Pantagruel



Den information, vi har kunnet samle om Pantagruel, er blevet omhyggeligt gennemgået og struktureret for at gøre den så nyttig som muligt. Du er sandsynligvis kommet her for at finde ud af mere om Pantagruel. På internettet er det let at fare vild i et virvar af sider, der taler om Pantagruel, men som ikke giver dig det, du gerne vil vide om Pantagruel. Vi håber, at du vil fortælle os i kommentarerne, om du kan lide det, du har læst om Pantagruel nedenfor. Hvis de oplysninger om Pantagruel, som vi giver dig, ikke er hvad du søgte, så lad os det vide, så vi kan forbedre denne hjemmeside dagligt.

.

Pantagruel
Forfatter François Rabelais
Land Kongeriget Frankrigs flag Kongeriget Frankrig
Venlig Roman
Udgivelses dato 1532
Kronologi

Pantagruel , eller fuldt ud De forfærdelige og rystende fakta og bedrifter fra den meget berømte Pantagruel King of the Dipsodes , er den første roman af François Rabelais . Udgivet i 1532 skildrer den eventyrene hos den kæmpe Pantagruel, der også vises i Le Tiers Livre , Le Quart Livre og Le Cinquième Livre .

Ligesom Gargantua præsenterer forfatteren det under pseudonymet Alcofribas Nasier, anagram af François Rabelais.

Parodi på ridderlige romaner fremhæver dette arbejde idealerne fra renæssancens humanisme, især inden for uddannelse og politik, selvom spor af middelalderlig arv forbliver synlige, for eksempel gennem farces undertiden grusomheder fra Panurge .

Redaktionel kontekst

Efter at have modtaget sin medicinske grad i Montpellier den , Rabelais rejste til Lyon , hvor han arbejdede som videnskabelig redaktør fra foråret 1532 og arbejdede som læge på Hôtel-Dieu de Lyon fra. Inden for det humanistiske samfund i Lyon hjalp han med at redigere medicinske tekster med Sébastien Gryphe og folkelig poesi med François Juste . Han bad printeren Claude Nourry om den allerførste udgave af Pantagruel , inden han henvendte sig til François Juste for fire udgaver revideret fra 1533 til 1542. Hypotesen om en princeps mistet udgave udgivet af François Juste blev også formuleret, da forfatteren allerede var at arbejde sammen med ham, måske så tidligt som i 1530. Ikke desto mindre synes mange hentydninger til de sidste værker i Nourrys katalog, såsom Les Quatre Filz Aymon eller Ogier le Dannoys , at forkaste denne formodning.

Romanen optrådte i 1532 under pseudonymet Alcofrybas Nasier og i 1534 under Alcofribas Nasiers, abstraktor af femte essens.

Resumé

I regi af glæde

En ti af Hugues Salel ledsaget af mottoet "Vivent tous bon pantagruélistes" tilføjes i 1534-udgaven, der sammenligner Rabelais med Democritus og insisterer på tilstedeværelsen af ​​en visdom skjult bag den behagelige side af teksten. Intet viser imidlertid et effektivt møde mellem digteren og forfatteren. Omstændighederne med optagelsen af ​​dette epigram forbliver således gådefulde.

Prologen begynder med at rose de store og uvurderlige krøniker fra den enorme Gargantua , en tekst redigeret eller endog skrevet af Rabelais, som er en del af serien af gargantuanske krøniker fra 1530'erne. Fortælleren roser deres evne til at trøste i ulykke, til at behandle tandpine. og lindre smerten ved kopper og gigt , før du hævder, at historien, der følger, er den samme, hvis ikke lidt mere troværdig. Denne glade, endda bøfelige indgang i emnet er blevet sammenlignet med markedspladsen for tivoli og munkens forkyndelse. I overensstemmelse med reglerne for den overvejende genre tilbyder den en karikatur af captatio benevolentiæ ved sin komiske overdrivelse og dens forbandelser mod potentielle modstandere.

De unge år af en kæmpe

Fortælleren begynder krønikerne med gigantenes oprindelse og går tilbage til bibelsk tid. Store misfugle spirede året Abel døde . De, der spiste det, så forskellige dele af deres kroppe strække sig ud, nogle hævede deres skuldre, andre deres maver, deres ører eller endda "naturens plovmand" . Kæmpernes forfædre voksede i længde. Den slægtsforskning af Pantagruel derefter præsenteres, fra Chalbroth til Gargantua via Sisyfos og Fierabras . Fortælleren forklarer, at den gigantiske Hurtaly overlevede syndfloden ved at ride Noahs ark. Denne introduktion narrer historiografernes vane med at opfinde fantastiske linjer, der er beregnet til at ophøje magten. Det er også en del af stigningen i skepsis med hensyn til giganternes virkelighed.

Karakteren af ​​Pantagruel er oprindeligt en sekundær figur i det middelalderlige teaterrepertoire, mere præcist en imp attesteret i Mystery of the Apostles Acts af Gréban- brødrene skrevet i årene 1460-1470. I den Rabelaisian-roman giver fortælleren en fantasifuld etymologi til karakterens navn og forklarer, at den kommer fra panta , "alt" på græsk, og gruel , "tørstig" på arabisk. Da han kom til verden, rasede en tørke i landet, og kun saltvand blev udåndet fra jorden. Hans navn profeterer således, at han vil være hersker over alle de tørstige (de tørstige). Den vidunderlige karakter af hans fødsel er en litterær topos, der her giver en refleksion over fortolkningen af ​​tegn.

Pantagruels mor, Bacdebec, datter af kongen af ​​Amaurotes i Utopia, dør i fødslen. Tårnet mellem sorgens smerte og glæden ved faderskabet griber en stor forvirring Gargantua, til trods for at han anvender sofistikering for at beslutte, hvilken side man skal tage og græder som en ko, før han griner som en kalv. Parodien på klagesangen, begravelsesordet og epitaafen fordobles således af den skolastiske dialektik, der er på mode ved Sorbonne.

Væsentlig logistik implementeres for at imødekomme spædbarnets enorme behov, overrasket en gang med at spise en af ​​køerne beregnet til amning. Han knækker let kablerne og kæderne, der er designet til at holde ham i sin vugge, til sidst revet i stykker på en festdag. Fremkaldelsen af ​​styrke og kløgt af børnehelten optager et traditionelt motiv af gestusangene .

Bliv en "videnskabens afgrund"

Han begyndte sine studier i Poitiers , hvor han tog fat i en klippe, som han placerede på fire søjler til glæde for de studerende, svarende til den nuværende stående sten . Efter at have besøgt graven til Geoffroy de Lusignan , ”bedstefar til den smukke fætter til tanten til svigersønnen til sin svigermors onkel” , turnerede han i franske universiteter. I Montpellier opgav han at praktisere medicin på grund af lægernes melankoli, der desuden følte lavement , og i Bourges sammenlignede han lovteksterne med gyldne kjoler broderet med lort, glansen nedværdigede de originale værker. Resultaterne af hans vandring, hvor han mødes for det meste inkompetente og inaktive studerende, beder ikke for de fleste af de virksomheder, han besøger.

Under en tur møder han en studerende fra Paris fra Limousin. Når han beder ham om at introducere sig selv, svarer han ham med en abstrus tale fyldt med barbarisme og latinisme , begge latterlige i pedantry og viklet ind i uforståelige vendinger og erklærer for eksempel: "Jeg kommer sideværts til den astripotente supernel" og som han sjældent indrømmer. " Supererog eleemosynes til disse kræsne egenes " . Foruroliget over hans insistering på at forfalskning af det franske sprog ved at skumme latin, griber Pantagruel ham i halsen, så meget, at sidstnævnte bange ham i sin oprindelige dialekt. Hvis denne passage slutter sig et fælles kritik med hensyn til en berørt og afvigende brug af latin i særdeleshed og af sproget i almindelighed, er det direkte inspireret af den genre af farce , fremmane for eksempel Master Mimin som studerende . Det fornyer sit traditionelt konservative anvendelsesområde og påpeger manglerne ved en uddannelse, der er vildledt til fordel for et humanistisk perspektiv . Måske målretter han mere præcist den stil, der er anvendt af University of Paris.

Han lærer de syv liberale kunstarter i hovedstaden, hvor han opdager biblioteket i klosteret Saint-Victor , hvor munkene i virkeligheden var fjendtlige over for Erasmus og renæssanceevangelisterne . Dets katalog inkluderer således modstanderne fra humanisterne, skolistikerne og professorerne i Sorbonne samt de autoriteter, som de hævder at være, citeret ved navn eller fremkaldt af deres bøger, som teologen Noël Béda , Pierre Tartaret, nominalist Thomas Bricot, Duns Scot, Cajétan or the Formicarius af Jean Nyder. Flere af disse navne er nævnt i et kontroversielt arbejde skrevet omkring 1528, La Farce des théologastres . Fanciful, scatological eller saucy titler blandes med disse værker, såsom Ars honeste pettandi in societate , Des poys au lart cum commento , Le claquedent des marroufles , La couillebarine des preux eller Antipericatametanaparbeugedamphicribationes merdicantium . I sidste ende tilbyder opgørelsen en stor del til fantasien med en høj andel uanstændige metaforer, parodier om almindelige titler og fiktive skrifter, der tilskrives virkelige personligheder. Efter at have mødt skoledreng i Limousin, inkorporerer denne litanii yderligere kritik af ophobningen af ​​unødvendig viden. På grund af deres burleske betydning latterliggør bøgerne flere gange, såsom falsk hengivenhed, sterile glosser, advokats grådighed og trafik i aflad .

Gargantua, far til Pantagruel, sender ham et brev, hvori han begynder med at ophøje generationernes forløb, hvorved efterkommerne fortsætter forfædrenes arv og takker Gud for at kunne genkende sig selv i sin søn og tilskynde ham til dyd . Derefter fejrede han stigningen i sin viden, genoprettelsen af ​​gamle sprog og især græsk. Han skubber sine afkom til at lære og udforske de forskellige videnområder, fra historie til civilret gennem observation af natur og medicin. Citerer et ordsprog, der tilskrives Salomo , minder han om, at "visdom ikke kommer ind i en ondsindet sjæl, og videnskab uden samvittighed er intet andet end sjælens sjæl" og opfordrer ham til at frygte og tjene Gud. Dette brev har givet anledning til modstridende fortolkninger, der passerer lige så meget som et manifest af liberal humanisme og et uddannelsesprogram, der er modstander af obskurantisme, samt en prætentiøs visning af almindelige steder. Under alle omstændigheder bruger hun modeller af råd fra fædre, som Guillaume Budé har bekræftet . Det går også ind i den erasmiske opfattelse af ægteskabet, da det er udviklet i Encomium matrimonii , der forsvarer et positivt billede af ægteskabelig union og legitim seksualitet takket være ideen om udødelighed af på hinanden følgende generationer, et billede, der har vækket forargelsen af ​​teologerne fra Sorbonne som Leuven ..

To ledsagere fulde af kontraster

Visdom af Pantagruel

I udkanten af ​​Saint-Antoine klosteret møder Pantagruel en mand, der er både elegant og i dårlig form. Da han tilbyder at hjælpe hende, svarer han hende på et dusin sprog, herunder tre imaginære. Han bruger også det baskiske sprog , som indtil da aldrig var blevet attesteret i trykt form. Karakteren, der kaldes Panurge , beder sin samtalepartner om velgørenhed og opfordrer ham til at fodre ham. Den uforståelse, han vækker, opvejes af hastigheden af ​​hans bemærkninger og nysgerrigheden sikret af en prangende veksling af koder . Panurges taler kombinerer en phatic-funktion og et paradoksalt poetisk omfang, fordi de billeder, han bruger, undgår sit publikum. Det haster med hans anmodning ser ud til at være i konflikt med en visning af sproglig virtuositet, selvom han i slutningen af ​​diskussionen indrømmer, at fransk er hans modersmål. Kæmpens holdning, der bliver ved med at stille spørgsmål til sin samtalepartner, når sidstnævntes nød er åbenbar og ikke behøver nogen forklaring, synes at forråde en mangel på dømmekraft fra hans side; og hans uvidenhed står i kontrast til kravene fra hans studier. Ikke desto mindre, hvis Pantagruel indtager en velvillig holdning til denne fremmede i nød, bliver han måske ikke så narret af situationen, og der opstår en lille utålmodighed, når han beder Panurge om at vedtage et fælles sprog, mens han anerkender sit talent og tilslutter sig kritikken af ​​Limousin-studerende . Ud over disse psykologiske motiver, der understreger Panurges mystificerende personlighed og Pantagruels tålmodighed, giver denne fortællende omvej en episk betydning for dette møde næret af henvisninger til Odyssey . Den komiske dimension af dette interview, der minder om et af Pathelins tricks , ledsages af en evangelisk dimension. Pauline- budskabet erklærer faktisk, at menneskelige tunger ringer hule uden velgørenhed .

Pantagruel er ivrig efter at teste sin viden og deltager i offentlige debatter og skinner gennem hans erudition og intelligens takket være hans evne til at overvinde et stort antal videnskabelige problemer. I mellemtiden møder adskillige forskere en kontrovers, som de finder umulige at løse mellem to herrer, Baisecul, sagsøgeren, og den beskyldte Humevesne. De søger hjælp fra kæmpen. Mens de bringer ham et virvar af dokumenter, der vedrører retssagen, afviser Pantagruel dem, argumenterer for, at han foretrækker at høre debatten personligt og ikke giver nogen ære for dette retlige papirarbejde. Han bebrejder dem for at ignorere græskernes og latinernes juridiske videnskab, især pandekterne  ; såvel som den naturlige og moralske filosofi, som den er baseret på. Kontoen giver en alvorlig diatribe mod forsøgets langsomhed og forvirring af glossatorerne. Hun er også enig i Guillaume Budés kritik mod mos italicus og er for lovlig humanisme .

De indlæg viser sig at være uforståelige pik-en-ass, i direkte linje af middelalderlig virvar . Ud over deres legende dimension gennem legen på ord og billedlige udtryk, som de formerer sig, gør de grin med lovlige mænds manglende evne til at udtrykke sig tydeligt. Baisecul nævner således et oprør af vrøvl, af malerne i Flandern, der bruger gamle klude, når de ønsker at sko på cikaderne og af paven, der tillader alle at prutte på hans lethed. Humevesne forsikrer ham om, at verden ikke ville have spist så meget af rotter, hvis mænds ugudelighed blev set i en kategorisk dom som fluer i en mælkekande, før han fremkaldte roberne, der var nyttige til at beskytte mod kannibaler og broderskabet til vanvittige om Louzefougerouse.

Pantagruel tilfredsstiller alle med en lignende sætning. Efter at have citeret love, der blev anset for at være uklare, blev klageren erklæret uskyldig for det "privilegerede tilfælde af gringuenaudes" . Han blev imidlertid tvunget til at give tre glas ost til den anklagede, som var forpligtet til at skaffe høet og bugsering for at genforsegle faldgruberne. Begge parter er lige så tilfredse med dommen, som ikke ville være sket siden oversvømmelsen. Rådgivere og læger forbliver i ekstase. Pantagruel erklæres klog som kong Salomo . Hvis episoden parodierer de hellige skrifter , fastslår denne sammenligning heltens lærte visdom, hvilket det fremgår af den efterfølgende indkaldelse af denne bibelske figur, selvom den ene ikke overlapper perfekt med den anden. Episoden slutter sig også til traditionen med basoche , hvor domstolene præsenterede en sjov version af sig selv.

Panurge djævle

Panurge fortæller om, hvordan han undslap tyrkernes hænder, da han blev spyttet og stribet som en kanin. Da hans rister og fængselsmand faldt i søvn, formåede han at tage to gløder med tænderne. Han kastede en mod vagten, en anden under en seng. Vagten, der blev bange for brandets start, begyndte at befri Panurge for at kaste ham direkte i flammerne, men døde på grund af en pashas klodsethed, der var kommet for at hjælpe ham. Sidstnævnte forsøgte uden held at dræbe sig selv, Panurge lånte ham en hånd ved at hænge ham op før han flygtede, fandt hjælp og efterlod hele byen i brand, næsten fortæret af hundene. Denne eksplicit usandsynlige historie resonerer med Odysseus 'løgne, mens den glider hentydninger knyttet til nutidens politik, såsom den mislykkede fransk-venetianske ekspedition mod Mytilene i 1501.

En anden dag, på en gåtur mod forstæderne til Saint-Marceau , bemærker Panurge nedbrydningen af ​​væggene. Pantagruel påpegede ham, at omkostningerne ved sådanne bygninger og mindede ham om, at den militære disciplin for indbyggerne i Lacédémona erstattede voldene. Panurge fremsætter derefter ideen om at bygge befæstninger ved hjælp af kvinders køn som byggemateriale, fordi de er billigere end sten i denne by, og de modstår meget godt mod slag. Fremkalder behovet for at røre ved et sådant værk for at vedligeholde det, fortæller han en fabelagtig fabel med en ræv og en gammel kvinde. Bortset fra, er denne passage baseret på en apophtegma taget i bogstavelig forstand og sammenligner feminin dyd og uigennemtrængelige fæstninger. Kvindernes rolle i forsvaret af byer kunne også antydes af nyere historie og boglige minder, som belejringen af ​​Marseilles i 1524 og De virtute mulieribus af Plutarch .

Historien beskriver derefter moral og tilstand af Panurge. Denne lystige øvelse og licenseret tyv er defineret som "ond, pipur, drikker, bateur de pavez, ribleur, hvis der var en i Paris: i slutningen af ​​dagen den bedste filz i verden" . Blandt sine hobbyer bestræber han sig på at vælte uret, piske siderne, der er ansvarlige for at bære vinen til deres mestre, at smide chips i unge dameres kraver og at sy en cordeliers alb til sin kjole, som han ubevidst klæder af offentligheden . Denne karakter samler karaktertræk fra Cingar, en listig tyv fra den makaroniske historie Merlin Caocaïe , og Ulenspiegel , en ufrivillig skurk.

Ofte pengeløs forklarer han, at han formår at genopbygge sit redeæg ved at inddrive tilgivelsespenge, det vil sige de tilbud, som de troende yder til forladelse af deres synder. Modtagere forklarer, at donorer vil modtage deres donationer hundrede gange, hvilket han tager til pålydende værdi. Han blev rigere af de penge, der blev indsamlet til korstogene, men spildte sin formue ved at øge antallet af hængende tårne. Således giftede han sig med gamle kvinder med dårlige elendigheder ved at få sidstnævnte til at dingle floriner, hvis de ønskede at "gøre en god del" med den førstnævnte. Misbrug af almisser udgør en kritik af trafikken i aflad og den indsamling, der foretages af de kirkelige myndigheder. I årene 1517-1518 indsamlede pave Leo X især beløb til et korstog, der ikke fandt sted.

Krypterede skilte og grusomme elskere

Thaumaste, en engelsk forsker, tilbyder Pantagruel at udspørge ham offentligt om omfanget af hans viden om spørgsmål om filosofi, geomancy og kabal, som ingen eller ingen bog nogensinde har hjulpet ham med at løse. Han beder om, at denne diskussion gennemføres af kropslige tegn, af mistillid til sprog for udtryk for ideer. Efter at have accepteret begynder Pantagruel at studere. Stillet over for sin herres indsats tilbyder Panurge at tage sin plads, han, der vandt djævle. Når dagen kommer, accepterer Thaumaste, der bekræfter at være kommet for sandhedens skyld og ikke for den enkle glæde ved den kontradiktoriske debat, at diskutere med Panurge.

Forløbet for denne udveksling er derfor reduceret til en række bevægelser, men mens Thaumaste måske har en mening og en diskursiv sammenhæng, er Panurges let groteske, tvetydige og grove. Han trækker en kotelette ud af sin flue, graver en finger i hendes røv og grimaser, mens han spreder kinderne med fingrene. Ved at være gestikulerende og blive hjørnet i dette mærkelige spil sveder, farter, klarer angst og blæser som en gås. Han fratager sig, erklærer Pantagruel klogere end Salomo, da hans discipel åbnede for ham "verray puys et abisme de Encyclopedie" og forbandede manglen på hans berømmelse. Den satire af okkultisme , og især den pythagoræiske teori om tal og kabbalistiske tegn, er kernen i denne passage. Hans fordømmelse er imidlertid ikke entydig på grund af Pantagruels tilbagetrækning, hvilket mildner Thaumaste's fiasko og Panurges identifikation med hermetismen . Desuden synes Thaumaste at være en mere oprigtig og loyal intellektuel figur end Sorbonne-skolastik, selvom han mener, at han ser en vis visdom bag Panurges antics. Omsynet med hensyn til dens tilgang og prisca theologia, der ligger til grund for det, sletter ikke anerkendelsen af ​​dets formål. Hun bemærkede manglen på brugt viden sårbar over for charlatans.

Bedøvet over sin succes bliver Panurge forelsket i en stor dame i byen, som han forfølger med sin flid. Uden at tage sig tid til at tryllebinde og forføre hende, tilbød han hende point blank for at forsikre sine efterkommere hos ham og blev voldsomt skubbet ind i kirken og insisterede med tyngde på hans følelser og hans seksuelle lyst. Leger med kælen lyrik, bruger han den manierede syntaks af Petrarchists , aflede det gennem brug af uanstændige ordforråd. Forkastet tager han hævn den næste dag ved at kaste resterne af en tæve i varme under Corpus Christi- optoget . Hundene løber for at tisse på den uheldige kvinde, ydmyget offentligt og tvunget til at flygte. Undertiden fortolket som et symptom på en latent kvindehad hos datidens forfattere, kan denne scene læses som en metaforisk kritik af protestantisk vold mod den katolske kirke. Faktisk praktiserer damen sin tro på en mekanisk måde og med prangende luksus, mens Panurges bedrageri ikke viser sig at have en positiv konnotation.

Pantagruel advares om invasionen af ​​Utopia af Dipsods. På vej til konfrontationen bemærker han, at ligaerne i Île-de-France er mindre end andre steder, hvilket Panurge forklarer på en skidt måde ved at henvise til kong Pharamond . Ankom til havnen i Honfleur modtager Pantagruel et blankt brev fra en dame i Paris ledsaget af en diamant og en guldring. Efter at have testet sympatiske blækåbenbaringsmetoder ser de en hebraisk inskription på ringen, lamah hazabthani , sidste lidenskabsord . Panurge mener, at han har dechiffreret charaden baseret på den falske diamant ("sagde falsk elsker"), en gåde hentet fra en novelle af Masuccio Salernitano . Imidlertid beviser intet rigtigheden af ​​den panurgiske fortolkning, som han hurtigt afviste, idet han ignorerede den tomme side. Denne dekryptering har faktisk dybere implikationer. Det sætter en stopper for de parisiske eventyr, viser, at kæmpen ville have haft en sentimental fremtid, som han ofrer af statsårsagen, gentager døden og Grandgousiers brev og giver eksemplet på et diskret brud, der står i kontrast til de støjende eskapader af Panurge. Tomheden i dette brev antyder, at den amorøse intriger og nytteligheden ved at tilføje ord efter Kristi. Trist, men fast besluttet på at følge eksemplet med Aeneas, der adskiller sig fra Dido for at udføre sin pligt, tager Pantagruel af sted med sine ledsagere. Rejsen tager spaniernes sti til Vestindien .

Dipsod-krigen

Ankom til havnen i Utopia ruter hovedpersonerne 660 riddere takket være en fælde lavet af reb, halm og krudt, der får deres heste til at falde og deres generelle brænderi. Efter at have jaget spillet, svigter ledsagerne ved at afhøre deres eneste fange om fjendens hær. Han fortæller dem om eksistensen af ​​et garnison på 300 giganter ledet af chefen Loup Garou. Før de begiver sig ud, rejser Pantagruel en midlertidig triumfbue til minde om deres dygtighed, der består af en træstøtte, hvorpå rytternes udstyr og rustning er hængt. Pantagruel skriver et digt, der konkluderer overlegenheden af ​​listighed over magt, mens Panurge komponerer et til minde om banketten. Dette poetiske og komiske mellemrum slutter sig til traditionen med trofæer, et udtryk der både refererer til teksten og til mindesmærket.

Pantagruel beordrede fangen at vende tilbage til sin lejr, hvilket fik ham til at tro, at han havde en kæmpe hær og tilbød ham en kasse fuld af spurge og Cnidus bær ("Coccognid bønner") kandiserede i vand. Fjendens soldater oplever en uimodståelig tørst, mens de spiser dem og bliver rigeligt fulde. Den næste dag kommer Carpalim ind i lejren og sætter fyr på pulveret. Fjenderne vågner bagud og Pantagruel hælder salt i deres mund for at øge deres tørst. Beslaglagt med et presserende ønske på grund af Panurges stoffer, oversvømmer kæmpen omgivelserne med sin urin. Loup Garou konfronterer Pantagruel i en enkelt kamp. Overfor denne modstander bevæbnet med en fortryllet klub, sidstnævnte, udstyret med masten på sin båd, beder og anbefaler sig selv til Gud. For et øjeblik i vanskeligheder formår han at slå varulven ned, griber benene, klipper de giganter, der er kommet ham til hjælp, mens hans ledsagere slager dem. Denne heroisk-komiske duel repræsenterer en sejr for godt mod en inkarnation af ondskab, parodierende et episk motiv. Rabelais blev utvivlsomt inspireret af konfrontationen mellem Roland og den kæmpe Ferragus, der blev fortalt i Pseudo-Turpins krønike .

Epistemon er blevet halshugget. Panurge beroliger sine ledsagere og udskifter derefter og syr hovedet op og anvender en opstandelsessalve. Den mirakuløse fortæller, at i helvede finder denne verdens magtfulde sig tildelt menige opgaver eller beskedne aktiviteter: Alexander den Store reparerer gamle sokker, Lancelot kvadrer heste og Achilles laver høballer. Tværtimod er engang folkløse mennesker som filosoffer blevet store herrer, der spiller på ryggen af ​​paver og konger. Hvis mirakuløse helbredelser er et tilbagevendende tema i middelalderens epos, kan denne parodiske fremkaldelse fortolkes som en kritik af populær troværdighed og okkulte spiritus. Lånt fra Lucien er inversionen af ​​det jordiske hierarki også en del af forfatterens evangeliske tanke . Pantagruel går triumferende ind i byen Amaurotes og annoncerer erobring af riget Dipsodes. Panurge, inspireret af historien om Epistemon, tvinger kong Anarche til at udøve erhvervet som crier af grøn sauce og gifter sig med en gammel lanterne. Mens den første henviser til den bibelske tekst for at retfærdiggøre sin politiske virksomhed, vedtager Panurge hån og klæder den besejrede person som en gal.

Anatomiske rejser

Et regnskyl falder, da Pantagruels hær rykker ind i fjendens territorium. Kæmpen dækker regimenterne med tungen, men fortælleren, der ikke formår at glide ind i rækken, kommer derefter ind i sin herres mund. Han opdager en gammel verden med store byer, en kålplanter, der advarer ham om en pest, der raser i byerne Laryngues og Pharingue, før han går gennem gigantens tænder og skæg. Hjemme lærer han, at krigen har været forbi i seks måneder. Denne episode er inspireret af den sande historie om Lucien, hvor helten kommer ind i ukendte lande i munden af ​​en hval, men afviger fra det, da Alcofribas kommer ind i et velkendt ko-land. Fortælleren mister her sin buffooniske lyrik, sin eftertrykkelige tone og hans anvendelse af improvisationer.

Nogen tid senere blev Pantagruel syg. Lider af en varm pis , administrerede lægerne diuretika til ham, og vandladningen, der skyldes det, ville være oprindelsen til flere termiske kilder . For at fjerne kilden til lidelsen i maven går tjenere ind i store kobberæbler, som kæmpen sluger som piller. Efter at have samlet affaldet går de op ved halsen og syger helbreder.

Fortælleren hævder en hovedpine for at retfærdiggøre afbrydelsen af ​​hans historie og lover den næste efterfølger, der annoncerer Panurges cuckolding, en tur til månen og opdagelsen af ​​filosofens sten af ​​Pantagruel. Han specificerer, at det ikke er mindre klogt at læse denne sjove vrøvl end at skrive dem, før han fordømmer de hykleriske læsere, der kun konsulterer pantagrueliske bøger for at skade og bagvaskes. Endelig opfordrer historien os til at leve som en god pantagruélste, det vil sige "at leve i fred, glæde, sundhed, fasaner altid store kære" . Indeholder kun et afsnit i 1532 blev det sidste kapitel forlænget betydeligt i 1534.

Tilpasninger og genoplivninger

Bibliografi

Gamle udgaver

16 udgaver blev offentliggjort i løbet af forfatterens levetid, herunder 9 i Lyon og flere forfalskninger. .

  • Pantagruel. De forfærdelige og uundværlige handlinger og bedrifter fra den meget berømte Pantagruel Roy des Dispodes, spin fra den store kæmpe Gargantua , der for nylig er komponeret af mester Alcofrybas Nasier. Lyon, Claude Nourry, sd [c. 1532]
  • Pantagruel. ΑΓΑΘΗ ΤΥΧΗ. De forfærdelige faictz et prowesses espoventables de Pantagruel roy des Dipsodes, komponeret af M. Alcofribas abstracteur de quinte essence , Lyon, François Juste, 1534. Kopi: Paris, Bnf, Rothschild-samling 3063 [VI. 2. 35].

Moderne udgaver

  • [Huchon 1994] François Rabelais (udgave udarbejdet, præsenteret og kommenteret af Mireille Huchon i samarbejde med François Moreau), Komplette værker , Paris, Gallimard , coll.  "Biblioteket på Pléiade",, 1801  s. , 18  cm ( ISBN  978-2-07-011340-8 , note BNF n o  FRBNF35732557 )
  • François Rabelais ( oversat  Marie-Madeleine Fragonard), Pantagruel , Paris, Pocket , coll.  "Klassiske billige" ( nr .  6204), 384  s. ( ISBN  978-2-266-29347-1 )
  • François Rabelais (udgave af Pierre Michel), Pantagruel , Paris, Le Livre de poche, coll.  "Pocket Classics" ( nr .  1240),, 240  s. ( ISBN  978-2-253-02349-4 )
  • François Rabelais (redigeret og sat på moderne fransk af Claude Pinganaud), Gargantua, Pantagruel , Paris, Arléa ,, 352  s. ( ISBN  2-86959-482-8 ).

Undersøgelser

Arbejde

  • Gérard Defaux, Études rabelaisiennes , t.  XXXII: Rabelais-agonister: fra latter til profet, undersøgelser af Pantagruel , Gargantua , Le Quart Livre , Genève, Librairie Droz , koll.  "Konstruktion af humanisme og Renaissance" ( n o  CCCIX), 628  s. ( online præsentation ).
  • Gérard Defaux, Pantagruel og Sophists. : bidrag til historien om kristen humanisme i det 16. århundrede , Haag, Martinus-Nijhoff, koll.  "Internationale arkiver for idéhistorie" ( nr .  63), XXV-233  s. ( ISBN  978-90-247-1566-4 , online præsentation ).
  • (en) Raymond La Charité, Recreation, Reflexion and Re-Creation: Perspective on Rabelais's Pantagruel , Lexington, Ky, French Forum, coll.  "Franske forummonografier" ( nr .  19),, 137  s. ( online præsentation ).

Artikler

  • Corinne Girard, "  Le pantagruélisme  ", [Space prep] , nr .  146,, s.  93-96 ( ISSN  0299-7746 , meddelelse BNF n o  FRBNF34374273 ).
  • Erich Auerbach, “Verden indeholdt i mundingen af ​​Pantagruel” , i Mimesis: repræsentationen af ​​virkeligheden i den vestlige litteratur , Pars, Gallimard, coll.  "Tel" ( nr .  14),, 553  s. ( ISBN  2-07-029612-1 ).
  • (en) Gérard J. Bruault, “  The Comic Design of Rabelais (Pantagruel)  ” , Studies in Philogy , bind.  65, nr .  2, s.  140-146 ( ISSN  0039-3738 , e-ISSN  1543-0383 , læst online , hørt 19. april 2020 ).
  • (en) Raymond C. La Charité, Enheden i Rabelais Pantagruel  " , French Studies , bind.  26, nr .  3,, s.  257-265 ( ISSN  0016-1128 , e-ISSN  1468-2931 , DOI  10.1093 / fs / XXVI.3.257 ).
  • Daniel Martin, "  Panurge lapidary reading Pantagruel , Chapter XXIIII  " Bulletin of the Association Study on Humanism, the Reformation and the Renaissance , nr .  58,, s.  43-57 ( e-ISSN  1969-654X , DOI  10.3406 / rhren.2004.2611 , læst online , adgang til 19. april 2020 ).
  • Romain Menini, "  Det sidste ord i Pantagruel  : Rabelais à Maupertuis  ", Revue d'Histoire Littéraire De La France , bind.  109, nr .  3,, s.  515-539 ( læs online , konsulteret den 19. april 2020 ).
  • Bruno Pinchard , "  Fra Timée til Pantagruel  : Humanisme, fordrivelse, inversion  ", Divus Thomas , bind.  116, nr .  3,, s.  190-204 ( læs online )
  • François Rigolot, "  Sandsynlighed og narrativitet i Pantagruel  ", L'Esprit Créateur , bind.  21, nr .  1,, s.  53-68 ( ISSN  0014-0767 , e-ISSN  1931-0234 , læst online , hørt 19. april 2020 ).

Noter og referencer

Bemærkninger

  1. Grøn sauce er en blanding af verjuice og ingefær, der er rost af Panurge i den tredje bog .

Rabelais, komplette værker, Mireille Huchon, Gallimard, 1994

  1. Meddelelse om Pantagruel , s.  1211.
  2. Meddelelse om krønikerne fra Gargantua , s.  1171.
  3. Note 1 på side 213 , s.  1234-1235.
  4. Note 1 på side 217 , s.  1239-1240.
  5. Meddelelse om Pantagruel , s.  1210-1211.
  6. Note 3 på side 222 , s.  1247-1248.
  7. Note 1 på side 225 , s.  1252.
  8. Note 1 på side 227 , s.  1253.
  9. Note 2 på side 229 , s.  1254.
  10. Note 8 på side 232 , s.  1258.
  11. Note 6 på side 235 , s.  1260-1261.
  12. Note 11 på side 241 , s.  1267-1268.
  13. Note 2 på side 246 , s.  1273-1274.
  14. Note 2 på side 250 , s.  1278.
  15. Note 1 på side 254 , s.  1282-1284.
  16. Note 1 på side 267 , s.  1292-1293.
  17. Citat fra Rabelais , s.  272.
  18. Note 2 på side 272 , s.  1296.
  19. Note 1 på side 281 , s.  1302-1304.
  20. Note 6 på side 291 , s.  1310.
  21. Note 7 på side 299 , s.  1314-1315.
  22. Note 2 på side 312 , s.  1322.
  23. Note 1 på side 316 , s.  1324-1325.
  24. Note 2 på side 321 , s.  1328-1329.
  25. Note 1 på side 316 , s.  1334.
  26. Note 1 på side 336 , s.  1338.

Andre kilder

  1. "En lærd læge kunne ikke lægge sit navn på forsiden af ​​et sådant upålideligt arbejde." (Jacques Boulenger, introduktion til udgaven af Rabelais komplette værker , Bibliothèque de la Pléiade, 1941).
  2. Nicolas Le Cadet, "  Verden inden for humanistisk forlagsvirksomhed og fødsel af Pantagruel (kap. XXX)  ", Reform, humanisme, renæssance , bind.  1, nr .  82-83,, s.  25-44 ( ISSN  1771-1347 , e-ISSN  1969-654X , DOI  10.3917 / rhren.082.0025 , læst online , adgang til 19. april 2020 ).
  3. Claude La Charité, "  Princeps-udgaven af Pantagruel (1532) af Rabelais og Epistemons helvede brolagt med" gamle "nye romaner udgivet af Claude Nourry  ", Réforme, Humanisme, Renaissance , bind.  1, nr .  82-83,, s.  25-44 ( ISSN  1771-1347 , e-ISSN  1969-654X , DOI  10.3917 / rhren.082.0045 , læst online , adgang til 19. april 2020 ).
  4. (i) Howard H. Kalwies, Hugues Salel og Francois Rabelais  " , Romance Notes , bd.  14, nr .  2, s.  341-346 ( læs online , hørt 19. april 2020 ).
  5. (i) E. Bruce Hayes, Rabelais' Radical Fyld: En komparativ analyse af" Limousin Skoledreng "episoden og" Farce of Master Student Mimin "  " , renæssance og reformation / renæssance og reformation , vol.  28, nr .  2, s.  61-78 ( læs online , hørt 21. april 2020 )
  6. François Moreau, "  Biblioteket i Saint-Victor (Pantagruel, kapitel VII)  ", litteratur , n o  19,, s.  37-42 ( DOI  10.3406 / litts.1988.1443 , læst online , adgang til 22. april 2020 ).
  7. Emile V. Sådan, "  Med hensyn til brevet fra Gargantua til hans søn ( Pantagruel, kap. VIII)  ", Bibliothèque D'Humanisme Et Renaissance , vol.  19, nr .  2, s.  208-233 ( læs online , hørt den 22. april 2020 )
  8. Michel Bastiaensen, "  Mødet med Panurge  ", belgisk gennemgang af filologi og historie , bind.  52, nr .  3,, s.  544-565 ( DOI  10.3406 / rbph.1974.3011 , læst online , adgang 23. april 2020 ).
  9. Gérard Defaux, "  Et hometisk møde: Panurge ædel, vandret og nysgerrig  ", French Forum , bind.  6, nr .  2, s.  109-122 ( læs online , hørt 23. april 2020 ).
  10. (da) John Parkin, "Baisecul and Humevesne" , i Elizabeth Chesney Zegura (red.), The Rabelais Encyclopedia , Westport-London, Greenwood Publishing Group,( EAN  9780313310348 ) , s.  17-18
  11. Carine Roudière-Sébastien, "  " Pantagruel og "Saige Roy Solomon": figuren af ​​Salomon i de første fire bøger af Rabelais  ", Réforme, Humanisme, Renaissance , bind.  85 n o  2,, s.  191-217 ( ISSN  1771-1347 , e-ISSN  1969-654X , DOI  10.3917 / rhren.085.0191 , læst online , adgang til 25. april 2020 ).
  12. Frédéric Tinguely, "L ' alter sensus des turqueries de Panurge" , i Études rabelaisiennes , t.  LXII, Genève, Droz, koll.  "Humanismens og renæssancens værker" ( nr .  379), , 143  s. ( ISBN  978-2-600-00869-3 , læs online ) , s.  57-73.
  13. Francesco Montorsi, "Choux  gras de Panurge, korstoget til Leo X og Luther's skisma  ", Revue d'histoire littéraire de la France , bind.  116, nr .  1,, s.  155-166 ( ISSN  0035-2411 , e-ISSN  2105-2689 , DOI  10.3917 / rhlf.161.0151 , læst online , adgang til 26. april 2020 ).
  14. (da) John Parkin, "Thaumaste (P 18-20)" , i Elizabeth Chesney Zegura, The Rabelais Encyclopedia , Westport-London, Greenwood Publishing Group,( EAN  9780313310348 ) , s.  248-249
  15. (i) Michael Andrew Screech , Betydningen af Thaumast: et tveægget Satire af Sorbonne og Prisca Theologia Cabbalistic af humanister  " , Bibliotek humanisme og renæssancen , bd.  22, nr .  1,, s.  62-72 ( læs online , hørt 30. april 2020 ).
  16. Nadine Kuperty-Tsur, "Udbredelsen af ​​Panurge,  mellem sympati og forkastelse  ", Les Dossiers du Grihl , nr .  1,( DOI  10.4000 / dossiersgrihl.5901 , læst online , adgang til 30. april 2020 ).
  17. Martin Daniel, "  Panurge lapidarisk læsning Pantagruel Kapitel XXIIII  " Bulletin for foreningen Undersøgelse om humanisme, Reformationen og renæssancen , n o  58, , s.  47-53 ( e-ISSN  1969-654X , DOI  10,3406 / rhren.2004.2611 , læse online , adgang 1 st maj 2020 ).
  18. Julien Lebreton, "  " Carminiformes "og" soluë bøn "i Rabelais værker: poesi og poetik i konstellationen  ", Thélème. Revista Complutense de Estudios Franceses , vol.  28, , s.  171-186 ( ISSN  1139-9368 , DOI  10.5209 / rev_THEL.2013.v28.39894 ).
  19. (i) Edwin M. Duval, "Varulv" i Elizabeth Chesney Zegura, The Rabelais Encyclopedia , Westport London, Greenwood Publishing Group,( EAN  9780313310348 ) , s.  146-147
  20. Rigolot 1981 , s.  63-65.
  21. Nicolas Le Cadet, Lyonnaises-udgaver af romerne fra det 16. århundrede (1501-1600. Pantagruel  " , på http://www.rhr16.fr/ ,(adgang til 18. april 2020 )


Se også

Relaterede artikler

eksterne links

Vi håber, at de oplysninger, vi har indsamlet om Pantagruel, har været nyttige for dig. Hvis det er tilfældet, så glem ikke at anbefale os til dine venner og familie, og husk, at du altid kan kontakte os, hvis du har brug for os. Hvis du på trods af vores bestræbelser mener, at det, vi har leveret om _title, ikke er helt korrekt, eller at vi bør tilføje eller rette noget, vil vi være taknemmelige, hvis du vil give os besked. At give den bedste og mest omfattende information om Pantagruel og ethvert andet emne er essensen af denne hjemmeside; vi er drevet af den samme ånd, som inspirerede skaberne af Encyclopedia Project, og derfor håber vi, at det, du har fundet om Pantagruel på denne hjemmeside, har hjulpet dig med at udvide din viden.

Opiniones de nuestros usuarios

Benjamin Sommer

Meget interessant denne artikel om Pantagruel

Lisbeth Hedegaard

Jeg finder det meget interessant, hvordan dette indlæg om Pantagruel er skrevet, det minder mig om min skoletid. Sikke en dejlig tid, tak fordi du tog mig med tilbage til dem.

Helge Smith

Korrekt. Den indeholder de nødvendige oplysninger om Pantagruel., Korrekt

Karl Thygesen

Jeg ved ikke, hvordan jeg kom til denne artikel om Pantagruel, men jeg kunne virkelig godt lide den., Det var artiklen om Pantagruel, jeg ledte efter