Platon



Den information, vi har kunnet samle om Platon, er blevet omhyggeligt gennemgået og struktureret for at gøre den så nyttig som muligt. Du er sandsynligvis kommet her for at finde ud af mere om Platon. På internettet er det let at fare vild i et virvar af sider, der taler om Platon, men som ikke giver dig det, du gerne vil vide om Platon. Vi håber, at du vil fortælle os i kommentarerne, om du kan lide det, du har læst om Platon nedenfor. Hvis de oplysninger om Platon, som vi giver dig, ikke er hvad du søgte, så lad os det vide, så vi kan forbedre denne hjemmeside dagligt.

.

Platon
Πλάτων
Billede i infoboks.
Kopiering af en buste af den sene IV th  århundrede  f.Kr.. J.-C.
Fødsel
Død
Omkring 347 f.Kr. AD (~ 80 år)
Athen, klassisk periode
Skole / tradition
Grundlægger af akademiet
Hovedinteresser
Bemærkelsesværdige ideer
Primære værker
Påvirket af
Påvirket
Det meste af vestlig filosofi, en del af islamisk filosofi
Afledte adjektiver
Platonisk, Platonisk, Platonist
Far
Mor
Søskende

Platon (i oldgræsk Πλάτων / Platon / p l á . T ɔ ː n / ), født i 428 / 427 f.Kr.. AD og døde i 348 / 347 f.Kr.. AD i Athen , er en gammel filosof fra det klassiske Grækenland , samtid af athensk demokrati og de sophister, han kritiserede kraftigt. Han genoptog det filosofiske arbejde fra nogle af sine forgængere, især Socrates, som han var elev af, samt Parmenides , Heraclitus og Pythagoras for at udvikle sin egen tanke. Dette udforsker de fleste vigtige områder, dvs. metafysik , etik , æstetik og politik .

Hans arbejde, der næsten udelukkende er sammensat af dialoger , producerer de første klassiske formuleringer af store problemer i den vestlige filosofis historie . Hver dialog af Platon er en mulighed for at stille spørgsmålstegn ved et givet emne, for eksempel skønhed eller mod . Han udviklede en metode der, som han kaldte dialektisk eller maieutisk . Han viet det meste af sin aktivitet til den første filosofi , men han helligede sig også til optrædener og nærmede sig naturhistorien , hvor han ønskede at etablere to principper  :

Platon udvikler en refleksion over ideer, der almindeligvis kaldes teorien om former eller teorier om ideer, hvor fornuftig virkelighed betragtes som et sæt objekter, der deltager i deres uforanderlige modeller. Den højeste form er, afhængigt af sammenhængen, undertiden god , undertiden smuk . Den politiske filosofi af Platon mener, at messen byen skal bygges på den model af det gode i sig selv. Han udvikler derfor ideen om kongefilosofen .

Platons tanke er ikke monolitisk. En del af hans dialoger ender med filosofiske aporier : han giver en løsning på de stillede problemer, de udgør ikke et eneste og endeligt svar. En lang debat har derfor vækket kommentatorer til at afgøre, om Platon tilstod en dogmatisk eller en skeptisk filosofi .

Han betragtes generelt som en af ​​de første vestlige filosoffer , hvis ikke som opfinderen af filosofi , til det punkt, at Whitehead måske har sagt: "Vestlig filosofi er kun en række fodnoter til Platons dialoger" . Theophrastus , der taler om filosoffer, siger om Platon, at han var den første i berømmelse og geni, mens han var den sidste i kronologi.

Biografi

Man ved ikke meget om Platons liv. Den tidligste biografi Platon at have overlevet, De Platone og dogmate eius , skyldes en ophavsret latin af II th  århundrede , Apuleius . Alle de andre biografier af Platon - Diogenes Laërce , Olympiodorus den yngre , Philodemus (hvis vi mener, at fragmenterne af hans Academica ikke udgør en biografi, ellers må han betragtes som den første før Apuleius ) og de anonyme forfattere af Prolegomena og Souda - blev skrevet mere end fem hundrede år efter hans død. Med undtagelse af nogle få data, der betragtes som sikre, skal oplysninger om hans biografi altid tages med forsigtighed.

Ungdom

Platon blev født i Athen i ødem af Collytos i 428 / 427 f.Kr.. ADDiogenes Laërce blev dog født i Egina  - to år efter Perikles død .

Platon kommer fra en aristokratisk familie . Hans slægtsforskning er usikker på siden af ​​hans far, Ariston af Athen , der hævdede at stamme fra Codros , den sidste legendariske konge i Athen . Hun er bedre etableret for sin mor, Périctionè , der stammer fra Dropides, bror til lovgiveren Solon . Périctionè er også den første fætter til Critias og søster til Charmides , to af de tredive tyranner i Athen i 404 f.Kr. J.-C.

Platon har to brødre, Adimante de Collytos og Glaucon , uden tvivl yngre end ham, samt en søster, Pôtonê (mor til Speusippe , efterfølger af Platon i spidsen for akademiet ). Platons mor, enke et stykke tid efter hans fødsel, gifter sig igen med sin onkel, Pyrilampus . Fra deres forening er født en søn, Antiphon, halvbror til Platon, fortæller af Parmenides . I henhold til skikke fra de store familier i hans land skulle Platon have modtaget navnet på sin bedstefar Aristokles, og det er muligt, at dette er hans rigtige navn; "  Platon  " ( Πλάτων , "bred og flad") ville kun have været et kaldenavn, der ville betyde: "med brede skuldre" på grund af hans atletiske opbygning, "med en bred pande" eller endda "med en løs stil". Platon var en smuk mand med brede skuldre, hvis vi skulle tro Epictetus og en buste, som Ennius Quirinus Visconti anser for autentisk.

Uddannelse

Ifølge Diogenes Laërce var Denis, skolelærer, grammatiker , professor i breve, en af ​​Platons mestre. Sidstnævnte havde også for mesteren i gymnastik (eller pedotribe) den argenske bryder Ariston d'Argos, der ville have tilnavnet sin elev "Platon" på grund af hans robuste forfatning ( πλάτος  : platos betyder "bredde" og "han havde brede skuldre"). Han ville også have været elev af Theodore af Cyrene , discipel af Protagoras , lærer for Socrates og Theaetetus, der lærte ham matematik .

Ifølge Olympiodorus den yngre ville Platon have vundet to priser ved de Olympiske lege og ved Isthmian Games, hvor han ville have deltaget som bryder .

Endelig, ifølge Plutarch , var Platon fortrolig med musikvidenskab , idet han havde været elev af en bestemt Dracon og Metellos fra Agrigento; vi ved, at musik i Platons øjne var et centralt element i uddannelse.

Der er ingen tvivl om, at Platon modtog den traditionelle uddannelse svarende til hans sociale status, det ser ud til, at detaljerne i det kursus, som Diogenes Laërce avancerede, er en "fortællende illustration af de vigtigste teoretiske påvirkninger, som ville have været udøvet på Platon" . Det svarer til at sige, at biografi af unge Platon ville være en opfindelse udtænkt til at blive enige efterfølgende med hans værker. Apuleius rapporterer, at han først blev stærkt påvirket af principperne for ioniske tænkere som Heraclitus , Parmenides , Zeno og Anaxagoras  ; Det var efter Socrates død, at Platon anvendte sig på læren om Pythagoras .

Under sin uddannelse som medstuderende var han Isocrates , der ifølge Diogenes Laërce var seks år ældre end ham.

Platon og politisk liv

Platon er i kraft af sin oprindelse i tæt forhold til det oligarkiske parti, som han også foragter. Det ser ud til, at han ikke var ufølsom over for familiens berømthed, som han nævner i Charmides og i Timaeus . I Republikken betragter han politik som en ære, den største pligt for en god borger og kronen på det filosofiske liv.

På trods af alt opgav Platon det politiske liv tidligt, den frie mands karakteristiske karriere i Athen . Ifølge brev VII , hvis ægthed generelt er accepteret, forsøgte han sig på politik og deltog endda i regeringen for de tredive tyranner , en despotisk og blodtørstig regering, der angiveligt gennemførte næsten 1.500 henrettelser. Han ville have givet afkald på det offentlige liv, væmmet af partiets overdrevne og raseri.

”I min ungdom følte jeg det samme som mange i denne situation: Jeg forestillede mig, at så snart jeg blev herre over mig selv, ville jeg straks tage mig af byens fælles anliggender. Og sådan gjorde chancen, at jeg fandt tingene i byen. Dags regime var virkelig genstand for virulent kritik fra det største antal, og en revolution brød ud. […] Og jeg, da jeg så dette, og de mænd, der var involveret i politik, jo mere jeg undersøgte dybtgående love og skikke, da jeg blev ældre, jo vanskeligere syntes det mig at administrere byens anliggender retfærdigt. Det var virkelig ikke muligt at gøre det uden venner og troværdige medarbejdere, og det var ikke let at finde nogle blandt dem, vi havde til rådighed, fordi vores by ikke længere blev administreret i henhold til vores fædres skikke og vaner. "

Brev VII , 324.

I 403 f.Kr. AD , demokrati er genoprettet i Athen ved Thrasybulus af Stiria og Anytos , en af de anklagere i Socrates fire år senere.

Møde med Socrates

I en alder af tyve, omkring 407, blev Platon sat i kontakt med Socrates  ; ifølge Sophien Elien ville Platon have besluttet at forlade Athen for at slutte sig til hæren. Socrates, der havde fanget ham med at købe våben, ville have fået ham til at skifte mening og overtalte ham til at vende sig til filosofi. Élien specificerer dog, at det er hørselsudsagn, og indrømmer ikke at vide, om historien er sand.
Socrates, der forsømte kosmologiske problemer , knyttede sig kun til mennesket og til de principper, der skulle styre hans liv; Platon er derfor lidenskabelig for moral og vedtager den sokratiske kunst at stille spørgsmålstegn ved og filosofere, dialektikken . Efter dette møde opgiver Platon ideen om at konkurrere om den græske tragedie og brænder alle hans værker. Han begynder at skrive sine dialoger i løbet af Socrates levetid: blandt andre Hippias minor og Ion . ”Socrates, der netop havde hørt Platon læse Lysen , udbrød: Ved Heracles , hvilke løgn sagde denne unge mand om mig! » Platon var Socrates 'discipel i ni år, fra 407 indtil mesterens død, i 399 f.Kr. AD Ill, fuld af hjerteskærende beklagelse og indignation efter retssagen og overbevisningen af ​​Socrates, kunne han ikke overvære filosofens død. Ifølge Hermodorus fra Syracuse , bekymret over Socrates 'disciples skæbne, søgte han tilflugt i selskab med nogle venner i Euclid of Megara .

Træningsture

Platon ville have lavet en tur til Egypten ifølge vidnesbyrd fra Plutarch , Strabo , Cicero og Hermodorus fra Syracuse . Diogenes Laërce skrev om dette: ”I en alder af otte og tyve drog han [Platon] ifølge Hermodorus til Megara til Euclids sammen med nogle andre elever fra Socrates, der døde på det tidspunkt. ” Han rejste derefter til Cyrene fra Theodore of Cyrene (også kaldet matematikeren Theodore) og hjemme i Italien i Philolaus og Eurytus Taranto , to pythagorere . Turen til Egypten ville have været vigtigere og utvivlsomt varig. Vi ved, at han blev i Egypten sammen med præsterne for det høje gejstlige i Heliopolis . Imidlertid er rejsen til Egypten undertiden kontroversiel, fordi hans kendskab til dette land virker indirekte og stereotyp; hans arbejde er fyldt med minder, der vidner om det. Ifølge Plutarch ville Platon have solgt olie i Egypten for at sørge for udgifterne til sin returflyvning. Han ville have været i det sydlige Italien , i Taranto i det, der dengang kaldes Magna Graecia . Der møder han de pythagoriske Philolaos fra Crotone og hans lyttere, Timaeus fra Locri og muligvis Archytas af Taranto . Men Letter VII tyder på, at Platon ikke opfyldte Archytas indtil den anden tur til Sicilien  ; Photios siger, at han derefter blev hans discipel. Ved denne lejlighed, der strakte sig fra 388 til 387 f.Kr. AD , uddybede han modstanden mellem sjæl og krop, hans kendskab til tal og blev indviet i filosofens konges oligarkiske ideal.

Grundlaget for akademiet og intellektuel krise

Kort over det antikke Athen . Akademiet ligger nord for byen.

Efter den politiske fiasko i Syracuse grundlagde Platon i 387 f.Kr. J. - C. , i Athen, nær Colone og gymnasiet Acadèmos , en skole, der hedder " Akademiet  ", i henhold til Pythagoreere- modellen . Han underviste der i fyrre år. På Gavl af Akademiet mottoet "Lad ingen komme her, medmindre han er en landinspektør" er kun en legende. I denne institution forbereder undervisningen i eksakte videnskaber sig til studiet af filosofi både i sig selv og i dets politiske anvendelser. Illustrerede filosoffer er uddannet på akademiet:

Skolen varede i ni århundreder, indtil regeringen for den byzantinske kejser Justinian i 529.

Omkring 370 f.Kr. J. - C., Platon krydser, en lang intellektuel krise, hvor han stiller spørgsmålstegn ved sin teori om ideerne (spørgsmål, der krydser dialogerne mellem Parmenides og Sophist ).

Han bliver opmærksom på vanskeligheden ved forening (i oldgræsk  : σύμμιξις / súmmixis ) mellem ideer og især:

  • den ikke-symmetriske deltagelse (i oldgræsk  : μέθεξις / méthexis ) af ideer med fornuftige ting,
  • nadver (i oldgræsk  : κοινωνία / koinonia ) mellem Idéer og god

Samtidig synes han under indflydelse af Eudoxus fra Cnidus at indrømme ideen om en orden i det fornuftige og at orientere sig mod en dualisme af den orientalske type: "Dette univers, undertiden styrer guddommen hele hans gang, nogle gange overgir hun ham til sig selv ” .

Seneste ture og seneste skrifter

Efterlader skolens retning til sin elev Eudoxus af Cnidus i begyndelsen af 367 f.Kr. AD , foretog han en anden politisk rejse til Sicilien . Der beder Dion af Syracuse ham om at undervise filosofi til sin svoger Dionysius II , søn af Dionysius den ældre . Men hurtigt forbyder hans studerende Dion , mistænkt for at planlægge, og placerer Platon i tilbageholdelse i et år i citadellet Otygia . Platon ville have været på Sicilien med en reformators dispositioner og tænkt på at skabe en by, der ville blive styret i henhold til de filosofiske principper, der blev udsat for i republikkens dialoger (372).

Platons tredje og sidste politiske rejse til Sicilien fandt sted i 360 f.Kr. AD I 361, Dionysius II de Yngre tilsagn om at yde nåde Dion på betingelse af at Platon returnerer en tredje gang til Sicilien. Platon, der er otte og tres år gammel, overdrager derefter akademiet til Heraclides du Pont og accepterer denne gang at opfylde en venskabspligt. Men Dionysius holder ikke sine løfter om Dion, som han mistænker for at have katastrofale designs. Platon er igen berøvet sin frihed. Da hans liv er i fare, skal Pythagoras Archytas fra Taranto sende et skib til fri Platon. Det er anledningen til en anden dybtgående kontakt med pythagoreanisme . Ved denne lejlighed (eller ved Philolaos 'død ) omkring 380 købte han "fra Philolaos fra Crotone tre bøger om Pythagoras-læren til hundrede miner af sølv" . Den Timaios i sine overvejelser om Soul af verden , og på begreberne harmoni og mediety (35-44; 54-55) er Pythagoras, og vi finder i Philèbe (16 cd) Pythagoras opposition Limited - Ubegrænset. I løbet af de sidste tretten år af sit liv, fra 360 til 347, ser Platon ikke ud til at have forladt Athen; inden for akademiet fortsatte han med at skrive og studere og skrev Timaeus , The Laws og Critias , disse sidste to ufærdige værker.

Baseret på en historie af Neanth of Cyzicus i Olympia under de olympiske lege i 360 f.Kr. AD finder han Dion af Syracuse og råder ham til at opgive en ekspedition mod Dionysius II . Fire år senere vælter Dion Dionysius II , men bliver myrdet af en ven, den athenske fødte retoriker Callippe fra Athen . Platon, 80-81 år gammel, døde i Athen i 347 eller 346 f.Kr. AD , "under et bryllupsmåltid". Den symbolske tradition siger, at han døde i en alder af 81 år, idet 81 var pladsen på 9. Platon er begravet på akademiet.

Kilder til Platons tanke

I sin undersøgelse af Platon bekræfter filosofen Simone Weil, at ”i modsætning til alle andre filosoffer gentager Platon konstant, at han ikke har opfundet noget, at han kun følger en tradition. Han er undertiden inspireret af tidligere filosoffer, som vi har fragmenter af, og hvis systemer han har assimileret i en overlegen syntese, nogle gange af sin mester Socrates , nogle gange af hemmelige græske traditioner, som vi næsten ikke kender andet end gennem ham, den orfiske tradition , traditionen af de eleusinske mysterier , den pythagoriske tradition, som er mor til den græske civilisation, og meget sandsynligt af traditionerne i Egypten og andre østlige lande ” .

Sokrates og sofisterne er sandsynligvis de figurer, der fremgår tydeligst af dialogerne af Platon, den førstnævnte som den vigtigste samtalepartner, den sidstnævnte som modstandere. De er dog ikke de eneste tænkere eller forfattere, der er til stede i dialogerne, hvilket på mange måder afspejler kulturen i hans tid.

Men det er ikke altid muligt at bestemme nøjagtigt, i hvilket omfang dette eller det aspekt af denne kultur føder Platons tanke , og heller ikke med sikkerhed kan lokalisere en sådan eller sådan hentydning. Henvisningerne fra Platon er faktisk ofte alluserende, og han gør aldrig, i modsætning til sin elev Aristoteles , en doksografisk redegørelse for et givet spørgsmål.

Blandt de vigtige forfattere, der markerer det kulturelle miljø i Platons arbejde, er det foruden Socrates og sofisterne hensigtsmæssigt at nævne de præ-socratiske filosoffer såvel som Homer .

Pythagoras

Crotone, hvor Pythagoras boede i slutningen af ​​sit liv.

Pythagoras , eller mere bredt pythagoræerne , udøvede en stærk indflydelse på Platon, selvom det er vanskeligt at sige med præcision på hvilke punkter; Pythagoras undervisning var forbeholdt indviede, og der er kun to eksplicitte referencer i Platons dialoger , referencer, som ikke lærer meget om, hvad Platon måske har lånt fra pythagoreanismen.

Aristoteles i sin metafysik indikerer, at Platons filosofi nøje følger Pythagoreernes lære .

Cicero tager dette tema op igen: Platonem ferunt didicisse Pythagorea omnia , "Det siges, at Platon skylder alt til Pythagoras".

Bertrand Russell hævder i sin History of Western Philosophy , at Pythagoras 'indflydelse på Platon og andre er så stor, at han kan betragtes som den mest indflydelsesrige filosof i Vesten.

Ifølge RM Hare markerede Pythagoreans tanker stærkt den for Platon på tre hovedpunkter:

  • Den Republikken Platons kan ses som et projekt knyttet til tanken om meget organiseret samfund af tænkere som Pythagoras havde etableret i Crotone .
  • Der er stærke formodninger, som Platon tog fra Pythagoras, tanken om, at matematik og mere generelt abstrakt tænkning er et sikkert grundlag for både filosofi, videnskab og moral.
  • Platon og Pythagoras har en mystisk tilgang til sjælen og dens plads i den materielle verden (se i denne forbindelse afsnittet om sjælen ). Det er sandsynligt, at de begge var påvirket af orfisme .

Parmenides og Heraclitus

I The Sophist betragter Platon Parmenides som far til filosofien, der skal "dræbes" for at redegøre for falsk tale . Siden ja, ifølge Parmenides, kun at være er, er det umuligt at tale om, hvad der ikke er. Men den falske diskurs, sophistens , eksisterer; derfor skal man tage den sti, der er forbudt af Parmenides, en sti, ifølge hvilken ikke-væren er, på en bestemt måde.

Hans tanke er inspireret af Heraclitus  : ”Platon havde fra sin ungdom gjort sig bekendt med handel med Cratylus , hans første lærer, med denne opfattelse af Heraclitus, at alle følsomme genstande er i en evig strøm, og at der ikke er noget muligt videnskab om disse objekter ” . Platon tager for eksempel op den heraklitiske afhandling om en evig strøm , men tilføjer sin teori om ideer til den; omfanget og den nøjagtige karakter af disse påvirkninger er ikke kendt.

Socrates og Platon

Bust of Socrates , mester for Platon og central karakter i næsten alle hans dialoger.

Platon var Socrates '"discipel", men den nøjagtige karakter af forholdet mellem Socrates og Platon er ikke kendt for os. Plutarch siger i meninger fra filosoferne, at Socrates og Platons meninger, uanset hvad de er, alle er en. Efter al sandsynlighed mødte Platon Socrates omkring 407 f.Kr. AD, i en alder af tyve, og han daterede i otte eller ni år. Så da Socrates døde, var han omkring otteogtyve år gammel. Det sted eller den rolle, som Platon indtog blandt Socrates disciple, er ukendt.

Alle Platons dialoger undtagen Loven og Sofisten indeholder Socrates, selvom han ikke altid giver ham hovedrollen; denne allestedsnærværelse vidner om, hvilken indflydelse Socrates udøvede på Platon. I løbet af Socrates 'levetid delte alle de trofaste i den socratiske cirkel, der kom fra alle punkter i den filosofiske horisont, "ikke i accept af en filosofisk doktrin, men i en slags sentimental kult med hensyn til karakteren. Af Mesteren, i tillid til hans åndelige retning ” . Det er derfor selve personen fra Socrates, der forklarer arten af ​​båndet, der forener ham med Platon: for ham som for de andre troende i cirklen udgør Socrates opførsel et overmenneskeligt eksempel, og hans tanke, et objekt til meditation og anmeldelse. Når Platon i Phaedo opregner slægtninge til Sokrates, der var vidne til hans død, understreger han sit eget fravær: ” Jeg tror , Platon var syg,” siger Phaedo; den hypotetiske formulering ( tror jeg ) i munden på de bedst informerede er den implicitte påstand om, at beretningen om Mesters død er utro. Dialogerne inkluderer bestemt flere ros til Socrates, men udtales af tegn, som vi ikke ved med sikkerhed, om man skal betragte dem som talsmænd for Platon, skønt dette er sandsynligt. Den eneste passage, hvor Platon taler om Socrates i sit eget navn, er Brev VII , hvis ægthed generelt er tilladt:

”Blandt andet var Socrates, min ven, som var ældre end mig, og som jeg tror jeg ikke ville skamme mig over at sige, den mest retfærdige mand i disse tider, de [de tredive] blev sendt sammen med andre for at lede efter en borger, at bringe ham med magt med henblik på at dræbe ham med det åbenlyse mål at gøre ham medskyldig i deres handlinger, villigt eller ved magt; men han nægtede at adlyde og foretrak at løbe risikoen for at udholde alt i stedet for at blive forbundet med deres ugudelige gerninger. "

Platons iscenesættelse af Socrates er på den anden side mest eksplicit. Socrates fremstår for eksempel som den sande ven i Lysis , som en modig mand i Laches , som en vismand i Charmides . Et andet kendetegn, flere gange bemærket af hans samtalepartnere og iscenesat af Platon, er Socrates τοπία / atopi , med andre ord hans forvirrende karakter, som denne ironiske manøvre, der består i at fejke naivitet, og i at hævde at anerkende viden er en del af hans samtalepartner. Men det betyder ikke noget, at Platon undertiden omformede den virkelige Socrates til en vis grad præsenterede ham som en "supermand". Mange træk ved Socrates, tydeligvis taget fra livet, hjælper med at male et slående portræt af ham, langt væk fra den abstrakte vismand fra stoierne.

Kontekst og udtryksformer for Platons tanke

Filosofisk sammenhæng

Den tanke af Platon er indskrevet i en filosofisk kontekst, hvor man finder de presocratics , de sofisterne , og en traditionel viden overføres af digtere , viden, som udgør kernen i den græske uddannelse . Platon bygger sin filosofi i modsætning til hver af disse ansøgere til viden og søger at løse de filosofiske vanskeligheder, som de rejser, men han tilegner sig også visse dele af dem ved at formulere dem i en ny ramme, defineret af dialektik og teori .

Den præ-Socratics foreslog teorier af naturen , forklarer oprindelsen, forfatning, organisation og verdens fremtid, eksklusive forklaringer ty til guddommelighed . Men disse teorier er utilstrækkelige for Platon, fordi de, ved at gøre verden til et sæt fornuftige ting, der består af elementer, ikke forklarer dens raison d ' être , og de formår heller ikke at overvinde visse ontologiske og epistemologiske modsætninger . Platon indtager adskillige holdninger i denne henseende afhængigt af forklaringen. Således kritiserer Socrates i Phaedo afhandlingen af Anaxagoras om verdens organisation på grund af manglen på hans forklaring på årsagerne til denne organisation. På den anden side overholder Platon den herakleenske tese om at blive, men viser sine grænser: på den ene side producerer denne afhandling modstridende diskurser om ting, på den anden side tager den ikke hensyn til den observerbare regelmæssighed inden for forandring. Generelt er de filosoffer af naturen konfronteret græsk tanke med dette er vanskeligt at vide, hvordan det kunne være muligt at tænke på realiteter, når de ikke har noget stabilitet. Det er i denne sammenhæng, at Platon forsøger at bringe en original løsning, der sigter mod at forklare forståeligheden af ​​de fornuftige og garantere mennesket en autentisk magt at kende.

Men græsk tanke konfronteres også med vanskeligheder på siden af ​​menneskelig adfærd, det vil sige i moral og i politik . Visse sofister har faktisk bekræftet conventionalism af loven , som derfor afhænger af menneskets vilje , og derfor er variabel, relativ, uden anden end den reelt grundlag højre af de stærkeste. Det er derefter retfærdighed, der bliver en effekt af synspunktet, og livet til fælles bliver til en permanent konflikt, at ingen værdi kan stabilisere, forene sig for at sikre borgernes fred og lykke . Der vil Platon igen forsøge at finde en original løsning for at sætte en stopper for moralsk relativisme , grundlægge politik og etablere forholdene for den retfærdige by . Lige så meget inden for vidensområdet som i moral og politik vedrører problemerne ændringer og ustabilitet i virkelighederne. Løsningen af ​​disse vanskeligheder kunne derfor tage Platons øjne i form af en unik ontologisk hypotese , kaldet "  Idéteori  " (eller "forståelige former").

Der er mellem græske historikere og Platon ligheder og forskelle, der sandsynligvis vil kaste lys over originaliteten af ​​det platoniske filosofiske projekt inden for den græske kultur . Som Herodot og Thukydides er Platon primært interesseret i menneskelige anliggender og politik , både fra et filosofisk synspunkt og fra et synspunkt, der i dag kan passere for sociologisk , hvilket illustreres for eksempel ved hans beskrivelse af samfundets tilblivelse i La République . Imidlertid udfører han ikke en historikers arbejde, som det fremgår af de kronologiske og historiske friheder i hans dialoger.

Hovedforskellen er af en filosofisk orden: I modsætning til disse to historikere søger Platon faktisk det, der altid er, mens Thukydides og Herodot skriver om virkeligheder, som de ved, ikke er faste, og at de er dømt til ødelæggelsen. Selvom Platon deler med sig bekymringen om at kaste lys over at blive, fører denne bekymring ikke til de samme metoder til at undersøge den følsomme verden eller til de samme forklarende årsager. Skønt historiske og filosofiske efterforskninger skelnes med tilbagevirkende kraft, er det i begge tilfælde den samme kærlighed til viden, der driver disse tre proazaforfattere i deres undersøgelse af at blive. Men Platons tanke kunne ikke tillade at tilskrive filosofens titel til de to historikere, fordi man ikke kunne have en stabil viden ved at fokusere på, hvad der er ustabilt af natur, hvilket også diskvalificerer dem med hensyn til kompetence. Politisk, hvilket er i Platons øjne , den filosofiske kompetence par excellence.

Dialoger

Blandt de store talere i Platons dialoger skrev Socrates aldrig noget. Platon er ikke den eneste, der gør Socrates til en af ​​de vigtigste samtalepartnere i hans dialoger. Xenophon gør det samme i sin undskyldning for Socrates  ; Aristophanes gør ham til den centrale karakter - og parodieret - af hans komedie The Clouds . Med undtagelse af Socrates undskyldning er de fleste af Platons værker skrevet i form af dialog. For Monique Dixsaut ligger et af paradokserne i det platoniske korpus i dets eksistens; det er rigtigt, at Platon adskiller sig fra de fleste andre filosoffer: forsætligt at se bort fra den almindelige form for den filosofiske afhandling i prosa vælger han at bruge dialog . Inden for rammerne af akademiet er det meget sandsynligt, at han tilbød en mundtlig undervisning, og han holdt et foredrag "Om det gode", men hans eneste udgivne værker er dialoger af en forbløffende variation. Denne litterære form oversætter først en vis løsrivelse ved at indføre en afstand mellem forfatteren og alt, hvad der siges i hans værker. Platon vil aldrig opgive formen for dialog; indtil slutningen vil han beholde rollen som den mand, der fremsætter argumenter uden at tage stilling til disse argumenter eller til deres præmisser . Men denne rolle har mindre og mindre betydning i de sidste dialoger, som Sofisten eller Timaeus . Dialogformen skal først og fremmest sættes i relation til den indflydelse, som Socrates udøver på Platon, og med dialektikken , som er metoden til filosofisk forskning par excellence for Platon: på græsk, διαλέγεσθαι , som er oprindelsen til ordet dialog , betyder: "at tale med nogen, at konferere". Dialektikken er en fælles forskning med spørgsmål og svar. Således, for Alexandre Koyré , hvis Platon skriver dialoger, er det fordi han ønsker at involvere læseren, fordi dialogerne har en dramatisk side, for for ham er "ægte videnskab, alene navnet værd, ikke kan læres i bøger, ikke pålagt sjælen udefra; det er i sig selv og alene ved sit eget indre arbejde, at denne når det, opdager det, opfinder det ” . For Monique Dixsaut som for Alexandre Koyré er det, der adskiller de platoniske dialoger fra andre filosofers dialoger, at ”tænkning ikke reduceres til at sige teser. Platons karakterer er udførelsesformen for en mulig holdning til, hvad det er at tænke ” . Dette skyldes, at dialogen først og fremmest er sjælens med sig selv, en "diskurs, som sjælen holder for sig selv", som det fremgår af karakteren af ​​Socrates i Theaetetus .

Dialektik

Platon bruger dialektikken i henhold til flere metoder til at udføre ræsonnement: metode til konsekvenser, som består i at undersøge og teste alle konsekvenserne af en hypotese, og metode til opdeling, som består i at opdele objektet, som man søger at definere., Ved at analysere arter og forskelle, den indeholder.

Myte (præsentation)

Ifølge Platon, ligesom Xenophanes , Sokrates afviste myter , som gjorde Zeus og de andre guder umoralske og formålsløse tal. Platon bruger myten flere gange. Dette er især tilfældet med hans berømte allegori om hulen. Denne anvendelse, i tilfældet med beskrivelsen af verden , forklares med følgende vanskeligheder: hvis vi for at kende en ting skal kende årsagssammenhængen, hvordan kan vi kende handlingen med at skabe årsagen  

Handlingen med at kende må faktisk være en afspejling af en kreativ handling, der er utænkelig: hvordan man i dette tilfælde kan tale om verdens oprindelse Står den kreative handling ikke ud over al rationel diskurs Den kreative handling er dog grundlaget for muligheden for rationalitet . Sådan spekulerer Platon på, hvordan man kan tale om den fornuftige verdens oprindelse, da dialektisk viden , der artikulerer forståelige former, ikke fungerer her. Vi kan kun tale om verden gennem en diskurs, der ligner den: en sandsynlig myte , relateret til det fornuftige . Den sandsynlige myte beskriver en situation ved at transponere de relationer, som tanken forestiller sig i rum og tid uden at være i stand til at udsætte dem dialektisk; myten skal derfor fortolkes, den må ikke forveksles med virkeligheden . Det er nødvendigt at oversætte til et idéforhold, hvad myten faktisk har samlet. Redegørelsen for demosurgeens organisering af kosmos giver et eksempel.

På den anden side formidler myter, repræsentationer af tradition, følelser, værdier og viden, der deles af et helt samfund. Deres betydning er etisk og politisk. I overensstemmelse med denne sociologiske kendsgerning brugte Platon myte til at formidle ideer, der var vanskelige at acceptere af hans samtidige, langt de fleste, der var lidt bekymrede over søgen efter sandheden. Hvis fornuften altid skal have førstepladsen, ved Platon, at viden er forbeholdt en elite. Myten er en måde at overtale alle borgere til at følge denne eller den anden regel og acceptere denne eller den anden værdi. Disse to anvendelser af myten i Platon overlapper delvist, hvor det vigtigste er at gnide skuldre med ideer eller at gøre en indsats mod denne lyskilde, der er god. ”Myten betegner filosofiens pligt til at overveje sit projekt, nemlig en rationel forklaring af alle ting, i lyset af hvad der synes at undgå grund. At ty til myter er ikke tegn på en afkald, men snarere en af ​​en løsningsstrategi: for så vidt som menneskelivet skal finde i viden om verden og det guddommelige princippet om dets perfektion, dets model, vil myten give mænd et sandsynligt repræsentation af denne model, uden hvilken han ikke kunne leve ordentligt.

Platons filosofi

For nogle græske filosoffer er verden en evig strøm. Det mest kendte tilfælde er sandsynligvis det af Heraclitus , for hvem det at være sig selv er ved at blive. Selv hvis han deler verden i at være og ikke-væren , Parmenides gælder også som sandt , at det fornuftige er en løbende forandring, selv om han ikke giver det, i modsætning til Heraklit, noget væsen. Imidlertid sender Platon disse to modstridende teorier tilbage, idet de overvejer, at ingen af ​​dem kan skabe tilfredsstillende betingelser for viden . På den anden side, fordi sofisterne ikke længere kultiverer videnskab for sig selv, men for dens anvendelighed, fordi nogle endda gør det nyttige til sandhedskriteriet, skal Platon reagere på epistemologisk relativisme, hvor pragmatisme er den vigtigste form.

Følsom virkelighed og mening

Viden er for Platon en sjælens aktivitet i kontakt med forskellige objekter. Blandt disse objekter er sættet af fornuftige ting, hvis totalitet udgør verden. Det levende, som Platon definerer som en animeret krop, det vil sige udstyret med en sjæl, påvirkes af disse følsomme genstande såvel som af processer internt i organismen. Platon navngiver indtryk ( pathêmata ), som disse bevægelser forårsagede i kroppen af ​​genstande uden for det opfattende motiv. Alle indtryk opfattes ikke af sjælen, kun de fornemmelser ( aistese ), der består i sjælens domme på de genstande, der omgiver den. Platon benægter tomrummet, Epicurus indrømmer det, og Aristoteles forbliver mellem negation og bekræftelse.

In The Theetetus , Sokrates og Theetetus søge en definition af videnskab og først og fremmest undersøge, om viden finder sit udspring i denne kontakt af sjælen med den følsomme. De første to overvejede definitioner er faktisk, at videnskab er sensation, og videnskab er mening . Den første definition kommer op mod følgende indsigelse: den fornuftige verden er ved at blive, det vil sige et sæt objekter, der er født og som bliver ødelagt, øges og formindskes. Følsom verden og tilblivelse er synonyme . Men hvis al virkelighed er en vorden, så ændrer den sig konstant, og det er derfor umuligt at finde den nødvendige stabilitet til ægte og sikker viden ; faktisk på det fornuftige har et objekt undertiden en sådan og sådan kvalitet, undertiden en anden eller begge dele på samme tid, så vi finder modstridende kvaliteter i den samme virkelighed. Den herakliteanske opfattelse af den fornuftige verden ødelægger derfor viden og argumenterer for, at den virkelige natur skal være modstridende. Men denne opfattelse gør også viden, ligesom Protagoras , afhængig af individets empiriske tilstande i henhold til den berømte formel: "mennesket er mål for alle ting". Denne relativisme, ved at antage, at det er selve tingene og ikke kun deres viden, at hver enkelt person er kriteriet, gør viden til et simpelt synspunkt og afskaffer al sandhed .

Følsomme indtryk giver derfor ikke sandheden, og Sokrates kan således tilbagevise den afhandling, ifølge hvilken videnskab er sensation. Det er da også umuligt for sjælen at nå frem til sande domme ud fra indtryk: disse domme, som er meninger, kan faktisk ikke retfærdiggøres med noget kriterium undtagen ved et andet indtryk. Afvisning af ideen om en viden, der starter fra den fornuftige verden, som bliver, gør det muligt for Platon at modsætte sig den heraklitiske mobilisme og til sofistikeret relativisme ideen om en videnskab, der ikke vedrører sansernes indtryk eller meningerne at sjælen kan dannes på dem, men på en virkelighed, som kun vil blive opfattet af en intellektuel magt, og som af denne grund vil modtage navnet på den forståelige virkelighed. Denne virkelighed og sjælens kraft, der kender den, skal postuleres for at opretholde muligheden for ægte viden. Dermed antager Platon to ting: at vidensgrundlaget forudsætter ækvivalensen mellem væren og sandheden  ; at sjælen skal være en moderrealitet af forståelige virkeligheder for at være i stand til at overveje dem. Uden denne hypotese om en frygt af sjælens sind for ikke-følsomme virkeligheder ville al tænkning og al diskurs være umulig.

Der er mange meninger om sensation, som kan reduceres til to generelle: nogle får det til at blive produceret af lignende, andre tværtimod. Parmenides , Empedocles og Platon er blandt de første; Anaxagoras understøtter anden afhandling. Theophrastus , i bog VI om årsagerne til planter , laver nogenlunde den samme opdeling af smag som Platon: sød, sur, sur, streng, salt, sur og bitter.

Idéer eller forståelige former (den centrale doktrin)

Hvis man skal vide er at vide noget der er, kan kun det absolut være virkelig kendt. Genstand for reel viden kan derfor ikke være den fornuftige verden og skal præsentere egenskaber, der er forskellige fra at blive. Denne ræsonnement har en dobbelt konsekvens: fra et epistemologisk synspunkt er det gennem en enkelt, sand virkelighed , vi kender, og at vi kan besvare Socrates 'spørgsmål ved at give definitioner  : hvad Beau hvad er mod etc. Mens de fleste af Socrates 'samtalepartnere henvender sig til fornuftige ting, for at som et svar at præsentere ham for en række eksempler, svarer Socrates, at ingen af ​​disse ting har nogen egenskab i sig selv, men at han For at kende disse egenskaber, det er nødvendigt at samle mangfoldigheden i en ikke-fornuftig virkelighed, hvorfra hver fornuftig ting modtager sine kvaliteter. Fra et ontologisk synspunkt skal disse virkeligheder på den ene side have en objektiv eksistens, der adskiller sig fra den fornuftige verden og på den anden side skal være årsagen til kvaliteterne i tingene. Når Socrates spørger, hvad skønhed er, bliver hans spørgsmål også afklaret for at spørge, hvordan smukke ting siges at være smukke, og de er smukke i det omfang, vi finder dem i tilstedeværelsen af ​​en ikke-følsom virkelighed., Som alene er definerbar og kendelig.

Platon navngiver form eller idé (oversættelse af είδη og ἰδέαι ) hypotesen om disse forståelige virkeligheder . Disse formularer er de sande objekter til definition og viden . Fra manglen på ideen om fornuftig viden og kravene til viden kan Platon udlede deres egenskaber  : Former er immaterielle og uforanderlige virkeligheder, forbliver evigt identiske med sig selv, universelle og forståelige, kun virkelig værende og uafhængige af tanke . Så i modsætning til sansende ting, hvis virkelighed ændrer sig, er formene den unikke og sande virkelighed . Denne virkelighed betegnes af Platon ved at tilføje adjektiver  : ægte virkelighed for eksempel eller ved komparativer  : "hvad der er mest ægte" for at skelne den fra fornuftig virkelighed, som dog kun er reel. ' har et vist forhold til autentisk virkelighed. Således sagde Socrates: "for jeg kan ikke se noget klarere end dette, det er, at det smukke, det gode og alle de andre ting af samme natur, som du tidligere talte om, eksisterer af en sådan reel tilværelse. Som muligt" . Hvis fornuftige ting har nogen virkelighed, skal de modtage det fra disse formularer: "men hvis nogen kommer til at fortælle mig, at hvad der gør noget smukt, er enten dets strålende farve eller dens form eller noget. Noget andet sådan, lader jeg alt være der disse grunde, som alle kun forstyrrer mig, og jeg holder bare, enkelt og måske naivt til dette, at intet gør hende smuk, men tilstedeværelsen eller kommunikationen af ​​denne skønhed i sig selv eller på nogen anden måde eller måde, hvorpå denne skønhed føjes til det ” .

Formularer er også uforanderlige, stabile og evige af samme grund . De er også universelle, for hvis den sanselige modtager sine kvaliteter fra dem, så introducerer disse kvaliteter lighed mellem fornuftige ting, det vil sige, at disse kvaliteter er til stede i flere ting bestemt af den samme form, som derefter ligner en klasse . Endelig formularer er uafhængige af tanke: objekter af viden , skal de faktisk eksisterer uden for os, ellers ville de være subjektive, med andre ord i forhold til et emne , og ændre i henhold til de følsomme hengivenhed denne ene, hvilket gør dem ville gøre det er særligt og afhængigt af vores meninger . Denne teori om ideer eller teorien om forståelige former , som udgør essensen af ​​platonismen, kan derfor opsummeres i to forestillinger , nemlig formen, som betegner det forståelige væsen og deltagelsen, der betegner forholdet mellem det, der skal være forståelig til fornuftig tilblivelse, en relation, hvorved sidstnævnte bestemmes og er kendt. I Platons levetid stødte denne teori på indvendinger, som vi finder formuleret af Aristoteles i La Métaphysique . Platon selv formulerede et sæt indvendinger i Parmenides uden dog at sætte spørgsmålstegn ved selve eksistensen af disse former, fordi de i hans øjne er nødvendige betingelser for menneskelig diskurs og adfærd. Disse indvendinger vedrører i det væsentlige umuligheden af, at en form kan finde sig i flere fornuftige virkeligheder uden at miste sin enhed eller dens identitet , og på vanskeligheden ved at give formularer en årsagskraft, der på den ene side modsiger deres uforanderlighed og på den ene side den anden side bringer dem i kontakt med de fornuftige og får dem derved til at miste deres ontologisk overlegne status . Platon vil forsøge at reagere på disse indvendinger ved at omformulere forholdet mellem formularer og fornuftige virkeligheder ved at introducere en demiurges aktivitet , som er beskrevet i Timaeus , det vil sige ved en mytisk redegørelse for bestillingen af universet i en ordnet helhed .

Vi betegner ofte forståelig virkelighed ved udtrykket "idéernes verden". Dette udtryk er upassende og kommer fra en overfortolkning af dialogerne af Philo of Alexandria. Platon taler snarere om det "følsomme sted" og det "forståelige sted" i den samme verden. Verden, forklarer Platon i Timaeus , er unik.

Grader af viden

Modstanden mellem det fornuftige og det forståelige er en ontologisk adskillelse  ; til denne strenge adskillelse svarer et epistemologisk hierarki , lige så strengt: mening vedrører den følsomme verden, mens videnskaben er viden om forståelige virkeligheder. Denne opdeling af viden udtrykkes af Platon ved hjælp af linjens analogi  : "Så tag en linie skåret i to ulige segmenter, den ene repræsenterer det synlige køn, den anden det forståelige køn, og skær igen hvert. Segment efter den samme andel ; ved at klassificere de opnåede inddelinger efter deres relative grad af lys eller mørke i den synlige verden, vil du have et første segment, det af billederne - jeg kalder billederne først skyggerne, derefter de refleksioner, som vi ser i vand eller på overfladen, uigennemsigtige, polerede og skinnende kroppe og alle lignende repræsentationer; […] Forestil dig nu, at det andet segment svarer til de objekter, som disse billeder repræsenterer, jeg mener de dyr, der omgiver os, planter og alle kunstværker. […] Overvej nu, hvordan man deler den forståelige verden. [...] På en sådan måde, at sjælen for at nå en af ​​dens dele er forpligtet til, ligesom så mange billeder, at bruge originalerne fra den synlige verden og gå ud fra hypoteser, ikke mod et princip, men mod en konklusion; mens det når frem til det andet - hvilket resulterer i et anhypotetisk princip - vil det have udgangspunkt i en hypotese og uden hjælp fra de billeder, der blev brugt i det første tilfælde, til at udføre sin forskning ved kun at bruge de ideer, der er taget i dem - samme ” .

Denne repræsentation af viden ved en linje har både ontologisk og epistemologisk betydning  : sjælen, i kontakt med en virkelighed , påvirkes i henhold til denne virkeligheds natur. Der vil derfor være lige så mange måder at blive påvirket på, som der er måder at være på, og disse måder at blive påvirket definerer måder at tale om eller tænke på et objekt på. Videnformerne og de realiteter, der svarer til dem, er beskrevet i denne tekst, og de er som følger: formodningen ( εἰκασία , eikasía ) vedrører billeder og illusioner; de tro (( πίστις , Pistis ) bekymringer levende væsener og artefakter, de tanke (( διάνοια , diánoia ) omhandler begreber og tal, det intellekt (( νόησις , Noesis .) tilbud Formularer kan føje til denne uvidenhed , selvom det ikke er en form for viden: uvidenhed svarer til ikke-væren.

Fornuftige ting er genstand for formodninger ( εἰκασία , eikasia ) og tro (( πίστις , pistis ), og Platon betegner disse to måder af viden som mening ( doxa ). Udtalelse er således en dom, der bærer formålet. ustabil, og denne kan derfor ikke i sig selv finde kriteriet for dens sandhed og dens falskhed. De forståelige virkeligheder er de genstand for tanken og intellektet , og Platon betegner dem med navnet videnskab . til diskursiv ræsonnement, baseret på hypoteser , og det inkluderer alle de særlige videnskaber , såsom matematik . Intellektet er tværtimod en intuition, som ubetinget er, og denne intuition er derfor videnskaben par excellence, som Platon kalder dialektik , at er at sige videnskaben om former og deres forhold. Til denne højeste form for viden , strengt taget den eneste sande viden, kor Aktiviteten par excellence af sjælen svarer , hvilket er intellektets aktivitet.

Linjeanalogien svarer således på spørgsmålene om, hvad der er kendt, og hvilke typer viden, der svarer til de forskellige slags kendte virkeligheder. Men det er stadig nødvendigt at vide, hvilke metoder der svarer til det, og hvilke sjælens evner der tillader viden . Dialogerne præsenterer adskillige måder, hvorpå det er muligt at tilegne sig viden eller i det mindste gå videre i filosofisk indvielse; de er først og fremmest erindringen , tilbageviselsen og dialektikken , sidstnævnte er intet andet end filosofien selv. Platon bruger også flere metoder til at udstille sin tanke, som er dialektik, myte og paradigme .

Sjæl

Ordet “ sjæl  ” på oldgræsk ψυχή er langt det hyppigste ord  i Platons dialoger, især i Phaedrus , Republikken og Phaedo . I de sjældne dialoger, hvor den ikke bruges, finder vi altid en eller flere taler, der henviser til den . På trods af denne forestillings allestedsnærværende gav Platon aldrig en komplet definition . På den anden side giver han mange og varierede beskrivelser, som hver især favoriserer en bestemt kvalitet eller ejendom. I mangel af at være i stand til at give en præcis definition af sjælen i Platon er det således muligt at etablere en klassificering af disse beskrivelser. Ikke desto mindre synes nogle egenskaber mere væsentlige end andre: dette er tilfældet med opfattelsen af ​​sjælen som et princip for bevægelse og tanke .

For Platon er sjælen et væsen relateret til ideer, til det guddommelige, som har sin egen bevægelse. Den er udødelig og består af tre kræfter: epithumia ( ἐπιθυμ , α , på gammelgræsk ), "appetitten", et lystigt element, der ønsker, begærets sæde (sult, seksualitet), lidenskaberne; den Thumos ( θυμός ), "vrede" element irritabel, aggressiv, det kunne oversættes som "hjerte", det er denne del af sjælen kan rase, vrede, mod; den logistikon ( λογιστικόν ), den "rimelige" eller alkohol, rationel element, udødelig, guddommelige, det er en "  dæmon  " ( daimon ).

Platon afslører denne trepartsforfatning af sjælen i Phaedrus og i Republikken . Den nous , eller årsag, omfang , som det har kun relation til forståelig, er den ædleste af de tre. Det andet, der er karakteristisk for ønsket om personlig berigelse, et godt omdømme og de forsøg på dygtighed, der følger af det, er kun nyttigt, hvis det stiller sig til tjeneste for det rimelige element for at mestre det tredje, der fører uerstatteligt til vice. Med andre ord, de gode liv forudsætter, at et hierarki er etableret mellem disse tre dele af sjælen: de nous regulerer thumos , der regulerer epithumia . Hver af disse dele har således sin egen dyd : visdom for ånden, mod for det aggressive element og temperament for det ønskede element; harmonien mellem disse tre dele er dyden til retfærdighed . Platons tanke har også udviklet sig: først i Phaedo indrømmer han en sjæl; derefter, i La République (ca. 370), indrømmer han tre dele af sjælen. I Phaedrus sammenligner Platon sjælen med en bevinget hitch med check grund, sind, intellekt ( nous ) som hest lydig mod viljen, hjertet, den irascible del ( thumos ) og som en hest tilbageholdende ønsker, den "nedre mave "( epithumia ). I Timaeus , i slutningen af ​​sit liv, indrømmer Platon tre forskellige sjæle. Denne tredeling går ifølge Diogenes Laërce tilbage til Pythagoras . Platon troede sjælen udødelig og søgte, uden at hævde at være i stand til at opnå det, at bevise det i Phaedo , der fortæller de sidste øjeblikke af Socrates. Denne udødelighed er knyttet til afhandlingen om sjæles vandring og deres renselse efter døden, som han beskriver i tre myter i slutningen af Gorgias , Republikken og Phaedo . Platon indrømmer fem former for sjæle: guder, dæmoner, helte, indbyggere i helvede, mennesker.

Inden for antropologi , som inden for metafysik , medicin og politik, er Platon ikke dualistisk Ekstern note  : hans refleksion vedrører svejsning eller dissociation af sjælen og kroppen, som er tydeligt forbundet. Sjælen eksisterede, før den blev legemliggjort på jorden, ligesom den vil eksistere efter døden. Den kommer fra Nous-sfæren , det guddommelige og det fornuftige og tager en kropslig form efter hver af dens inkarnationer, hvor den er indesluttet i kroppen ( soma ), selv "ligner en sygdom" eller en "grav.» ( Sèma ). Målet med jordisk eksistens bliver så sjælens tilbagevenden til sin oprindelige tilstand gennem anamnese, den evne, som sjælen besidder til at søge og finde de ideer, som den næsten har bevaret viden om.

Kærlighed til viden

Eros (loftsrød-figur-spole ca. 470-450 f.Kr., Louvre Museum). Platons arbejde giver et grundlæggende sted at ønske.

Platons filosofi kan ikke tilgås uden at forstå den grundlæggende rolle i et voldeligt og mangesidet ønske, der tager fat på både sjælen og kroppen: kærlighed (på græsk ἔρἔ , erôs ). Kærlighed er en form for guddommelig besiddelse og delirium at manifesterer sig som en vedhæftet fil til en person, objekt, eller endda en idé, ledsaget af tanken , at opfyldelsen af dette ønske kan være en kilde til modificering og ændring. Elevation af eksistens . Denne kærlighed manifesterer sig på mange måder, der spænder fra parring eller utroskab , til den studerendes kærlighed til læreren eller endda til den vanvittige ophidselse af sjælen, der forfølger en idé, såsom godt . Der er ikke for Platon flere naturer af erotisk lyst, som ville manifestere sig i flere former for kærlighed, som kun ville have et navn til fælles. Platon adskiller og hierarkiserer kærlighed i henhold til de forskellige finaliteter, der kan observeres, men denne variation i enderne af begær er kun en variation i samme genre. Så hvis Platon fordømmer kødelige eller dyrisk kærlighed, og hvis han lægger på det højeste niveau denne form for delirium af sjælen, som besidder den filosof på jagt efter viden , den reelle forskel mellem disse to orienteringer findes, ikke i naturen af lysten selv, men i stand til at overveje det smukke . Dette er grunden til, at denne forskel i kærlighedens finalitet manifesterer sig i kontakt med sidstnævnte:

”Skønhed alene nyder det privilegium at være det mest synlige og attraktive objekt. Mennesket, hvis indvielse ikke er for nylig eller har tilladt sig at blive ødelagt, rejser sig ikke hurtigt fra skønheden i denne verden til perfekt skønhed, når han overvejer det billede, der har navnet på jorden. Også langt fra at føle sig ramt med respekt ved synet af det, giver han efter for glæde som dyr at forsøge at vise dette billede, så børn til det, og i vanvittighed fra sine medarbejdere frygter han ikke eller frygt. rødmer ikke for at forfølge en unaturlig fornøjelse. Men manden, der for nylig er blevet indviet, eller som har overvejet meget i himlen, når han i et ansigt ser et smukt billede af guddommelig skønhed eller en idé i en krop af den samme skønhed, ryster han med først, han føler nogle af hans tidligere problemer dukker op i ham; derefter i betragtning af det objekt, der bevæger hans øjne, ærer han det som en gud. "

Phaedrus, 250-251.

Denne forfølgelse af skønhed stiller adskillige spørgsmål, som Platon behandler i løbet af dialogerne, hvor sjælen engagerer sig ved at tendere hele sit ønske mod en "derovre": spørgsmålet om den følsomme verdens status som en afspejling af forståelige modeller ( jf. formteori ), spørgsmålet om intellektuel adgang til disse modeller og spørgsmålet om deres natur . Udover disse epistemologiske spørgsmål må vi huske på, at det er sjælens skæbne, der står på spil her, og som er filosofens første og endda eneste bekymring  ; derfor må dens natur ligesom dets dyder også være genstand for forskning. Men denne forskning berører lige så meget etik , som er sjælens fremragende, som politik , det vil sige sjælens uddannelse og kosmologi - som er sjælens sted og struktur i det ordnede helhed; disse områder har brug for en forklaring og et fundament, som samtidige vil betegne som ontologiske .

Erindring

Platon viste, at følsom viden er mindre sand: sjælen kan faktisk ikke nå væren ved hjælp af fornemmelser . I Platons øjne skal en bestemt sjælskraft derfor være i kontakt med ægte realiteter for at producere en autentisk videnskab , hvilket også indebærer, at sjælen deltager på en bestemt måde i det forståelige. Dette forhold mellem sjælen og det forståelige beskrives gennem erindring og de myter, som Platon lægger på den. Reminiscence (på græsk ἀνάμνησις, anamnesis  ; også oversat af erindring ) er mindet om det af sjælen i anledning af en følsom opfattelse af viden, som den har erhvervet uden for sit ophold i en krop, og som 'hun mistede under hendes reinkorporation. Tilegnelsen af ​​viden skal derefter begynde med en genkendskab, inden den fortsætter med afvisningstesten. Denne afhandling forudsætter den udødelighed af sjæl , og eksistensen af forståelige realiteter, da det er mens der opholder sig på en forståelig verden, overlegen i forhold til den empiriske verden, at sjælen har overvejet de guddommelige realiteter. Et af de mest berømte eksempler på denne idé findes i Meno  :

”Således, udødelig og mange gange genfødt, har sjælen set alt, både her under og i Hades , og der er intet, som den ikke har lært; så der er intet forbløffende, at hun i kraft af og på resten er i stand til at huske, hvad hun tidligere vidste ”

Meno , 81 b

Platons kosmologi

Den Timaios betragtes som den mest vigtige dialog med de Medio-platonister , mens ifølge Nyplatonikerne det ville være Parmenides .

Præsentation af Timaeus

Timaeus og Kritias anses generelt for at være skrevet mellem 358 og 356 f.Kr. AD , et dusin år før Platons død, efter Theaetetus , Parmenides , Sofisten og Politikeren og før Philebus og Loven . Platon tænkte på at skrive en trilogi bestående af Timaeus , Kritias og Hermokrates (urealiseret) for at beskrive universets, menneskets og samfundets oprindelse. Dette projekt er ifølge Luc Brisson en del af en gammel tradition, som digteren Hésiode er repræsentant for. De Timaios feriesteder til myte, det vil sige til "en diskurs, der udfolder sig over tid, og som beskriver, hvad der ikke er udført af abstrakte størrelser, men af figurer, der udgør en mere eller mindre udtalt individuel identitet" . Samtidig finder vi også i Platon et ønske om "videnskabelig" demonstration. Så hans tanker er præget af en modsigelse, som nogle bemærker, såsom Luc Brisson og andre kritikere som Aristoteles . Timaeus er tredobbelt innovativ ved sit ønske om at finde en videnskabelig forklaring, der går ud over rent følsomme data; ved dets anvendelse af a priori aksiomer  ; endelig, fordi "Platon gør matematik til instrumentet, der giver ham mulighed for at udtrykke nogle af de konsekvenser, der strømmer fra de aksiomer, som han stillede" .

Intelligente former, demiurge, materiale og nødvendighed

Intelligente former

For Platon er en forståelig form "en ikke-følsom enhed" , evig, ren, ikke-sammensat, "som opretholder med særlige virkeligheder [...] et forhold mellem model og billede" .

Om dette emne af en ren og uskrevne verden , Norhtrop Frye påpegede, at Platon i The Timaios havde en mening om, hvad der var galt med kunstens verden. Ifølge ham så Platon denne verden som fyldt med efterligninger af naturen, og at dette gav kunsten et nedslående notat. Kunstgenstande og efterligninger indeholdt i menneskelige produktioner er fiaskoer i forhold til forestillingen om en bedre verden, der skal bygges. Derudover minder Frye om, at Platon bringer eksistensen af ​​en fortælling tilbage, hvor mennesker befinder sig arvinger til mænds fejl ved oprindelsen af ​​deres art. Denne arving er heller ikke i stand til at handle mod eller imod disse fejl, fordi de er en del af hans fortid: han lider byrden.

Demiurge

Den verdensskaber , i modsætning til traditionelle græske guder, er ikke jaloux. Det er grundlæggende godt, en kvalitet, der i Platon er knyttet til rationalitet. Demiurgen er et intellekt ( noûs ), der afspejler ( Logizesthai ), "tager hensyn" , "forudser" , taler og handler. I modsætning til det, vi finder i Hesiod, fremkalder demiurgen ikke; han ses i Timaeus 28c som "far og skaber" af universet. Demiurgen er en pottemager, når han skaber det menneskelige skelet, en voksmodeller, når han dækker det med kød. Han er en bonde, når han såer sjæle, en metallurg, når han skaber universet  osv. Platon fremkalder undertiden demiurgen ved at bruge ental, undertiden flertal, så Luc Brisson spekulerer på, om det ikke først og fremmest er et spørgsmål om "universets produktive funktion, der undertiden betragtes i dets generelle til tider i et af dets aspekter" . For Luc Brisson ligner demiurge-aktiviteten den af ​​håndværkeren af ​​mindst tre grunde: 1 ° den har en begyndelse og en ende; 2 ° den består i at forme materialer, der starter fra en forståelig form; 3 ° "det adlyder en intention, en finalitet" . Når demiurgen har skabt verden, trækker han sig tilbage; "Det er verdens sjæl, der overtager og garanterer opretholdelsen af ​​en særlig matematisk orden i løbet af uophørlige ændringer" . Så Timaeus er "den eneste kosmologi af en kunstig type i antikken" . Denne kunstighed vil blive angrebet af Aristoteles, for hvem "den natur, der forklarer kosmos produktion" ikke overvejer som håndværkeren. Aristoteles på dette punkt vil blive efterfulgt af Plotinus , neoplatonisterne og af stoicisme .

Materiale og nødvendighed

Ifølge Platon har man brug for: forståelige, uforanderlige og universelle former for at kende verden. fornuftige ting, billeder af forståelige former; et materiale ( Chora ), der tegner sig for forskellen mellem forståelig form og billede. Med ham har materialet sin egen bevægelse, sin egen agitation, og det er altid knyttet til nødvendighed ( ananké ): det vil sige til en række bevægelser. Hos Platon er denne bevægelse "blottet for orden og mål", så demiurgen bliver nødt til at sætte orden i materialet "ved at overtale behovet så vidt muligt for at tillade produktion af det smukke og det bedste" . Men denne nødvendighed fortsætter med at manifestere sig, selv når demiurgen har afsluttet sit arbejde, og verdens sjæl fortsætter sit arbejde. Nødvendigheden skubber mod modsigelser, som Aristoteles fordømte, og som førte til, at mid-platonisterneTimaeus som et drama.

Verdensskabelse

Platon ser verden som et levende væsen med en sjæl og en krop.

Verdens sjæl

Demiurgen begynder med at skabe verdens sjæl, der kommer fra tre grundlæggende forestillinger: Væsenet, det samme og det andet. Verdens sjæl er et mellemled mellem det fornuftige og det forståelige, mellem det usigelige kendetegn ved det forståelige og det delelige kendetegn ved den fornuftige verden. Den menneskelige sjæl har en matematisk struktur, der er sammensat af cirkler, den er "princippet for det sæt af ordnede ændringer i hele universet" og vidner om Platons overbevisning om, at der ikke kun er en regelmæssighed i den supralunarverden, men også i det sublunar verden. Imidlertid med hensyn til sidstnævnte er det hverken demiurge eller verdens sjæl, der formår at fuldstændigt overvinde nødvendigheden af ​​materie.

Verdens krop

Demiurgen fabrikerer ikke verdens krop, han er tilfreds med at etablere orden og måle i den uden virkelig at opnå det fuldstændigt. For Platon, som for grækerne siden Empedocles , består verden af ​​fire elementer: ild, luft, vand og jord. Hvad der er specifikt for Platon er på den ene side hans ønske om at matematisk vise, hvorfor der kun er fire elementer og på den anden side forbindelsen, han etablerer mellem de fire elementer og fire regelmæssige polyedre  : tetraeder, hexahedron, oktaeder, icosahedron. Så for Platon, "i den fornuftige verden, reduceres alle observerbare fænomener - det vil sige alt, der ændrer sig efter platonisk terminologi - til interaktioner mellem de samme elementære komponenter, som kan udtrykkes i form af matematiske rapporter" .

polyeder
Tetrahedron Hexahedron Octahedron Dodecahedron Icosahedron
Tetrahedron Terning Octahedron Dodecahedron Icosahedron
Ild jorden Luft Æter Vand

Verden er befolket af fire levende arter: guderne forbundet med ild, fuglene forbundet med luften, dyrene med jorden og dyrene der bor der med vandet. Derudover er der planter, der tjener som mad til mennesker, og som er forbundet med sjælens appetitlige aspekt.

Fremstilling af mennesket

Menneskeliv opfattes af Platon som en forening af sjælen og den menneskelige krop, hvor det privilegerede kontaktpunkt mellem de to er ”marven”.

Menneskelig sjæl

Guder, dæmoner og menneskers sjæle, i det de har udødelig, er skabt af demiurgen fra den blanding, der tjente for verdens sjæl. Det følger heraf, at menneskers sjæle har de samme egenskaber som verdens sjæl med hensyn til matematik og funktioner, men at de er mindre rene, at de er mere ufuldkomne. Den udødelige del af sjælen er lavet af demiurgen. Tværtimod er den dødelige del lavet af demiurge-assistenterne og består af to underdele: "en irascible del ( thumos )," hjertet "og en ønsket del ( epithumia )," appetitten "" . Den irascible del søger respekt, sejr i konkurrencen. Den ønskede del er knyttet til mad og sex, det er den, Platon mindst kan lide. I Bog IV i Republikken og i Phaedrus sammenligner Platon sjælen med et hold med to heste (se ovenfor: Sjælen ).

Ordet noûs bruges for første gang i Iliaden .

Menneskelige legeme

Kroppen består af rigtige trekanter, der giver anledning til knogler og kød. Margen består af trekanter, der kan producere ild, vand og luft. For at fremstille knoglerne tilsættes den til denne blanding af ren jord. Huden er lavet af en "blanding af vand, ild og jord, hvortil han tilføjer en surdej formet af salt og syre" . For Platon er mennesket ved godt helbred, hvis han respekterer verdens orden. Ligene er lavet af unge guder efter instruktion fra demiurgen. De låser i kroppen den rationelle del af sjælen ( nous ).

Forening af sjæl og krop

Menneskelivet opfattes af Platon som en forening af sjælen og den menneskelige krop. Det privilegerede kontaktpunkt mellem de to er margen. Missionen for den rationelle del af sjælen er at dominere kaoset fra det stof, der dominerer ved fødslen og i barndommen. Samarbejdet mellem den rationelle del af sjælen og kroppen opnås ved hjælp af fornemmelser. For Platon opfanger sanserne (syn, lugt, hørelse  osv. ) Signaler udefra og kommunikerer dem til sjælen, hvor de bliver fornemmelser. I ham kommer sjælesygdomme fra en dysfunktion i kroppen eller fra en dårlig uddannelse.

Problemet er, at at leve også betyder at bære kroppen ud, at livet for Platon er vekslen mellem to typiske bevægelser, det vil sige genbrug og udtømning . For at holde sig i live skal man konstant sidestille gevinsterne med tabene. Når der er flere udgange end poster, hersker korruption. Alderdom er multiplikation af åbninger eller afstand mellem trekanterne, der udgør marven. Denne alderdom er derfor mærket for det fjendtlige miljø, der angriber mennesket siden fødslen.

By og dyd: politisk filosofi

Platon diskuterer politik i tre bøger: Republikken , Politik og lovene . For Monique Dixsaut fokuserer det første værk "på en kulturreform og skitserer planen for en modelforfatning", mens lovene "har til formål at grundlægge en andenrangs by, hvis lovgivning og institutioner de bestemmer" og Politik handler med den nødvendige videnskab for god politik.

Byens oprindelse og udvikling

For Platon er mennesket i modsætning til Aristoteles ikke et politisk dyr (ζῷον πολιτικόν), der er skabt til at bo i en by. "Ethvert menneske er fjende for ethvert menneske og er et for sig selv" . Så han mener, at politikens rolle er at skabe enhed, især gennem dyd og uddannelse.

Med hensyn til byen stammer den fra økonomien. Socrates, i Republikkenes bog II , tilskriver sin fødsel behovet for mænd at forbinde for at producere og behovet for at ty til en opdeling af opgaver. For Alexandre Koyré er det ikke frygt, som Glaucon hævder, at Hobbes foregriber , som er oprindelsen til den sociale kontrakt: det er solidaritet. Den voksende by kommer i konflikt med sine naboer, så der vises en ny klasse: krigerne. For Platon skal krigeren være både forsvarer og beskytter af byen, det vil sige republikkens vogter .

Guardians rolle er grundlæggende i den ideelle platoniske by og udgør det vigtigste emne for republikkens ti bøger . Værger vælges blandt den intellektuelle, moralske og fysiske elite, uanset deres køn. Deres uddannelse er særlig omhyggelig, fordi Platon bebrejder Athen for ikke at give det bedste "en reguleret og kontrolleret uddannelse" på samme måde som spartanerne. Den ideelle by, som Platon tegner i Republikken forbyder fabler og bøger, der kan bedrage. For Monique Dixsaut , hvis Platons kritik af poesi kan "synes at være et uigenkaldeligt bevis for dets 'totalitarisme'" , kan det forklares ved, at poesi, der handler direkte på sjælen, kan ses som neutraliserende intelligens.

Bedste måde at styre fælles liv på

Platon forklarer arten og omfanget af sin politiske tanke i bogens lov I ved hjælp af en myte , dukkenes myte . Denne myte præsenterer mennesket som en marionet lavet af guderne; men i modsætning til de sædvanlige dukker er de tråde, der bruges til at manipulere den, i tilfældet med de levende inden i kroppen, fordi de symboliserer påvirkningerne  : glæde , smerte, frygt og ræsonnement, der trækker mænd i modsatte sanser; blandt disse påvirker, er ræsonnement det svageste. Denne myte optager de forskellige myter, der repræsenterer sjælen som en virkelighed, der består af dele, der ikke er spontant i harmoni. Denne repræsentation af mennesket som en marionet, det vil sige som en levende virkelighed , som af natur ikke er styret af fornuften, retfærdiggør for Platon rollen som politik: sjælen har faktisk behov for at blive uddannet for at være i stand til at opnå det er godt, og denne uddannelse gennemgår de love, der er opfattet som en rationel diskurs, som byen henvender sig til borgerne .

Denne antropologiske repræsentation forklarer, at søgen efter den bedste forfatning er Platons største bekymring: Målet med en velkonstitueret by er at få dens borgere til at leve et liv i overensstemmelse med det Gode, et liv, der er lykkeligt, og som kun kan opnås. 'i henhold til sjælens tilstand og inden for rammerne af et fælles liv. Sjælen er således altid finalen i Platons spekulationer, både politiske og metafysiske .

Det fælles punkt for de forskellige politiske refleksioner, som vi finder i dialogerne, er spørgsmålet om at vide, hvordan man forener mangfoldigheden af ​​elementer, funktioner og kræfter, der komponerer en by , med andre ord spørgsmålet om at vide, hvad et fælles liv skal være. Politik er således opfattet som en teknik, der på et givet territorium og står over for heterogene elementer skal passe på at opnå enhed i byen ved at give den et politisk regime ( politeia , også oversat ved forfatning ). Denne omsorg for enhed er filosofi, og filosofen er den, der med rette skal styre byen.

Søgningen efter dette regime udgør essensen af republikken og lovene , men de sokratiske dialoger vidner allerede om Platons politiske orientering, da han hengiver sig dertil med virulent kritik af retorikere. Denne forskning udelukker straks alle eksisterende former for byer, både demokratiske og aristokratiske: de uenigheder, der faktisk markerer virkelige byer, uenigheder mellem parter, mellem klasser, er i Platons øjne et symptom på korruption, og 'Vi kan derfor ikke overveje regimer, der ikke kan klare få borgerne til at leve sammen som politikker.

I Republikken er Socrates engageret i søgen efter en definition af retfærdighed . Han søger denne definition på byniveau og studerer fordelingen af ​​funktioner inden for den for at vise, at det bedste regime ikke afhænger så meget af en bestemt bygruppe som af den passende udøvelse af hver funktion i byen, betragtet som en hel. Den retfærdige by består således af tre grupper, herskere, værger og producenter. Hver gruppe har en særlig dyd , men ikke alle grupper har kun en unik dyd: hvis herskerne har dyden til visdom , er de også tempererede og modige; værgerne er modige, men også temperamentsfulde, og da herskere vælges fra denne gruppe, får værgerne også en uddannelse i visdom; endelig har producenterne, det vil sige det største antal, dyden til temperament .

I The Laws får Platon flere gamle mænd til at diskutere værdien af ​​flere byers forfatning. Ifølge Jean-Jacques Chevallier forlader Platon "den perfekte stat, ledet autokratisk af visdom alene". Han foreslår derfor en blandet forfatning mellem monarkiet, der repræsenterer princippet om visdom og demokrati, der repræsenterer frihedsprincippet. Men traditionen har snarere bevaret "den fascinerende og farlige ærbødighed fra republikken over den perfekte stat (...) den vise, den bedste, den autokratiske regering".

Klassificering af politiske regimer

I Bog VIII i Republikken beskriver Platon den måde, hvorpå man går fra et politisk regime til et andet. Denne sekvens har ikke for Platon en historisk værdi: Som i Timaeus er det et spørgsmål om at præsentere en i det væsentlige logisk rækkefølge efter grader af perfektion. Platon skelner derfor fem: aristokratiet , det vil sige den bedste regering, er det eneste perfekte regime ifølge ham. Det svarer til idealet fra "filosof-kongen", der samler magt og visdom i sine hænder. Dette regime efterfølges af fire ufuldkomne regimer: timokrati eller timarki, et regime baseret på ære, der naturligvis er tilbøjelige til at føre krige; så er der oligarkiet , et regime baseret på rigdom, der fører til søgen efter stadig større velstand til skade for dyd; det demokrati , som er baseret på ækvivalens af domme, hvor alle ikke er set forpligtet til at regere. Endelig er der tyranni , et regime baseret på lyst: dette sidste regime markerer afslutningen på politik, da det afskaffer lovene.

Ubalancen i byerne, hvor man går fra et regime til et andet, svarer til den ubalance, der er indskrevet i hierarkiet mellem sjælens dele . Ligesom et retfærdigt liv antager, at nos styrer thumos , og at sidstnævnte kontrollerer epithumia , antyder den retfærdige by filosofernes regering, hvis nous , årsagen, er den væsentligste dyd. Tværtimod svarer det timokratiske regime til regeringen for thumos , mod og krigslid , vigtige dyder fra soldater eller byens vogtere og det tyranniske regime til epithumia  : tyranni er derfor et regime, hvor kun dominerer lidenskaberne hos tyrannen.

Myte om Atlantis

I dialogerne Timaeus og Critias fortæller Platon historien om en teknologisk og socialt avanceret ø kaldet Atlantis , som menes at have eksisteret 9.500 f.Kr. BC Critias forklarer, at denne historie blev fortalt af sin bedstefar Critias, som fik den fra sin far, Dropides, som fik den fra Solon, som bragte den tilbage fra Egypten. Platon bruger en myte, der tillader en refleksion over hans opfattelse af et retfærdigt og hierarkisk samfund: Atlanterne ville være blevet opdelt i tre kaster, ligesom borgerne i den platoniske republiks "by i tale".

Filosofkonge

Den filosof , repræsenteret ved karakteren af Sokrates , er en af de centrale figurer i Platons dialoger. Hvorfor forbinder Platon filosof og konge

”Medmindre” sagde jeg, “lykkes filosoferne at regere i byerne, eller medmindre de, der nu kaldes konger og dynaster, filosoferer autentisk og tilfredsstillende, og man kommer sammen med den anden politiske magt og filosofi; Medmindre de talrige indfødte af dem, der nu henvender sig særskilt til den ene eller den anden, forhindres med magt, vil der ikke være nogen ende, min ven Glaucon, med byernes ondskab, og der vil heller ikke være nogen ende på byens ondskab. synes mig, for mennesker af menneskeheden "

Republikken , V, 473 cc.

For Luc Brisson er det faktum, at Platon etablerer en opdeling af opgaver mellem medlemmerne af byen på den ene side og på den anden side det faktum, at for ham er det kun få mennesker, der er i stand til at tilegne sig "viden". selvkontrol, som udøvelse af magt kræver ”, ville forklare filosofens konges platoniske opfattelse.

Målt

Platon var meget tidligt interesseret i begrebet måling. I Gorgias beskylder Socrates Caliclès for sin indisciplin, som han tilskriver sin manglende interesse for geometri. Han henvender sig til ham og erklærer "du bemærkede ikke, at en geometrisk lighed ( geometriké isotês ) havde stor magt blandt guder og mennesker" . I Protagoras får Platon Socrates til at sige, at dyd er kunsten at måle ( metrêtikê techné ). Ifølge Dorothea Frede betyder dette ikke, at Platon er en utilitaristisk  : der er intet, der tyder på, at Platon indtil dialogen med modenhed seriøst tager tanken om at kvantificere ekspertise. Det er med Timaeus og The Politician, at vi finder "en systematisk udforskning af det faktum, at måling og andel er de grundlæggende betingelser for det gode" . I The Politics skelner Stranger to typer målinger: kvantitativ måling og måling som kvalitet, som fair måling:

”Det er klart, at vi deler målingsteknikken i to, som vi sagde: ved at stille som en af ​​dens dele alle de teknikker, for hvilke antallet, længden, dybden, bredden og hastigheden måles i forhold til deres modsætninger, og som en anden del alle de teknikker, der henviser til den rigtige foranstaltning, til hvad der er passende, hensigtsmæssigt, krævet til alt, hvad der holder midten mellem ekstremerne. "

Gorgias, 408 a

Måling som kvalitet er relateret til hvad der er passende ( prepon ), på det rigtige tidspunkt ( kairion ), hvad der skal være ( deon ), hvad der ikke er ekstremt ( meson ). Måling som mængde er udviklet i Philebus . Efter at have understreget behovet for numerisk præcision, især i den dialektiske procedure, der er afhængig af opdeling og indsamling af data, hævder Socrates, at det gode liv er baseret på en blanding af glæde og viden og skelner mellem fire klasser "(a) grænsen ( peras ), (b) det ubegrænsede ( apeiron) , (c) blandingen ( meixis) af grænse og ubegrænset, eller (d) årsagen ( aitia ) til en sådan blanding ” . For Socrates, i denne dialog, “er guddommelig fornuft den ultimative kilde til alt, hvad der er godt og harmonisk i universet, mens menneskelig fornuft kun er dens dårlige kopi” . Selv om fornøjelsen har en tendens til at være ubegrænset, er det ifølge Platon årsagen til effektive blandinger. For ham er glæde kun et delvis middel mod manglen på godt. Derudover kan glæder være vildledende, skadelige og voldelige, hvis forfølgeren af ​​glæderne tager fejl af genstandens genstand eller mængden. I Philebus ser Platon fornøjelser som nødvendige for den fysiske og psykiske balance mellem mennesker, men med ham er glæde aldrig mere end en kompensation for menneskelig ufuldkommenhed.

”Fornøjelse ville kun være i den femte rangværdi ... Og ikke i den første, selvom alle okser og heste og alle dyr efter eget ønske vidner om det modsatte ved deres jagt efter glæde; almindelige mennesker stoler på dem, ligesom fuglespådomme, for at bedømme, at fornøjelser er de mest magtfulde faktorer i det gode liv og betragter dyrenes kærlighed som mere autoritative vidner, end kærlighederne næret af rationelle intuitioner af den filosofiske mus. "

Philebus , 67 b

I disse senere skrifter bruger Platon ideen om lige måling i bogstavelig forstand i forbindelse med ideen om astronomiens fremskridt i sin tid. De rigtige proportioner resulterer i stabile enheder og bevægelser.

"Faktum er, at når mænd spørger sig selv om lovene, fokuserer hele deres efterforskning, eller næsten så, på morerne, der vedrører glæder og smerter, der opleves af både byer og byer. Enkeltpersoner. Dette er faktisk de to kilder, som naturen giver frie tøjler; hvis man trækker fra disse kilder, som naturen giver frie tøjler, hvor, hvornår og så meget som nødvendigt, er det lykke. "

Lois , I, 636

Den anden bog med love er afsat til studiet af uddannelse, som giver de gode vaner, der er nødvendige for den rette foranstaltning mellem fornøjelser og smerter. I denne bog forventer Platon Aristoteles, der vil se dyd som det rigtige mål mellem et overskud og en mangel.

Platonisme efter Platon

Platonisme

På grund af en to tusind år gammel historie har Platons arbejde gennemgået tilbagevendelsesprocesser , vækkelser og udvikling i meget forskellige sanser, som i høj grad har påvirket dets modtagelse gennem tiderne . Det, der kaldes Platons filosofi, præsenteres mindre i form af et system end et sæt temaer, der synes spredt i dialoger, hvis litterære kvaliteter undertiden får dig til at glemme, at de også har filosofiske kvaliteter. Det gælder for eksempel, indtil de sidste årtier af det XX th  århundrede, de sokratiske dialoger , som, i hvert fald i Frankrig , har længe været undersøgt i de klassikere , de andre dialoger bliver dog betragtet under filosofi.

Nogle af disse temaer er blevet berømte selv uden for filosofernes kreds, ikke uden forvridninger: dette er tilfældet med platonisk kærlighed . Andre temaer er en del af en vulgat, af en filosofisk fantasi af platonismen, som undertiden langt fra tager højde for værkets kompleksitet; blandt disse temaer er de bedst kendte og studerede:

  • adskillelsen af ​​virkeligheden i to verdener, den fornuftige og den forståelige, den første er billedet, refleksionen, kopien af ​​den anden, hvilket er paradigme, model, ægte virkelighed , med tilbagevirkende kraft kaldet dualisme  ;
  • adskillelsen af ​​sjælen fra kroppen og den dødelige asketisme , der formodes at være knyttet til den, ideerne (lige, smuk, god, retfærdig), erindring  ;
  • de myter opfundet af Platon med det formål at gøre visse vanskelige at få adgang til tanker forstået er dybt forankret ikke kun i den vestlige tankegang , men også i hans kunst  : de er blandt andet hulens allegori, jordens allegori , historien om sjæles skæbne .

Denne store rigdom af Platons arbejde såvel som de mange forskellige fortolkninger gør det vanskeligt, om ikke umuligt, en generel udstilling og monografier er faktisk ret sjældne. Ikke desto mindre, i en artikel, Cherniss  (en) foreslog at se i teorien om Idéer en økonomisk hypotese gør det muligt at løse de ontologiske, etiske , erkendelsesteoretiske spørgsmål, som opstod i Platon. Denne teori har derfor den funktion i en sådan læsning at forene de problemer og løsninger, der er formuleret af Platon. Sidstnævnte forklarer i bog X i Republikken, at kunstværket kun er en efterligning af efterligning, kopien af ​​en kopi, fordi kunstneren kun efterligner den genstand, der er produceret af håndværkeren eller af naturen, idet en følsom genstand i sig selv er kopien eller efterligning af dets essens (idé eller form). Art for Platon, som produktion af et objekt, er derfor kun en andenordens efterligning, en kopi af kopien af ​​ideen. Kunstværket er således af ringe værdi, fordi det er dobbelt så langt fra sandheden, og kunstneren selv fremstår som en fare for realiseringen af ​​republikken, da han er en illusionist, der holder sandt, hvad der er falsk og således kan vende om i udseende, at det konstruerer rækkefølgen af ​​værdier.

Platon satte et varigt præg på antikens filosofi gennem den indflydelse han udøvede, især på Plotinus , eller fordi han blev anset for at være filosofen i forhold til hvem man skulle placere sig selv. Han var også en kilde til inspiration og målet for megen kritik. Aristoteles , Epicurus eller Stoics udviklede for eksempel en mere eller mindre systematisk kritik af etik, teorien om viden eller endda Platons politiske filosofi. Hvad angår Plotinus eller kirkens fædre, så de ikke hos Platon en næsten guddommelig filosof ( Plotinus ) eller under alle omstændigheder en vigtig inspirationskilde. Mere generelt har hans indflydelse på hele filosofiens historie gjort det muligt at se ham som opfinderen af ​​denne disciplin.

Betydningen af ​​Platons værker har været genstand for meget kontrovers siden oldtiden . Nogle har gjort Platon til en dogmatik; andre en skeptiker. Platon blev undertiden overtaget af mystiske strømme (ophøjelse af sjælen mod det gode, ud over at være ...), undertiden af ​​rent rationalistiske filosofier. Mangfoldigheden af ​​dens dialoger, deres forskellige former, de mange aporier , der rejses der, de spørgsmål, de rejser, forklarer disse vigtige forskelle i fortolkning. I antikken var alle dialoger organiseret efter en progressiv rækkefølge af læsning, mens de moderne, der hævder en mere kritisk viden, primært har forsøgt at etablere den reelle rækkefølge af deres komposition, således end deres ægthed. Disse forsøg på organisering af korpuset afhænger faktisk stadig af den idé, vi har om platonismen, hvilket har fået kritikere til at udelukke mere eller mindre vilkårligt visse dialoger og alle dialoger, der skal sættes i tvivl.

Favorinus sagde om Lysias og Platon: ”Modificer eller slet et udtryk i Platons tale; uanset hvor dygtigt du foretager denne ændring, vil du ændre elegancen: lav den samme test på Lysias, du vil ændre tanken .

Platoniske traditioner

Den platoniske bevægelse ganget i forskellige strømme, skoler eller perioder: Platons Academy , Mellemøsten platonisme , Nyplatonismenetc. Vi kalder matematisk platonisme eller matematisk realisme for en filosofisk teori om matematik, der mener, at matematiske enheder, tal, geometriske figurer ikke er abstraheret af det menneskelige sind, men uafhængigt af det med deres egen eksistens. Allerede for Platon har ”Tal, linjer, overflader og faste stoffer” en eksistens i sig selv, de er evige stoffer, adskilt fra væsener, der er kendt af sanserne. Matematisk platonisme beskæftiger sig med "to typer spørgsmål: den første er ontologisk og vedrører eksistensmetoden for matematiske objekter, og den anden er epistemologisk, idet den bærer spørgsmålet om, hvordan vi identificerer matematiske objekter" forklarer Jacques Bouveresse . Moderne opfattelser svarer til Platons med Charles Hermite , Albert Lautman eller Alain Connes .

Platons kommentatorer

Det ser ud til, at Crantor komponerede omkring 350 f.Kr. AD , en kommentar til Timaeus . Fra II e og jeg st  århundrede  f.Kr.. AD blev Platon kommenteret systematisk. Vi ved, at Crassus havde læst Gorgias i Athen i 110 f.Kr. AD , under ledelse af den akademiske filosof Charmadas . Den filosofiske kommentar voksede i betydning fra den III th  århundrede e.Kr.. BC- kurser Plotinus bestod primært i forklaringen af ​​Platons tekster og Aristoteles, studeret ved hjælp af tidligere tekster fra kommentatorer: Severe, Cronius, Numenius of Apamea , Gaius , Atticus Platon. Neoplatonisterne gav mange og omfattende kommentarer til dialogerne, herunder Porphyry , Jamblique , Proclos . Blandt monumenterne skal vi nævne, oversat til fransk, Proclos ( Kommentarer til Timaeus , Kommentarer til republikken ), Damascios ( Kommentarer til Platons 'Parmenides' ). LG Westernink offentliggjorde de græske kommentarer til Phaedo af Olympiodorus den yngre og Damascios .

Middelalderlige oversættelser af Platon

Timaios , oversat til latin af Calcidius ( IV th  århundrede). Manuskript af X- th  århundrede.

Kun en lille del af Platons tekster blev oversat til latin og tilgængelig i middelalderen . De blev offentliggjort i Corpus Platonicum Medii Aevi , som er opdelt i to sektioner, en dedikeret til latinske oversættelser, den anden til arabiske oversættelser:

  • De Plato Latinus (redigeret af R. Klibanski fra 1950 i 3 rumfang), som omfatter følgende tekster:
    • den timee af Calcidius den IV th  århundrede (til 53c) som en del af en fornyet;
    • det Meno af Henry Aristippos midten af det XII th århundrede. ( Platon latinus , t. 1);
    • den Phaedo af Henri Aristippe ( Plato Latinus , t2.);
    • de Parmenides med kommentar af William af Moerbeke (efter 1260) ( Plato Latinus , t3.);
  • Den Platon arabus (med Al-Farabi ), som omfatter en Synopsis af Timaios tilskrevet Galen , De Platonis Philosophia af Al-Farabi og al-Farabi afhandling om Lovene .

Som en del af Corpus Platonicum Medii Aevi redaktionelle projekt er nogle andre undersøgelser vedrørende platonismens historie blevet udviklet og offentliggjort. I middelalderen var andre passager af Platons værker tilgængelige takket være citaterne fra Aristoteles, Macrobe , Augustine, Némesius, Boethius og Averroes .

Platon i analytisk filosofi

De platoniske teser, deres problematisering og deres filosofiske spørgsmål rejst af Platon selv havde en enorm eftertid og diskuteres og forsvares stadig i dag inden for den analytiske filosofis strøm , som matematisk platonisme . Mens Karl Popper kritiserede "Platons kommunisme", blev visse aspekter af platonismen opdateret af Frege og Russell , og Gilbert Ryle understregede vigtigheden af ​​dialoger som Theaetetus for nutidige filosofiske studier. Imre Toth modsatte sig platonismen ifølge Frege, "akademisk" , som hypostasiserer de logiske love for at støtte en mere fri og mere åben platonisme (inspireret af Platons sene dialoger), genlæst i lyset af ikke-euklidiske geometrier .

Arbejder

Mundtlig undervisning af Platon

Platon ville have ydet "mundtlig og esoterisk uddannelse på akademiet" , men hans motivationer er stadig ukendte. Aristoteles taler om Platons "uskrevne lære" ( άγραφα δόγματα ) af Platon, og han nævner en lektion med titlen On the Good ( ρερì τάγαθου ), som Platon talte, hvilket til overraskelse for lytterne inklusive Aristoteles, Hestiae, Heraclides du Pont , Speusippe , Xenocrates , bekymret "om matematik, det vil sige om Numbers, om geometri, om astronomi og om det faktum, at det gode er det ene" .

Platon anerkender den begrænsede værdi af skrivning:

”Skrivning, Phèdre, har en alvorlig ulempe, ligesom maleri. Produkterne til maleriet er som om de levede; men spørg dem et spørgsmål, de er alvorligt tavse. Det er det samme med skriftlige taler. "

Phèdre, 275d

I Platons apotek kommenterer filosofen Jacque Derrida Platons tanker om overvejelsen af ​​tale over skrivning, som findes i myten om Thoth (Theuth) i Phaedrus. Derrida afslører således den logocentrisme, der er til stede i den platoniske tanke.

Platon henviser til hemmelig viden og mere grundlæggende viden. Denne mundtlige undervisning kan være samtidig med grundlæggelsen af ​​akademiet ifølge HJ Krämer, mens det senere er (omkring -350 ) for K. Gaiser.

Filosofen Marie-Dominique Richard opsummerer indholdet af denne mundtlige undervisning som følger: "uskreven platonisme er en emanatistisk doktrin , der genererer gennem den gensidige handling af de to principper , den ene grænse og den ubestemte dyade af det store og det lille ., de ideelle numre først, derefter ideerne, og startende fra idéerne ved en matematisk beslutsomhedsproces, den fornuftige selv ” . I sin uskrevne lære præsenterer Platon to principper i dualitet, det vil sige modsat som godt og ondt og ikke stammer fra hinanden: Den ene og den ubestemte dyade af den Store (Overdreven) og Lille (Standard). Mellem disse to principper placeres derfor mellemliggende væsener eller metaxu . Platon identificerer her ideerne og de ideelle tal. Matematiske objekter er ikke ved grænsen mellem det forståelige og det fornuftige, men de dækker disse to steder. Platon etablerer dette hierarki:

  1. Den ene , det første princip, Monad, identisk med det gode;
  2. De højere ideer eller ideelle tal, antallet af decad: 1, 2, 3 og 4, der svarer til henholdsvis dimensionerne af hele (antal, linje, område, volumen);
  3. De særlige ideer, lavet af form, monaden og materien, dyaden;
  4. Verdens sjæl, matematiske væsener, systemet med enestående sjæle; på dette niveau virker demiurgen, der komponerer de fire elementer med trekanter ( Timaeus , 55);
  5. Den fornuftige verden af ​​synlige kroppe, hele, levende og ordnet, repræsenteret af en dodecahedron;
  6. Endelig, i bunden, det andet princip, Dyad, Grand-et-Petit, formløs stof, den materielle årsag til alle væsener.

Dette er den fremtidige plan for Plotinus med dens tre hypostaser eller guddommelige principper (Én, Intellekt, Højere Idéer og Særlige Idéer, Sjæl). Ideelle tal er anterior for ideer, og det ser ud til, at ideer, der derfor går ud fra numrene i decadet, er tal. Denne teori blev studeret af Léon Robin ( The Platonic Theory of Ideas and Numbers after Aristoteles , 1908), og vidnesbyrdene blev samlet, redigeret og oversat af Marie-Dominique Richard. Aristoteles hævder, at teorien om den ene og dyaden foregriber sin egen sondring mellem formel årsag og materiel årsag; de pythagoreanske neoplatonister, såsom Syrianos , Nicomaques de Gérase , Jamblique , har assimileret den ene til monaden , de identificerer Philebus ' grænse - ubegrænset modstand (16 c) med Pythagoreernes monade - dyad . Nogle specialister, herunder Harold Cherniss, benægter denne mundtlige undervisning. Ifølge Theophrastus havde Platon en tendens til at identificere idéen om det gode med den højeste Gud. Godt er det normative værdi af moral , med det onde som det modsatte .

Kronologi af Platons dialoger

Platon ville have skrevet 35 dialoger. Vi er generelt enige om at genkende tre store grupper af dialoger: de socratiske og korte dialoger, hvor Socrates spiller hovedrollen, de mellemliggende dialoger præget af store metafysiske ordninger, såsom Republikken og Banketten , og de sene dialoger, såsom The Lovgivning , hvor Socrates mister sin rolle som hovedperson, og hvor Platon behandler filosofiske problemer mere detaljeret. Specialister inden for stilistik, leksikalstatistik og idéhistorie har klassificeret de 35 dialoger, der tilskrives Platon, i store "grupper" uden altid at være enige om den strenge rækkefølge for hver eller om periodiseringen efter grupper. Denne klassificering i grupper ved hjælp af stilometri koger dybest set ned til følgende fire grupper:

  1. Første periode, første værker (399-390): alle dialoger, der ikke er i de følgende tre grupper.
  2. Første periode, overgangsperiode (390-385): Meno , Gorgias , Hippias Major , Euthydemus , Lysis , Ménexene
  3. Anden periode (modenhed, 385-370): Le Banquet , Cratyle , Phédon , La République , Phèdre
  4. Tredje periode (370-345): Parmenides , Theaetetus , The Laws , Philebus , The Sophist , The Politician , Timaeus , Critias .

Imidlertid er Platon en forfatter og en digter fuld af ressourcer, og det synes nytteløst at ønske at klassificere hans værker kronologisk på baggrund af stilistiske kriterier .

Detaljer om arbejdet

Alle Platons værker består af mere end tredive dialoger, bogstaver, en definitionsbog og seks apokryfe dialoger. Følgende liste følger den kronologiske rækkefølge, som Luc Brisson foreslår . Underteksterne, der er givet i parentes, er ikke fra Platon, men fra Pomponius Atticus , ifølge Luc Brisson.

  • Apokryfe værker  : Pseudo-Platon
    • Axiochos
    • Demodocos
    • Eryxias
    • Af retfærdighed
    • Af dyd
    • Sisyphus
    • Blandt de breve tilskrives Platon, No. II, VI, IX, XII og XIII kommer, ifølge Luc Brisson og hans ranking offentliggjort i 2006 "et Pythagoras ende medio II th eller begyndelsen jeg st  århundrede  f.Kr.. AD  ”.

Udgaver

Se listen over udgaver af værker af denne forfatter liste over udgaver .

  • Omnia Platonis Opera , Venedig, 1513.
  • Platonis omnia Opera cum commentariis Procli i Timaeum et Politica , Bale, 1534.
  • Platonis Opera quae eksisterende omnia, ex nova Joan. Serrani interprete, perpetuis ejusdem notis illustrata , 3 bind, Genève, H. Estienne, 1578.
Denne udgave markerer begyndelsen på moderne filosofisk arbejde på Platon.
  • Platonis Dialogi, Grækenland og Latin, ex recensione Imm. Beckeri , 3  t . i 8 bind. in-8 °, Berlin, 1816-18.
  • Platonis Opera, omnia recensuit et commentariis instruxit Stallbaum , 12 bind. in-8 ° Leipzig, 1827 og de følgende år.
  • Platonis Opera, graice, recensuit et adnotatione critica instruxit Schneider , in-8 °, Leipzig, 1830-33.
  • Platonis opera. Recognovit brevique adnotatione critica instruxit Burnet , 5 bind. Oxford, 1900-1910.
  • Platon, komplette værker , Belles Lettres, 14 vol.

Oversættelser

Oversættelserne af Émile Chambry betragtes som upræcise, de af Léon Robin er de strengeste; ifølge Luc Brisson , “når vi har den græske tekst foran øjnene, indser vi, at der ikke mangler noget i disse oversættelser, og at de er interesserede i at tage højde for alle ordene” . Denne nøjagtighed har imidlertid en tendens til at gøre den franske tekst vanskelig at læse. For meddelelserne om Platons liv og hans filosofi blev Émile Chambry meget stærkt inspireret af Alcinoos de Smyrna , der komponerede Undervisning i Platons læresætninger .

  • Platon, komplette værker , oversættelse Léon Robin , 1940/1943
  • Platon, Komplette værker , Flammarion, 2011 (inkluderer oversættelser udgivet i lommen af ​​den samme udgiver samt tvivlsomme dialoger) ( ISBN  978-2-0812-4937-0 )

Du kan finde et antal oversatte tekster på Wikisource .

Der er også tip til læsning på Wikibooks .

Noter og referencer

Bemærkninger

  1. På grund af dets skulderbredde: adjektivet πλατύς ( platús ) betyder "bred og flad".
  2. Argive brydere var berømte.
  3. Det vises i Theetetus , 143-144.
  4. Musik spiller en vigtig rolle i at bevare, perfektionere eller ødelægge institutioner: Platon , Les Lois [ detalje af udgaver ] [ læs online ] , II, 659 f.Kr. og III, 701 a; Republikken , 401 d.
  5. I det nuværende Tyrkiet ved mundingen af Hebre .
  6. Disciple er i anførselstegn med vilje: udtrykket kan være overdrevet, hvis vi skal tro Platon, når han får Socrates til at sige  : "For min del har jeg aldrig været mester for nogen" .
  7. Diogenes Laërce nævner følgende faktum: "Det siges, at Sokrates havde en drøm: han så på knæ en svane [ tutelary fugl af Apollo ], der dækkede sig med fjer og fløj væk. Den næste dag sluttede Platon sig med ham som en discipel. Og Socrates erklærede, at Platon var den fugl, han havde set i en drøm ” .
  8. Platon behandler dette spørgsmål i republikkens første bog og i Gorgias .
  9. Platons "dualistiske" fortolkning illustreres af filosoffer, der ligesom Nietzsche ser Platon som en foragt for at blive. Der er dog kun en og én virkelighed i Platon, som er den såkaldte forståelige virkelighed, hvor den fornuftige verden altid opfattes og tænkes gennem formidlingen af ​​denne virkelighed, som udgør den som en fornuftig verden.
  10. Platon foreslår derfor en gendrivelse af muligheden for viden om ideer i Parmenides . I Sofisten viser han, at fraværet af en forståelig model truer med at forvandle den følsomme verden til et simulakrum i sin helhed .

Citerede filosofiske værker

Passagerne på antikgræsk er hentet fra John Burnet-udgaven.
  1. Ifølge Diogenes Laërce  : ”Platon blev født den 88:e olympiade , den 7. maj, årsdagen for fødslen af Apollo i Delfi . […] Platon [blev født] under Aminias arkontat, omkring tidspunktet for Perikles 'død. Han var fra Collytos 'deme ” .
  2. Timaeus , 20. th .
  3. Diogenes Laërce , III, 1, s.  391 .
  4. "Platon blev så navngivet på grund af sit ydre" (Apuleius, De Platone et dogmate eius , Book I).
  5. Olympiodorus den Yngre , Kommentar til Første Alkibiades i Platon ( VI th  århundrede).
  6. Diogenes Laërce, III, 4, s.  395.
  7. Diogenes Laërce, 1999 , s.  373 .
  8. Charmide , 155 a .
  9. Timaeus 20 d.
  10. Platon , Republikken [ detalje af udgaver ] [ læses online ] , Bog VI, 496 a; Bog VII, 519.
  11. Letters , letter VII , 324.
  12. Diogenes Laërce, III, 35, s.  416.
  13. Phaedo , 59 b.
  14. Diogenes Laërce, III, 6.
  15. Diogenes Laërce, III, 6, s.  396 .
  16. Republikken , IV, 436 a; V, 470 c.
  17. Diogenes Laërce , Liv, doktriner og sætninger fra berømte filosoffer [ detaljerede udgaver ] ( læs online )III, 8.
  18. Phaedo , 108-110.
  19. Parmenides , 127-136; Sofisten , 249-253. Mytisk løsning: Timaeus , 29-47.
  20. Politikeren , 269 c; Theaetetus , 176 år .
  21. Brev VII , 329 c-330 a.
  22. Plutarch , Parallel Lives , Dion , 20-22.
  23. Diogenes Laërce, III, 9, s.  398.
  24. Brev VII , 350.
  25. Diogenes Laërce , III, 2, s.  392.
  26. Censorinus , fra fødselsdagen  ; Seneca, breve til Lucilius , 53, 31.
  27. Brev VII , 324 d-325 a.
  28. Republikken , bog II, VIII, IX.
  29. Republikken , bog II, 381 e et sq. , bog III, 383 a og kvm. .
  30. I hans republik , bog III, 414 f.Kr. et kvadrat. For eksempel præsenteres myten om de tre aldre som en historie, der skal fortælles til børn for at få dem til at acceptere den sociale orden, som han foreslog at etablere.
  31. Republikken , 509 d-511 e .
  32. Republikken , 476 d - 480 a.
  33. "Hver sjæl er udødelig. Alt, hvad der bevæger sig selv, er udødeligt ” , Phèdre 245 c.
  34. "Hvad bærer sjælens navn, hvad er definitionen" (...) den bevægelse, der er i stand til at bevæge sig selv ” .
  35. Diogenes Laërce, VIII, 30.
  36. Republikken , III, 392 a.
  37. Phaedrus , 245.
  38. Phaedrus , 230 e - 257 b.
  39. Lovgivning , 644 d - 645 c.
  40. Republikken (Platon) , 427 d et kvm. .
  41. Aristoteles , Fysik , IV, 2, 209 b 15.
  42. Aristoxen, Elementer af harmoni , II, 10.
  43. Brev VII, 341 cd; Phaedrus , 274-278.

Referencer

  1. Antikgræsk udtale transkriberet i henhold til API-standard .
  2. “  Platon (427-347 f.Kr.) står i spidsen for vores filosofiske tradition og er den første vestlige tænker, der producerer en skrivestil, der berører den brede vifte af emner, der stadig diskuteres af filosoffer i dag under sådanne overskrifter som metafysik, epistemologi, etik, politisk teori, sprog, kunst, kærlighed, matematik, videnskab og religion  ” (en) Cambridge Companion to Platon , s.  1.
  3. Alfred North Whitehead , Trial og virkelighed ,, s.  63.
  4. Om Platons liv er alle dokumenter samlet i (i) A. Swift Riginos, Platonica. Anekdoterne om Platons liv og skrifter , Leyde, Éditions Brill ,.
    • Diogenes Laërce (omkring 200), Liv og doktriner fra berømte filosoffer , t.  III, 1-47, Paperback,, s.  391-427
    • (da) Olympiodorus den yngre og LG Westerink (red.) (efter 527), Kommentar til Platons første Alcibiades. Kritisk tekst og indeks , Amsterdam, Nordholland Publ. Co. ,, xvi-191
    • "Chronology" , i Platon, Lettres (oversættelse, introduktion, meddelelser og noter af Luc Brisson), Garnier-Flammarion,, 314  s. , s.  293-296.
  5. De Platone et eius dogmate - Wikisource  " , på la.wikisource.org (adgang 31. marts 2020 ) .
  6. Olympiodorus, neoplatonisk filosof , placerede en biografi om Platon i begyndelsen af ​​sin kommentar til Alcibiades .
  7. Diogenes Laërce, Liv og doktriner fra berømte filosoffer , Lommebogen , koll.  "Pochothèque",, s.  372.
  8. Robin 1935 , s.  2.
  9. Elien , Varied Histories [ læs online ] Bog III, 17.
  10. Brisson 2008 , s.  IX.
  11. Maurice Croiset , Introduction to the Complete Works of Platon , udgaver af Belles Lettres, 1970, s.  2.
  12. Pierre Pellegrin , Platon: Undskyldning fra Socrates , Nathan , koll.  "Integrationerne i filosofien" ( læs online ).
  13. Interviews , I, 8, 13.
  14. Iconoq. Græsk , I, 169, pl. XVIII.
  15. Liv, doktriner og sætninger fra berømte filosoffer , Bog III, 1.
  16. Plutarch, De Musica , XVII.
  17. Diogenes Laërce , Liv, doktriner og sætninger fra berømte filosoffer , s.  Bog III, 1.
  18. Platon og politiske regimer  " , på philosciences.com (adgang til 29. januar 2021 ) .
  19. Elien , varieret Historier [ læse online ] , bog III.
  20. Elien , Varied Histories [ læs online ] Bog II, 30.
  21. Plutarch , Parallel Lives [ detalje af udgaver ] [ læs online ] , Solon , 2.
  22. Diogenes Laërce , Liv, doktriner og sætninger fra berømte filosoffer [ detaljerede udgaver ] ( læs online ) Platon , bog III, 6.
  23. Egypten, Grækenland og Alexandria-skolen , L'Harmattan, 2005, s.  101-121.
  24. Frédéric Mathieu 2014 , s.  24-106.
  25. Timaeus , 21-24.
  26. Kritias , 108 d, 110 b, 113 a.
  27. Loven (Bog V, 747 c).
  28. Luc Brisson , "Platons Egypten", filosofiske studier , 1987, s.  153-168; "De fire " topoi " (almindelige steder), der vises i Busiris af hans ven Isocrates  ".
  29. B. Mathieu, "Platons rejse til Egypten", i Annales du service des Antiquités d'Egypte (ASAE), 71 (1987), s.  153-167 .
  30. Fotoer , biblioteket: post 249.
  31. Timaeus , 58 d.
  32. John Philoponus ( VI th  århundrede), Kommentar til De anima af Aristoteles , trans., Leuven, 1966. Tzetzes ( XII th c.), Chiliades , VIII, 973. HD Saffrey, "En legendarisk indskriften" Anmeldelse græske studier , Paris, Tome LXXXI, 1968, s.  67-87.
  33. Aulu-Gelle , Les Nuits Attiques , bog 3, kapitel XIII: „Demosthenes, da han var en discipel af Platon, da han tilfældigtvis havde hørt talerens Callistrate holde en tale i folks forsamling , forlod filosofens skole for at følge taleren. Demosthenes, i sin tidlige ungdom, gik ofte til akademiet, hvor han følsomt fulgte Platons lektioner. En dag ser Demosthenes, der forlader sit hjem for at gå, efter sin skik, til sin herreskole en lang række mennesker; han spørger årsagen: han får at vide, at denne skare løber for at høre Callistrate. Denne callistrate var en af ​​de offentlige talere i Athen, som grækerne kalder demagoger. Demosthenes vender sig et øjeblik fra sin vej for at fastslå, om den tale, der tiltrak så mange mennesker, var sådan en hast. Han ankommer, han hører Callistrate levere sit bemærkelsesværdige anbringende til Oropos. Han er så rørt, så charmeret, så drevet, at han straks forlader Platon og akademiet og bliver knyttet til Callistrate ” .
  34. Aristoteles , politik ( læs online ), Bog V, X, 1311 b 21.
  35. Pierre Pellegrin 2014 , s.  2464.
  36. Diogenes Laërce , Liv, doktriner og sætninger fra berømte filosoffer [ detaljerede udgaver ] ( læs online ), III, 46.
  37. Brisson 2008 , s.  XII.
  38. Ifølge Léon Robin i The Platonic Theory of Ideas and Numbers , udgivet i 1908, og Pierre-Maxime Schuhl .
  39. Pierre-Maxime Schuhl , L'Œuvre de Platon , Vrin , 1961 .
  40. Edouard Zeller, grækernes filosofi , trad. É. Boutroux, 1877.
  41. Maurice Croiset , Introduction to the Complete Works of Platon , udgaver af Belles Lettres, 1970, s.  9.
  42. Simone Weil , The Greek Source , Gallimard, Hope-samlingen, 1953, s.  77 til 136.
  43. Brisson og Fronterotta 2006 , s.  13.
  44. Brisson og Fronterotta 2006 , s.  15.
  45. Aristoteles, metafysik , bog 1, 6, 1, 987 a 30.
  46. Tusculans tvist. 1, 17, 39.
  47. (da) Bertrand Russell , History of Western Philosophy: og dens forbindelse med politiske og sociale forhold fra de tidligste tider til i dag , London, Routledge ,, 842  s. ( ISBN  0-415-07854-7 ) , s.  122-124.
  48. RM Hare, “Platon” i CCW Taylor, RM Hare og Jonathan Barnes, græske filosoffer, Socrates, Platon og Aristoteles , Oxford: Oxford University Press, 1999 (1982), 103–189, her 117–199.
  49. CCW Taylor, RM Hare, Jonathan Barnes: græske filosoffer, Socrates, Platon og Aristoteles , Oxford University Press, Oxford, 1999, s.  103ff, her 17-9.
  50. Brisson og Fronterotta 2006 , s.  17.
  51. Aristoteles , metafysik , bog A, 987 til 32.
  52. Pellegrin 2014 , s.  1749, note 2.
  53. af Pythagoras  : Diogenes Laërce , Bog III ( Platon ): "Han lavede en syntese af teorierne om Pythagoras, Heraclitus og Socrates, idet han tog fra Heraclitus hans sensationsteori, fra Pythagoras, hans teori om intelligens, til Socrates hans politik. » (Oversættelse af R. Grenaille).
  54. Brisson og Fronterotta 2006 , s.  16.
  55. Undskyld fra Socrates , 33 a.
  56. Brisson 2008 , s.  113.
  57. Kapitel III.
  58. Léon Robin , Notice to the Apology of Socrates , udgaver af Belles Lettres, 1967, s.  131.
  59. Léon Robin , Notice du Phédon , udgaver af Belles Lettres, 1967, s.  XIX.
  60. Læs Platon af Luc Brisson, s.  24  ; Léon Robin , Notice au Phédon , Belles Lettres udgaver, 1967, s.  XII.
  61. Brisson og Fronterotta 2006 , s.  26.
  62. Jules Humbert, Henri Berguin, Græsk litteraturhistorie , Didier, s.  256-257.
  63. Brisson og Fronterotta 2006 , s.  3 til 11.
  64. Kraut 2013 , s.  1.
  65. Monique Dixsaut 2012 , s.  17.
  66. Julia Annas , "Platon", i Jacques Brunschwig og Geoffrey Lloyd , Le Savoir grec , Flammarion, 1996, s.  734.
  67. Julia Annas , "Platon", i Jacques Brunschwig og Geoffrey Lloyd , Le Savoir grec , Flammarion, 1996, s.  753.
  68. Koyré 2004 , s.  20.
  69. Monique Dixsaut 2012 , s.  27-28.
  70. Platon og Émile Chambry (overs.), Théétète  " [PDF] , om Bibliothèque électronique du Québec ,(adgang til 2. maj 2019 ) ,s.  237.
  71. Se side 5 og efter i "Money of the Mind: Dialectic and Monetary form in Kant and Hegel", Marc Shell, in Intimate conflict: contradiction in litterary and philosophical discourse: a collection of essays by diverse hands , SUNY Press, 1992.
  72. Se side 99 og derpå i Platon om viden og virkelighed , Nicholas P. White, Hackett Publishing, 1987.
  73. Boethius's in Ciceronis Topica: An Annotated Translation of a Medieval Dialectical Text , Anicius Manlius Severinus Boethius, (oversættelse og bidrag: Eleonore Stump), Cornell University Press, 2004, s.  25.
  74. Timaeus , 38a3.
  75. J.-F. Pradeau, Les mythes de Plato , Paris, GF, 2004 (“Introduktion”, s.  31 ).
  76. Édouard Zeller, Grækenernes filosofi t. 2, Paris, 1882, s.  482 og kvm.
  77. Se Ordbog Platon , Luc Brisson og LF Pradeau .
  78. Protagoras tilbød at undervise i noget, efter at have bedt personen om et skøn over prisen på at undervise i den ønskede videnskab.
  79. Gå. 146, 1-4, On Sensations , 1.
  80. Ifølge Alcinoos de Smyrna  : Fra Lære Platons , sjette bog.
  81. Phaedo , overs. É. Chambry, 77 år.
  82. Phaedo , 100 cd.
  83. Jean-François Pradeau , "Hvad Platon ikke sagde", Platon, Le Point, Specialnummer nr. 2 ,, Presses Universitaires de France,, s. 100..
  84. Platon , Republikken [ detalje af udgaver ] [ læs online ] , Bog VI, 509 og passim .
  85. Laws , X, 895 e-896 a.
  86. Phaedo , 65 a, 77 a, 80 a, 105 c.
  87. Bog IV, 436-441.
  88. 246 a, 253 c.
  89. Timaeus , 69c, 89th.
  90. Bertrand Saint-Sernin , "  Timées virkelighed  ", referater fra møderne i akademiet for indskrifter og Belles-Lettres , bind.  157 th år, n o  4,, s.  1827 ( læs online ).
  91. G. LIBERMAN, “DEN OPSTIGENDE DIALEKTIK FOR PLATOS BANKET.” Philosophy Archives , vol. 59, nr. 3, 1996, s.  455–462 . JSTOR , www.jstor.org/stable/43037464.
  92. Ligesom Socrates , Aristoteles og Theophrastus havde Platon sin definition af skønhed: ifølge Diogenes Laërce ville det være naturens privilegium (Diogenes Laërce, V, 220).
  93. Brisson 2001 , s.  75.
  94. Brisson 2001 , s.  74.
  95. Brisson 2001 , s.  9.
  96. Brisson 2001 , s.  11.
  97. Brisson 2001 , s.  13.
  98. Brisson 2001 , s.  17.
  99. (i) Northrop Frye, Creation & Fritid Toronto: University of Toronto Press,, 73  s. ( ISBN  0-8020-6422-1 ) , s. 33.
  100. (i) Northrop Frye, Creation & Fritid Toronto: University of Toronto Press,, 73  s. , s.40.
  101. Timaeus , 30 b, 34 a, 55 c.
  102. Nomizein  : Platon , Timée [ detalje af udgaver ] [ læs online ] , 33 b.
  103. Pronoia  : Platon , Timée [ detalje af udgaver ] [ læs online ] , 30 c, 73 a.
  104. Brisson 2001 , s.  21-22.
  105. Brisson 2001 , s.  22.
  106. Brisson 2001 , s.  27.
  107. Brisson 2001 , s.  25-26.
  108. Fra Philosophia  : Ross (frag. 18); Gigon (frag. 916).
  109. Mødte . Z7, 1032asq.: Phys . II 8, 199b 28; De Caelo II 4, 287 b 15 kvm .
  110. Brisson 2001 , s.  31.
  111. Brisson 2001 , s.  33.
  112. Brisson 2001 , s.  34.
  113. Brisson 2001 , s.  34.
  114. Brisson 2001 , s.  36.
  115. Brisson 2001 , s.  38.
  116. Brisson 2001 , s.  42-43.
  117. Brisson 2001 , s.  42.
  118. Brisson 2001 , s.  44.
  119. Brisson 2001 , s.  58.
  120. Jean Dumortier, "  Phaedrus 'vingede træk,  " Revue des Études Grecques , vol.  82, nr .  391-393,, s.  346-348 ( læs online ).
  121. Brisson 2001 , s.  53.
  122. Brisson 2001 , s.  55.
  123. Brisson 2001 , s.  59.
  124. Brisson 2001 , s.  60.
  125. Tim . 81a-b .
  126. 81c-d .
  127. Dixsaut 2012 , s.  215.
  128. Aristoteles, politik , bog I, kapitel II, afsnit 1253 a.
  129. Plato , The Laws [ detalje af udgaver ] [ læs online ] , 626 c; side 216 i Dixsaut i 2012.
  130. Dixsaut 2012 , s.  216.
  131. Dixsaut 2012 , s.  218.
  132. Koyré 2004 , s.  110.
  133. Koyré 2004 , s.  112.
  134. Koyré 2004 , s.  113.
  135. Koyré 2004 , s.  114.
  136. Koyré 2004 , s.  116.
  137. Dixsaut 2012 , s.  233-234.
  138. Pradeau 1997 , introduktion.
  139. Jean-Jacques Chevallier, "Platon, byens læge eller den ideokratiske fristelse", In Revue française de sciences politique , 1 ° år, nr .  4, 1951, s.  417-432 http://doi.org/10.3406/rfsp.1951.392094 .
  140. 545c - 576b.
  141. 557.
  142. Monique Dixsaut, Den naturlige filosof. Essay om Platons dialoger , Vrin, 2001, s.  182.
  143. RB Rutherford, Platons kunst: ti essays i platonisk fortolkning , Harvard University Press, 1995, s.   7-8.
  144. Robert L. Arrington, A Companion to the Philosophers , Wiley-Blackwell, 2001, 434-35.
  145. Brisson og Pradeau 2011 , s.  33.
  146. Gorgias , 408 a.
  147. Frede 2013 , s.  5.2.
  148. Léon Robin (1935, s. V) bekræfter, at hvis Platon er en stor kunstner , må vi ikke glemme, at han også underviste i en doktrin, som antager en reel indsats for systematisering, endda en dogmatik, hvis dialoger ville være litterær refleksion.
  149. Interview med Luc Brisson (5): Oversæt Platon .
  150. Luc Brisson , "Introduktion" til undskyldning fra Socrates , GF, 1997, s.  80 og 81 .
  151. Ligesom Socrates , Aristoteles og Theophrastus havde Platon sin definition af skønhed: "naturens privilegium" ( Diogenes Laërce , Vies, doktriner og sætninger des philosophes illustres [ detaljer i udgaverne ) ( læs online ), V, 220).
  152. En af de mest kendte er Léon Robin's . Se Robin 1935 .
  153. " filosofiske økonomi", i Pradeau 2001 .
  154. Brisson og Fronterotta 2006 , Forord.
  155. Loftaftener (L.1, V).
  156. "Heltal synes for mig at eksistere uden for os og pålægge sig den samme nødvendighed, den samme dødelighed som natrium, kalium osv. » I korrespondance med Stieltjes , januar 1889, Paris, Gauthiers-Villars, 1905, t. Jeg, s.  332 .
  157. Albert Lautman, Essay om begreberne struktur og eksistens i matematik , 1937.
  158. Jean-Pierre Changeux og Alain Connes, Matière à ponder , Odile Jacob, 2000, ( ISBN  978-2-7381-0815-9 ) .
  159. Pierre Hadot , Studier af antikke filosofi , Les Belles Lettres, 1998, s.  30 .
  160. (i) LG Westerink, Den græske Kommentarer om Platons Faidon , Amsterdam, Nord-Holland Publ. Co., 1976-1977, 2 t.
  161. Redigeret af W. David Ross, 1938.
  162. Karl Popper, Det åbne samfund og dets fjender ["Det åbne samfund og dets fjender"], t.  1: Opstigningen af ​​Platon ,.
  163. Især tanken om, at tanke (i sin logiske form ) er uafhængig af subjektive psykologiske fremstillinger . Se G. Frege , “1 - Logisk forskning” , i Logical and Philosophical Writings , Seuil, coll.  "Point-Tests",.
  164. "Som med Frege, den Russellian bekræftelse af autonomi propositionelle indhold blot betragtet i forhold til nogen reel handling dom er faktisk kun én facet af en større logisk objektivisme som grænser på platoniske realisme. » Bruno Leclercq ( pref.  Ali Benmakhlouf ), Introduktion til analytisk filosofi , De Boeck ,, 311  s. ( ISBN  9782804156749 , OCLC  300.231.395 , note BNF n o  FRBNF41262968 ) , s.  53.
  165. Myles Burnyeat , Introduktion til Platons Théétète , Paris, PUF , koll.  "International College of Philosophy",, s.  9.
  166. Jean-Paul Thomas, " Frihed og sandhed. Matematisk tanke og filosofisk spekulation ", af Imre Toth: Frigør matematikerne!  » , On The World of Books ,(adgang til 25. marts 2017 ) .
  167. Pellegrin 2014 , s.  2868.
  168. Phaedra , 276; Republik , 376 d, 501 e.
  169. Jacques Derrida, apoteket i Platon , Paris, Seuil,.
  170. Republik , 504 c; Timaeus , 48 c.
  171. (i) K. Gaiser, "  Platons gådefulde læsning 'Om det gode  ', i Phronesis. A Journal for ancient Philosophy , 25, 1980, Assen, s.  20 .
  172. Marie-Dominique Richard, The Oral Teaching of Platon , Cerf, 1986, s.  238 . Genoptrykt i: Olivier Souan og Catherine Golliau, “Var der en mundtlig doktrin », I Le Point hors-série  : Platon , 2009, s.  69-70 .
  173. Marie-Dominique Richard, The Oral Teaching of Platon , Cerf, 1986, s.  247-381 .
  174. (in) om mundtlig instruktion se David Ross, Platons teori om ideer , Oxford University Press, 1951, s.  142-224 .
  175. Aristoteles, Fysik , I, 189b, 191b.
  176. Pythagoras Philolaos fra Croton , før Platon, modsatte sig de ting, der begrænser ( perainonta ) til de ubegrænsede ting ( apeira ) (fragment 1 A) forklarer Sheppard, "  Monad og Dyad som kosmiske principper i Syrianus  ", i (en) H. Blumenthal og A. Lloyd, Structure of Being in Late Neoplatonism , Liverpool, 1982, s.  1-14 .
  177. (i) Harold Cherniss, Aristoteles 'Kritik af Platon og Akademiet , jeg, Baltimore 1944 Repr. New York, 1962.
  178. Le Théétète , red. Det elektroniske bibliotek Quebec, Collection Philosophie , bind 9 ( s.  39 i den udgave oversat og kommenteret af Émile Chambry .
  179. Julia Annas , "Platon" i Jacques Brunschwig og Geoffrey Lloyd , Flammarion, 1996, s.  734.
  180. Fra Dittenberger for stilistiske kriterier i tidsskriftet Hermes , 1881, s.  321-345 . Leonard Brandwood, Word-Index to Plato , Leeds (G.-B.), Maney Publishing, 1976, 1036 s.
  181. R. Simeterre, The kronologi af værker af Plato , Revue des études grecques 1945 s.  146-162 .
  182. C. Gill, "Le dialog platonicien", i Brisson, 2006, s.  61 .
  183. Monique Dixsaut 2012 , s.  15.
  184. Lambros Couloubaritsis , Ved oprindelsen af ​​europæisk filosofi: Fra arkaisk tanke til neoplatonisme , Bruxelles, de boeck, coll.  "Det filosofiske punkt",( Repr.  2005), 4 th  ed. ( 1 st  ed. 1992), 757  s. ( ISBN  978-2-8041-4319-0 , læs online ) , s.  222.

Bibliografi

Biografier af Platon

Filosofi og politik i Platon

  • Richard Kraut , "Platon" , i The Stanford Encyclopedia of Philosophy ,( læs online )
  • Eric Brown , "Platons etik og politik i republikken  " , i The Standford Encyclopedia of Philosophy ,( læs online )
  • Chris Bobonich og Katherine Meadows , "Platon på utopi" , i The Standford Encyclopedia of Philosophy ,( læs online )
  • Dorothea Frede , "Platons etik: et overblik" , i The Standford Encyclopedia of Philosophy ,( læs online )
  • Luc Brisson , introduktion: Timée og Critias , GF Flammarion,, 450  s.
  • Luc Brisson , introduktion: Platon: Republikken , GF Flammarion,, 799  s.
  • Luc Brisson og Jean-François Pradeau , Introduktion: Politik (Platon) , GF Flammarion,, 319  s.
  • Monique Dixsaut , Platon , Vrin,, 272  s.
  • Alexandre Koyré , Introduktion til læsning af Platon , nrf Gallimard,, 229  s.

Undersøgelser

Generelle værker

På dialogerne
  • Pierre Aubenque , redigeret af Études sur le Sophiste de Plato , Napoli, Bibliopolis, 1991.
  • Monique Canto-Sperber , Videnens paradokser. Essay om Platons Meno , Paris, Odile Jacob, 1991.
  • Victor Goldschmidt , Les Dialogues de Platon , Paris, PUF, 1935.
  • Franck Fischer, "  Adgang til ideer og politisk uddannelse i republikken  ", Laval theologique et philosophique , bind.  62, nr .  2, s.  199-243 ( læs online , konsulteret den 13. august 2020 ).
På Platon, matematik og naturfag
  • Paul Couderc og Louis Séchan , "  Platon og matematiske videnskaber  ", Revue des Études Grecques , bind.  62, nr .  291-293,, s.  450-459 ( læs online , konsulteret den 13. august 2020 ).
  • Léon Robin , The Platonic Theory of Ideas and Numbers after Aristoteles: Historical and Critical Study , Paris, Félix Alcan,, 703  s. ( læs online )
  • Léon Robin , "  Undersøgelser af fysikens betydning og plads i Platons filosofi  ", Revue philosophique , n o  LXXXVI,.
På intelligente formularer
  • Martin Heidegger ( oversat  fra tysk af Alain Boutot), Om essensen af ​​sandheden. Tilgang til allegorien om hulen og Théétète de Plato , Paris, Gallimard , coll.  " Telefon ",, 382  s. ( ISBN  2-07-073278-9 ).
  • William Néria, hulens myte. Platon mod Heidegger , Paris, Cerf Patrimoines, 2019, 390 s.
  • Jean-François Pradeau ( dir. ), Platon: les Formes intelligibles , Paris, PUF ,.
  • Yvon Lafrance, "  To aflæsninger af ideen om det gode i Platon: République 502 c - 509 c  ", Laval theologique et philosophique , vol.  62, nr .  2, s.  245-266 ( læs online , konsulteret den 13. august 2020 ).
  • André-Jean Festugière , Contemplation et vie contemplative chez Platon , Paris, Vrin, 1936.
Forskellige undersøgelser
  • Alain , Elleve kapitler om Platon , Paris, Paul Hartmann, 1928.
  • Ronald Bonan, Platon , Paris, Les Belles Lettres, 2014.
  • Luc Brisson  :
    • Det samme og det andet i den ontologiske struktur af Platons Timaeus
    • Platon, ord og myter , Classic-serie, Paris, La Découverte, 1994.
  • Luc Brisson og Jean-François Pradeau , Le Vocabulaire de Platon , Paris, Ellipses, 1998.
  • Luc Brisson og Francesco Fronterotta ( red. ), Lire Platon , Paris, PUF , koll.  "Quadriga",.
  • Jean Brun , Plato et l'Académie , Presses Universitaires de France , koll.  "Hvad ved jeg ",( genoptryk ud af  tryk).
  • François Châtelet , Platon , Paris, Gallimard , koll.  "Folio",( genoptryk  1990), 254  s. ( ISBN  2-07-032506-7 )
  • Thomas De Koninck (Indledende bemærkninger), "  Genlæse Platon  ", Laval teologisk og filosofisk , bind.  62, nr .  2, s.  197-198 ( læs online )
  • Auguste Diès , Autour de Platon , 2 t., Paris, Beauchesne, 1927.
  • Monique Dixsaut , A. Castel-Bouchouchi, G. Kévorkian, Lectures de Platon , Paris, Ellipses, 2013.
    • Mod Platon 1: Le platonisme afsløret , Paris, Vrin, "Tradition for klassisk tanke", 1993 (anden korrigeret udgave 2007).
    • Mod Platon 2: Den væltede platonisme , Paris, Vrin, "Tradition for klassisk tanke", 1995.
  • C. Joubaud, The Body in Platonic Philosophy , Paris, Vrin, 1991.
  • Yvon Lafrance, La Théorie platonicienne de la doxa , Paris, Les Belles Lettres, 1981.
  • Jean-François Mattéi , L'Étranger et le Simulacre , Paris, PUF, “Épiméthée”, 1983. - Platon og mytens spejl. Fra guldalderen til Atlantis , Paris, "Thémis Philosophie", 1996; genrediteret PUF, “Quadrige”, 2002. - Platon , Paris, PUF, koll. Hvad ved jeg , 2005; 3 e ed. 2010.
  • Joseph Moreau , Verdens sjæl fra Platon til stoikerne , Hildesheim, Olms, 1939.
  • Jean-François Pradeau , Platon, efterligning af filosofi , Paris, Aubier, 2009.
  • (da) Richard H. Kraut (red.), The Cambridge Companion to Plato , New York Cambridge (Univ. Press), 1992.
  • Marie-Dominique Richard, Oral Teaching of Platon , Paris, Le Cerf, 1986.
  • Léon Robin , Platon , Paris, PUF ,( 1 st  ed. 1935).
  • Léon Robin , The Platonic Theory of Love , Paris, Félix Alcan,( læs online )
  • Pierre-Maxime Schuhl , L'Œuvre de Platon , Paris, Vrin, 1954.
  • J. Souilhé, Undersøgelser af udtrykket dunamis i dialogerne af Platon , Paris, Alcan, 1919.
  • Bernard Williams , Platon. Opfindelsen af ​​filosofi , oversat fra engelsk af Ghislain Chaufour, Paris, Le Seuil (koll. "Points Essais", serie "Les grands philosophes", nr .  421), 2000.
  • Sebastián Fox Morcillo , De naturæ philosophia seu de Platonis et Aristotelis consensione libri quinque , 1554.

Om Socrates og Platon

  • (da) T. Brickhouse og ND Smith, Platons Socrates , Oxford,
  • Louis-André Dorion , Socrate , Paris, PUF ,, kapitel 2 og 4.
  • (i) C. Rowe, Killing Socrates: Platons senere tanker om demokrati  " , Journal of Hellenic Studies , nr .  121,

Etik og politik

Lydbøger

Relaterede artikler

I 1935 gav Den Internationale Astronomiske Union navnet Platon til et månekrater .

eksterne links

Papyri

Online udgaver og oversættelser

Bibliografi

Kataloger over gamle filosofiske ressourcer

Artikler

Meddelelser

Vi håber, at de oplysninger, vi har indsamlet om Platon, har været nyttige for dig. Hvis det er tilfældet, så glem ikke at anbefale os til dine venner og familie, og husk, at du altid kan kontakte os, hvis du har brug for os. Hvis du på trods af vores bestræbelser mener, at det, vi har leveret om _title, ikke er helt korrekt, eller at vi bør tilføje eller rette noget, vil vi være taknemmelige, hvis du vil give os besked. At give den bedste og mest omfattende information om Platon og ethvert andet emne er essensen af denne hjemmeside; vi er drevet af den samme ånd, som inspirerede skaberne af Encyclopedia Project, og derfor håber vi, at det, du har fundet om Platon på denne hjemmeside, har hjulpet dig med at udvide din viden.

Opiniones de nuestros usuarios

Jesper Mouritsen

Dette indlæg om Platon har hjulpet mig med at færdiggøre mit arbejde til i morgen i sidste øjeblik. Jeg kunne allerede se mig selv gå tilbage til Wikipedia, hvilket læreren forbyder os at gøre. Tak, fordi du reddede mig

Tommy Berg

Tak. Artiklen om Platon var meget nyttig for mig., Tak

Tonny Gregersen

Jeg blev slået af denne artikel om Platon, det er sjovt, hvor velafmålte ordene er, det er ligesom... elegant., Endelig en artikel om Platon