Oplysningstid



Den information, vi har kunnet samle om Oplysningstid, er blevet omhyggeligt gennemgået og struktureret for at gøre den så nyttig som muligt. Du er sandsynligvis kommet her for at finde ud af mere om Oplysningstid. På internettet er det let at fare vild i et virvar af sider, der taler om Oplysningstid, men som ikke giver dig det, du gerne vil vide om Oplysningstid. Vi håber, at du vil fortælle os i kommentarerne, om du kan lide det, du har læst om Oplysningstid nedenfor. Hvis de oplysninger om Oplysningstid, som vi giver dig, ikke er hvad du søgte, så lad os det vide, så vi kan forbedre denne hjemmeside dagligt.

.

Den Oplysningstiden er en filosofisk bevægelse, litterære og kulturelle Europa står over for i det XVIII th  århundrede (1715-1789), som foreslår at gå ud over obskurantisme og fremme viden . Af filosoffer og intellektuelle fremmer videnskab ved intellektuel udveksling, modsat overtro , over for intolerance og misbrug af kirker og stater . Udtrykket "  oplysning  " er indviet ved anvendelse til at samle mangfoldigheden af ​​manifestationer af dette sæt objekter, strømme, tanker eller følelser og historiske aktører.

Den herlige revolution i 1688 kan udgøre sin første milepæl, men for fransk historiografi er den afgørende periode, der svarer til slutningen af Louis XIV (1643-1715), sin svangerskab, og oplysningstiden begynder konventionelt i 1715 ved denne konges død. Den franske revolution markerede dens tilbagegang, perioden 1789-1815 var ifølge forfatterne afslutningen eller fortsættelsen af ​​denne periode. Nogle historikere, afhængigt af deres undersøgelsesformål, favoriserer en mere eller mindre bred kronologi (1670-1820).

For plastikkunsten dækker den overgangen mellem den klassiske , rokoko og neoklassiske periode og for musik , fra barokmusik til musikken fra den klassiske periode . Udtrykket kommer straks fra dets massive brug af samtidige. Derefter favoriserede udviklingen og bekræftelsen af ​​den kulturelle og sociale historie siden 1970'erne brugen af ​​et frugtbart koncept, der gør det muligt at udføre forskning på tværs og international måde, mens man multiplicerer studieobjekterne og ved at gå ud over nationale rammer.

Sædvanlige betydninger

"Oplysningstid" Århundredet ønsker at blive belyst af det metaforiske lys af viden - og ikke guddommelig belysning, ”udstråling af det absolutte” , udelukkende brugt i ental - erhvervet af fortidens erfaring og undervisning. Det antyder også et manikansk syn på verden, hvor den “oplyste mand” modsætter sig massen af ​​dem, der forbliver i mørke. Formlen har derfor både en social og en rumlig dimension. Fra filosofernes pen betegner "oplysning" ved metonymi, at de europæiske eliter åbner for nye ideer, en Republik af oplyste breve " .

Fra 1670'erne finder vi omtale af "oplyst århundrede" i visse historiske eller filosofiske skrifter, der vedrører eksperimenterne og den videnskabelige udvikling. Den antikleriske og bekæmpende bøjning, som oplysningens filosofi tog i 1750'erne, var at markere udtrykket. I det prærevolutionære Frankrig blev formlen indviet af repræsentanterne for oplysningstiden og derefter af revolutionærerne selv. Den franske historiografi har bevaret udtrykket: "Oplysningstiden: et århundrede dybt, men hvor forskelligt. Fornuften oplyser alle mennesker, det er lys eller mere præcist, ikke at være en stråle, men en stråle, lysene ” . Billedet af lys refererer til en skik ved at placere et tændt lys i ens vindue for at annoncere en begivenhed. Naboen "tændte" igen. Fra vindue til vindue lysede lysene op om natten. Filosofferne forført af denne praksis, der gør transmission af information, viden, en kæde af lys og gribe ideen: de vil forvandle uvidenhedens nat til klarhed, styret af deres fornuft. Diderot skriver ud over tanker  : ”Hvis jeg afviser min grund, har jeg ikke længere en guide [...]. Tapt i en kæmpe skov om natten har jeg kun et lille lys til at guide mig. "

Dominante træk

Oplysningstiden er præget af en fornyet og udvidet verdensbillede arvet fra spørgsmål, til tider nervøse, den sidste fjerdedel af det XVII th  århundrede. Seks slående træk ved moderne tanke bekræftes og kan bevares:

Disse banebrydende refleksionsfelter, som skulle danne grundlaget for oplysningens filosofi , strakte sig over århundredet og påvirkede mange felter som den politiske økonomi . Idéen om fremskridt krønner alle dens dominerende træk og syntetiserer dem i værkerne af Nicolas de Condorcet - Skitse af et historisk billede af den menneskelige ånds fremskridt - eller af Louis-Sébastien Mercier - L'An 2440, rêve s ' det var det aldrig .

Oplysningskampe

Tilskuerne til oplysningstiden er skuespillerne i mange kampe, der er født af "offentlig brug af fornuft på alle områder" . De "  berømte årsager  " tillod et perspektiv på Europas love og skikke, førte således til en sociologisk revolution og åbnede bruddet på politisk antropologi. Ændringen af ​​landskaber er central i denne proces, og perseren og hans avatarer - den kinesiske, jødiske eller tyrkiske spion - kan fremstå som et symbol på denne indsats for tolerance.

Filosoffer skriver ikke bare. De sætter sig også personligt i tvivl med risiko for at blive arresteret og fængslet. Diderot og D'Alembert afsætter mere end tyve år af deres liv til udgivelsen af Encyclopedia , en enorm ordbog med 28 bind inklusive 11 bind illustrationer viet til alle former for viden og videnskab. Alle forfatterne og forskerne i århundredet deltog i at skrive artikler til Encyclopedia , der blev offentliggjort fra 1751 til 1772. Diderot blev anklaget for at udbrede farlige ideer i flere måneder. Imidlertid var den virkelige vilje fra Diderot og af alle forfatterne af Encyclopedia at kæmpe mod det, de kaldte religiøs obskurantisme. Oplysningstiden er således modstander af obskurantisme eller manglende kultur af viden. Lyset gør det muligt at kæmpe mod obskurantisme, det vil sige dumhed og uvidenhed, der gør intolerant. Det er en bitter kamp: Voltaire kender eksil og fængsel. Montesquieu skal udskrive de persiske breve i Holland for at forhindre censur. Denne kamp betragtes dog som vigtig. Kant beordrer: "tør at vide". Vi fremmer tanken om, at kun viden kan bedømme en situation som voksen uden blindt at adlyde kongens, religionens eller hærens vejledning. Arbejdet i jurist Beccaria , selv påvirket af Montesquieu , fandt dens indvirkning på de Calas og Sirven tilfælde , hvor den nødvendige afskaffelse af spørgsmålet og grænserne for udøvende magt blev bekræftede . Retssagen mod Chevalier de la Barre inspirerer mange tænkere til at reflektere over samvittighedsfrihed. Deres mål er frem for alt at "bringe mænd ud af deres tids mørke" og "at oplyse alt i lyset af fornuften".

Videnskab og lærde i oplysningstiden

"Det er almindeligt accepteret, at" moderne videnskab "opstod i Europa i XVII th  århundrede, at indføre en ny forståelse af den naturlige verden. »Peter Barrett. "

Frankrig har mange oplysningsfilosoffer og forfattere, herunder Montesquieu , Voltaire , Diderot , Beaumarchais , Rousseau og D'Alembert .

Oplysningstiden var også Bernoulli , Euler , Laplace , Lagrange , Monge , Condorcet , D'Alembert og Émilie du Châtelet inden for matematik, generel fysik og astronomi. Forståelsen af ​​det fysiske fænomen med elektricitet initieres især af arbejdet fra Cavendish , Coulomb , Louis Sébastien Jacquet de Malzet og Volta . Lavoisier lægger grundlaget for moderne kemi.

Naturforsker videnskabsmænd såsom Linné , Réaumur , Buffon , Jussieu , Lamarck legemliggøre ånden i oplysningstiden inden for videnskaber vedrørende naturhistorie i al sin udstrækning.

"Kritiske offentlige rum"

Takket være denne udvikling opstår der nye rum, hvor oplysningen spredes, vedligeholdt af private forbindelser og undertiden ved statsligt protektion. Oplysningens Europa har således sine privilegerede steder: cenakler i store kurbyer, gårde i europæiske hovedstæder, læsesale, teatre, operahuse, kabinetter af kuriositeter , litterære og kunstneriske saloner , endda fysikssaloner som denne. Animeret af Abbé Nollet , Akademier , frimurerhytter , sociale caféer, engelske politiske klubber . I disse nye eller fornyede rammer tager litterære mennesker kraften i kritik og vækker æstetiske debatter, litterære skænderier, politiske refleksioner.

Gabriel Lemmonnier , i Madame Geoffrin's Salon i 1755 , 1812, Château de Malmaison , Rueil .

Disse steder, hvor gamle og nye eliter mødes, kunstnere uden formue og deres lånere, statsagenter og eventyrere, er smeltedigel for et kosmopolitisk og heterogent samfund, der består af selv og udstødelse. De deltager i bekræftelsen af en "borgerlig offentlighed" , lavet af sammenstød og shows, der finder sted, især i anden halvdel af det XVIII th  århundrede, big business og "forårsager berømte" ( Hukommelse retsligt ) pre-revolutionære . I disse nye frihedsområder manifesteres en ægte entusiasme for europæiske anliggender, og Anglomania udvikler sig .

I den franske sammenhæng så oplysningstiden deres tyngdepunkt skifte fra Versailles til Paris i 1750'erne, der optrådte som den nye intellektuelle og kunstneriske hovedstad, som en oplysningens hovedstad. Denne blanding indebærer en social omdefinering af forfatteren.

Fænomenet udvikler sig også i provinserne, hvor dommere og lokale lærde, der er vundet af oplysningstiden, udgør en førende social klasse med nye bekymringer.

Messer

Fænomenet med udstillinger begynder ved slutningen af det XVII th  århundrede, i et velstående miljø. Vi forkæler os med samtalekunsten, dette er et parisisk og ret fransk fænomen. Salonerne drives hovedsageligt af kvinder, ofte fra borgerskabet og med bekendte ( Madame du Deffand , Madame Lambert , Claudine Guérin de Tencin , Marie-Thérèse Geoffrin osv.). For at hendes salon skal lykkes, skal værtinden leje en filosof, der starter debatten. At holde en salon er en af ​​de mest efterspurgte aktiviteter af kvinder, kvaliteten af ​​gæsterne er et bevis på deres tiltrækningskraft og salonens omdømme hviler på gæsterne.

Messer er steder til formidling af kultur. Ytringsfrihed vises, ligesom begrebet lighed. De tillader encyklopædere at få deres ideer videre. Helvétius og Holbach redegjorde for deres materialistiske ideer.

Det er et sted for kultur, der forbliver verdsligt, faktisk er underholdning dets primære mål. Man afslører sine ideer der, men der er ingen kamp for sandheden. Det, der betyder noget, er det gode selskab, de sjove historier, debatterne må ikke være for alvorlige, risikoen ville være at passere for nogen kedelige.

De sande og store filosoffer er forsigtige over for disse diffusionssteder, men ikke for idéproduktion. Jean-Jacques Rousseau fordømte nutidigheden af ​​de diskussioner, der blev afholdt der, og talte om "Morale du bilboquet" for enhver, der holdt sig væk. Saloner er mødesteder for filosoffer, matematikere osv.

Akademier og litterære samfund

Selvom akademiernes historie i Frankrig i tidsrummet med oplysning går tilbage til grundlæggelsen i Caen af Académie de physique de Caen i 1662, er det Académie des sciences grundlagt i 1666, tæt knyttet til den franske stat og fungerer som en udvidelse af en regering med alvorlig mangel på forskere, som hjalp med at promovere og organisere nye discipliner ved at uddanne nye forskere og ved at hjælpe med at forbedre de samfundsvidenskabers status, som den anså for "mest nyttigt af alle borgere". Akademierne demonstrerer både den voksende interesse for videnskab såvel som dens øgede sekularisering, hvilket fremgår af det lille antal præster, der tilhørte den (13%).

På trods af det flertal af akademikers borgerlige oprindelse var denne institution kun forbeholdt de videnskabelige eliter, der så sig selv som "fortolkere af videnskab for folket". Det var for eksempel i denne ånd, at akademiet forpligtede sig til at tilbagevise dyremagnetisme , en pseudovidenskab, som derefter inspirerede folkelig entusiasme.

Det stærkeste argument til fordel for akademier, der tilhører den offentlige sfære, kommer fra de konkurrencer, de har sponsoreret i hele Frankrig. Som Jeremy L. Caradonna argumenterer i en nylig artikel i Annals , "At deltage i oplysningstiden: den akademiske konkurrence og intellektuel kultur i XVIII th  århundrede", disse konkurrencer var måske den mest offentligheden af alle de institutioner i Oplysningstiden . Det franske Akademi har genoplivet en middelalderlig praksis dag ved at hæve offentlig konkurrence i midten af det XVII th  århundrede. Omkring 1725 blev emnet for essays, poesi eller maleri, der hidtil drejede sig om religion og / eller monarki, radikalt udvidet og diversificeret til at omfatte kongelig propaganda, filosofiske kampe og kritiske refleksioner om de sociale og politiske institutioner i Ancien Régime. Caradonna viser, at kontroversielle emner ikke altid undgås ved at nævne teorierne om Newton og Descartes, slavehandelen, uddannelse af kvinder og retfærdighed i Frankrig som eksempler. Åbningen af ​​konkurrencer for alle og den obligatoriske anonymitet af indsendelser garanterede dommens upartiskhed med hensyn til kandidaternes køn og sociale rang. På trods af det "store flertal" af deltagere, der tilhører samfundets rigere lag ("den liberale kunst, gejstlige, retsvæsen og medicinsk erhverv"), er der tilfælde af medlemmer af arbejderklassen. At have indsendt essays og endda have vundet dem .

Et betydeligt antal kvinder har også deltaget - og vundet - konkurrencer. Ud af i alt 2.300 konkurrencer med priser, der blev tilbudt i Frankrig, vandt kvinder 49, flertallet i poesikonkurrencer. Dette tal er bestemt lavt af moderne standarder, men meget vigtigt på et tidspunkt, hvor de fleste kvinder ikke modtog avanceret skolegang undtagen præcist i en genre som poesi.

I England spillede Royal Society of London også en vigtig rolle i det offentlige rum og udbredelsen af ​​oplysningsidéer ved at fungere som et clearinghus for korrespondance og intellektuel udveksling og især spille en vigtig rolle i spredningen over hele Europa af eksperimentel filosofi af Robert Boyle, som, som Steven Shapin og Simon Schaffer hævdede, var "en af ​​grundlæggerne af den eksperimentelle verden, hvor forskere lever og opererer i dag". Med Boyles metode til viden og eksperimenter, der havde brug for vidner for at sikre dens empiriske legitimitet, spillede Royal Society en rolle med sine forsamlingslokaler, der var ideelle steder for relativt offentlige demonstrationer, der var nødvendige for denne "kollektive vidnesbyrd". Alle vidner blev imidlertid ikke betragtet som troværdige: "Oxfords professorer blev anset for mere pålidelige end bønderne i Oxfordshire". To faktorer blev taget i betragtning: kendskab til et vidne i området og vidnens "moralske forfatning". Med andre ord blev kun civilsamfundet taget i betragtning for Boyles publikum.

Frimureri og oplysning

Modtagelse i Loge des Mopses , gravering fra 1745.

Det officielle fundament for frimureriet dateres tilbage til 1717 , da Jean Théophile Désaguliers , James Anderson og et par andre frimurere skabte Grand Lodge of London . Désaguliers blev inspireret af sin ven Isaac Newton, som han havde mødt på Royal Society . Denne begivenhed anses generelt for at markere begyndelsen på spekulativ murværk .

Frimureri ankom officielt til det europæiske kontinent i 1734 med åbningen af ​​en lodge i Haag . Den første fuldt funktionelle lodge ser imidlertid ud til at have eksisteret siden 1721 i Rotterdam . Ligeledes er der fundet spor efter en lodges møde i Paris i 1725 eller 1726. Som Daniel Roche skrev i 1789, var frimureriet særligt udbredt i Frankrig, som derefter nummererede måske ikke mindre end 100.000 frimurere, hvilket ville gøre det til det mest populære af alle oplysningsforeningerne. Frimureriet ser imidlertid ikke ud til at være begrænset til Vesteuropa; Margaret Jacob genopdagede eksistensen af ​​hytter i Sachsen i 1729 og i Rusland i 1731.

På trods af dette bevis for eksistens har frimureriets bidrag eller endda rollen som en vigtig faktor i oplysningen ikke desto mindre været genstand for nyere debat blandt historikere. Bestemt vigtige skikkelser i oplysningstiden, såsom Montesquieu , Voltaire , Pope , Horace og Robert Walpole , Mozart, Goethe, Frederik den Store, Benjamin Franklin og George Washington var frimurere, men historikere som Robert Palmer Roswell har konkluderet, at selv i Frankrig Frimurere, der ikke optrådte som en gruppe, var politisk "harmløse eller endda latterlige". Amerikanske historikere har faktisk bemærket, at Franklin og Washington var meget aktive i frimureriet, men de bagatelliserede vigtigheden under den amerikanske revolution af denne upolitiske bevægelse, der omfattede både patrioter og loyalister .

Med hensyn til frimureriets indflydelse på det europæiske kontinent hævdede den tyske historiker Reinhart Koselleck, at "På kontinentet var der to sociale strukturer, der efterlod et afgørende aftryk på oplysningstiden: Republikken breve og frimurerloger" , mens Thomas Munck, professor ved University of Glasgow, hævdede, at ”skønt frimurerne hovedsagelig favoriserede ikke-religiøse internationale og intersociale kontakter, og dette, stort set i overensstemmelse med oplysningens værdier, kan vi næppe beskrive dem som et vigtigt radikalt eller reformistisk netværk i deres egen ret” .

De engelske og skotske frimurerloger fra guild hjælpere i XVII th  århundrede, udvidet i varierende grad, det XVIII th  århundrede, i en stor sammenhængende grupper af mænd, og nogle gange kvinder. Margaret Jacob hævder, at disse havde deres egen mytologi og særlige adfærdskodekser, der omfattede en fælles forståelse af forestillingerne om frihed og lighed arvet fra ordenenes sociabilitet: "frihed, broderskab og lighed" Den bemærkelsesværdige lighed mellem disse værdier, generelt fælles for Storbritannien og kontinentet med sloganet om den franske revolution "Frihed, lighed, broderskab" gav anledning til mange konspirationsteorier. Den Barruel især spor oprindelsen af jakobinerne og dermed for revolutionen, den franske frimurere i sine Memoirs of historie jakobinisme (London, Ph den Boussonnier ;. Hamburg, P. Fauche 1797 -98).

Foreningen af ​​de tre ordrer fra Nicolas Perseval, der skildrer forsoningen af ​​de tre ordrer ved indgangen til et frimurertempel (ca. 1789).

Det er sandsynligt, at frimurerlogerne havde en effekt, bortset fra sammensværgelsesteorier, på samfundet som helhed. Giuseppe Giarrizzo understregede det nære forhold mellem frimurere og oplysning. Jacob hævder, at frimurerlogerne har "genoprettet det politiske liv og etableret en forfatningsmæssig form for selvstyre med dets forfatninger, love, valg og repræsentanter." Med andre ord har mikrosamfundene, der er oprettet i logerne, udgjort en normativ model for samfundet som helhed. Dette var især tilfældet på kontinentet: da sæderne i forreste række begyndte at dukke op i 1730'erne, blev deres udførelse af britiske værdier ofte set på som en trussel fra lokale myndigheders myndigheder. For eksempel bestod den parisiske lodge, der mødtes i midten af ​​1720'erne, af engelske jakobitiske eksil. Freemasons fra hele Europa for XVIII th  århundrede gjort yderligere henvisning til oplysningstiden generelt. Indledningsritualet for franske loger citerede således eksplicit oplysningen. De britiske loger satte sig som mål at "indlede dem, der ikke er oplyste", hvilket ikke nødvendigvis repræsenterer en forbindelse mellem loger og irreligion, men udelukker dem heller ikke i anledning af kætteri. Mange hytter hyldede faktisk den "store arkitekt", betegnelsen frimurerisk fraseologi for at betegne den guddommelige skaber af et videnskabeligt ordnet univers. Daniel Roche bestrider ikke desto mindre frimureriets egalitære påstande: "logernes virkelige lighed var elitistisk" og tiltrak kun mennesker med lignende sociale baggrunde. Denne mangel på reel lighed blev udtrykkeligt udtrykt ved forfatningen af ​​Lodge of Lausanne i Schweiz (1741):

”Frimurernes orden er et samfund af broderskab og lighed, der til dette formål er repræsenteret under emblemet på et niveau ... en broder giver en anden bror den ære og ærbødighed, han skylder ham med rette i forhold til sin rang i civilsamfundet. . "

Elitisme har været til gavn for nogle medlemmer af samfundet. Tilstedeværelsen af ​​for eksempel ædle kvinder i de franske "adoptionshytter", der blev dannet i 1780'erne, skyldes i vid udstrækning de tætte forbindelser mellem disse loger og det aristokratiske samfund.

Oplysningens geografi

Oplysningstiden blev betragtet som en europæisk, international bevægelse, og hvis franskmændene, der trakronerede latin som et "universelt" sprog, synes at påtvinge sig selv som sproget ved excellence i den nye Letter of Republic  " , er oplysningens mand før helt en "kosmopolitisk" , en "verdensborger", når han ikke er en statsløs person.

Oplysning i Preussen

I Was ist Aufklärung (Hvad er oplysningen) I 1784 sagde filosofen Immanuel Kant , at oplysningens fremskridt bestod i en yderligere begrænsning af regerings despotisme. Frederik II , konge af Preussen, men alligevel despot sig selv, vidste, hvordan man kunne garantere samvittighedsfrihed i sit kongerige og brugte skævt Kants oplysning som et instrument til propaganda og som et middel til at regere ved at sikre alliancen mellem de bedste hjerner i hele Europa ved at give dem friheden til at offentliggøre og sige til dem ”Fornuft så meget som du vil, men adlyd! » Mens de andre steder måtte adlyde lige så meget, men uden at være i stand til at begrunde.

Oplysning i Portugal

Oplysning i Skotland

De Forenede Staters fødsel: søgen efter lykke og retten til frihed

Materiel civilisation

Den xviii th  århundrede er også en af lysene i bogstavelig forstand: døre og vinduer er forstørrede, belysning forbedres, og farvestof kemi gjort store fremskridt: middelklassen kjole i lyse farver og ærlig, som tidligere den eneste aristokrati.

Lysfølsomhed

Oplysningsfilosoferne er åbne for verden og er for enhver form for frihed. Alle oplysningsfilosoferne søger at befri mænd fra al tro og overtro. Men deres ideer rørte kun få mennesker, fordi få mennesker vidste, hvordan man læste på det tidspunkt. De formåede stadig at ændre de modtagne ideer.

Nye glød

Politikere, lige så mange direkte eller indirekte modstandere af de nye glød. Til deres indflydelse tilføjes for at forhindre fremskridt i hengivenhed i Frankrig , mode, den mode, der indtil Ludvig XIVs regeringstid blev brugt som en anbefaling om uredelighed blandt verdens mennesker.

  • Ifølge René Pintard lærer Le Libertinage .

Kronologi

Révolution française1789Déclaration d'indépendance des États-Unis d'Amérique1776Encyclopédie ou dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers1751Benjamin ConstantThomas JeffersonPierre-Augustin Caron de BeaumarchaisEmmanuel KantAdam SmithJean le Rond d'AlembertDenis DiderotJean-Jacques RousseauBenjamin FranklinVoltaireMontesquieu (philosophe)Glorieuse Révolution1688Traité de Westphalie1648



Galleri

Hovedfigurerne i oplysningen:

Noter og referencer

  1. (i) John Marshall, John Locke, Tolerance og Tidlig oplysningstiden Kultur , Cambridge University Press, 2006.
  2. Paul Hazard , Krisen for europæisk samvittighed (1680-1715) , 1935
  3. Ministre og ministerier i oplysningstiden, 1715-1789: Studie og ordbog. Arnaud de Maurepas, Antoine Boulant. Christian, 1996
  4. Den XVIII th  århundrede, 1715-1815 . Elisabeth Belmas. Editions Bréal, 1994.
  5. Kultur og politik i Oplysningstiden Frankrig: (1715-1792) , Monique Cottret . Armand Colin, 2002.
  6. Frankrig (1715-1789) , Pierre-Yves Beaurepaire. Belin, Humensis, ( ISBN  2701188911 ) .
  7. De konsuler i Frankrig i oplysningstiden (1715-1792) , Anne Mézin. Peter Lang, 1998.
  8. Lys og Revolutions (1715-1815) , Olivier Coquard . Presses Universitaires de France, 2014.
  9. Jacques Godechot , Les Révolutions .
  10. For eksempel institutioner som International Society for Studiet af XVIII th  århundrede , eller publikationer som magasinet attende århundrede eller forlag ligesom europæiske oplysningstid Dictionary (under ledelse af Michel Delon, PUF, 2007) fortrolig offentligheden dette udtryk.
  11. Hvilken brug var formlenes århundrede, se artiklen af ​​Jacques Roger, "Lys og belysning" , ( Notebooks of the International Association of French Studies , 1968, 20, s.  167-177 ), en udtryksarkæologi .
  12. Jacques Roger, artikel citeret s.  170 .
  13. De "oplysning" filosoffer har til formål at kaste lys over deres århundrede, at kaste nyt lys over ubesvarede spørgsmål. "[…] Her er vi i et århundrede, der vil blive mere oplyst dag for dag, så alle tidligere århundreder ikke vil være andet end mørke i sammenligning [...]" Pierre Bayle , Nouvelles de la République des Lettres , 1684
  14. “[…] Fornuft og lov baseret på fornuft, skal være de eneste dronninger af dødelige, og […] når en etableret religion begynder at falme og dø ud for lyset fra et oplyst århundrede […]] er det denne grund at det så næsten er nødvendigt at gudfryge. » Nicolas Antoine Boulanger , Forord til forskning i oprindelsen af ​​orientalsk despotisme , 1761
  15. "Aldrig er et århundrede blevet kaldt oftere end vores tidsalder for oplysning. " Mably , Le Banquet des Politiques , 1776. Vi finder ofte formlerne" århundrede med oplysning og filosofi "eller" århundrede med oplysning og frihed ".
  16. Albert Soboul , Civilization and the French Revolution , Paris, Arthaud, 1978, s.  19 .
  17. Paul Hazard, The Crisis of European Conscience (1680-1715) , Fayard, 1967; Geoffrey Parker og Lesley M. Smith, General Crisis of the Seventeenth Century , Routledge, 1978; André Zysberg, La Monarchy des Lumières (1715-1786) , Det moderne Frankrigs nye historie, t.  V , Points Seuil, 2002, kap.  XII .
  18. Således kritikken af colbertism in detail of France af Pierre Le Pesant de Boisguilbert , hemmeligt trykt i 1695
  19. Immanuel Kant, Hvad er oplysningen , 1784.
  20. Ange Goudar , den kinesiske spion eller, den hemmelige udsending ved retten i Peking, for at undersøge den nuværende stat i Europa , Köln, 1775.
  21. Jean-Paul Marana , L'Espion turc , Köln [dvs. Rouen], E. Kinkius, 1700.
  22. Hubert Baysson, ideen om en udlænding blandt oplysningsfilosoferne , Éditions L'Harmattan , 2002.
  23. Peter Barrett, videnskab og teologi siden Copernicus: søgen efter forståelse , Continuum International Publishing Group , 2004 ( ISBN  0-567-08969-X ) [ læs online ] , s.  14
  24. Christopher Alan Bayly, The Modern Worlds fødsel, (1780-1914) , Paris, Éditions de l'Atelier , 2007, 606  s. , ( ISBN  9782708238602 ) .
  25. Om emnet, nyttigt det at konsultere, Stephen Francis, "De former for selskabelighed i Frankrig fra midten af XVIII e midten af det XIX th  århundrede," moderne og nutidig History Review , 34, Juli-september 1987 s.  453-472  ; Catherine Larrère, “Sociabilité” , i Michel Delon (under ledelse af), European Dictionary of Enlightenment , Paris, Presses Universitaires de France , 1997, s.  998-1001  ; Keith Michael Baker, ”Politik og offentlig mening under Ancien Régime » , Annales. Histoire, Sciences Sociales , 1987, 42, nr .  1, s.  41-71 .
  26. På dette punkt har historiografi trukket på refleksioner fra Jürgen Habermas .
  27. Daniel Roche , Lysets århundrede i provinserne: Provinsiale akademier og akademikere: 1680-1789 , Paris - Haag, 1978.
  28. Heyden-Rynsch, Verena Von Der, European Salons , Paris, Gallimard , 1993.
  29. I bog V om tilståelser skriver han: „Da jeg var i Motiers, gik jeg for at binde snørebånd til mine naboer; hvis jeg vendte tilbage til verden, ville jeg altid have en cup-and-ball i lommen, og jeg ville spille den hele dagen for at undgå at tale, når jeg ikke havde noget at sige. Hvis alle gjorde det samme, ville mænd blive mindre onde, deres forretning ville blive mere sikker, og jeg synes, det var sjovere. Endelig, at jokerne griner, hvis de vil, men jeg fastholder, at den eneste moral inden for rækkevidde af dette århundrede er cup-and-ball moral. "
  30. Daniel Roche, Frankrig i oplysningstiden , 1998, s.  420 .
  31. Roche, s.  515, 516 .
  32. Jeremy L. Caradonna, "At deltage i oplysningstiden: Den akademiske konkurrence og intellektuel kultur i XVIII th  århundrede," Annals. Historie, samfundsvidenskab , vol.  64 (maj-juni 2009), nr .  3, s.  633-662 .
  33. Caradonna, s.  634-36 .
  34. Caradonna, s.  653-54 .
  35. Steven Shapin, A Social History of Truth: Civility and Science in Seventeenth-Century England , Chicago; London: University of Chicago Press , 1994.
  36. Steven Shapin og Simon Schaffer, Leviathan and the Air-Pump: Hobbes, Boyle, and the Experimental Life (Princeton: Princeton University Press , 1985), 5, 56, 57. Det samme ønske om flere vidner har ført til forsøg på reproduktion eksperimenter andre steder og kompleks ikonografi og litterær teknologi er udviklet til at give visuel og skriftlig dokumentation for eksperimenterne. Se s.  59-65 .
  37. Jacob, s.  75 & 89.
  38. Roche, s.  436 .
  39. Jacob, s.  90 .
  40. (i) Steven C. Bullock, "Start af oplysningstiden: Nyt Scholarship om europæisk frimureri," attende århundrede Life , Vol.  20 , nr .  1, februar 1996, s.  81 .
  41. (i) Robert R. Palmer, The Age of Den Demokratiske Revolution: Kampen , 1970, s.  53 .
  42. (i) Neil L. York, "frimurerne og den amerikanske revolution," historikeren flyvning.  55, nr .  2, 1993, s.  315 kvm .
  43. (i) Reinhart Koselleck, kritik og krise , MIT Press , Cambridge Massachusetts 1988 s.  62 ( ISBN  978-0-262-61157-2 ) .
  44. Thomas Munck, 1994, s.  70 .
  45. Jacob, s.  35 .
  46. Jacob, s.  49 .
  47. Massoneria e Illuminismo nell'Europa del Settecento , Venedig, Marsilio, 1994, s.  49 .
  48. Jacob, s.  20 , 73 og 89.
  49. Jacob, s.  145–147
  50. Roche, s.  437 .
  51. Citeret af Jacob, s. 147.
  52. Jacob, s.  139 . Også Janet Burke, "Frimureri, venskab og ædle kvinder: Det hemmelige samfunds rolle i at bringe oplysningstænkning til prærevolutionære kvindelige eliter" Historien om europæiske ideer 10 n o  3, 1989, s.  283-94 .
  53. Se Cécile Révauger , frimureri og politik i oplysningstiden: Europa-Amerika , Pessac, PUB, 2006, nr .  7, 379  s. ( ISBN  9782867814082 ) og Margaret C. Jacob, Living the Oplysning: Free murværk og politik i det attende århundrede Europa, New York, Oxford University Press , 1991.
  54. Betingelserne for intellektuelt og kulturelt liv i fransktalende Schweiz på tidspunktet for oplysningstiden  ", Annales Benjamin Constant 18-19 ,( ISSN  0263-7383 )
  55. Som det fremgår af titlen på emnet, som blev foreslået af Akademiet i Berlin i 1783, hvorfra Antoine de Rivarol skulle fødes , tale om det franske sprogs universalitet
  56. Formel lånt fra arbejdet fra Louis-Charles Fougeret de Monbron , The Cosmopolitan eller The Citizen of the World , London, 1753.
  57. Jean Michel Muglioni, "  Kritisk analyse af hvad der er oplysning af Kant  ", samling "Classiques & Cie PHILO" ,, s.  24.
  58. Michel Pastoureau , Jaune. Historie af en farve , tærskel ,, 240  s. ( ISBN  978-2-02-142057-9 og 2-02-142057-4 ) , s.  181.
  59. google bøger

Bogstavernes skum, Hachette-udgave

Tillæg

Udvalgt bibliografi

Dokument, der bruges til at skrive artiklen : dokument brugt som kilde til denne artikel.

  • (en) Daniel Gordon, Citizens Without Sovereignty: Equality and Sociability in French Thought , 1670-1789
  • (en) Ole Peter Grell og Roy Porter, Toleration in Enlightenment Europe , Cambridge University Press, 2000.Dokument, der bruges til at skrive artiklen
  • (en) JO Lindsay, The Old Regime (1713-1763) ,
  • Pierre-Yves Beaurepaire, L'Europe des Lumières , Paris, PUF, 2004
  • Michel Delon, European Dictionary of Enlightenment , Paris, PUF, 1997 ( ISBN  2-13-048824-2 )
  • Fernand Braudel , Materiel civilisation, økonomi og kapitalisme, t.  III , Verdens tid
  • Marcel Brion , Henry Daussy, Le Siècle des Lumières , London, Thames & Hudson, 1974
  • Pierre Chaunu , Europas civilisation under oplysningstiden , Paris, Flammarion, 1997
  • Pierre M. Conlon, Le Siècle des Lumières: kronologisk bibliografi , Genève, Droz, 1983
  • Joël Cornette , Frankrigs historie: absolutisme og oplysning (1652-1783) , Paris, Hachette supérieure, 2005
  • Monique Cottret , kultur og politik i oplysning Frankrig: 1715-1792 , Paris, Colin, 2002
  • Béatrice Didier , Le Siècle des Lumières , Paris, MA Éditions, 1987.
  • Norman Hampson, Oplysningstiden , Paris, Seuil, 1972
  • Heyden-Rynsch, Verena Von Der, European Exhibitions , Paris, Gallimard, 1993
  • Liliane Hilaire-Pérez, Daniel Roche , Teknisk opfindelse i oplysningstiden , Paris, Albin Michel, 2000
  • Jacques d'Hondt, Hegel og oplysningstiden , Paris, PUF, 1974
  • Christine Le Bozec Normandiet i XVIII th  århundrede: vækst, Oplysningstiden og revolutionen , Rennes, Editions Ouest-France, 2002
  • Robert Mandrou , "absolutistiske" Europa . Raison et raison d'Etat (1649–1775) , Fayard, 1977.
  • Xavier Martin , Human Nature and the French Revolution: from the Age of Oplysning til Napoleon Code , Bouère, DM Morin, 1994
  • Philippe Minard , La Fortune du colbertisme: stat og industri i Oplysningstidens Frankrig , Paris, Fayard, 1998
  • Henri Plard , Moral og dyd i oplysningstiden , Bruxelles, University of Brussels Publishing, 1986
  • Bernard Plongeron , teologi og politik i oplysningstiden (1770-1820) Genève, Droz, 1973
  • Gilbert Py, Europas idé i oplysningstiden , Paris, Vuibert, 2004
  • Louis Réau , Fransk Europa i oplysningstiden , Paris, A. Michel, 1951, 1938
  • Daniel Roche , La France des Lumières , Paris, Fayard, 1993Dokument, der bruges til at skrive artiklen
  • Catherine Salles, Oplysningstiden: 1715-1789 , Paris, Larousse, 1987
  • Albert Soboul , Guy Lemarchand, Michèle Fogel, Le Siècle des Lumières , Paris, PUF, 1977-1997
  • Michel Vovelle , Le Siècle des Lumières , Paris, 1977-1999.
  • New School Magazine nr. 65, Les Lumières , 2016

Relaterede artikler

eksterne links

  • "Oplysningstiden: en arv til i morgen" (virtuel udstilling af Frankrigs nationalbibliotek. Videnskabelig koordinering af Tzvetan Todorov )
  • Stéphane Haffemayer, artikel om webstedet Les Clionautes (gennemgang af værket af Marie-Christine Skuncke (red.), Center (er) og periferi (er), Belfasts lys i Beijing , Forløb fra Uppsala-konferencen)

Vi håber, at de oplysninger, vi har indsamlet om Oplysningstid, har været nyttige for dig. Hvis det er tilfældet, så glem ikke at anbefale os til dine venner og familie, og husk, at du altid kan kontakte os, hvis du har brug for os. Hvis du på trods af vores bestræbelser mener, at det, vi har leveret om _title, ikke er helt korrekt, eller at vi bør tilføje eller rette noget, vil vi være taknemmelige, hvis du vil give os besked. At give den bedste og mest omfattende information om Oplysningstid og ethvert andet emne er essensen af denne hjemmeside; vi er drevet af den samme ånd, som inspirerede skaberne af Encyclopedia Project, og derfor håber vi, at det, du har fundet om Oplysningstid på denne hjemmeside, har hjulpet dig med at udvide din viden.

Opiniones de nuestros usuarios

Vera Mu.ller

Tak for dette indlæg om Oplysningstid

Laura Bruhn

Sproget ser gammelt ud, men oplysningerne er pålidelige, og generelt er alt, hvad der er skrevet om Oplysningstid, meget troværdigt., Jeg fandt denne artikel om Oplysningstid interessant

Gert Skovgaard

Meget interessant denne artikel om Oplysningstid

Signe Marcussen

Korrekt. Den indeholder de nødvendige oplysninger om Oplysningstid., Korrekt