undersøger denne plante, ser ud som en dukke. "De okkulte egenskaber kaldes så fordi deres årsager ikke vises, og fordi den menneskelige ånd ikke kan trænge igennem dem". Disse vidunderlige kvaliteter bliver okkulte dyder, når de fungerer som mystiske og aktive kræfter; for eksempel, ifølge okkultister, begunstiger planeten Mars krige, mandraken kan bruges som bedøvelsesmiddel. Frem for alt kan de okkulte dyder "have store effekter med mindre årsager", og de arbejder på afstand. Selve typen af ​​okkult handling er den tiltrækning, magneten udøver på jern, eller planetenes indflydelse på menneskers skæbne eller "ilden i flinten". Derfra opfattede nogle naturen som et sted for mystiske kræfter, og de overførte mere eller mindre hemmeligt deres viden om disse kræfter, kaldet - fysisk set - "bølger", "væsker", "dufte", "stråling" eller - i religiøse termer - "åndedrag", "ånder", "kræfter", "udstråling".

Den mest læste forfatter i århundreder har været Plinius den ældre . Han proklamerer højlydt, at han ikke tror på det, men han forklarer med stor selvtilfredshed alle slags underlige undere. I bog XXX af hans naturhistorie (omkring 70 e.Kr.) ved han ikke helt, hvad han skal tænke. "Det er lige så hensynsløst, siger han, at tro, at naturen overholder rituelle ord, da det er dumt at nægte dem nogen effektiv værdi." Han citerer nogle ret mærkelige opskrifter: kålbladets larve får tænderne til at falde, "edderkoppespind heler fælles blå mærker perfekt" osv.

Forfatteren, der gik længst i teorien, er Paracelsus (ca. 1493-1541). For ham afslører det ydre det indre for "vismanden", så de tilsyneladende "underskrifter" giver de skjulte "dyder", der skal læses. Og nogle genstande er mere bærere end andre af disse skjulte kræfter: stjerner, planter. ”Lægen kender alle dyderne ved planter. Magusen kender alle stjernernes dyder ”. Under alle omstændigheder opdagede Paracelsus meget vigtige ting inden for medicin: virkningen af ​​kviksølv på dropsy, forbindelsen mellem struma og mineralforekomster, den terapeutiske værdi af mineralvand, toksiciteten af ​​blydampe, arsen og kviksølv, månens virkning på hjernen  osv. . For Pseudo-Paracelsus of the Magical Archidox “har tegnene [skriftlige tegn, hieroglyffer], ord og segl [astrologiske billeder] i sig selv en hemmelig kraft på ingen måde i modstrid med naturen og ikke forbundet med overtro”.

Et stort øjeblik var, da Kepler erstattede ordet anima ("sjæl"), der var til stede i hans Mysterium cosmographicum (1596), med vis ("kraft") i sin Astronomia nova (1609): verden ophørte med at være et dyr. , bevæget af spiritus, til at blive et mekanisk ur, der fungerer ved motiverende årsager.

Det okkulte

Når det okkultistiske blik bliver kosmisk, tøver forfatterne ikke længere med at tale om det okkulte generelt som om en anden verden, parallelt med den synlige verden eller som den skjulte dimension, det mørke plan, den noget forstyrrende dimension af den synlige verden. Hele virkeligheden er omdannet til et fortryllet univers, befolket af engle, guder, styret af en skæbne, krydset af vigtige begivenheder. Begrebet hinsides bliver obsessivt. Det er et spørgsmål om det æteriske eller astrale legeme for mennesket, om det æteriske eller astrale plan for naturen. Verden er en makrokosmos, en mand i stor skala, ligesom mennesket er en mikrokosmos, verden i lille skala.

Henri-Corneille Agrippa de Nettesheim  : ”Magi [okkultisme, okkult filosofi] er et fakultet, der har en meget stor kraft, fuld af meget afslørede mysterier, og som indeholder en meget dyb viden om de mest hemmelige ting, deres natur., Deres magt , deres kvalitet, deres substans, deres virkninger, deres forskel og deres forhold: hvorfra det frembringer dets fantastiske virkninger af foreningen og anvendelsen, som den anvender af de højere dyder af de højere væsener med de lavere. (...) Fysik lærer os tingenes natur (...): hvad er den hemmelige årsag, der får os til nattelamper og kometer, og hvad er den skjulte kraft, der får jorden til at ryste Hvad får os til at kende urternes dyd (...) Matematik får os til at kende den udvidede natur i tre dimensioner (...), stjernerne, deres aspekter og deres figurer, da det afhænger af dygtigheden og ejendommen ved hver høj ting (...). Teologi får os til at vide, hvad Gud er, hvad engle, intelligenser, daimoner, sjæl, tanke, religion er ... dyden til ord og figurer, hemmelige operationer og mystiske tegn ”.

Okkulte kræfter

Siden XIX th  århundrede, i centrum af interesse, hvis ikke okkultister, i det mindste for deres læsere eller beundrere, flyttede ting til mændene i de "skjulte dyder" af naturen til de "okkulte kræfter" i sindet. Vi brænder mere for humanvidenskab end okkulte videnskab.

  • "Historie ukendt for mænd". I 1967 besvarede læserne af tidsskriftet Planète spørgsmålet "Blandt de områder, der interesserer dig, hvilke er de vigtigste For 73% er dette civilisationer, der er forsvundet; for 71% forskningsgrænser; for 66% videnskaberne; for 61% den fremtidige verden; og for 60% den usynlige historie. Et andet spørgsmål vedrører de emner, der mindst interesserer dem. De okkulte videnskaber eller parapsykologi er nævnt sidst. Tiden er gået, men disse interesseområder forbliver. Efter mistede civilisationer, efter Platons gamle skrifter på Atlantis eller fantasierne fra Robert Charroux , mangler der ikke bøger til at fremkalde Mu , Påskeøen, Bermuda-trekanten osv.

På usynlig historie besøger forskellige forfattere store mænd, store begivenheder i en okkult forstand; de antager plot , de tror, ​​at templerne er en hemmelig organisation, de ser en sammenhæng mellem okkultisme og nazisme ... På forskningens grænser har vi set fødslen af ​​halvvidenskabelige, halvokultistiske discipliner, altid fascinerende. Dette kaldes paravidenskaberne : parapsykologi , ufologi (UFO-undersøgelse), parallelarkæologi, paradoksografi (samling af mærkelige fakta; uforklarlig), kryptozoologi (forskning i "ignorerede dyr") ...

  • "Beføjelser ukendte for mennesket". Interessen for det mørke lag i det menneskelige sind ("astral", "paranormal" osv.) Vokser, især efter opdagelsen af ​​det ubevidste ved hjælp af magnetisatorer eller opdagelsen af ​​dobbelte personligheder af spiritualister . Forskning foregår overalt. Et eksempel viser det, en encyklopædi i 14 bind. Det er underskrevet af de store mestre i øjeblikket okkultisme, herunder Robert Ambelain , Robert Amadou . Dens titel: The Unknown Powers of Man . Encyclopæden beskæftiger sig med hypnose, forslag, magnetisme, men også klarsyn, forkendelse og igen ekstase, levitation , shamanisme og derefter automatisk skrivning , mystiske visioner og endda kommunikation med planter. Denne "psykiske forskning" fører ofte til "personlig udvikling". Vi skal så opdage chakraerne, lære at "give slip", skabe en "positiv tanke".

Principper

Det er umuligt at stoppe en globaliserende diskurs på baggrund af okkultisme. Vi kan højst hævde at identificere bestemte træk, visse overflødige tendenser i historiske tendenser. Okkultisme består af en synkretisme af forskellige strømme, ofte esoteriske eller hermetiske, og hævder oftest på nuværende tidspunkt læren fra de gamle Mystery-kulter eller den jødiske kabbala .

  • Væsker og spiritus. Okkultisme er baseret på troen på en usynlig verden af ​​væsker eller arbejdsånd, indlejret i den synlige verden af ​​almindelige sager og begivenheder. Magusen kender og manipulerer de "okkulte dyder": indflydelsen fra stjernerne, lydens kraft eller symbolernes skjulte handling eller stedernes genier, skovens ånder ...
  • Sympatier og antipatier. Objekter indgår i forhold til sympati og antipati, det vil sige venskab eller fjendtlighed, som troldmanden skal kende og kan bruge. Flagskibsteksten er så denne, fra Ostanès the Mage (-480 Eller -270): "Naturen i et sådant tilfælde charmer naturen, naturen i et sådant tilfælde dominerer naturen, naturen i et sådant tilfælde er besejret. Af naturen. Magneten og strygejernet er i sympati (de "charme" hinanden). "Det antipatiske dyr af basilikum [en slange] er husdyrvæsenet, hvis lugt og syn det ikke kan bære."
  • Analogier og korrespondancer. Den grundlæggende doktrin om okkultisme er analogier og korrespondancer. Der er relationer mellem symbolsk identitet mellem den åndelige verden og den materielle verden, lodret, fra top til bund og, vandret, mellem de forskellige elementer i hver verden, åndelig eller materiel. Vartegnsteksten forbliver her Emerald Table of Hermes Trismegistus  : "Det, der er nedenfor, er som det der er over, og det der er over, er som det, der er under, til det eneste mirakler". For eksempel er der analogi, strukturens identitet mellem Gud (ovenfor) og Solen (nedenfor), mellem verden (makrokosmos) og mennesket (mikrokosmos) og korrespondancer, homologier, sammenhænge, ​​slægtninge mellem verdens rigs mineral og menneskets knogler, mellem sol og højre øje ...
Tabel over korrespondancer ifølge Papus ( ABC illustreret med okkultisme , posthum, 1922, Dangles, s. 247)
Planeter Elementer Tegn sten dyder farver
marts Ild Vædderen ametyst dristig rød
Venus jorden Tyren hyacint genial mørk
Kviksølv Luft tvilling krysopras ven af ​​spillene gul
Måne Vand Kræft topas Vagabond sortlig
Sol Ild Løve beryl stor sjæl gylden
Kviksølv jorden Jomfru krysolit fromme grøn
Venus Luft Balance sardony retfærdigheds ven lilla
marts Vand Skorpionen sardonyx tyrann sort
Jupiter Ild Skytten smaragd vrede flamme
Saturn jorden Stenbukken kalcedoni ambitiøs hvid
Uranus Luft Vandmanden safir erhvervsdrivende blå
Jupiter Vand Fiskene jaspis frugtbar aske
  • Vismænd og magi. Mændene fra det okkulte er sådanne enten ved valg eller på en medfødt og organisk måde (fordi de har en gave på grund af en fysisk deformitet som et resultat af social diskrimination på grund af deres onde natur ...); Engelsktalende skelner på dette grundlag troldmanden og heksen . På den anden side handler nogle af mændene i det okkulte til ondskab, tilintetgør (troldmænd, sorte tryllekunstnere, satanister), andre til gavn, for at helbrede, hjælpe, rådgive (healere, knoglesættere, magnetisatorer, spåmænd, dowsers, astrologer ...); Her finder vi modsætningen mellem magisk sort og hvid magi.
  • Kunst og okkult videnskab. Den grundlæggende praksis med okkultisme passerer gennem de okkulte discipliner.

Historie om vestlig okkultisme

Oprindelsen til de forskellige strømme af okkultisme er mangfoldig. Okkult praksis og viden er baseret på civilisationer fra den nyeste til den fjerneste, fortolker historisk forskning og litterære arkiver.

Blandt de mest berømte kan vi især nævne mayaerne, den babylonske civilisation og det gamle Egypten såvel som de tre monoteistiske religioner (kristendom, islam, jødedom) gennem visse esoteriske læresætninger. I en nyere historisk periode inkluderer nogle forskere som Mary the Jewess ( III th  century), Doctor Faustus (1525), Nostradamus (1555) eller Aleister Crowley (1904).

Den første store forfatter, hvis spor er blevet bevaret materielt, er Bôlos de Mendès , kendt som "demokraten", faktisk en neo-pythagoreaner, der boede omkring -100 i Egypten erobret af grækerne. Han studerede især de okkulte dyder (φυσικά δυναμερά) af sten, planter eller dyr, sympati og antipati mellem ting, alkymi og magi , vidundere, spådom ved drømme. Han sagde især om sin lære: ”Også jeg kommer til Egypten, jeg bringer der videnskaben om de okkulte dyder (φυσι), så du løfter dig ud over flere nysgerrighed og forvirrede sager. Ifølge Petronius udtrykte "Democritus [Pseudo-Democritus] saft fra alle planter og, således at dyden til sten og planter ikke skulle forblive skjult, helligede han hele sit liv til at eksperimentere med dem". ”Det antipatiske dyr af basilikum er husdyrvæsenet, hvis lugt og syn det ikke kan bære, hvilket får det til at falde dødt. Sådan er styrken ved antipati. Hans hovedbog hedder Natural and Mysterious Questions (φυσικά και μυστικά) [2] .

Blandt de vigtigste tekster i middelalderen kan vi citere: Le secret des secrets (forkert tilskrevet Aristoteles), den store Albert (tilskrevet Albert den store , som faktisk er forfatter til visse stykker), bordet af smaragd (mytisk tilskrevet Hermès Trismegistus ).

I mellemtiden regner forbud (administrative foranstaltninger) eller fordømmelser (fordømmelser for kætteri). Den Theodosian Code (408) forbyder magi, divination; Rådet for Agde (506) fordømmer "fortryllerne"; Isidore fra Sevilla (c. 630, i hans Etymologiae , VIII, 9), hvis mening vil være af stor betydning, finder ud af, at den okkulte kunst stammer "deres oprindelse fra en fatal alliance mellem mennesker og onde engle", med andre ord dæmonerne ; Biskop Tempier (1277) fordømmer geomancy, nekromancy, staver; Franciscanernes lovgivning forbyder dem alkymibøgerne.

Under renæssancen skiller sig to teoretikere ud: filosofen Henri-Corneille Agrippa de Nettesheim ( La Philosophie Occulte , 1510) og lægen Paracelsus , tænker af mikrokosmos (1520). Astrologi og håndflade udvikler sig betydeligt. Den franske Nostradamus har et stort ry med sine profetier (1555) og John Dee ved Elizabeth I's hoff i England (1558). Kejser Rudolf II fra det hellige romerske imperium tilbyder gæstfrihed og beskyttelse i Prag til okkultister forfulgt af inkvisitionen .

Strømmen af ​​"dyremagnetisme", der startede så tidligt som Goclenius (1609), triumferede med Franz Anton Mesmer i 1775, understreger magnetisme, hypnose. "Teologien om elektricitet" tager en okkult tilgang til elektricitet med Friedrich Christoph Oetinger (1765), Johann Ludwig Fricker.

Fødslen af moderne spiritisme med Fox-søstrene (1848) spiller en stor rolle. Alle taler om drejeborde, spøgelser, det hinsides ... Det teosofiske samfund af Helena Blavatsky (1875) sætter sig selv programmet: "at studere de uforklarlige naturlove og de latente kræfter i mennesket"; det introducerer en mængde orientalske forestillinger i den vestlige okkultisme: karma , reinkarnation , yoga , de store mestre (Mahatma) i Indien og Tibet, der holder øje med verdenen, den astrale krop, Fohat ("elektrisk vital magt") osv.

Neo-okkultisme udviklede sig i England (1801-1940), i Frankrig (1853-1920), i Tyskland (1890-1910). I Frankrig adskilte han sig med skinnende personligheder som Éliphas Lévi ( Dogma og Ritual of High Magic , 1854-1861), Papus ( Methodical Treaty of Occult Science , 1891) og forskellige forfattere, herunder Stanislas de Guaïta ( ved tærsklen til mysterium , 1886), Joséphin Peladan eller Pierre Piobb . I England er Arthur Waite ( The Occult Sciences , 1891) efter Francis Barrett (1801) bedst kendt, blandt andet for sin tarot. I Tyskland kan vi citere Carl du Prel (1894-1895), Franz Hartmann (1899), Jörg Lanz von Liebenfels .

I den store bevægelse af neo-hedenskab hævder flere strømme okkultisme, herunder neo-druidisme, Wicca , grundlagt i 1939 af Gerald Gardner og neo-shamanisme.

I dag trives okkultisme igen og igen og producerer bestsellere. Da hemmeligheden om hemmeligheder og den store Albert havde stor succes, har okkultisterne gjort det i dag. De er undertiden videnskabsmænd, men de begiver sig ud på områder, der går ud over deres specialitet. Blandt disse nutidige okkultister må vi nævne Lyall Watson , en biolog født i Sydafrika, der udgav en meget interessant bog, som han kaldte Supernature (1973). På fransk er denne titel blevet Histoire naturelle du Supernaturel . Colin Wilson , engelsk kender af eksistentialisme og romanforfatter, udgav The Occult (1971), som er en historie om de store tænkere i det okkulte.

Blandt amatører for okkultisme i XIX E  århundrede og XX E  århundrede finder man også forskere: astronomen Camille Flammarion , som forfatterne Joseph de Maistre, Victor Hugo, Baudelaire, Arthur Conan Doyle , Honoré de Balzac , maleren Courbet eller skaberen af Walt Disney- tegneserier . Det skal dog bemærkes, at forfattere og kunstnere opretholder tvetydige forbindelser med okkultisme: sidstnævnte og især kunstnere som Joseph de Maistre, Balzac eller de Baudelaire fordømmer voldsomt okkultismen fra tiden.

For historikeren François Secret  : ”Hvis vi ikke kan benægte, at okkultisme tog mange ting under renæssancen [...], holdt den ikke læring. Og selv fra De occulta-filosofien , der allerede forvrænger spejlet af de værker, han plyndrede, er dekadens hældning lang indtil E. okkultisme. Levi, som Papus alligevel udråbte den mest lærde af alle nutidige okkultister.

I dag har okkultisme ikke længere meget vægt. Det ser ud til at have moderniseret og delt i form af parasciences . "Nye" discipliner "vises gradvist i kølvandet på videnskaberne: kryptozoologi, parapsykologi eller ufologi , transkommunikation eller homøopati hver gang for at fuldføre et fremskridt inden for officiel videnskab gennem sin paravidenskabelige modstykke, som altid finder en måde at integrere i det store organ af esoterisk viden, undertiden simpelthen på grund af ikke at blive officielt anerkendt ... Parapsykologiens historie begynder i 1891, da en kommission fra Dialectical Society of London undersøger de spiritistiske fænomener, der har været i overskriftene siden slutningen af ​​1840'erne ... Kontroversen om de flyvende tallerkener (som senere blev UFO'er, uidentificerede flyvende objekter ) startede virkelig i 1950 med udgivelsen af ​​de første bøger, der forsvarede ideen om, at de var udenjordiske maskiner ... Robert Charrouxs første bog , Histoire inconnue des hommes pour cent mille år , i 1963 (går ind) i kontroversen om eksistensen af de forsvundne kontinenter (Atlantis osv.), af de flyvende tallerkener eller historiens mysterier ”.

Nogle forfattere, såsom Philippe Muray og Jules Michelet bemærker, at fødslen af ​​moderne okkultisme i Europa er en konsekvens af udviklingen af ​​et samfund baseret på et ideal for fremskridt: okkultisme er uadskillelig fra progressivisme og omvendt. For Muray betegner begrebet okkultosocialisme derfor det politiske og ideologiske regime, som vi lever i.

”Seksten millioner franskmænd har allerede brugt det okkulte marked i 2018, et marked delt af 100.000 specialister, og hvis omsætning overstiger 3 milliarder euro. Moderne skepsis forbliver dog i orden ” .

Undersøgelser

(i alfabetisk rækkefølge)

  • Sarane Alexandrian , History of okkult filosofi (1982), Paris, Payot, 1994, 390 s.
  • Robert Amadou , L'Occultisme (1950), Beaugency, Chanteloup, 1987.
  • Jean-Pierre Corsetti, History of esotericism and occult sciences , Paris, Larousse, “References”, 1992, 344 s.
  • Mircea Eliade , Occultism, Witchcraft and Cultural Modes (1978), Paris, Gallimard, 1992, 182 s.
  • Jean-Claude Frère, L'Occultisme. Antologi af store okkulte tekster , Paris, CAL-Grasset, 1974, 287 s.
  • (en) Wouter Hanegraaff , “  Occult / Occultism  ”, in Dictionary of Gnosis and Western Esotericism , Leiden, Brill, 2005, t. II, s. 884-889.
  • (en) E. Howe, Tryllekunstnerne fra den gyldne daggry. En dokumentarhistorie af en magisk orden (1972), Red Wheel Weiser, 1978, 306 s. (WW Westcott, SL MacGregor Mathers, WB Yeats, AE Waite, A. Crowley ...).
  • Pierre A. Riffard , esoterisme. Hvad er esoterik , Paris, Robert Laffont, "Bouquins", 1990, 1016 s.
  • Pierre Saintyves , Den magiske kraft , Paris, Nourry, 1914, 136 s. ("Fremragende redegørelse for de fysiske teorier om Paracelsus, Fludd og Agrippa", ifølge Robert-Léon Wagner). Online: [3]
  • Jean-Michel Sallmann (dir.), Historical Dictionary of Magic and Occult Sciences , Paris, Pocket Book, “La pochothèque”, 2006, 832 s.
  • (en) Wayne Shumaker, The Occult Sciences in the Renaissance , Berkeley, University of California Press, 1972, 305 s.
  • (en) Lynn Thorndike , A History of Magic and Experimental Science (1923-1958), New York, Columbia University Press, 1984, især t. II s. 535-548 (Albert den Store), t. V (Henri-Corneille Agrippa de Nettesheim).
  • Jack Chaboud . Esotericism for Dummies. Paris. Først. 2015. 376 s.
  • Emmanuel Dufour-Kowalski, Sammendrag af okkult videnskab. Bidrag til historien om esoteriske doktriner . Ny samling af Initiative Library, serie 2, nr. 10. Slatkin. Genève, 2019. 432 s. ( ISBN  9782051028400 )

Okkultistiske traktater

(i kronologisk rækkefølge)

  • Bôlos de Mendes eller en Pseudo-Democritus (-200 eller -100), Physica et mystica (Naturlige og mystiske spørgsmål). Se A.-J. Festugière, Åbenbaringen af ​​Hermès Trismegistus , t.1: Astrologi og okkulte videnskaber (1944), Paris, Les Belles Lettres, "Collection of ancient studies", 1981, s. 197-238. Oversættelse af uddrag: Les Présocratiques (1988), red. Jean-Paul Dumont, Gallimard, “Folio-Essais” samling, 1991, s. 572-584. Online tekster: [4]
  • De Cyranides ( Kyranides ), et sæt afhandlinger tilskrives Hermes Trismegistus , skrevet delvist af Harpocration af Alexandria (ca. 150 eller 350), der beskæftiger sig med de okkulte egenskaber af fisk, landdyr, fugle. Oversættelse af Fernand de Mély i 1902 i Les Lapidaires de l'Antiquité et du Moyen Age , Paris, E. Leroux, t. III (1902). [5]
  • Secret of Secrets , eller brev [fra Aristoteles] til Alexander [den Store] (arabisk tekst Kitâb Sirr al-Asrâr. Book of the Secret of Secrets) omkring 730 af Sâlim abû al-'Alâ, men nogle historikere, herunder J Ruska ( Al-Razis Buch Geheimnis der Geheimnisse , 1937, reed. 1973) giver ham som forfatter Abû Bakr al-Râzî (865-925), andre har foreslået Yuhannâ ibn al-Bitrîq omkring 941 .; Latin tekst Secretum secretorum i lang version omkring 1243, af Philippe af Tripoli). Secretum secretorum Aristotelis ad Alexandrum Magnum , Cambridge (Mass.), Omnisys, 1990, 153 s. (genoptrykt fra udgaven af ​​Venedig i 1555). Online tekst: [6]
  • Pseudo- Albert den Store , Albert den Store beundringsværdige hemmeligheder (1245-1703), oversat. fra latin: Le Grand et le Petit Albert , Paris, Trajectoire, 1999, 391 s. Online uddrag: [7]
  • Henry Cornelius Nettesheim , Occult filosofi (1510, 1 st ed. 1531-1533), trans. fra Latin Jean Servier, Paris, Berg International, 1982, 3 t. Bog I, 218 s. : Naturmagi , bog II, 228 s. : Himmelsk magi , bog III, 248 s. : Ceremoniel magi . Bog IV er apokryf og vedrører dæmonisk magi: Les ceremonies magiques , trad., Traditionelle udgaver, 2000, 80 s.
  • Nostradamus , Profetierne (1555), De tusinde og en nat, 1998, 134 s. Online tekst: [8]
  • Paracelsus , Magical Archidox (1524). Uddrag af Paracelsus i 3 t. : Magi , alkymi , astrologi , Strasbourg, Presses Universitaires de Strasbourg, 1998-2002. Online tekster: [9]
  • Jacques Collin de Plancy , Infernal Dictionary eller Universal Directory of væsener, figurer, bøger, fakta og ting, der vedrører åbenbaringer, magi, handel med helvede, dæmoner, troldmænd, okkulte videnskaber osv. (1844) Paris
  • Éliphas Lévi , Dogma og Ritual of High Magic (1854-1861): Magiske hemmeligheder , Paris, Robert Laffont, "Bouquins", 2000, s. 5-347. Online uddrag: [10]
  • Frederik Liubenstein, Moderne esoterisme eller afhandling om teoretisk og praktisk okkultisme i overensstemmelse med principperne for moderne videnskab (1886), Lyon.
  • Papus , Traite elementaire d'occultisme (1888), Paris, Bussière, 1999, 304 s. Online: [11]
  • Papus , Metodisk afhandling om okkult videnskab (1891), Saint-Jean-de-Braye, Dangles, 2 t. Onlineekstrakter fra Papus: [12]
  • Pierre Piobb , Form of High Magic (1907)
  • Manly Palmer Hall , The Secret Teachings of All Ages. En encyklopædisk oversigt over frimurer, hermetisk, kabbalistisk og rosekrucisk filosofi (1928), Jeremy Tarcher, 2005, 768 s. Online [13]
  • Dion Fortune , How to Practice Safe Occultism (1929), overs. de l'An., Paris, Sand og Tchou, 2001, 162 s.
  • Pierre Piobb , Universal Key to the Secret Sciences (1950)
  • Dom Neroman (red.), Stor illustreret encyklopædi for okkulte videnskaber , Argentor, 1952, 2 bind. Illustrerede bidragydere og betydelige artikler.
  • Lyall Watson , Natural History of the Supernatural (1973), trans. af året., Paris, læste jeg, "Det mystiske eventyr", 1999, 379 s.
  • Benjamin Walker , Man and the Beasts Within: Encyclopedia of the Occult, the Esoteric, and the Supernatural , (1978) Stein & Day, New York.

Okkultistiske romaner

(i kronologisk rækkefølge)

Citater

  • René Descartes  : ”Intet virker mere absurd for mig end at drøfte dristige om naturens mysterier, om himmelens indflydelse på vores jord, om forudsigelsen af ​​fremtiden og andre lignende ting, som mange mennesker gør, og aldrig have men søgte, om menneskelig fornuft er i stand til at opdage disse ting. " ( Regler for sindets retning ).
  • Sigmund Freud  : Jung , du lover at stoppe okkultismens sorte tidevand "
  • Papus  : ”Okkultisme sigter mod at studere gammel tradition om de skjulte (hyperfysiske) kræfter i naturen, mennesket og den guddommelige plan. "

Noter og referencer

  1. Pierre A. Riffard, Dictionary of esotericism , Paris, Payot, 1993, s. 243
  2. Christian Bouchet , okkultisme , Pardès, koll. “BA-BA”, Puiseaux, 2000, s. 8.
  3. Jean-Baptiste Richard de Radonvilliers, berigelse af det franske sprog. Ordbog med nye ord , Paris, 1842. Aymon de Lestrange, "Christian Esotericism", i Clartés. Encyklopædi for nutiden , tekniske udgaver, januar 1980.
  4. Joséphin Péladan, Supreme Vice , roman med et forord af J. Barbey d'Aurevilly, Biblioteket med moderne forfattere, 1884, s. 126.
  5. Papus, Illustreret ABC af okkultisme. De første elementer i studier af de store indledningstraditioner (postume, 1922), Saint-Jean-de-Braye, Dangles, 1984, s. 209 og 405.
  6. Gaffiot, Latin-fransk ordbog , s. 1080.
  7. Cicero, Pligter , I, 1, 27.
  8. Helena Blavatsky, Teosofisk ordliste (1892), overs., Adyar, 1981, s. 272-273.
  9. Papus, hvad er okkultisme (1900), Paris, Niclaus, koll. "L'occultisme forenklet", 1961, s. 13.
  10. Pierre A. Riffard, Dictionary of esotericism (1983), Paris, Payot, 1993, s. 243.
  11. P. Riffard, ordbog for esoterik , lc, s. 244.
  12. L. Thorndike, A History of Magic and Experimental Science (1923-1958), New York, Columbia University Press, 1984, 8 bind. Robert-Léon Wagner, "troldmand" og "tryllekunstner". Bidrag til historien om magiens vokabular , Paris, Droz, 1939, s. 138.
  13. Brev Pébéchios den troldmand Osron , overs . : R. Duval og Marcelin Berthelot, Kemi i middelalderen , Steinheil, 1893, t. 2, s. 309.
  14. Ordbog over magi og okkulte videnskaber , Lommebogen, 2006, s. 559-560
  15. Dictionary of esotericism , 1983, s. 50, 243, 296, 300
  16. Pierre A. Riffard, Ny ordbog for esoterisme , Paris, Payot, 2008, s. 297.
  17. Agrippa Den okkulte filosofi , I, kap. 10: “Af tingenes okkulte dyder”.
  18. Plinius den ældre, naturhistorie , bog XXX: "Magi og farmakopé", overs., Paris, Les Belles Lettres, "Classiques en pocket", 2003, 111 s. Se A. Ernout, "Magi ved Plinius den ældre", i Hommages à Jean Bayet , Paris, 1964, s. 190-195.
  19. Plinius den Ældre, Naturhistorie , Bog II: "Kosmologi", 140, overs., Paris, Les Belles Lettres, "Budé", 1950, 339 s.
  20. Paracelsus, Den store astronomi eller de sande vismænds filosofi. Nøglen til alle mysterierne i den store og den lille verden (1537), overs., Paris, Dervy, 2000, s. 173
  21. Walter Pagel, Paracelsus. Introduktion til renæssancefilosofisk medicin (1958), trad., Paris, Arthaud, 1963, s. 209-210.
  22. På det astrale eller eteriske legeme: Eric Robertson Dodds , Proclus. The Elements of Theology , Oxford, 2 th ed. 1963, s. 313-321: “  Astral Body in Neoplatonism  ”; Daniel P. Walker: "  Astral Body in Renaissance Medicine  ", "  Journal of the Warburg and Courtauld Institute  ", 21, 1958, s. 119-133; Johannes J. Poortman, Vehicles of Conciousness , Utrecht, The Theosophical Society in Netherlands, 1978, 4 t. Gérard Verbeke, Udviklingen af ​​læren om pneuma fra stoicisme til Saint Augustine , Desclée de Brouwer, 1945, s. 77 (Chrysippus), 267 (Plutarch), 368 (Proclus), 374 (Jamblique). Ala-renæssance: Marsile Ficin (Livets tre bøger ), Agrippa de Nettesheim ( La Philosophie occulte , III, kap. 37). Og afhandlingerne fra Helena Blavatsky, af Rudolf Steiner.
  23. Heinrich Cornelius Agrippa, okkult filosofi eller Magic (1510, 1 st ed. 1531-1533), bog I, trans. (1910), Paris, traditionelle udgaver, 1979, s. 3-6.
  24. Planète , nr .  33, 1967. Claudie Voisenat og Pierre Lagrange, Moderne esoterik og dens læsere , Library Centre Pompidou, 2005, s. 78.
  25. Platon om Atlantis: Kritias / timee . (Vers -358), Oversat, Paris, Garnier-Flammarion, 1996, 438 s.
  26. Robert Charroux, Mænds ukendte historie i hundrede tusind år , Paris, Robert Laffont, "Universets gåder", 1963, 428 s. ; Bogen om forrådte hemmeligheder , Paris, Robert Laffont, “Universets gåder”, 1967, 388 s. Efterfulgt af Carl Sagan, E. von Däniken (1968).
  27. J. Churchward, Mu, det tabte kontinent (1926), overs., Paris, jeg læste, "Det mystiske eventyr", 1975, 315 s.
  28. Charles Berlitz, The Bermuda Triangle (1974), overs., Paris, jeg læste "Det mystiske eventyr".
  29. Charles Fort, The damned book (1919), Rosemère, Quebec, Joey Cornu , 2007, 407 s.
  30. Bernard Heuvelmans, På sporet af ignorerede dyr , Paris, Plon, 1955, 248 s.
  31. Henri Ellenberger, Historie om opdagelsen af ​​det ubevidste (1970), overs. af året, Fayard, 1994.
  32. Bôlos de Mendes (eller Democritus, fragment B 300 7), overs. i Les Présocratiques , Paris, Gallimard, “Pléiade”, 1988, s. 921.
  33. Edward Evans-Pritchard, hekseri, orakler og magi blandt Azandé (1937), overs., Paris, Gallimard, 1972.
  34. Jean-Michel Sallmann (dir.), Historical Dictionary of Magic and Occult Sciences , Paris, Le Livre de poche, "La pochothèque", 2006, s. 86, 233-236, 437-439, 646-652, 671, 681.
  35. Agrippa d'Aubigné, Lettres de punkter des sciences (1630), red. Réaume og de Caussade, t. 1, s. 452. Gabriel Naudé, undskyldning for alle de store personligheder, der er blevet mistænkt for magi (1625), kap. 2.
  36. Robert Halleux, Alkemiske tekster , Turnhout (Belgien), Brepols, 1979, s. 63. Ifølge Max Wellmann (1928): -200.
  37. Petronius, Satiricon , LXXVIII, 2.
  38. Citeret i The Presocratic , s. 575.
  39. Hemmeligheden bag hemmeligheder. Brev fra Aristoteles til Alexander  : [1] .
  40. Luca Bianchi, censur og intellektuel frihed ved universitetet i Paris ( XIII th - XIV th . S) , Les Belles Lettres, 1999, s. 25.
  41. Ernst Benz, Theologie der Electrizität , Wiesbaden, Franz Steiner, 1971. Antoine Faivre , naturfilosofi. Hellig fysisk og teosofi XVIII th  -  XIX th  century , Paris, Albin Michel, 1996.
  42. The Theosophical Society , Paris, Adyar, brochure, 1979.
  43. "Den okkultistiske baggrund af den menneskelige komedie kan ikke længere opdages (hvad enten man kun tænker på Séraphîta eller La Peau de chagrin , men det store balzaciske værk inkluderer mindst to magnetiske romaner , Louis Lambert og Ursule Mirouët . Louis Lamberts psykologiske og sociologisk profil er den af ​​Alexis Didier, de divinatoriske kræfter, som han investeres i, er nøjagtigt hans. I Ursule Mirouët beskriver en klarsyn til dr. Minoret det hus, hvor denne praktiserende bor, netop på den måde, hvor Alexis og andre klare somnambulister (Léonide Pigeaire, Melle Fontanarosa) gjorde også. Fabrice Bouthillon, analyse offentliggjort i Revue Commentary, marts 2005, bind 28, nr .  109 ”
  44. François Secret Of "De Occulta Philosophia" okkultisme af det XIX th  århundrede , Journal of religionshistorie, Paris, PUF, 1974
  45. Claudie Voisinat og Pierre Lagrange, Moderne esoterik og dens læsere , Bibliotekscenter Pompidou, 2005, s. 33, 48, 55, 84-85.
  46. Muray, "  Det nittende århundrede gennem tiderne  ", Gallimard ,
  47. Roxanne Covelo , "  Opstandelse, sibyllisme og parthenogenese: Heksen af ​​Jules Michelet og den nye historiografi  ", Neophilologus , bind.  103, nr .  3,, s.  323–334 ( ISSN  0028-2677 og 1572-8668 , DOI  10.1007 / s11061-018-09595-1 , læst online , adgang til 25. oktober 2019 )
  48. Christelle Laffin, I 2019 har klarsynte en ny gave: forretningens  " , på lefigaro.fr ,

Se også

Relaterede artikler

Vi håber, at de oplysninger, vi har indsamlet om Okkultisme, har været nyttige for dig. Hvis det er tilfældet, så glem ikke at anbefale os til dine venner og familie, og husk, at du altid kan kontakte os, hvis du har brug for os. Hvis du på trods af vores bestræbelser mener, at det, vi har leveret om _title, ikke er helt korrekt, eller at vi bør tilføje eller rette noget, vil vi være taknemmelige, hvis du vil give os besked. At give den bedste og mest omfattende information om Okkultisme og ethvert andet emne er essensen af denne hjemmeside; vi er drevet af den samme ånd, som inspirerede skaberne af Encyclopedia Project, og derfor håber vi, at det, du har fundet om Okkultisme på denne hjemmeside, har hjulpet dig med at udvide din viden.

Opiniones de nuestros usuarios

Else Munk

Nogle gange, når man søger oplysninger på internettet om noget, finder man artikler, der er for lange og insisterer på at tale om ting, der ikke interesserer en. Jeg kunne godt lide denne artikel om Okkultisme, fordi den går lige til sagen og fortæller præcis det, jeg gerne vil have den til at gøre, uden at fortabe mig i ubrugelig information., Det er en god artikel om Okkultisme

Pia Klausen

Korrekt. Den indeholder de nødvendige oplysninger om Okkultisme., Korrekt

Lilian Sonne

Endelig! I dag ser det ud til, at hvis de ikke skriver artikler på 10.000 ord til dig, er de ikke glade. Mine herrer indholdsskribenter, dette ER en god artikel om Okkultisme., Ja

Poul Søndergaard

Jeg fandt de oplysninger, jeg fandt om Okkultisme, meget nyttige og fornøjelige. Hvis jeg skulle tilføje et men, kunne det være, at den ikke er tilstrækkelig rummelig i sin formulering, men ellers er den fantastisk., Artiklen om Okkultisme er meget nyttig og fornøjelig, Artiklen om Okkultisme er meget nyttig