Politik



Den information, vi har kunnet samle om Politik, er blevet omhyggeligt gennemgået og struktureret for at gøre den så nyttig som muligt. Du er sandsynligvis kommet her for at finde ud af mere om Politik. På internettet er det let at fare vild i et virvar af sider, der taler om Politik, men som ikke giver dig det, du gerne vil vide om Politik. Vi håber, at du vil fortælle os i kommentarerne, om du kan lide det, du har læst om Politik nedenfor. Hvis de oplysninger om Politik, som vi giver dig, ikke er hvad du søgte, så lad os det vide, så vi kan forbedre denne hjemmeside dagligt.

.

Polysemøst koncept , politik dækker:

  • politik i sin bredere forstand, civility eller Politikos , betegner det, der vedrører organisation eller selvledelse af en by eller stat og udøvelse af magt i et organiseret samfund;
  • generelt er politikken for et samfund , et samfund , en social gruppe , i betydningen Politeia , i overensstemmelse med en forfatning udarbejdet af dets grundlæggere, der definerer dens struktur og dens funktion (metodisk, teoretisk og praktisk). Politikken vedrører handlinger, balance, den interne eller eksterne udvikling af dette selskab, dets interne forbindelser og dets forbindelser med andre grupper. Politik er derfor hovedsageligt det, der relaterer til kollektivet, til en sum af individualiteter eller mangfoldigheder. Det er i dette perspektiv, at politiske studier eller statskundskab udvides til alle områder af et samfund ( økonomi , lov , sociologi osv.);
  • i en mere restriktiv forstand, politik i den forstand, politike eller politisk kunst, refererer til den praksis af magt , dvs. derfor magtkampe og repræsentativitet mellem mænd og kvinder i magt, og at de forskellige politiske partier til hvilken de kan hører, bare som forvaltningen af ​​den samme magt;
  • politik ledsages oftest af en epitet, der bestemmer dens definition: vi taler for eksempel om politisk strategi for at forklare, hvordan den er placeret i en kombinatorisk og planlagt opfattelse af en sådan art, at den opnår sine mål.

Historie

Antropologi

Ifølge Georges Balandier har politisk antropologi "en tendens til at skabe en videnskab om politik, idet man betragter mennesket i form af homo politicus og søger de egenskaber, der er fælles for alle politiske organisationer, der er anerkendt i deres historiske og geografiske mangfoldighed" .

Antropologer har skelnet mellem fire primitive politiske systemer , som ville være uden for enhver statslig eller institutionel logik:

  1. nomadiske jæger- bands . På grund af deres ringe størrelse (næppe mere end hundrede individer) og deres mobilitet, ville disse bands ikke føle noget behov for at oprette permanente politiske myndigheder;
  2. slægtssamfund. Beskrevet af Evans-Pritchard i hans klassiske undersøgelse af Nuer , involverer dette politiske system genforening af flere familiegrupper, inden for hvilke de ældste har en særlig legitimitet, hvilket gør dem i stand til at løse en konflikt;
  3. samfund med karismatiske bemærkelsesværdigheder. Her er magt lejlighedsvis repræsenteret af et par personligheder, der er anerkendt for deres moralske kvaliteter eller deres materielle egenskaber. Denne værdighed forbliver imidlertid individuel og er ikke arvelig overførbar;
  4. høvdingesamfund. Et par individer udøver en ubestridelig og arvelig magt, hvis omfang dog stadig er variabel.

At tage fat på forestillingen om politisk organisation i statsløse samfund er genstand for debat i disciplinen.

Mellemøstlige stater

I perioden Obeid i Mesopotamien (6500 til 3750 f.Kr. ) vises to vigtige fakta og kombineres.

Fænomenet med økonomisk strukturering, der blev indledt i begyndelsen af ​​den neolitiske æra, nåede et kritisk niveau, hvilket førte til fremkomsten af ​​en ny sociologisk celle, byen , samt fremkomsten af ​​sociale uligheder. Opfindelsen af skrivning tillader rationel administration af et givet rum: "skrifter gør det faktisk muligt at bære beskeder langt væk, skrive ned konti, holde arkiver, alle ressourcer, der sandsynligvis kan hjælpe patienten. Højeste grad af statsadministration ” . Den fælles fremkomst af denne sociologiske model og denne intellektuelle teknologi bidrager til fremkomsten af ​​en ny menneskelig struktur, staten og dens fulde politik.

Fra år 3000 f.Kr. AD synes de bystater, der vises i Mesopotamien, at favorisere politiske regimer tæt på det forfatningsmæssige monarki eller endda republikken . Et sumerisk digt, som især er undersøgt af Samuel Noah Kramer, nævner således tilstedeværelsen af ​​to forsamlinger i Uruk , den ene, forsamlingen af ​​ældste, beslægtet med en slags senat , den anden for en forsamling af folket. Kongen af Uruk synes legitimt at afhænge nøje af disse to forsamlinger: han erklærer kun krig mod byen Kish efter i det mindste at have modtaget støtte fra folkets forsamling. Hvad mere er, tildelingen af ​​kongelig magt er sjældent arvelig. Det sumeriske udtryk for kongen , Lugal, består faktisk af sammenslutningen af ​​roden Lu, mand og gal, stor. Det, der først og fremmest betyder her, er moralske kvaliteter og ikke arvelig tilknytning: Sargon af Akkad opnår således kun tronen takket være hans kongelige dyder .

Gradvist monarkiet er stigende, samtidig ved magten (den første ceremonielle kroning , som involverer legitimitet guddommelig ret vil blive vist i begyndelsen af II th årtusinde f.Kr.. ) Og udvidet (bystaterne absorberes af store riger). Demokratiske og republikanske institutioner , bemærket af Kramer, falder faktisk i ubrugt. Styrkelsen af monarkiske myndighed vil fremme, i første kvartal af II th årtusinde f.Kr.. AD , oprettelsen af ​​en standardiseret administration og retspraksis, evolution illustreret ved koder for Ur-Nammu (omkring -2100 ), Lipit-Ishtar (omkring -1930 ) og Hammurabi (ca. 1750 ) samt lovene om Eshnunna ( ca. 1760 ). Ganske vist havde dette første juridiske korpus ikke noget udtømmende mål og lignede snarere deres stil til samlinger af moralske recepter. Det faktum, at de har til hensigt at rette mundtlige traditioner i et rationelt perspektiv, repræsenterer dog et vigtigt brud: ”Situationen i et nærøstligt samfund er derfor meget forskellig fra samfund uden historie , hvor skikke er absolut faste, og hvor ændringer lider og ikke organiseret ” .

Konsolidering af store centraliserede og rationaliserede stater fremkalder organisationen af internationale forbindelser . Fra slutningen af 2. årtusinde f.Kr. AD til -1100 styres et rum, der strækker sig fra Egypten til Elam og Arabien til det hettiske kongerige, af et omfattende diplomatisk system: Amarna-systemet. Baseret på en relativ geopolitisk balance mellem fire eller fem stormagter har dette system sin lingua franca , akkadiske og sine egne protokoller. Således "de forskellige konger opretholde diplomatiske forbindelser anses for at tilhøre en og samme stor familie eller store hus (...) konger af ens status behandle hinanden som brødre, de af mindre statur er sønner eller ansatte i det tidligere " . De successive invasioner af havets folk satte en stopper for denne udførlige politiske konstruktion.

Det ser ud til, at staterne i Mellemøsten har smedet næsten alle politiske former og strukturer. Men hvis politik bestemt er et veletableret objekt, er det på ingen måde et spørgsmål om en tanke eller en politisk teori: "myten, loven, skikken som helhed vil aldrig blive genstand for eksplicit debat. de fortsætter med at forholde sig til det hellige og det hellige alene ” . Mellemøstlige statsmænd beskæftiger sig primært med politik , forvaltning af administrative anliggender og meget lidt med politik , statsordenen som helhed - for orden er en del af den guddommelige orden som helhed og kan ikke bestrides, diskuteres eller simpelthen betragtes .

Græsk by

På trods af de mellemøstlige præcedenser forveksles politikens oprindelse generelt med den politiske tankegang og derfor faktisk med den græske by. Således var den engelske hellenist Moses Finley i stand til at bekræfte, at politikken "er en af ​​de mindst udbredte aktiviteter i den præmoderne verden" . Det er faktisk "en græsk opfindelse, eller for at være mere præcis, en opfindelse lavet separat af grækerne , etruskerne eller romerne  " .

Igennem II th  årtusinde f.Kr.. AD , Grækenland fremstår som en simpel perifer kontinuitet i Amarna-systemet . Som bemærket af Jean-Pierre Vernant  : Middelhavet har endnu ikke markeret på begge sider af dets bredder, en pause mellem øst og vest. Den Ægæiske verden og den græske halvø er forbundet uden diskontinuitet (…) på den ene side til det anatolske plateau (…) på den anden (...) til Mesopotamien og Iran  ” . På denne måde svarer den første kendte græske stat, det mykenske rige , på mange måder til nutidige nærøstlige monarkier. Det er virkelig en bureaukratisk royalty , der er kendetegnet ved en næsten manisk regulering af det sociale liv. Derudover har kongen eller anaxen i det væsentlige militær og religiøs autoritet. Også politik i den mykeniske æra tog således form af en i det væsentlige administrativ aktivitet, indskrevet i en større kosmogonisk ramme.

Medarbejdere fra det XII th  århundrede  f.Kr.. AD vil tilbagegangen i den mykenske verden føre til en fuldstændig omplacering af de oprindelige politiske strukturer: anaxen forsvinder, og de lokale potentater, kendt som basileus, bevarer oftest kun religiøse beføjelser. Udgangen af ​​den monarkiske suverænitet vil begunstige to sociale kræfter, der hidtil næsten er udelukket fra det politiske spil: "på den ene side landsbysamfund og på den anden side et krigeraristokrati" . De hyppige uoverensstemmelser mellem disse to kræfter vil gøre det nødvendigt at etablere den politiske debat eller agon på et offentligt sted. Magt ophører derfor med at afhænge af et enkelt centrum, for at være et produkt af konstant overvejelse: buen kan ikke længere være eksklusiv ejendom for nogen; staten er netop det, der har frataget al privat, særlig karakter, der, undslippe genernes jurisdiktion , allerede synes at være alles forretning ” .

Efterhånden oprettes en ny slags politisk enhed: polis eller byen. Det er kendetegnet ved tre hovedtræk: brugen af ​​rationel diskurs, offentliggørelse af politiske handlinger og troen på borgernes lighed for loven (eller isonomi ). Denne virksomhed annullerer de facto de gamle mundtlige skikke, som indtil da regulerede det politiske og sociale spil. Flere lovgivere, grupperet under syv vise mænds generiske navn , vil derfor fremme en ny borgerlig etik, der vidner om et ønske om at rationalisere retfærdighed: Den kriminelle dømmes således ikke længere skyldig over for sit offer, men af ​​det hele by.

Den moralske modstykke til denne etik, "  sôphrosune  " eller moderation, samler alle sociale strukturer til et "lykkeligt medium". Solon pålægger således en geometrisk lighed eller homoneia af borgernes kroppe i overensstemmelse med forholdet mellem musikalske typer (2/1, 3/2, 4/3): den første klasse af borgere modtager således fem hundrede mål hvede , når den sidste klasse kun får to hundrede. Derefter generaliserer demokrater som Cleisthenes princippet om absolut lighed baseret på forholdet 1/1: hver borger bliver derfor den uadskillelige enhed i et enkelt organ: byen. For at garantere dette princip fortsatte Cleisthenes til en dybtgående reform af det athenske borgerrum ved at gruppere de fire traditionelle stammer i ti stammer: rent konventionel fuldender denne administrative opdeling rationaliseringen af ​​byen.

Middelalderen og moderne tid

I middelalderen var det mest udbredte politiske regime monarkiets . Den konge er da suzerain af hans vasaller . Fra renæssancen bliver kongen suveræn . I nogle stater har regimet form af et absolut monarki under guddommelig ret , hvis arketype i Frankrig er kong Louis XIV .

Slutningen af XVII th  århundrede - XX th  århundrede

Fra slutningen af det XVII th  århundrede og det XVIII th  århundrede , under oplysningstiden , de uretfærdigheder, der følger af uligheder mellem tre niveauer , herunder privilegier tildelt den adel , årsag dybtgående ændringer i politiske regimer i Europa.

Det England er den første til at skifte til en ordning med konstitutionelt monarki i Glorious Revolution ( 1688 ). Frankrig fulgte trop næsten et århundrede senere: den franske revolution brød ud i 1789 . Den tager først form af en erklæring om menneskerettighederne og borgerne  ; magten stammer ikke længere fra monarken gennem guddommelige rettigheder, men fra folket og finder sin legitimitet i de "  naturlige , umistelige og hellige rettigheder", som enhver mand (og enhver kvinde ) besidder fra fødslen. Regimet overgår til det forfatningsmæssige monarki ( 1791 ), derefter til republikken ( 1792 ) og passerer derefter gennem overgangsstater: imperium ( 1804 ), konstitutionelt monarki (ved genoprettelsen i 1815 ), republik ( 1848 ), imperium ( 1851 ), før stabilisering i republikken ( 1871 ).

Disse to typer regimer (forfatningsmæssigt monarki og republik) vil gradvist spredes i næsten alle verdens stater indtil i dag.

Fra slutningen af ​​2. verdenskrig

Efter 2. verdenskrig blev nye rettigheder proklameret. I Frankrig definerer forfatningen fra 1946 i sine præamblers rettigheder af i det væsentlige social karakter ( ret til at få et job , strejkeretten, ret til at opnå passende tilværelsesmidler fra samfundet). Disse rettigheder er bevaret i 1958-forfatningen .

Fremkomsten og intensiveringen af økologiske problemer fra 1970'erne rejser spørgsmålet om borgernes rettigheder og pligter i forhold til deres miljø . Statens politikker begynder at tage højde for målene for bæredygtig udvikling , krydse økonomiske, sociale og miljømæssige aspekter, som beskrevet på jordtopmødet i Rio de Janeiro i 1992 . Den Europæiske Union gennemfører en politik for bæredygtig udvikling . I Frankrig er de rettigheder og pligter, der er knyttet til miljøet, proklameret i miljøcharteret fra 2004 , hvilket gør dette land til den første stat i verden, der giver dem en forfatningsmæssig værdi.

Filosofi

Kina

Den kinesiske politiske tanke dukker op, som i det arkaiske Grækenland i en krisesituation . Nedbrydningen af ​​traditionelle politiske strukturer vækker faktisk i begge tilfælde en filosofisk og politisk bevidsthed. Medarbejdere fra den VIII th  århundrede  f.Kr.. J. - C. , tilbagegangen i Zhou- imperiet , tillader de forskellige ligesind og herredømme at frigøre sig selv og udgøre flere uafhængige kongeriger.

I et kinesisk samfund divideret med feudalismen , Confucius søgte at genoprette ro og orden og fred gennem respekt for traditioner, legitimiteten af magt, og sociale hierarki. Ud over hans vejledende principper fører hans erfaring ham til følgende teoretiske konklusion: For at politisk magt skal leve og være bæredygtig, kræves det, at prinsen opfører sig som en mand af kvalitet, en vismand ved konstant at vise eksemplet. ”Hvis en mand ved, hvordan han skal styre sig selv, hvilken vanskelighed vil han da have med at styre sin stat " .

Det gamle Grækenland

Socrates ' politiske tanke kan sammenfattes i to grundlæggende bidrag. For det første udvikling af en kritisk metode til evaluering af politisk viden. I modsætning til Protagoras hævder Socrates, at sandheden eksisterer. Denne sandhed er dog ikke dogmatisk: den kan kun opnås ved konstant udøvelse af et kritisk sind. Tøvende over for begreber stræber Socrates efter at skabe tvivl om moral og effektivitet i politiske systemer: ”ved at sætte sine samtalepartnere i modsætning til sig selv viser han, at den offentlige mening er (...) ude af stand til at tjene grundlag for overvejelse og politisk beslutning, hvilket ødelægger det athenske postulat (...) om borgernes universelle kompetence ” . For det andet konceptualisering af moral som et objekt for videnskab. Der er ifølge Socrates universelle moralske love, som kun kan opdages gennem en virkelig filosofisk uddannelse. Sjældent medfødt læres regeringsvidenskaben; så meget, at politik for Socrates ser ud til at være et rigtigt erhverv.

Oprindeligt afledt af socratiske teorier hviler Platons politiske filosofi på spørgsmålet om sjælens gode og evner, et spørgsmål, der påvirker både individuel menneskelig adfærd og uddannelse  : der er ikke for Platon dyd, som man kunne tilegne sig individuelt, og Filosofien i sig selv er en tankeaktivitet, der altid antager en uddannelse og politiske forhold, der stadig skal defineres. For Platon, politisk filosofi er så uadskillelig fra moralfilosofi (som det er tilfældet for alle gamle græske filosofi), så at politik, gennem uddannelse, har til formål at tage sig af sjælen af borgere . Af disse grunde er politik videnskaben om godt generelt, og den er derfor bedre end alle andre videnskaber og teknikker, hvorfor Platon betegner det som en kongelig teknik .

I modsætning til Socrates, der starter fra idéverdenen, hvorfra vores sjæle kommer, for at udlede konkrete anvendelser, ville Aristoteles have en tendens til at stole på observation af virkeligheden for at udlede teoretiske principper. Denne aristoteliske tilgang er også sand i politik. For Aristoteles er mennesket skabt til at leve i et politisk samfund. For ham er byen villet af naturen og er derfor iboende i enhver menneskelig gruppe i henhold til princippet om, at mennesket af natur er et væsen, der er bestemt til at leve i en by ( ἄνωρωπος φύσει πολιτικὸν ζῷον / anthropos phusei politikon zoon ).

I sit arbejde The Politics , Aristoteles analyserer oprindelse og funktion af forskellige politiske regimer i sin tid, det IV th  århundrede  f.Kr.. AD , for at definere det bedste af dem, som skal føde den ideelle by. Hellenistisk filosofi vil markere en klar tilbagetrækning fra disse politiske bekymringer.

Teologi

Jødedommen

islam

Kristendom

Renæssance og sekularisering

Machiavelli legemliggør et absolut brud med den kristne politiske tradition og fremstår som sådan som den første moderne politiske tænker. Ifølge ham skal faktisk "en ny prins, i en by eller en erobret provins, gøre alt nyt" . For Machiavelli skal tre principper styre politik: magt, respekt for lovene, list. For Machiavelli behøver prinsen ikke at udøve et godt menneske. Disse politiske opfattelser er forbundet med en lige så fornyet teologisk fortolkning. Faktisk ifølge Léo Strauss  : "Da det karakteriserer som tyrannisk en måde at handle på, som Det Nye Testamente tilskriver Gud , fører det os til konklusionen, nej, det siger faktisk, at Gud er en tyran  " .

Også for Machiavelli skal prinsen være effektiv, med andre ord prinsen skal være nyttig. Hvilket er en revolution for tiden, fordi det indebærer, at prinsen ikke nødvendigvis er nyttig, at prinsen ikke er et mål i sig selv, men at hans sted og hans funktion skal fortjenes .

XVII th  -  XVIII th  århundreder

Spørgsmålet om naturtilstanden og den sociale kontrakt passer ind i en bestemt sammenhæng med vestlig tænkning. Fra XVII th  århundrede, begynder i virkeligheden en udfordring til de aristoteliske politiske teorier, fra en mod-banen humanist. For Aristoteles faktisk: "Staten er et faktum af naturen" , og "Naturligvis er mennesket et selskabeligt væsen" , ved den enkle kendsgerning, at han mestrer et rationelt sprog og således er i stand til mere end noget andet. Et andet dyr at komme sammen i samfundet: "mennesket er uendeligt mere omgængeligt end alle de andre dyr, der lever i en gruppe" . Heraf følger, at "Naturen skubber derfor instinktivt alle mænd til politisk forening", og at "ἄνθρωπος φύσει πολιτικὸν ζῷον" - "mennesket er et politisk dyr" .

Omvendt "for den moderne tidsalder afhænger menneskeheden ikke i det væsentlige af hans forhold til andre i opbygningen af ​​en retfærdig orden" . I humanismens ånd er forholdet mellem mennesket og moral eller natur faktisk ikke kollektivt, men individuelt. I det omfang mennesket går foran staten, kan sidstnævnte ikke være et naturfaktum og kunne ikke have været etableret før et præcist øjeblik i menneskets historie for at imødekomme ikke mindre præcise behov.

En sådan konventionel position eksisterede allerede på Aristoteles 'tid. Ud over et vist antal sofister, der er citeret af sidstnævnte, og hvis arbejde ikke har stået tidens prøve, såsom Lycophon , delte Epicurus disse opfattelser. For sidstnævnte blev staten oprettet ved konvention ( Sunkhétai ) for at give filosoffer mulighed for at vie sig til videnskab uden at frygte usikkerheden i menneskelige relationer: “Epicurus ser grundlaget for byen og mere generelt for lovbånd, i kontrakter eller konventioner bindende autonome emner [...] mænd forbinder, fordi de har oplevet smerten ved at lide skade [...] mennesket er ikke et naturligt politisk dyr " . Den utilsigtede transmission af tekster hjalp til med at skjule denne konventionelle holdning, da relativt hyppig.

Rehabiliteret af Hugo Grotius , som fastslår eksistensen i sin afhandling om krig og freds lov , af en naturlov, der allerede eksisterede for de forskellige politiske rettigheder, er naturtilstanden tydeligt udsat af Samuel Pufendorf i den første bog af Lov om natur og mennesker . For sidstnævnte bekræfter staten kun positivt et system med lov og pligt, der eksisterer hos mennesket: der er naturlige love, såsom loven om selskabelighed, der styrer menneskelige relationer. For at disse naturlige love virkelig skal anvendes, er det imidlertid nødvendigt med en politisk myndigheds indgriben: "Målet med lovgivere på denne jord er at regulere hver enkeltes eksterne handlinger bedst muligt" .

Ideologi

Den første omtale af udtrykket ideologi går tilbage til 1801 under offentliggørelsen af Elements of ideology af Antoine Destutt de Tracy . Imidlertid var betydningen, som Tracy anvendte på denne neologisme, ikke politisk: det var en videnskab om ideer og fornemmelser: "Jeg ønsker i denne skrivning ikke at lære dig, men at påpege dig alt, hvad der sker i dig, når du tænker, tale og tænke ” . Det genvinder faktisk kun sin nuværende betydning fra den tyske ideologi af Karl Marx , skrevet i 1846 , men offentliggjort meget senere.

Liberalisme

Liberalismen er en strøm af tanker i politisk filosofi , født af modstand mod absolutisme og guddommelig ret i Europa oplysningstiden ( XVIII th  århundrede), som hævder forrang principperne om frihed og individuelt ansvar på magten fra den suveræne mester. Det er baseret på ideen om, at ethvert menneske har grundlæggende rettigheder, som ingen magt kan krænke. Derfor ønsker liberalerne at begrænse de sociale forpligtelser, der pålægges af magten og mere generelt det sociale system til fordel for det enkelte menneskes frie valg.

Liberalisme er baseret på et moralsk forskrift, der er imod individets underkastelse, hvorfra en filosofi og en organisering af livet i samfundet giver mulighed for, at hver enkelt får maksimal frihed, især i økonomiske spørgsmål. For de fleste liberale  eksisterer derfor ikke dikotomi mellem "  økonomisk liberalisme  " og "  politisk liberalisme ", da den indebærer anvendelse af den samme doktrin på forskellige områder.

I bred forstand, liberalismen går et samfund baseret på ytringsfrihed af enkeltpersoner, samtidig respektere retten for pluralisme og den frie udveksling af ideer. Den skal slutte på den ene side på det økonomiske område, privat initiativ, fri konkurrence og dens naturlige konsekvens af markedsøkonomien , på den anden side, politiske og økonomiske magter godt indrammet af lov og checks and balances . Det vurderer derfor fortjeneste som grundlaget for hierarkiet. Dette antager ideelt set en retsstat, hvor mindretal respekteres ned til det mindste, individet, staten er kun garant for denne respekt og skal redegøre for sin handling.

Afhængigt af landet og den politiske kontekst kan liberalismen imidlertid manifestere sig på meget forskellige, endog modsatte måder. Den liberale kan således være i overensstemmelse med det sted, selv i henhold til de øjeblikke, den, der forlanger fra staten, at det bryder et undertrykkende religiøs eller social traditionalisme for de enkelte (kaste, vedtægter, diskrimination og privilegier ...), eller at det griber ind for at give alle en reel kapacitet til økonomisk handling (begrænset af monopol, fattigdom, manglende kredituddannelse eller andet) eller omvendt dem, der er imod magtindgreb. Dette stammer især fra tvetydigheden i begrebet mellem liberal engelsk, der betegner progressive fortalere, især for interventionisme, og "liberale" franske betegnelse, der betegner den filosofiske bevægelse og imod statens indgriben uden for det kongelige. Hvis de begge henviser til oplysningstiden, er den angelsaksiske verdens arving til liberalismen i 1920'erne (som Beveridge eller initieret af John Stuart Mill , især i sin bog De la liberté ), da han vendte tilbage til Frankrig. i den østrigske skole og liberalismens tur efter 1970'erne, ofte kaldet nyliberalisme.

De grænser, der skal sættes for statens handlinger, såvel som reglerne for offentlig handling (især de respektive roller for administrativ handling og loven) vil blive diskuteret i sig selv. De fleste liberale mener, at statens handling er nødvendig for at beskytte individuelle friheder inden for rammerne af dens suveræne funktioner , og mange af dem (som Adam Smith , Raymond Aron , Karl Popper eller Benedetto Croce ) accepterer og anbefaler endda visse statslige indgreb i økonomien, især med hensyn til kontrol og regulering. I modsætning hertil benægter libertarians (eller anarkokapitalister ) staten enhver legitimitet i ethvert område overhovedet.

Socialisme

Wim Kok , hollandske premierminister fra 1994 til 2002 under Labour-banneret. En tidligere fagforeningsleder opfandt han ”poldermodellen” .

Socialisme er en type social organisation baseret på kollektivt ejerskab (eller socialt ejerskab ) af produktionsmidlerne i modsætning til kapitalismen .

Det er formålet med forskellige strømninger opstået og udviklet sig siden XIX th  århundrede og kulminerede i dag med forskellige strømninger marxister og anarkister , og Socialdemokratiet . Distributionen af ​​varer og tjenester kan ske i henhold til produktionen af ​​hvert individ (kollektivisme, akkordarbejde) eller i henhold til de enkelte individers behov (kommunisme, heaping). Marxiststater har en kollektivistisk økonomi, mens kommunismen fortales af anarkister. Den socialistiske bevægelse søger social retfærdighed , fordømmer sociale uligheder og menneskets udnyttelse af mennesket , forsvarer social fremgang og går ind for fremkomsten af ​​et egalitært samfund uden sociale klasser .

For deres del definerer akademikerne Georges Bourgin og Pierre Rimbert socialisme som "en form for samfund, hvis grundlæggende baser er som følger:

  1. Socialt ejerskab af produktionsinstrumenterne
  2. Demokratisk styring af disse instrumenter;
  3. Produktionsorientering med henblik på at tilfredsstille mænds individuelle og kollektive behov ”.

Fascisme

Oprindeligt henviser fascisme til italiensk politisk bevægelse, der dukkede op i slutningen af første verdenskrig . det, Mussolini samler en række systemkritikere af PSI , og påtager sig at danne en "Faisceau de combat" ( Fascio di combatimento ). Ved "Faisceau" forstod Mussolini en spontanistisk bevægelse i den italienske revolutionære syndicalismes slægt . Udtrykket tilhørte faktisk et ekstremt venstreorienteret ordforråd. I direkte konkurrence med andre revolutionære organisationer (inklusive det spirende kommunistiske parti) forsøger Fascii at vinde en højreorienteret kundekreds. Disse forsøg på genopretning beroliger det italienske borgerskab, der efter undertrykkelsen af ​​arbejderbevægelser betragter denne bevægelse som et mindre ondt.

Denne bevægelses ideologi er vanskelig at definere: vi kan skematisk se en syntese af nationalisme og revolutionær unionisme , men flere sammenhænge og ideologiske bevægelser har faktisk forud for dens oprettelse: fornyelsen af ​​den irrationelle, futurisme , antisemitismen ... På grund af sin sammensatte natur har fascismen kæmpet for at være en original og ny doktrin: "i starten skelnes fascismen let fra andre ultra-mindretalsbevægelser" . Samtiden var skeptiske over for et "catch-all" -program, der også fanger marxistiske, nationalistiske og reaktionære temaer.

Som nævnt historiker Pierre Milza , at denne ideologiske mangfoldighed tvinger os tænke på fascismen som en flerhed: "Der er ingen én , men af fascisme" . Denne flerhed er først og fremmest rumlig: ”På en fælles baggrund (…) er der fremkomsten af ​​politiske bevægelser af en ny type, der er nært beslægtede med hinanden, men samtidig udstyret med en specificitet, der stammer fra fortiden, til traditionerne, strukturerne i de lande, hvor de udvikler sig ” . Det er også og frem for alt tidsmæssigt. Milza identificerer således fire faser i fascismens udvikling:

  1. Den første fascisme udgør en spontan reaktion fra middelklassen over for forskellige og kontekstualiserede trusler: proletarisering, revolutionære bevægelser.
  2. Den anden fascisme er resultatet af en alliance mellem den første fascisme og det store borgerskab, som antager, at sidstnævnte også føler sig truet. Denne alliance førte til afvikling af visse venstreorienterede strømme (den italienske eskadronisme, de tyske SA'er osv.).
  3. Den tredje fascisme repræsenterer regeringsfascisme. Det arver bevægelsens indledende modsætninger. I modsætning til klassiske højreorienterede diktaturer kan fascisme ikke blot sanktionere de regerende elites dominans. Det skal faktisk tilfredsstille visse lavere sociale klasser, som udgjorde dets oprindelige klientel: småborgerskabet udgør således de vigtigste rammer for det nye regime, mens flere sociale institutioner (selskaber) forsøger at integrere proletariatet i det fascistiske samfund. Disse modstridende bestemmelser kan kun forenes inden for rammerne af et stort nationalt design. Også på grund af sine meget modsigelser er fascisme drevet til krig.
  4. Den fjerde fascisme eller fuld fascisme stræber efter at erstatte den borgerlige og liberale orden med en ny orden. Denne erstatning forudsætter oprettelsen af ​​en totalitær magt (SS-staten) og den generelle konditionering af enkeltpersoner.

Betragtet fra vinklen af disse to flerheder, fascismen bliver en generisk politisk begreb, som, ud over regime Mussolini, karakteriserer nazismen af Hitler , den League of Cuza af Codreanu, den østrigske Heimwehr , at BUF af Oswald Mosley , den PPF af Jacques Doriot ... Det ser endda ud til, at man efter 1929 kunne tale om en fascistisk international. I 1932 bekræfter Mussolini således i en tale holdt i Milano: "Om ti år vil Europa være fascistisk eller fascineret" . Lidt tidligere gik en af ​​regimets caciques, Asvero Gravelli , så langt som i sin anmeldelse Antieuropa at erklære: ”Fascisme er gravmand i det gamle Europa. Her er hvor den fascistiske internationals kræfter dukker op ” . Det er i denne ånd, at Mussolini oprettede CAUR ( Comitati d'Azione per Universalità di Roma ) i 1933 for at samle de bevægelser, der hævder at være italiensk fascisme. Dette initiativ forblev et dødt brev: grundlæggende nationalistisk, fascismer kunne ikke eksistere sammen. Det var kun gennem ekspansionismen af ​​nogle få fascistiske stater, at fascismen var i stand til at påtvinge sig internationalt.

I slutningen af 2. verdenskrig ophørte de fascistiske bevægelser med at være et levedygtigt politisk alternativ. Både deres engagement i forbrydelser mod menneskeheden og "fremkomsten af ​​et kapitalistisk system uendeligt mere internationaliseret end tidligere" pantsætter endeligt deres ideologiske fremtid. Skønt "fascismens æra" er forbi, fortsætter disse bevægelser, marginalt, med at eksistere.

Nyliberalisme

neoliberalismens ideologi er at privatisere den offentlige sektor og begrænse statsindgriben i det økonomiske system for at fremme profit i den private sektor. Ronald Regan og Margaret Thatcher fremhævede denne praksis under deres ansættelse i 1980'erne.

De vigtigste træk ved neoliberale afhandlinger er også rettet mod at sænke arbejdsomkostningerne og kontrollere udviklingen i pengemængden for at forhindre inflationseffekter.

Organisering af magt

Politiske regimer efter legitimitet

For at udøve uden at møde opposition har den politiske magt altid forsøgt at retfærdiggøre dens legitimitet. Dette kan være baseret på:

  • tradition og arvelighed, tilfældet med traditionelle regimer, monarkier og aristokratiske systemer;
  • den guddommelige vilje, tilfældet med teokratier, men også monarkiet med guddommelig ret  ;
  • udtryk for folks og enkeltpersoners rettigheder ( populær suverænitet ); dette er tilfældet med demokratier, men også med autoritære regimer, men hævder at være af den folkelige vilje (visse fascistiske regimer);
  • ledernes fortjeneste og kvalitet. Dette er teorien, der fremkaldes af regimer styret af "kloge mænd" (tilfældet med visse lokale eller stammemyndigheder), borgerligt oligarki ( folketalsretten ) eller teknikere;
  • bekymringen for effektiviteten af ​​politisk handling officielt til gavn for folket, selvom sidstnævnte ikke - midlertidigt eller permanent - anses for at være i stand til at udøve magt. Dette er de regimer, der er inspireret af positivismen , teknokratierne  ;
  • den chance ( stochocratie ).

Historisk ser det ud til, at den politiske magt i en række tidlige civilisationer ikke ser ud til at adskille sig fra religiøs magt (se for eksempel Politik i det gamle Egypten ). Forvirring af politisk og religiøs magt eller underkastelse af politisk magt til religion eller meget tæt på de to kaldes teokrati .

Andre typer af politiske regimer

Politik består først og fremmest i organiseringen af ​​magt i samfundet. Vi skelner mellem flere beslutningssystemer .

Man skelner traditionelt mellem monarkier og republikker , en institutionel skelnen, der i sidste ende anses for irrelevant i dag i betragtning af mangfoldigheden af ​​monarkityper (fra det skandinaviske eller britiske parlamentariske monarki til det saudiske teokrati ) og typer republikker.

De nuværende forskelle er mere baseret på graden af demokrati , demokrati , der kendetegner regimet. Vi skelner således mellem demokratiske, autoritære eller totalitære regimer .

Politiske beføjelser

Politisk magt består af mindst to forskellige funktioner:

  • en udøvende magt , der tager beslutninger, og når de først er vedtaget, anvender dem og håndhæver dem gennem en administration  ;
  • en lovgivende magt (en eller flere forsamlinger), der sikrer folkets eller i det mindste elitens repræsentativitet, som accepterer eller ikke beslutningerne fra den udøvende magt og undertiden selv kan foreslå dem.

Dertil føjes beføjelser, der ikke er direkte "politiske", men som deltager i det politiske system:

I den vestlige demokratiske politiske tanke (født i Storbritannien og derefter formaliseret af den franske filosof Montesquieu ), der i øjeblikket tjener, i det mindste på papiret , som model på internationalt plan, skal magterne adskilles. I demokratier skelnes der således mellem:

Territoriale beføjelser

Metoderne for territorial organisering udgør et andet aspekt af magtorganisationen. I denne henseende skelner vi mellem:

Klassisk omfatter stater to hovedtyper af territoriale underinddelinger:

  • store regionale enheder (i fransk forstand) svarer ofte til veldefinerede historiske enheder, som nogle gange har oplevet perioder med uafhængighed eller autonomi i løbet af deres historie (såsom i Europa, Bretagne , Skotland , Catalonien , Bayern osv.)
  • kommuner eller landsbyer, der historisk udgør den grundlæggende enhed i det lokale liv.

Mellem de to er der undertiden politiske eller administrative niveauer som i Frankrig, departementet og kantonerne .

Over de nationale rammer er der mere eller mindre fleksible "regionale" (såsom Den Europæiske Union ) og globale (såsom FN ) politiske strukturer .

Politiké  : kunst og praksis

Politisk liv

Modaliteterne for at få magt er, ligesom magtorganisationen, bestemt af institutionerne og er en del af det politiske system . De går imidlertid også ud over spørgsmålet om magtorganisering af følgende grunde:

  • tiltrædelse af magten afhænger også af det politiske liv, det vil sige især i nutidige samfund, af de politiske partiers liv; derfor også spørgsmålet om forholdet mellem magt og dets modsætninger  ;
  • spørgsmålet om tiltrædelse til magten går også ud over dets organisations, da tiltrædelse kan forekomme i en form, som institutionerne ikke har forudset. Disse er alle former for voldelig magtangreb: statskup og revolution .

Den politisering betegner den del af den politik, der ikke er i overensstemmelse med etablerede principper. Dette udtryk bruges for eksempel når en politiker (individ eller parti) beskæftiger sig med sine egne anliggender, hans kolleger og hans partis interesser snarere end byens.

Tilstand for magttiltrædelse

De forskellige metoder til at få magt afhænger af legitimiteten af ​​det eksisterende regime (se ovenfor) såvel som af typen af ​​regime (ovenfor). På papiret valgsystemet, baseret på den teoretiske antagelse af demokrati, vandt XX th  århundrede som den internationale standard system for udnævnelse ledere. Der er undtagelser med især monarkier (Saudi-Arabien, Sultanatet Brunei osv.).

Inden for det demokratiske system skelnes der især mellem:

Tilstande for politisk handling

I demokratiske regimer er deltagelse i valg den normale måde at vinde magt på .

Andre ikke-voldelige udtryksformer findes også ( demonstrationer , strejker , ikke-vold , civil ulydighed , ikke-voldelig konflikt , boykot , pressekampagner, cyberbevægelser osv.).

Imidlertid dækker politikområdet også voldelige former for politisk handling: statskup , oprør , revolution . Visse voldelige handlinger betragtes som terror af dem, mod hvem de er beregnet, og modstandshandlinger af dem, der praktiserer den.

Politiske partier

Modsatte politiske fraktioner har altid eksisteret inden for alle regimer, ofte mere baseret på støtte til en regimets personlighed (ofte en prins eller en storherre inden for monarkier). Fra i det mindste fra den franske revolution (men meget tidligere i England med Tories and Whigs) blev der oprettet en model baseret på politiske partier eller politiske bevægelser teoretisk mere forenet af politiske ideer mere end af støtte til en personlighed.

Multipartiske politiske systemer har spredt sig over hele verden og introduceret nye politiske forestillinger:

  • den politiske forandring fredeligt i spidsen for regeringen mellem partier;
  • sondringen mellem et flertal og en opposition;
  • sondringen mellem to vigtigste politiske lejre: højre og venstre, eller på en karikaturiseret måde de konservative og reformatorerne osv.

Politiske bevægelser kan i deres handling associeres med sociale bevægelser , foreninger osv. Artikel 4 i forfatningen fra 1958 regulerer organisationen af ​​politiske partier i Frankrig.

Mediernes politiske rolle

Medierne har altid spillet en vigtig rolle i det politiske liv og udgjort et relæ af det politiske liv til offentligheden. Indflydelsen fra medierne har ført til, at pressen er blevet kaldt ”fjerde ejendom”. Den politiske magt har fulgt den teknologiske udvikling ved hjælp af pressen, radioen ( Franklin Delano Roosevelts "fireside-chats" ), biograf (propaganda-film fra totalitære regimer), tv, derefter Internettet og direkte markedsføring.

I Frankrig, bruge medierne direkte påvirker offentligheden, undtagen pressen, blev set i begyndelsen af XX th  århundrede med mistro af republikanske kredse, at den direkte forbindelse til lederen af den udøvende med de mennesker var i bonapartistiske tradition. Brug af radioen først og fremmest (kaldet fra 18. juni fra General de Gaulle ) derefter af tv af General de Gaulle brød disse tabuer.

Medieudviklingen har ført til en ændring i politikernes adfærd, en tendens, der kaldes folketilknytning i starten af ​​2000'erne. Målet er at vise et andet billede (ikke-institutionelt og mere intimt) af politikeren og at fremhæve scenen hans privatliv for at skabe et gunstigt image og et tæt bånd til den potentielle vælger. I Frankrig kan vi spore dens begyndelse i 1970'erne, da Valéry Giscard d'Estaing stillede sin kone på scenen og blev filmet på harmonika.

Udøvelse af magt

Den politik, som en regering fører, dækker alle dens beslutninger, der træffes på politisk eller administrativt niveau. Denne politik "Generelt" er opdelt i sektorpolitikker, de vigtigste af socialpolitikken , den økonomiske politik , udenrigspolitikken osv. Et koncept, der kan finpudses (boligpolitik, kulturpolitik, landbrugspolitik). Politisk handling udføres konkret gennem udstedelse af regler (på politisk eller administrativt niveau), der anvendes eller kontrolleres af en administration .

Repræsentationer

Kvindernes tilstedeværelse i politik steg langsomt men støt mellem 2000 og 2009 . Ifølge en FN-rapport steg andelen af ​​pladser, de besætter i de nationale parlamenter fra 17% til 23% for udviklede regioner og fra 11% til 17% for udviklingslandene.

Noter og referencer

  1. Guy Sallat, beslutter at være en strateg: præstationsvejen , Paris, L'Harmattan,, 243  s.
  2. George Balandier, Sense and Power , 1971, Paris, PUF
  3. Philippe Nemo 2007 , s.  4
  4. Philippe Nemo 2007 , s.  12
  5. Philippe Nemo 2007 , s.  14
  6. Samuel Noah Kramer 1986 , s.  55-60
  7. Francis Joannès 2001 , s.  730-731
  8. Francis Joannès 2001 , s.  190
  9. Philippe Nemo 2007 , s.  18
  10. Francis Joannès 2001 , s.  236
  11. Philippe Nemo 2007 , s.  23
  12. Moses Finley , opfindelsen af ​​politik , Flammarion ,, s. 89
  13. Vernant 2007 , s.  167
  14. Vernant 2007 , s.  172-173
  15. Vernant 2007 , s.  175-176
  16. Vernant 2007 , s.  181
  17. Vernant 2007 , s.  182
  18. Vernant 2007 , s.  186
  19. Vernant 2007 , s.  188-199
  20. Vernant 2007 , s.  204-205
  21. Vernant 2007 , s.  215
  22. Vernant 2007 , s.  216
  23. Vernant 2007 , s.  217
  24. Vernant 2007 , s.  219
  25. Erklæring om menneskerettighederne og borgerne fra 1789 , præambel
  26. Erklæring om menneskerettigheder og borgere fra 1789 , artikel 1 st
  27. Philippe Nemo 2007 , s.  108-113
  28. Philippe Raynaud 2006 , s.  562
  29. Machiavelli , prinsen , s.  I. 26.
  30. Machiavelli, prinsen eller den nye politiske kunst , Yves Charles Zarka, Thiery Ménissier.
  31. Strauss 1982 , s.  49, udgivet på engelsk i 1958.
  32. Aristoteles, politikbogen I, I 1-9.
  33. Ordbog for politisk filosofi, kunst. Naturtilstand og social kontrakt , s.  255.
  34. Philippe Raynaud, Ordbog for politisk filosofi, artikel Epicureanism , s.  234.
  35. Natur- og menneskeloven , VII, II, 4.
  36. Destutt de Tracy, Introduktion til elementer i ideologi.
  37. ”Økonomisk og politisk doktrin, som går ind for forsvinden af den private ejendomsret til produktionsmidlerne og tilegnelsen af disse af fællesskabet. » (Hachette Encyclopedic Dictionary, 2002, side 1506)
  38. "Benævnelse af forskellige økonomiske, sociale og politiske doktriner, der fordømmer privat ejerskab af produktions- og udvekslingsmidlerne. » (Petit Larousse Illustré, 2007, side 990. Definitionen af ​​Petit Larousse 1972 var allerede næsten identisk)
  39. “En politisk doktrin eller et system, der sigter mod at skabe et klasseløst samfund ved at flytte ejerskabet af nationens rigdom (jord, industrier, transportsystemer) ud af private og i offentlige hænder” (Harrap's Chambers compact dictionary, 2000, side 744 )
  40. Artiklen "Collectivism" fra den anarkistiske encyklopædi
  41. "Teori, der sigter mod at renovere social organisation af hensyn til retfærdighed" (Large encyklopædisk ordbog Larousse, 1985, bind 9, side 9645)
  42. "Socialisme begyndte ved at fordømme sociale uligheder og udnyttelse af mennesket, og ved at spørge, at den almene interesse forrang individuel interesse i alt. "(Le Quid, 1995, side 904)
  43. "Lære om social organisation, som har til hensigt at gøre interessen, det almene gode, frem for de særlige interesser ved hjælp af en samordnet organisation (imod liberalisme); social organisation, der har de samme mål med henblik på social fremgang. " (Oxford Dictionary of French, 2007, 2382 side og Petit Robert 1990, s. 1822)
  44. Georges Bourgin og Pierre Rimbert, Le Socialisme , Presses Universitaires de France, koll. "  Hvad ved jeg  », 1986, s. 13.
  45. Milza 2001 , s.  92
  46. Milza 2001 , s.  103
  47. Milza 2001 , s.  100
  48. Milza 2001 , s.  28
  49. Milza 2001 , s.  16-24
  50. Milza 2001 , s.  32-33
  51. Milza 2001 , s.  40-42
  52. Milza 2001 , s.  91
  53. Milza 2001 , s.  105
  54. Milza 2001 , s.  157
  55. Milza 2001 , s.  158-160
  56. Milza 2001 , s.  160-162
  57. Milza 2001 , s.  162-164
  58. Milza 2001 , s.  164
  59. Milza 2001 , s.  332
  60. Milza 2001 , s.  334
  61. Milza 2001 , s.  336
  62. Milza 2001 , s.  339
  63. Milza 2001 , s.  165
  64. Nøgleord: Neoliberalism - Le Monde diplomatique  " , på monde-diplomatique.fr (adgang til 13. november 2020 )
  65. “  politikerpolitik  ” , på Wiktionary (adgang til 12. november 2017 )

Bibliografi

Tillæg

Relaterede artikler

Generelle artikler

Videnskab omkring politik

Forskellige typer politikker

Parapolitiske organisationer

International politik og diplomati

eksterne links

Vi håber, at de oplysninger, vi har indsamlet om Politik, har været nyttige for dig. Hvis det er tilfældet, så glem ikke at anbefale os til dine venner og familie, og husk, at du altid kan kontakte os, hvis du har brug for os. Hvis du på trods af vores bestræbelser mener, at det, vi har leveret om _title, ikke er helt korrekt, eller at vi bør tilføje eller rette noget, vil vi være taknemmelige, hvis du vil give os besked. At give den bedste og mest omfattende information om Politik og ethvert andet emne er essensen af denne hjemmeside; vi er drevet af den samme ånd, som inspirerede skaberne af Encyclopedia Project, og derfor håber vi, at det, du har fundet om Politik på denne hjemmeside, har hjulpet dig med at udvide din viden.

Opiniones de nuestros usuarios

Kirsten Wulff

Jeg finder det meget interessant, hvordan dette indlæg om Politik er skrevet, det minder mig om min skoletid. Sikke en dejlig tid, tak fordi du tog mig med tilbage til dem.

Sofie Jepsen

Jeg troede, at jeg allerede vidste alt om Politik, men i denne artikel fandt jeg ud af, at nogle af de detaljer, som jeg troede var gode, ikke var så gode. Tak for oplysningerne., Det er altid godt at lære noget

Nikolaj Axelsen

Det er altid godt at lære noget. Tak for artiklen om Politik.