Raymond Lulle



Den information, vi har kunnet samle om Raymond Lulle, er blevet omhyggeligt gennemgået og struktureret for at gøre den så nyttig som muligt. Du er sandsynligvis kommet her for at finde ud af mere om Raymond Lulle. På internettet er det let at fare vild i et virvar af sider, der taler om Raymond Lulle, men som ikke giver dig det, du gerne vil vide om Raymond Lulle. Vi håber, at du vil fortælle os i kommentarerne, om du kan lide det, du har læst om Raymond Lulle nedenfor. Hvis de oplysninger om Raymond Lulle, som vi giver dig, ikke er hvad du søgte, så lad os det vide, så vi kan forbedre denne hjemmeside dagligt.

.

Velsignet Raymond Lulle
Illustrativt billede af artiklen Raymond Lulle
Statue af Raymond Lulle ved indgangen til
den basilikaen Sant Miguel de Palma  (es)
missionær, Doctor Illuminatus , Doctor Inspiratus , Arabicus Christianus
Fødsel ca. 1232
Palma de Mallorca ( Kongeriget Mallorca )
Død  
i Middelhavet på et skib, der forbinder de Baleariske Øer.
Religiøs orden Tredjeordens Franciscan
Ærede ved Kirke og kloster St. Francis of Palma
Ærede af katolsk kirke
Parti 29. juni
Egenskaber Franciscan tøj, skæg, bog

Raymond Lulle ( catalansk  : Ramon Llull  ; latin  : Raimundus eller Raymundus Lullus  ; arabisk  : رامون لول ) er en filosof , digter , teolog , missionær , kristen undskyldning og mallorcansk romanforfatter . Han blev født omkring 1232 i Palma de Mallorca og døde i 1315, sandsynligvis til søs ud for sin hjemø.

En mystisk forfatter , hans principper er uadskillelige fra hans projekt om konvertering af muslimer og jøder . Han søger at adressere alle intelligenser, kristne eller ej, på sine samtalers sprog. Det fungerer gennem et sæt forklaringer og deduktioner en kombination af forskellige teologiske og filosofiske principper for at overbevise om kristen sandhed. Han stødte på stærk modstand med thomisterne af St. Dominic-ordenen, der midlertidigt opnåede en pavelig fordømmelse af hans skrifter ( Nicolas Eymerich , Dominikanske og store inkvisitor i Catalonien , var hans vigtigste kritiker).

Han blev betragtet som en af ​​opfinderne af litterært catalansk og var den første til at bruge et neolatinsk sprog til at udtrykke filosofisk, videnskabelig og teknisk viden . Hans prosa- arbejde var et vigtigt benchmark for fiksering af standardskrevet catalansk. På trods af en bestemt hermetisme, der er typisk for hans tid, forbliver Lulle tæt på os gennem sin poesi, der gør ham til en af ​​de største forfattere i Catalonien . Hans versarbejde svarer til det samme didaktiske projekt som hans prosa-arbejde.

Llull er kendt på sin tid under navnene "  Arabicus Christianus  " ("Christian Arab"), "  Doctor Inspiratus  " ("inspireret læge"), "  Doctor Illuminatus  " ("illuminated doctor"), og er blandt andet en forfatter, missionær og Franciscan teolog . Han er en af middelalderens vigtigste figurer inden for teologi og litteratur. Han efterlader et enormt og varieret værk, skrevet på catalansk, men også på arabisk og latin . Nogle af hans værker, sådan den Artificium electionis personarum (1247-1283) eller fra electionis Art (1299), afslører afstemningssystemer genopdaget i det XVIII th  århundrede af Condorcet .

Mens selv foragtede alkymi , blev en stor mængde alkymistiske tekster skrevet under sit navn fra det XIV th  århundrede. Den Testamente af Universal Chemical kunst , trykt i Köln i 1566, ville være apokryf.

Llull blev saliggjort og han betragtes som en helgen i Catalonien.

Biografi

De fleste af oplysningerne om stadierne i Raymond Lulles liv såvel som datoerne kommer primært fra hans selvbiografiske arbejde La Vie Contemporaine . Det er især gennem dette arbejde, at man kender de mest intime detaljer i hans liv inden hans tredive fødselsdag.

Fødsel og barndom

Raymond Lull blev født i Palma , hovedstaden i riget, at kongen Jacques I st af Aragonien netop havde erobret og bilagt med alle de Baleariske Øer til kronen af Aragonien . Den nøjagtige dato for hans fødsel forbliver ukendt, men synes at være mellem slutningen af ​​1232 og 1233. Raymond, søn af Raymond Llull og Isabel d'Erill, var søn af en familie af den catalanske adel, der fulgte Jacques I efter hans død. erobring af balearerne.

Ifølge Umberto Eco var fødestedet afgørende for Llulls skæbne. Mallorca var på dette tidspunkt ved krydset mellem de tre kulturer, kristne, islamiske og jødiske, til det punkt, at de fleste af de 280 værker, der tilskrives Llull, først blev skrevet på arabisk og derefter på det lokale romanske sprog . Der er kun lidt kendt om sin ungdom, bortset fra at han i 1257 blev gift med Blanca Picany, som gav ham to børn: Domingo og Magdalena.

Sekulær ungdom

Han blev meget ung siden af kongens anden søn, som han blev indviet med i krigskunsten. Hans intelligens blev bemærket og han blev udnævnt vejleder til spædbarnet Jacques , anden søn af kong Jacques I st og fremtid konge af Mallorca . Hans fremgang til retten var hurtig: han blev successivt seneskal og majordomo for den fremtidige konge.

I løbet af disse år ved retten var Raymonds liv verdsligt, glædeligt, endda luksuriøst og prangende. Vi kender til flere forhold, nogle klart utro. Selvom dette aspekt af Llulls liv efterfølgende blev overdrevet for at fremhæve hans mystiske omvendelse, er det sandsynligt, at hans opførsel ikke adskiller sig meget fra hans samtidige. Hans uddannelse og hans sind var derefter helt viet til ridderlighed  : han komponerede Llibre de la cavalleria , behandlet af den perfekte ridders pligter. På det tidspunkt skrev han kærlighedssange på occitansk beregnet til at blive sunget af trubadurer . Desværre er ingen af ​​disse stykker tilbage, men han genanvendte deres prosodiske og retoriske teknikker i sine senere skrifter.

Omvendelse og proselytisme

Omkring 1263 hævdede Raymond at have haft syner af Kristus på korset i fem på hinanden følgende nætter i forbindelse med sin 30-års fødselsdag . De dybe indtryk forårsaget af disse visioner fik ham til at sælge sine varer. Han betalte pengene til sin kone og sønner som en forventet arv. Så forlod han sin familie for at forkynde. Han afkaldte derefter livet for retten og digteren-trubadur og hans familie.

”Da han var Seneschal ved kongen af ​​Mallorca, viet Raymond, stadig ung, sig til at komponere tomme sange og vers og andre verdslige forfængelighed. En nat sad han ved sengen og skrev og skrev på sin vulgære tunge en sang til en dame, som han så elskede med en sindssyg kærlighed. Da han begyndte at skrive det [...] så han Herren Jesus Kristus. "

Guillaume Colletet , Raymond Lulle's liv

Efter sin omvendelse i 1265 besluttede han sig for udelukkende at hengive sig til "de vantroes omvendelse " , og denne beslutning kastede ham i en sådan ophøjelse, at hans familie bekymrede sig for det. I 1275 blev en administrator af hans ejendom udnævnt. Men på det tidspunkt var Raymond kun interesseret i at lære arabisk , hvilket tog ham ni år. En legende fortæller således årsagen til Raymonds omvendelse.

”Legenden siger, at Raymond Lulle i sin ungdom var en meget kærlig mand, der brugte poesi fra trubadurer til at erobre smukke damer. Omkring 1265 jagte Raymond Lulle, dengang gift med Blanche Picany, en dame med sin hest. Damen, der blev identificeret som Ambroise Castelló, gik ind i en kirke for at flygte, overbevist om at den unge elsker ikke ville turde komme ind på et helligt sted. Men Llull, fuld af lidenskab, ansporede sin hest, klatrede op ad trappen og gik ind i kirken. Da damen så ham gøre det, opdagede hun sit bryst og viste det for ham, deformeret af en frygtelig kræft. "

Denne fase af ni års teologisk og moralsk dannelse varede indtil 1275. I denne periode skrev han sin monumentale bog om Guds kontemplation (1273-1274), først på arabisk, derefter på latin og catalansk, og designet sit tankesystem, kunst , hvoraf de første bind er Ars compendiosa inveniendem veritatem (1274) og Ars demostrativa (1283). Han blev kaldt til Montpellier i 1275 af prins Jacques, der blev Jacques II af Mallorca det følgende år. Han indsendte sine værker til læsning for en franciskansk munk, der godkendte dem.

Det følgende år, finansieret af prinsen, grundlagde Lulle en skole med franciskanske missionærer i Miramar . På det tidspunkt kendte han og købte i Palma de Mallorca en muslimsk slave, der lærte ham arabisk, et sprog han mestrede perfekt. Denne slave købt i 1265 døde i 1274. Et andet bind af kunst blev beskrevet i Ars inventiva , Ars amativa (1290), Taula general (1294), Ars generalis ultima (1305-1308). Han præsenterede en forkortet version af den i Ars brevis (1308).

Han trak sig tilbage til klosteret Mount Randa ( Mallorca ), hvor han dedikerede sig til meditation og kontemplation . Endelig blev han optaget - stadig som lægmand - til cistercienserklosteret La Real, hvor munkene lærte ham latin , grammatik og kristen og islamisk filosofi .

Missioner

Kroning på Mallorca af Jacques II , beskytter og protektor for Raymond Lulle.

Lull drømte om at se fjerne missionseminarer åbne i hele kristenheden. Det var på denne måde, at han fra sin tidligere mester, kongen af Mallorca , fik grundlaget i Miramar (mellem landsbyerne Valldemossa og Deia ) til et franciskanerkloster, hvor han underviste i arabisk sprog og filosofi i ti år. Formålet med dette kloster var at byde velkommen og uddanne missionærer til at kristne araberne  : at lære dem teknikkerne og metoderne til at overvinde islamisk filosofi og undervise i arabisk.

Llull begyndte derefter at rejse rundt i Europa og holde foredrag, men det meste af tiden fik hans ophøjelse ham til at tage ham med til en galning. I 1285-1286 blev han i Rom, hvor han skrev sin utopiske roman Banquerna samt Félix ou les Merveilles du monde . Projektet fik godkendelse af pave Johannes XXI - "  Petrus Hispanus  " og forfatter af Summulæ logicales - i sin tyr af.

Han præsenterede for pave Nicolaus IV , efterfølger af John XXI, en anmodning om at organisere et nyt korstog i de territorier, som muslimerne dominerede, men den suveræne pave var skeptisk. Som et resultat besluttede Raymond Lulle at foretage et personligt korstog, der førte ham til Europa (Tyskland, Frankrig og Italien), Det Hellige Land , Lilleasien og Maghreb . Dets hovedmål var at konvertere muslimer og jøder fra disse dele af verden.

Under sine rejser skrev han mange værker for at demonstrere, hvad han betragtede som fejl fra filosoffer og teologer fra andre religioner. Med udgangspunkt i propositioner, der var fælles for de tre religioner i bogen , viste han ved kombination, at andre propositioner var eller ikke var kompatible med disse første prædikater. Hans samtalepartnere, der accepterede et tilsyneladende harmløst forslag, blev tvunget til at overgive sig til hans konklusioner. Han forsøgte også at finde nye katolske klostre i de regioner, han besøgte.

I 1286 modtog Raymond Lulle titlen som universitetsprofessor - magister - ved universitetet i Paris , byen hvor han boede indtil 1289. Året efter rejste han til Rom for at forelægge de religiøse myndigheder hans planer for reformen af ​​kirken. Endnu en gang lyttede ingen til ham på grund af hans gentagne anmodninger om midler til at gennemføre et korstog og konvertere de vantro i det hellige land . I 1291, efter et ophold i Montpellier , tog han til Genova, hvorfra han startede mod Tunis . Isoleret midt i den arabiske by formåede han stadig at forkynde kristendom, før han blev arresteret og udvist til Napoli, hvor han landede i 1293. Han genoptog sine apostolske ture uden at lykkes med at opnå åbningen fra Holy See. Af de missionærhøjskoler, han anmodede om. .

Da hans anmodninger ikke blev accepteret, sluttede han sig i 1295 til den franciskanske orden i Rom i håb om, at en munk ville være i stand til at overbevise prælaterne bedre end en simpel lægmand . Han blev hilst velkommen i den franciskanske tredje orden , en af ​​de tre grene, der blev grundlagt af den hellige Frans af Assisi i 1223. I 1299 bemyndigede hans tidligere discipel Jacques II af Mallorca og Aragon ham til at forkynde i 1299 i moskéer og synagoger i hans rige . Det var første gang, at Raymond Lulle var i stand til at krydse pladsen til et tilbedelsessted for at udtrykke sine ideer, hvor han ikke altid blev godt modtaget af de troende på disse tilbedelsessteder, efter at have skrevet "  Liber de praedicatione contra judaeos"  ”(Forkyndelse mod jøderne).

Fra 1300 til 1302 foretog han en rejse til Cypern, hvor hans planer for det apostoliske blev modtaget lige så dårligt som i Europa. Hans indsats, altid forgæves, ledet akademikere i Frankrig med de af Italien og til Paven Clemens V . Han forstod derefter, at enhver hjælp ville blive nægtet ham og begav sig til Tunis i 1305. I år foreslog Lulle en anden version af hans metode til at inddrive det hellige land: Rex Bellator- projektet, der var baseret på forening af militære ordrer under ansvar for en kristen prins, celibat eller enkemand. Erobringen ville være startet fra Almería , Granada , Nordafrika og Egypten under beskyttelse af en flåde. Den rolle, der blev givet James II fra Aragon, syntes klar. Denne havde netop erobret Murcia og havde etableret kontakter der for at åbne en tæller for Aragon-kongeriget i Alexandria .

I 1307 tog Raymond Lulle sin anden tur til Nordafrika for at forkynde. Han blev fængslet i seks måneder i Bougie ( Béjaïa ), før han endelig blev udvist. Hans skib blev ødelagt nær byen Pisa i Italien. Munken var en af ​​de få overlevende fra skibsvraget og formåede at nå den italienske kyst efter en hård kamp i stormen.

Rex Bellator- projektet

Faldet af resterne af kongeriget Jerusalem ( Saint-Jean-d'Acre i 1291 og Arouad i 1302) rystede samvittigheden hos mange kristne, der kun kunne forklare denne katastrofe på grund af kristendommens kollektive synder og laster. Det var nødvendigt at udrydde ved vidtgående reformer. Raymond Lulle var den mest aktive teoretiker af denne strøm. Han skrev tre hovedbøger om dette emne, skrev en vigtig korrespondance og lavede mange ture for at udvikle Rex Bellator- projektet om forening af militære ordrer under en prinss ansvar.

Den første bog, Quomodo Terra Sancta recuperari potest, blev skrevet i Acres efterår i 1292. Den blev startet under pave Nicholas IV og afsluttet, mens hans See var tom. Hovedforslaget var foreningen af tempelordenen , hospitallerne , de tyske ordener og ridderne af halvøerne under et enkelt mandat samt oprettelsen af ​​en missionærskole overvejende på orientalske sprog. Det andet værk, Liber de Fine, var dedikeret til paven, der netop var blevet udnævnt: Clemens V i 1305. Samtidig var Arouad faldet, og den sidste missionær i tempelordenen var netop blevet fanget. Strategien blev mere konkret i denne bog, hvor han foreslog en forening af ordrer under ledelse af en Rex Bellator . Ekspeditionen skulle følge ruten fra Almería til Ceuta , derefter følge den nordlige del af Afrika til Egypten, fortsætte til Jerusalem og blive støttet af flåden. De Almogavres var at tjene som et chok skare. Vi kan tydeligt gætte rollen som Jacques II af Aragonien og af hans ældste søn, Prins Jacques af Aragonien og af Anjou , der afviste ægteskabet og kronen for at integrere ordenen Sankt Johannes af Jerusalem . Endelig blev Liber de Acquisitione Terræ Sanctæ skrevet efter templernes fald . Llull foreslog to måder til generobring af det hellige land: i nord franciskanerne med hospitalets ordrer og i syd James II med halvøerne.

Projektet havde godkendelse af kong James II af Aragon. Han havde gode forbindelser med kirken, men var en fjende af Filip den Fair . Sidstnævnte manøvrerede på flere fronter. Kongen af ​​Frankrig foreslog først sin egen version af projektet: De recuperatione Terre Sancte . I dette projekt bliver kongen af ​​Frankrig og hans familiemedlemmer de åbenlyse kandidater til rang af kristenhedens leder som rex pacis i modsætning til rex bellator . Ved døden af ​​sin kone Joanna I re Navarre forsøgte Philip den Skønne at integrere templerne. Endelig beskyldte han templerne for kætteri efter at disse manøvrer mislykkedes og ødelagde denne ordre.

Endelig erobrede hospitallerne deres eget kongerige på øen Rhodos , kong James II forsøgte erobring af Almería, som var en fiasko. Projektet blev opgivet.

Rådet for Wien

Det Efter et år uden at kunne vælge en pave, kongen af Frankrig Philippe le Bel blev kronet Raymond Bertrand de Got, Den Dominikanske og biskop i Bordeaux , under navnet pave Clement V . Denne magtesløse pave flyttede sit sæde fra Rom til Avignon og opførte sig som et emne for kongen af ​​Frankrig.

Kongen og den nye pave besluttede at afslutte tempelordenen . I 1307 blev ridderne kastet i fængsel, anklaget for kætteri og tortureret. Inkvisitionens domstole blev ledet af dominikanere.

I 1308 udgav Clement V under ordre af Philip den messe sin tyr Faciens misericordiam cum servo suo og indkaldte et råd i Wien i 1311 for at behandle temaer, der interesserede suverænen. Først foreslog han at udgrave og brænde for kætteri knoglerne fra den tidligere fjende af kongen af ​​Frankrig, Boniface VIII , der var død syv år tidligere. Det blev også diskuteret ønskværdigheden af ​​et nyt korstog og reformer af den katolske kirke. Endelig var det nødvendigt at bedømme, om det var hensigtsmæssigt at aflevere tempelridderne til den verdslige arm, der skulle henrettes på bålet.

Raymond Lulle var til stede under de tre møder i Rådet for Wien . Vi kender ikke arten af ​​hans stemmer om hvert af de tre emner, der blev drøftet i rådet, og heller ikke hans holdning til straffen for templets riddere. På den anden side kunne emnet for korstoget og den kirkelige reform, som var genstand for hans krav i flere årtier, kun opnå hans samtykke.

Det var almindeligt, at fransiskanere blev udnævnt til domstolene i inkvisitionen for at moderere tendensen til at fordømme dominikanerne. Den sædvanlige andel var en franciskaner for to dominikanere. I denne forstand er det muligt, at Llull forsvarede riddere. Derudover kendte han som tilhænger af korstogene templerne, som han værdsatte for det mod, de havde vist under forskellige ekspeditioner til det hellige land.

Templets orden blev som institution afskaffet af Clement V af tyren Vox i excelcis af. Det var ikke en afgørelse truffet af rådet, men et paveligt dekret, der var motiveret af beskyldninger mod ordren, som ikke beviste hans skyld. Templarerne blev undertrykt som en orden, og få af dem døde på bålet. Dette er især tilfældet med deres sidste mester Jacques de Molay i 1314.

Efter sin første ekspedition til Nordafrika holdt Lulle universitetsforedrag i Paris omkring 1310, hvilket skabte stor interesse. Et år senere blev hans planer endelig vedtaget af kirken . Umiddelbart efter afslutningen af ​​rådet foretog han en ny kampagne med missionær propaganda, der førte ham til Mallorca, Montpellier, Paris og Messina .

Et af de forslag, der blev præsenteret af Llull - om at oprette colleges til undervisning af missionærer hebraisk, arabisk og orientalske sprog - blev accepteret. Den anden - at rejse et nyt korstog - blev afvist.

Den sidste tur

Efter rådet gik Raymond Lulle til Tunis for at fortsætte sin mission. Under denne rejse skrev han Liber de Deo et de mundo ("Af Gud og verden") og Liber de maiore fine intellectus amoris et honoris ("Fra den højere ende af intelligens: kærlighed og ære"). Disse to bøger blev afsluttet i. Dette var hans sidste værker.

Omstændighederne for hans død forbliver uklare.

Flere hypoteser er foreslået af historikere. Nogle hævder, at Raymond Lulle døde til søs denunder overfarten ved hans tilbagevenden fra Tunis til Mallorca . Andre giver æren for legenden, der fortæller, at han blev lynchet af en skare af frustrerede muslimer: ”en legende fortæller, at han blev stenet i Bougie i Kabylia, og at han blev bragt tilbage til Mallorca med martyrens glorie . " Michel Mourre angiver ganske enkelt i sin biografiske note: " I 1314 startede han en ny ekspedition til Nordafrika. Men kort efter hans afstigning i Bougie blev han stenet af indbyggerne og døde som martyr, offer for hans sår ” . Universitetet i Barcelona skriver, at "omkring marts 1316 eller før han blev dræbt i Tunis, på returskibet eller på Mallorca selv . "

Raymond Lulle er begravet i Saint-François de Palma , på Mallorca .

Lulle tanke og hans kunstneriske opfattelse

Som fransiskaner fulgte Raymond Lulle tanken om Roger Bacon og Bonaventure de Bagnoregio . Imidlertid fornyede han ved at indføre ridderlig moral i sin tids filosofi og teologi. Llull førte også et korstog til fordel for mystisk og ridderlig tanke mod rationalismen repræsenteret af Cordovan- tænkeren Averroes , især i sit arbejde The Book of Contemplation .

Raymond insisterede på doktrinen om Mary 's Immaculate Conception mod den opfattelse, der fejlagtigt tilskrives St. Thomas Aquinas (I Sent., Dist. 44, quaest 1, art 3.). Den guddommelige essens måtte gå fra en perfekt sag for at danne Jesu legeme; dette var utænkeligt, hvis Maria havde været udsat for arvesynden . Disse ideer fik inkvisitoren Nicolas Eymerich til at angribe Raymond Lulle's arbejde efter hans død. Kong Peter IV af Aragon beskyttede dog mindet om Llull og udviste inkvisitoren fra Catalonien . Gregory XI fordømte i 1376 sin uforenelige blanding på det tidspunkt: den af ​​tro og fornuft.

Endelig sluttede den katolske kirke sig med Llulls mening. Under Råd Constance , Alfonso IV af Aragonien støttede læren om den ubesmittede undfangelse. I 1432 bestilte han kardinal ærkebiskop af Arles til at foretage en undersøgelse om dette emne og ved et dekret af, under det sjette og tredive møde i Basel-rådet , erklærede ærkebiskoppen doktrinen "from, i overensstemmelse med tilbedelsen af ​​kirken, med den katolske tro, med den rette fornuft og med den hellige skrift" . Kirken giver ikke anledning denne doktrin til rang af dogme før XIX th  århundrede.

Udover at være kristen missionær elskede og forstod Lulle arabisk tanke. Han respekterede stort set denne avancerede civilisation, især inden for matematik. I sin første bog brugte han altså arabiske lærde i deres ræsonnement, deres symbologi og deres algebra. Han talte og skrev perfekt på catalansk , latin og arabisk og brugte et af disse tre sprog uden forskel afhængigt af hvem han talte til . Hvis publikum for en af ​​hans nye bøger var af populær oprindelse, præsenterede han sine mest komplicerede filosofiske begreber i form af glade vers. Anses for at være grundlæggeren af ​​catalansk litteratur,

”Lulle var også en af ​​de første forfattere, der brugte det populære sprog, i hans tilfælde catalansk, til at behandle temaer, der var forbeholdt det lærte sprog, det vil sige latin, såsom teologi, filosofi og videnskab. "

- Ramon Llull Dokumentationscenter

Llull og Ars Magna

Maskinen

Et af hovedformålene med Llulls litteratur var at argumentere for hans modstand mod rationalister som Averroes og at vise sandheden fra kristnes synspunkt på en så klar måde, at selv den mest trofaste muslimer kunne sætte pris på det uden fejl.

Llull tænkte og byggede en "logisk maskine", sandsynligvis inspireret af den arabiske zairja . Teologiske teorier, emner og predikater blev organiseret i geometriske figurer, der betragtes som perfekte, for eksempel cirkler, firkanter og trekanter. Ved at betjene drejeknapper, håndtag, krumtap og dreje på et hjul flyttede propositioner og afhandlinger på guider for at placere sig i henhold til den positive (sande) eller negative (falske) natur, der svarede til dem. Ifølge Llull kunne maskinen i sig selv demonstrere sandheden eller falskheden i et postulat.

Munken navngav sit instrument Ars Generalis Ultima ("Ultimate General Art") eller Ars magna ("Great Art"). Denne maskine var så vigtig for ham, at han viet det meste af sit arbejde til at beskrive og forklare dens funktion. I virkeligheden gik teorien bag dette værktøj fra en assimilering af teologi til filosofi, baseret på antagelsen om, at det var muligt at demonstrere sandhederne i de to discipliner, som om de var en.

”Disse definitioner var desuden entydige, idet de var anvendelige uden forskel på den guddommelige verden eller den skabte verden. "

- Hvem er Lulle, Art

Ræsonnementet

Christian uddannelse af XIII th  århundrede fejrede opfindelsen af Lully, men snart de opdages problemer i ræsonnement. Selv om det generelt er sandt, at filosofi og teologi går hånd i hånd - hvilket er sandt i filosofi ikke kan være falsk for en teolog - når de to discipliner frem til sandheden på forskellige måder. Teologi er baseret på fornuft og guddommelig åbenbaring, mens filosofen alene står over for problemet og kun kan stole på sin egen grund. Araberne gik længere i deres kritik af Ars Magna  : ifølge dem kan det, der er falsk i filosofien, være sandt i teologien, fordi intet er umuligt for Gud, og han kan helt overskride videnskabernes begrænsninger. Dette koncept er kendt som sandhedto niveauer .

I sin bestræbelse på at tilbagevise kritik af muslimer overdrev Llull sit koncept i den modsatte retning. Han hævdede, at den dobbelte sandhed var umulig, fordi teologi og filosofi virkelig var den samme ting. Som et resultat kunne tro og fornuft identificeres, så den vantro ikke var i stand til at resonnere, mens troens mand anvendte den perfekte grund. Han troede, at han takket være sine logiske symboler og deres mekanismer havde løst en af ​​de store kontroverser i videns historie.

Problemet med disse postulater var, at de satte naturlige og overnaturlige sandheder på samme niveau. Da Llull i det væsentlige var en mystisk filosof, kunne fornuften fra hans synspunkt ikke adskille disse påstande fra højere sandheder; for ham gjaldt tro under alle omstændigheder. Han hævdede, at tro oplyste fornuften. For eksempel, for at forklare mysteriet om den hellige treenighed , forklarede han, at "der er kun én sand Gud repræsenteret i tre personer, der dog ikke kan være tre guder". Han troede ved hjælp af lignende mekanismer, at han kunne demonstrere motivet for alle mysterierne og årsagerne til alle trosartiklerne.

Han mente, at hvis fornuften krævede tro som hjælp, havde den anden også brug for den første, fordi troen i sig selv kunne føre til fejl. Llull troede, at manden begavet med tro, men uden at ræsonnere var som en blind mand: han kan finde visse ting ved berøring, men ikke alle og ikke alle på samme tid. Det er således, at når vennen løber mod den elskede, griber forståelsen sammen med viljen. Den første forbereder en sti, som den anden tillader at gennemføre.

”Vennen spurgte forståelsen og viljen, hvilken af ​​de to der var tættest på sin elskede. De begyndte begge at løbe, og det var forståelsen, der kom til hans elskede før viljen ”

- Raymond Lulle. Ven og elsket bog , ca. 19

Ifølge Llull styrer intelligens mod Gud, men trækker sig tilbage før det guddommelige mysterium for at vige for vilje og derefter for at elske:

”Kærlighed tændte tågen, som havde placeret sig mellem venen og den elskede; og han gjorde den så skinnende og strålende som månen midt om natten, som stjernen ved daggry, som solen i dagslys og forståelse i viljen; og det er gennem denne så strålende tåge, at venen og den elskede talte til hinanden ”

- Raymond Lulle. Ven og elsket bog , omkring 118

Resultaterne

Llulls teknik spredte sig til de kristne områder på den iberiske halvø og det sydlige Frankrig. Hans studerende og disciple underviste det fra deres stole på forskellige universiteter, især i Barcelona og Valencia . Imidlertid værdsatte det katolske hierarki ikke formidlingen af ​​denne doktrin, som risikerede at eliminere forskellen mellem en naturlig sandhed og en anden overnaturlig. To paver fordømte formelt lullisme: Gregory XI i 1376 og Paul IV senere. Derfor, selv om Raymond Lull blev betragtet selvglad af tradition, var det ikke før den XX th  århundrede, at Kirken skulle genkende ham som sådan. Desuden blev han aldrig kanoniseret, selvom processen for nylig blev genaktiveret.

Primære værker

Af det arbejde, der er skrevet af Llull, er der 243 bøger tilbage, som inkluderer forskellige discipliner såsom filosofi ( Ars magna ), videnskab (videnskabens træ , afhandling om astronomi), uddannelse ( Blanquerna , som inkluderer venens og elskede bog ), mystik ( bog af kontemplation ), grammatik ( ny retorik ), ridderlighed ( Book of the Chivalry Order ), nyheder ( Book of Wonders , som inkluderer Beast of the Beasts ) samt mange andre temaer, som han oversatte til arabisk og latin.

Den store og sidste kunst

Bogen Ars magna: compendiosa inventendi veritam (“Den store kunst: kortfattet opdagelse af sandheden”) beskæftiger sig med Llulls metode til at søge og demonstrere sandheden. Bogen blev skrevet før 1277, måske i 1272, og foreslår at samle alle de forskrifter, der er udsat for i tidligere værker, og at sprede sig i overensstemmelse med den undskyldende metode, opfundet af Llull, en metode til konvertering af vantro. Det er en del af tendensen til The Summa of the Catholic Faith against the Gentiles af Thomas Aquinas og Opus Majus af Roger Bacon . Arrangeret i koncentriske cirkler, firkanter og trekanter kombinerer demonstrationen flere figurer for at forstå harmonien mellem de tre ordrer, der hersker over universet: Gud, mennesket og verden. Denne metode er tæt på Saint Augustine , mens den forstærker den aristoteliske metode . Vi kan tro, at Lulle havde arvet denne logik fra Richard de Saint-Victor (død i 1173), en standard for mystisk rationalisme, der fortaler en ikke blind, men styret af fornuft. Denne rationalistiske mystik spredte sig i Spanien under navnet Lullism . Han blev fordømt af Gregory XI i 1376, derefter af Paul IV .

Overvejelsesbogen

Den Llibre de contemplació en Deu ( ”Book of kontemplation på Gud”) blev først skrevet på arabisk og derefter på catalansk omkring 1272. Det er en veritabel encyklopædi i fem bind og 366 kapitler, der tilbyder bønner og emner for meditation for hver dag i året. Lull fordømmer krænkelser af samfundet af XIII th  århundrede , fokuserer på undervisning i kristendommen. Ved den vægt, som Llull lægger på patoset, på guddommelig kærlighed og på martyrdommens ambitioner - som han selv ville have gennemgået i en alder af firs - ligner dette værk Saint Augustinens tilståelser . Det var på dette tidspunkt, at Lulle grundlagde skoler i Napoli til forberedelse af missionærer, herunder et seminar for at lære orientalske sprog. Llull, absorberet af ønsket om omvendelse af de vantro, tilbageviser Averroes og fortaler i The Art of Contemplation meditation på den guddommelige verden, på den menneskelige verden og på naturen. Vejledningen af hans Lære er transcendental mysticisme med kontemplative metoder til Pater , den Ave Maria , de Bud Guds , den Miserereetc. Dens mystik skyldes meget doktrinen om intellektuel oplysning af Saint Bonaventure .

Hedningens bog og de tre vise mænd

Den Llibre del Gentil e los tres savis ( "  The Book of den hedenske og den tre vismænds  ") blev skrevet i catalansk mellem 1274 og 1276. Det er et undskyldende arbejde, som hævder at demonstrere effektiviteten af Raymond Lulle metode i en diskussion om sandhed og fejl i de tre religioner i bogen: jødedom, kristendom og islam. I dette arbejde møder en hedning - en hedning - tre vise mænd, en jøde, en kristen og en muslim. Repræsentanterne for de tre religioner demonstrerer over for disciplen eksistensen af ​​en unik Gud, illustrerer skabelsen, opstandelsen. Alle præsenterer deres religion, så de gode fyre - og læseren - kan vælge, hvad de synes er sandt. Kunstværket angiver ikke valget af den gode fyr.

Denne bog tiltrækker opmærksomhed ved en systematisk redegørelse for principperne for mosaisk lov og islam, som viser et godt kendskab til indholdet af disse to religioner, hvilket ikke var meget almindeligt på forfatterens tid. Derudover er den fiktion, der omgiver fortællingen, højt udviklet og interagerer på en subtil måde med vismandenes argument.

Blanquerna

Den utopiske roman Llibre d'Evast e Blanquerna ("Book of Evast and Blanquerna") blev skrevet i 1282 på catalansk . Det er et levende maleri af middelalderens liv. Hovedpersonen fører sit liv med sit religiøse kald og forsøger at opnå åndelig perfektion. Forfatteren tager ham med på en rejse, der fører ham til alle menneskets tilstande i samfundet: den gifte mand går ind i et kloster, hvor han bliver prælat, før han bliver pave. Endelig frasiger han sig denne afgift for at blive enemit og vie sig til kontemplation og meditation.

Den femte del af værket inkluderer også Llibre d'amic e amat (" Vennens og den elskedes bog"), en salme i 365 vers, en for hver dag i året, der inviterer til meditation. Værket kombinerer elementer fra forskellige kilder såsom Song of Songs , provençalsk poesi eller arabisk teologi . De islamiske bidrag gør det muligt at bekræfte, at ”det er i ham, at den forbløffende poetiske og videnskabelige sammensmeltning af øst og vest realiseres for første gang. "I lighed med Sufis mystik, som digteren åbent kalder, vil denne sang være en model for spansk poesi. Arbejdet havde stor indflydelse på fortællingen om middelalderen, især på visse forfattere umiddelbart efter især Lull, Don Juan Manuel og Joanot Martorell . Denne bog blev oversat til fransk af Editions de la Sirène i 1919 af Max Jacob .

Felix eller verdens vidunderbog

Felix de les maravelles del mon ("Felix eller verdens vidundere", titlen er et ordspil på catalansk, der giver en anden betydning "glad for verdens vidundere") er en encyklopædi, der blev skrevet i 1286, i form af en fantastisk roman. Forfatteren populariserer teologi, filosofi, kosmologi, fysik, moral, meteorologi, geologi  osv. Opdelt i ti dele er værket ikke en samling af viden, men handler blandt andet om Gud, engle, elementer, menneske, paradis, planter, metaller, helvede.

Fortælleren er en ældre mand, der sender sin søn Felix til at rejse verden rundt, så han kan opdage vidundere efter metoden fra Saint Bonaventure . Felix følger enemittens lektioner, møder en meget trist kvinde, som han rejser lidt sammen med, og for hvem han søger hjælp hos Blanquerna. Derefter genoptager han sin rejse og møder en anden eremit, der læser en bog af Raymond Lulle.

Han foretager således en oversigt over praktisk viden. Det går fra Bog of Chaos , til Bog af artiklerne og til Bog for hedninger . I den syvende bog ( Beast of Beasts , en del af det mest berømte værk), opdager han fabler i stil med Roman de Renart . Den ottende bog, der har tolv kapitler, behandler meditation om arten af ​​et væsen, der er i stand til at gøre godt såvel som ondt. Endelig studerer den rejsende glæden ved de fem sanser, hukommelsen, det aktive liv og det kontemplative liv. Efter den sidste bog, der handler om helvede , trækker Felix sig tilbage til et kloster, men han dør, når han bliver munk.

I dette arbejde kommer Lulle meget tæt på den franciskanske doktrin om Saint Bonaventure og de nye former for apostolat af de troldende ordrer .

Erklæring i form af dialog

Komponeret i Paris i 1298, arbejdet ERKLÆRI Raymundi per modum dialogi er også titlen Liber contra errores Boetii et Sigerii ( ”Bog mod fejl boethius og Siger  ”). Det er en kommentar formuleret i 219 modpropositioner hentet fra undervisningen fra de averroistiske mestre og især Siger fra Brabant og Boethius fra Dacia . Lull bekræfter, at materie ikke er en iboende magt, i modsætning til hvad Averroes hævder, da Gud kan formere væsner uden at bruge den. I dette nærmer han sig tankegangen for augustinerne, der støtter ham. Ifølge filosofen er Gud frem for alt en "ren handling" i modsætning til skabte ting.

Forfatteren underordner her filosofien til teologien, som ifølge ham er videnskaben om menneskelig viden, hvilket gør sig selv mere til en kristen tænker end en filosof. Værket modsiger punkt for punkt hele Averroes 'lære, hvad enten det er hans vision om sjæles enhed ( monopsykisme ) eller hans teori om universets evighed, der i skabelsen af ​​verden så det eneste evige og uendelige værk. Den erklæring er i overensstemmelse med Llull tidligere bøger mod Averroists uden at bringe nye argumenter. Forfatteren præciserer sin tænkning og opsummerer sine meninger om filosofi og teologi.

Fri for ascensu og descensu intellectus

Den Liber de ascensu et descensu intellectus ( ”Book of opstigningen og nedstigning af forståelsen”) blev skrevet på latin i Montpellier i 1304. Det udviklede den berømte ”skalar” metode til Lulle tænkning. Forfatteren beskriver "mystiske skalaer", som bestemmer "skalaer af viden", som man kunne klatre eller ned som om de var brede trapper. For at stige op ville vi gå fra følsom viden - hvad der modtages af de fem sanser - til forståelig viden, derefter fra forståelig viden til intellektuel viden. Ved hjælp af en proces, der er parallel og samtidig med den foregående, går man op fra det særlige til det generelle og fra det generelle til det universelle. Lull etablerer derfor ni tilstande, som sammen tillader os at gennembore væseners og naturfænomeners intime natur og gradvist udvikle sig i successive tilstande. De er organiseret som følger:

Modalitet Niveau 1 skala Niveau 2 skala Niveau 3 skala
Logik forskel overensstemmelse modstand
Situation princip vej ende
Kvantitativ flertal lighed mindretal

De tolv principper for filosofi

Værket Duodecim principia philosophiæ ("De tolv principper for filosofi") blev komponeret i 1310 og udgivet i Paris i 1516. Det er en afhandling om kosmologi og skolastisk filosofi dedikeret til Filips den messe , ligesom andre værker fra samme periode: " forfatteren udsætter sine klager over averroisterne til kongen af ​​Frankrig  ” . Som litterær kunstgenstand forestiller han sig sit møde med kvindernes forurening og tilfredshed og med La Philosophie . Scenen finder sted i skyggen af ​​et træ. Filosofien om de tolv principper klager over den måde, hvorpå averroisterne modsætter sig den ved at bagvaskes over dens forhold til teologi, som den alligevel er den ydmyge tjener for. Hun beder Raymond og damerne om at bede sin sag over for kongen af ​​Frankrig.

De tolv principper præsenteres derefter på skift ved at udvikle deres anvendelighed: Form efterfølges af Materie, derefter Generation, Korruption  osv. Demonstrationen beviser, at retfærdighed, temperament, kyskhed, ydmyghed, tro er indeholdt i kraften af ​​deres modsætninger, blandt hvilke avarice, gluttony  osv.

Dette arbejde bekræfter Lulle berømmelse som en populariserende for skolastik, der stillede sin encyklopædiske viden i tjeneste for handling og ikke af spekulativ videnskab.

Moderne liv

La Vita coetanea ("nutidigt liv") er en selvbiografi af Raymond Lulle, dikteret til sine disciple i Chartreuse de Vauvert i Paris i 1311. Det er i dette værk, forfatteren fortæller detaljerne i sin omvendelse, hans visioner om Kristus korsfæstet og den pludselige vending, som disse oplevelser gav til hans liv: behovet for at opgive sine ejendele, forlade sin familie, give afkald på luksus for at dedikere sig udelukkende til Gud. De fleste af de datoer, vi kender til Llulls liv, kommer fra dette arbejde. Takket være hende kender vi de mest intime detaljer i Lulle's liv indtil han var omkring 30 år gammel.

Bogen af ​​ridderorden

Den Llibre af orde for Cavalleria ( "The Book of ridderorden") er en didaktisk spil produceret af Lully sandsynligvis mellem 1274 og 1276. Det er en af de første produktioner af forfatteren efter hans konvertering. På det tidspunkt studerede han ridderklassens sociale karakteristika, det vil sige i den forstand, at Llull er et væsen, modig og hvis ultimative mål er at imødekomme Guds nærvær i alle verdens fakta. .

Det giver også til sidst ridderens rettigheder og forpligtelser og pålægger ham målet om at udvide kristen ære, åndens adel og overholdelse af streng fromhed. Bogen er krigsførende, endda aggressiv. Han anbefaler at konvertere de vantro med staven og sværdet på samme tid som at forkynde Kristi sandhed for dem.

Endens bog

Den Liber de fine ( "Book of enden") er en del af et sæt af tre værker, der beskriver præcist de forskellige aspekter af konvertering missioner og midlerne til at udføre dem. Disse værker er Tractatus de modo convertendi infideles (1292), Liber de fine (1305) og Liber de acquise Terra Sanctæ (1309). Den Bog End præsenterer Llull system af tanker og hans dialektiske metode til omdannelse af vantro.

Arbejdet er opdelt i to sektioner. Den første er en genoptagelse af metoden til at søge den sandhed, som Llull havde udviklet i Ars magna . Forfatteren præsenterer også sin forkyndelsesmetode og argumenterer for behovet for at finde colleges, der underviser munke i at prædike ifølge offentligheden, der skal konverteres. Det andet tema er dedikeret til militære korstog, deres organisering og planlægning. Dette er en af ​​præsentationerne af Rex Bellator- projektet . Han vurderer de tilstedeværende styrker og går ind for forening af ordrer under ledelse af en enkelt krigerkonge.

Videnskabens træ

L ' Arbre de ciència ("Videnskabens træ") er utvivlsomt Llulls vigtigste arbejde set fra et encyklopædisk synspunkt. I dette arbejde tyder Lulle på den klassiske analogi af den organiske sammenligning, som repræsenterer hver videnskab af et træ med dets rødder, dets stamme, dets grene, dets blade og dets frugter. Rødderne repræsenterer de grundlæggende principper for hver videnskab; bagagerummet fungerer som en struktur, grenene er slægterne, bladene er arten. Endelig er enkeltpersoner repræsenteret af frugterne, deres handlinger og deres mål. I Lullss kosmiske vision er der fjorten hovedtræer og to hjælpestoffer:

Træets navn i den franske terminologi Lulle Disciplin repræsenteret
Elementære fysisk
Vegetal botanisk
Sanselig biologi
Imaginært kunst
Human antropologi
Moralsk etik
Kejserlig Politik
Apostolisk kirkelig
Himmelsk astrologi
Angelic angiologi
Undgåelse eskatologi
Moderlig Mariologi
Christénal Kristologi
Guddommelig teologi
Træets navn i den franske terminologi Lulle Beskrivelse
Eksemplarisk Illustrativ guide til tidligere træer forklaret på baggrund af eksempler, ordsprog og ordsprog.
Spørgsmål Genoptagelse med hensyn til logik af spørgsmålene vedrørende de foregående træer. Det er en diskussion mellem videnskab og tro.

Selvom systemet kan synes skematisk, udtrykker de Lulle-træerne en klar systematisering af viden, som organiserer og forenkler studiet af de forskellige behandlede discipliner. Arbejdet optager mange bind, så der i 2007 ikke var nogen fuldstændig offentliggørelse.

Llull og det catalanske sprog

Hvis Lulle er den første, der bruger et neolatinsk sprog til at udtrykke filosofisk, videnskabelig og teknisk viden, gør hans to store romaner på catalansk - Blaquerne og Felix eller verdens vidundere - ham også til den første betydningsfulde forfatter på det catalanske sprog. ; han er især den første til at skrive på dette sprog værker, der tilhører kategorier så forskellige som filosofi, teologi, romanen og poesi. Han var således indføreren på catalansk af en stor mængde neologismer tilpasset latin og græsk, hvilket afgørende bidrog til dets leksikale rigdom. Uanset hvilken genre der anvendes, er Lulle's produktion dog frem for alt rettet mod hans missionærmål. Han bruger litterære og poetiske teknikker som lokkemad for sit publikum til at formidle sit budskab. Ifølge hans egne ord blev Los hundrede navne på Déu (1285) eller Medicina de pecat (1300) skrevet i vers ”for at blive lært udenad. "

Catalansk tjente ham også til at skrive Guds kontemplationsbog , hedningens bog og de tre vise mænd og videnskabens træ . Den første er en enorm tekst, som samtidig er en roman, en afhandling og et encyklopædi; det andet er et kontroversielt teologisk arbejde. Endelig ligner det sidste værk et encyklopædi med forfatterens ønske om at organisere viden. Llulls produktion på dette sprog inkluderer også en række afhandlinger og samlinger: poesi, medicin, astronomi, ordsprog, filosofi og logik.

Lulle var en enestående forfatter på catalansk. Han er en af ​​hovedpersonerne i dannelsen af ​​det litterære sprog, hvis prosaværk i høj grad har bidraget til at sætte den skrevne standard. Fra et nutidigt synspunkt, holdningen hos Lull synes at forudse indflydelse den catalanske rige Aragon den XIV th og XV th  århundreder, men deltog ikke:

”I modsætning til den danteske referent skal vi insistere på, at den enorme Lullian-indsats ikke repræsenterede begyndelsen på en kontinuerlig indflydelse eller det virkelige udgangspunkt for en kulturhistorie. Det kunstneriske projekts singularitet og chancerne for dets transmission betød, at historien om middelalderlige catalanske bogstaver blev udviklet ved at følge andre stier. "

- Hvem er Llull

Flersprogethed er et vigtigt træk ved Lulle's personlighed. Llulls tilgang til at formidle kristen sandhed til så mange mennesker som muligt fik ham til at oversætte, få hans tekster oversat og distribueret på andre romanske sprog, især på occitansk, fransk, italiensk og kastiliansk. Denne proces blev fortsat af hans disciple indtil efter hans død. Han skrev også poesi på occitansk fra 1274 og brugte latin, når han henvendte sig til et udvalgt publikum. Vi ved, at han lærte, underviste og skrev på arabisk, skønt intet skriftligt vidnesbyrd på dette sprog er kommet ned til os. For bedre at sprede sin tanke kunne han således tilpasse sig sine samtalepartnere, ikke kun fra et stilistisk synspunkt, men også ved at kombinere de forskellige sprog.

Hans arbejde på catalansk sprog blev samlet og redigeret for første gang mellem slutningen af det XIX th  århundrede og begyndelsen af det XX th  århundrede af Mateu Obrador og Jeroni Rosselló .

Moderne eftertid og hyldest

Religiøs baggrund

Den XVI th  århundrede oplevede en fornyet interesse i arbejdet i Raymond Lully. Oprindelsen var interessen for reformen af Philip II . Kongen af ​​Spanien arbejdede for saliggørelsen af ​​Llull. En kanoniseringsproces udviklede sig derefter. Han blev afbrudt af tvivl om ortodoksien af ​​nogle af hans værker i 1750. Llull blev ikke desto mindre betragtet som en helgen i Catalonien, hvor han fejres den og holdes velsignet af traditionen.

I det XX th  århundrede, under pontifikat af Johannes Paul II , hans velsignet titler blev officielt anerkendt af Kirken på samme tid som dem af maleren Fra Angelico , filosoffen John Duns Scotus og missionær Junipero Serra . I 2011 blev Raymond Lulle's kanoniseringsproces avanceret.

Filosofisk sammenhæng

En spansk filosof fra 1500-tallet, Jerónimo de Carranza , var grundlæggeren af ​​en våbenfilosofi og en metode til hegn i overensstemmelse med Lullian-tanken.

I det XVII th  århundrede, de holdninger, for eller imod Llull blev udbredt på grundlag af den lave del af arbejdet offentliggjort. Descartes vurderede, at den store kunst fra Lulle bruges mere "til at tale uden dom [om ting], som man ignorerer, end at lære dem [...]" og i det XVIII E  århundrede, Jean-Jacques Rousseau afsagt en dom lignende i Émile eller Education  : "kunsten af ​​Raymond Lulle at lære at pladre om, hvad man ikke ved" .

Leibniz var derimod meget opmærksom på det system, der blev beskrevet af Lulle i Ars combinatoria , hvor Raymond Lulle beskriver en kombinatorisk metode, der er i stand til at bestemme, om en proposition er sand eller falsk på basis af et forud etableret corpus af propositioner. Visse forestillinger udviklet af Lulle blev efterfølgende genopdaget. Dette er især tilfældet med de afstemningsmetoder, som han udviklede i De arte eleccionis, og som Condorcet genopdagede fem århundreder senere.

Kultur

Vi skylder Raymond Lulle følelsen af ​​tiltrædelsen af ​​det catalanske sprog til rangen af ​​et sprog for tænkning og litteratur, der adskiller sig fra occitansk . En hyldest blev betalt til ham i 2010 i Avignon under en udstilling på Petit Palais-museet, hvor andre catalanske kunstnere dukkede op.

Indtil generaliseringen af ​​nøjagtige ure brugte sejlere til natnavigation den opfindelse, som Llull beskriver i Opera Omnia under navnet astrolabium nocturnum eller sphæra horarum noctis  : nocturlabe . Videnskab og filosofi har fejret forfatteren på forskellige måder. I Catalonien bærer tre uddannelsesinstitutioner hans navn: Raymond-Lulle University, Escola Universitaria d'Ingenieria Tecnica de Telecomunicacio Ramon Llull og Escola tècnica superior d'Arquitectura Ramon Llull. Den Raymond-Lulle Institut blev oprettet i 2002 i De Baleariske Øer i samarbejde med den Generalitat de Catalunya med det formål at fremme catalanske kultur i hele verden.

En asteroide opdaget af det astronomiske observatorium på Mallorca bærer navnet "9900 Ramon Llull". I den spanske oversættelse af Harry Potter og troldmandsstenen vises hans navn på en liste over figurer fra fortiden sammen med kong Salomon og Circe .

Mediebiblioteket i kommunen Pézilla-la-Rivière bærer navnet Ramon Llull.

Pseudo-Llulls

Fra 1370 optrådte mange alkymiske skrifter under navnet Raymond Lulle. De falske attributter af værker på dette tidspunkt var ikke specifikke for denne forfatter og påvirkede også Arnaud de Villeneuve , Saint Thomas Aquinas og Saint Bonaventure til det punkt, at alle undersøgelser af deres værker begynder med en undersøgelse af tekstenes ægthed. Selvom nogle historikere hævder, at Lulle var lidenskabelig med alkymi, opdeler universitetet i Barcelona sin database over Lulle's værker i tre sektioner: værkerne skrevet af Raymond Lulle, teksterne til pseudo-Raymond Lulle alkymist og skrifterne om forskellige temaer underskrevet af andre pseudo-Llulls.

Den del af pseudo Lullian-arbejdet, der beskæftiger sig med alkymi, er den vigtigste, både med hensyn til mængde og berømmelse. Det er disse tekster, der gjorde den berømmelse af Ramon Llull i det XVI th  århundrede XVII th  århundrede og som Descartes og Leibniz var interesserede i den autentiske arbejde af forfatteren.

”I sine autentiske værker ophører Llull aldrig med at fordømme alkymi, i sin selvbiografi nævner han ikke nogen alkymibog [der kommer fra ham ]. En stor del af corpus [ alkymistiske fejlagtigt tilskrives Lull ] består af resuméer, revisioner, supplementer kryber sammen om en gammel kerne (tidlig XV th  århundrede), som omfatter Testamente med sin codicil , den Secretis naturae seu quinta essentia , det kortfattet . Disse værker citerer hinanden, beskæftiger sig med alkymi i ofte beslægtede emner og anvender de logisk-matematiske metoder i Lullian-kunst med træer, bogstaver, figurer  osv.  "

Robert Halleux

Efter døden af Raymond Lulle, ville en catalansk have skrevet i London den Testamente som ville være blevet sammenlignet med Ars magna derefter. Den De auditu kabbalistico datoen for afslutningen af det XV th  århundrede af Thorndike. Det er en transskription af Ars brevis med kabbalistiske referencer . Clavicula et apertorium er en blanding af mystiske, makabre, magiske og religiøse elementer.

Testamente for universel kemisk kunst

Den Testamente , hvis oprindelige titel er Testamentum duobus libris UNIVERSAM Artem chymicam complectens - Punkt eiusdem kompendium animae transmutationis artis metallorum (bogstaveligt "Testamente i to bøger af den komplette universelle kemiske kunst - herunder en volumen på, hvordan man kan forvandle sjælen af metaller”) er den ældste pseudo-Lullian-afhandling om alkymi. Teksten siges at være dateret 1332, men nogle forfattere hævder, at skrivedato ikke er kendt. Det blev først udgivet i Köln i 1566 under navnet Lulle.

Det er i dette arbejde, at det meste af tidenes alkymiske viden og de vigtigste teorier om denne videnskab er samlet. Bogen viser omfattende viden inden for farmakologi. De regler, han opstiller, er undertiden gådefulde, især når det kommer til at "forædle" metaller - det vil sige transmittere dem til guld. Forfatteren bruger ofte højtidelige udtryk - "kvintessens" af vin til at betegne alkohol - mens han beskriver dens dyder. Hele bogen præsenterer ikke store videnskabelige fremskridt, men er stadig et vigtigt vidnesbyrd om alkymisk forskning i middelalderen .

Denne tekst fremmer den nye opfattelse af "universel medicin", både for sten (transmutation) og for menneskers sundhed.

De secretis naturæ seu de quinta essentia

De secretis naturæ seu de quinta essentia ("af naturens hemmeligheder og dens femte essens") er ingen ringere end en version af De consideration quintæ ESSENTIA af Jean de Roquetaillade (ca. 1351-1352), farvet af Lullian-tanken. Betragtes af Michela Pereira som "det centrale arbejde i det pseudo-Lulliske alkymiske korpus", De secretis naturæ sidestiller alkymi i Testamentum og teknikkerne i Rupescissa orienteret mod produktion af kvintessenser - især vin - regulerer og reparerer lidelser elementære kvaliteter inden for den menneskelige krop. Den virkelige forfatter af sidstnævnte ville alkymistiske Ramon Tarrega, en Jøde af XIV th  århundrede.

Andre synspunkter

I Le Trésor des Alchimistes udvikler romanforfatteren Jacques Sadoul på det apokryfe alkymiske arbejde underskrevet af Raymond Lulle et synspunkt i modsætning til de akademiske konklusioner, der er præsenteret i de foregående afsnit.

For eksempel udvikler han ideen om, at Llull ville have besluttet ikke at gøre krav på forfatterskabet af disse tekster i løbet af sin levetid på grund af den religiøse kontekst af den tid, der klart blev etableret over for alkymiske publikationer, baseret på fraværet af alkymiske værker i Vita coetanea . Universitetet i Barcelona påpeger, at Ramon Lulle i grunden var en religiøs, og at han selv deltog i denne fordømmelse af alkymi.

”Manuskripterne er alle dateret i Llulls levetid, og flere indeholder historiske hentydninger eller dedikationer til prinser, der regerede i Adeptes levetid. Alt dette, i vores historikers øjne, styrker kun deres opfattelse af, at værkerne var apokryfe! (...) Her er hvad W. Ganzenmuller siger for eksempel i sit allerede citerede arbejde: ”  Hvad der adskiller disse forfalskninger fra andre er den omhu, der er taget i deres sammensætning. Hvis de generelt blot er underskrevet med navnet på en kendt forfatter, tog vi denne gang besværet med at efterligne stilen til Llull. Den Ars Magna , den vigtigste af hans værker, der blev indført i videnskaberne brugen af bogstaver, som et symbol på en idé eller af et organ ... Alt dette findes i de mange værker, der er blevet fejlagtigt, tilskrives til Llull såvel som hans egne ideer og sætninger. Dette indtryk af homogenitet mellem forfalskningerne forstærkes af det faktum, at de isolerede værker citerer hinanden gensidigt og kontinuerligt og endog gengiver med præcision de første ord i de citerede kapitler.

For at opsummere det behageligt vil jeg sige, at vores lærde mener, at Llulls værker er så åbenlyst hans egne, at de derfor blev skrevet af en anden! "

Jacques Sadoul

Filologfakultetet ved universitetet i Barcelona afviser den stærke stilistiske lighed mellem værkerne af ægte og falsk Lulles. Med historikeren Robert Halleux skelner de tydeligt tre forfattere for hele det arbejde, der er underskrevet Ramon Lulle. Universitetet i Barcelona fuldender denne sondring og præsenterer disse tre forfattere separat.

Noter og referencer

Bemærkninger

  1. man finder i litteraturen af XIX E  århundrede og begyndelsen af det XX E  århundrede navnet på Ars Magna og Ultima for eksempel i Academy of Sciences, kunst og smukke bogstaver i Dijon, Memoires , t.  II, 1852 - 1853 ( læs online ) , s.  101
  2. ”Før Dante og før Eckart, vovede han, den første i middelalderens Europa, for at gøre filosofi, teologi og videnskab taler i et andet land end latin og græsk. » - Louis Sala-Molins- artiklen Lulle (Raymond) , Encyclopaedia Universalis 1990.
  3. En særlig hyldest foretages omkring Ramon Llull, en figur, der er værdig for Petrarch, der i samme periode skrev den sublime bog om venen og den elskede , i tråd med trubadurernes poetik. Denne udstilling er kurateret i fællesskab af direktørerne for museerne på Mallorca og Petit Palais (2010).
  4. "Forfatterne til de fleste af alkymi-afhandlinger, der tilskrives vores salige, er fremmede, der søgte at udbrede deres værker og beskytte dem mod kirkelige domstoles forskning ved at sætte dem under beskyttelse af et æret navn. Nogle af disse bøger er af en konverteret jøde, Raymond de Tarrega eller Neophyten, der boede omkring 1370  ; han komponerede en Invocation of Demons fordømt af Gregory XI og en anden bog, der bærer den samme titel som et værk af Raymond Lulle, De secretis natuæ . " ( Mystiske bøger, Velsignet Raymond Lulles liv  " )

Referencer

  1. Ramon Llull Documentació Center, Ramon Lulle og arabisk kultur  " , på quisestlullus.narpan.net ,(tilgængelige på en st november 2013 ) .
  2. Gianni Vattimo ( dir. ) ( Oversat  fra italiensk), Encyclopedia of Philosophy , Paris, French General Library,, 1777  s. ( ISBN  2-253-13012-5 ) , s.  986-987.
  3. “  Testamente om universel kemisk kunst  ” , på www.manuscrits-medievaux.fr (adgang til 6. marts 2021 )
  4. Center de Documentació Ramon Llull, “  Introduktion til Raymond Lulle  ” , på quisestlullus.narpan.net ,(tilgængelige på en st november 2013 )
  5. Umberto Eco, søgen efter det perfekte sprog i europæisk kultur ,, kap.  4, s.  55( La ricerca della lingua perfetta nella cultura europea ) [ detalje af udgaver ]
  6. Center de Documentació Ramon Llull, Chronology ,( læs online )
  7. Trubadurernes poesi  "
  8. (la) Ramon Llull, Coætanea de Vita ,
  9. William Colletet , Life of Raymond Lull , Paris ( 1 st  ed. November 12, 1646)
  10. Laffont-Bompiani og forfattere t III s.196
  11. (Ca) Fondation Balearia, Ramon llull: kunsten at trobar meravelles ( læs online ) , s.  23
  12. (ca) Monestir de Miramar  " , på mallorcaweb.com ,(tilgængelige på en st november 2013 )
  13. Ramon Llull Documentació Center, Miramar  " , på quisestlullus.narpan.net ,(tilgængelige på en st november 2013 )
  14. Universitetet i Barcelona, Qui est Lulle ( læs online ) , "Miramar"
  15. (ca) Ramon Llull  "
  16. Centre de Documentació Ramon Llull, Raymond Lulle og jødernes omvendelse  " , på quisestlullus.narpan.net ,(tilgængelige på en st november 2013 )
  17. Tanken om Raymond Lulle  "
  18. (AC) Ramon Llull  "http://lletra.uoc.edu , Berta Universitat de Catalunya (tilgængelige på en st november 2013 )
  19. Mourre 1986 , s.  1923
  20. Raymond Lulle og konvertering af jøderne  " , på Centre de documentatio Ramon Llull (adgang 23. august 2009 )
  21. (Es) Francesco Giunta, Aragoneses y catalanes en el Mediterráneo , Barcelona, ​​Ariel,( ISBN  978-84-344-6562-6 )
  22. (es) Felipe Muñoz Plaza, Ramón Llull and the King of War against the Prince of Peace ( læs online )
  23. University of Barcelona, Qui est Lulle ( læs online ) , "Liber de fine"
  24. Universitetet i Barcelona, Qui est Lulle ( læs online ) , "Politik"
  25. (La) Ramon Llull, Quomodo Terra Sancta recuperari potest ,( læs online )
  26. (la) Raymond Lulle, Liber de Fine ,( læs online )
  27. (La) Raymond Lulle, Liber de Acquisitione Terræ Sanctæ ,( læs online )
  28. (in) Norman Housley, De senere korstog: 1271-1580: Fra Lyon til Alcazar ( læs online ) , s.  207 og derpå
  29. Malcom Barber, Det nye ridderskab: en historie om tempelordenen ( læs online ) , s.  285
  30. (in) Desmond Seward, The Monks of War ( læs online ) , s.  201
  31. (ca) Hillgarth , Anna Alberni og Joan Santanach , Llull i el del naixement Lullism ( læs linje ) , s.  93 og efterfølgende
  32. (es) Laurent de Vargas, El libro negro de los templarios ( læs online ) , s.  51 og efterfølgende
  33. Mourre 1986 , s.  4572
  34. Laffont-Bompiani og forfattere t III s.197
  35. Larousse des littératures s.961
  36. http://raco.cat/index.php/Catalonia/article/viewFile/175735/243239
  37. Laffont-Bompiani og t IV s.225
  38. Agustí Boadas Lavall, Duns skotte i els escotistes katalanerne ( læses online )
  39. (in) Carlo Basic, Den pletfri undfangelse ( læs online )
  40. Llullism, Inmaculada concepcio ( læs online )
  41. Missal, pletfri undfangelse, højtidelighed ( læs online ) , "Historie"
  42. Larousse og t.II s.962
  43. Raymond Lulle Documentation Center, Who is Raymond Lulle , University of Barcelona ( læs online )
  44. Universitet i Barcelona, Qui est Lulle ( læs online ) , "Missionær mål for kunst"
  45. University of Barcelona, Qui est Lulle ( læs online ) , "Principles of Art"
  46. Samir Hamladji , Kunstig intelligens: syv århundredes historie  " , om Forbes Frankrig ,(adgang til 27. juli 2020 )
  47. Universitetet i Barcelona, Qui est Lulle ( læs online ) , "Principles of Art"
  48. Qui est Lulle , Barcelona Universitet ( læs online ) , "La mystique lullienne"
  49. (es) ReligionDigital, La Iglesia lava la imagen af ​​Ramon Llull ( læs online )
  50. Nominis: Salige Raymond Lull  "
  51. Laffont-Bompiani og t II s.287
  52. Laffont-Bompiani og t II s.286
  53. University of Barcelona, Qui est Lulle ( læs online ) , "The Gentile Book and the Three Wise Men"
  54. (de) Roger Friedlein, Der Dialog bei Ramon Llull , Tübingen,, s.  88-97
  55. Universitet i Barcelona, Qui est Lulle ( læs online ) , "The Evast Book og Blanquerna"
  56. Laffont-Bompiani og t IV s.226
  57. Universitetet i Barcelona, Qui est Lulle ( læs online ) , " Vennens og den elskedes bog"
  58. Laffont-Bompiani og t III s.62
  59. Laffont-Bompiani og t III s.63
  60. Frederick Copleston , filosofihistorie bind 2: middelalderfilosofi , Continuum International Publishing Group ,( læs online ), s.  441
  61. Laffont-Bompiani, bind. II s. 228
  62. Laffont-Bompiani, vol. II s. 463
  63. Center de documentació Raymond Lulle, “  Hvem er Raymond Lulle Vita coetanea  ” , Universitetet i Barcelona
  64. University of Barcelona, Qui est Lulle ( læs online ) , "The Book of the Order of Chivalry"
  65. University of Barcelona, Qui est Lulle ( læs online ) , "Videnskabens træ"
  66. Raymond Lulle Documentation Center, Who is Raymond Lulle , University of Barcelona ( læs online ) , "Le plurilinguisme"
  67. University of Barcelona, Lulle og det catalanske sprog ( læs online )
  68. (ca) català  " , Gran Enciclopèdia Catalana .
  69. Larousse og t.II s.963
  70. University of Barcelona, Qui est Lulle ( læs online ) , "Plurilingualism"
  71. (Es) Ernst Rudin og Elvezio Canonica de Rochemonteix , Literatura y bilingüismo: homenaje a Pere Ramírez ( ISBN  978-3-928064-82-8 og 3-928064-82-7 , læs online ) , s.  3-18
  72. (es) “  Algunos rasgos sobre la relación entre lulismo y pseudolulismo en la Edad Moderna  ” , s.  341
  73. University of Barcelona, Qui est Lulle ( læs online ) , "Lullisme fra det 17. og 18. århundrede"
  74. René Descartes , Diskurs om metoden
  75. Jean-Jacques Rousseau , Émile eller Education , t.  V
  76. (i) Sara L. Uckelman og Joel Uckelman , Strategi og Handling i middelalderlige Valg ( læses online ) , s.  4
  77. Miquel Barceló , Terra-mare ( læs online )
  78. (i) Lois Ann Swanick, En analyse af navigationsinstrumenter i Age of Exploration: 15. århundrede til midten af det 17. århundrede: ma afhandling , Texas A & M University, s.  106
  79. JK Rowling, Harry Potter y la piedra filosofal
  80. A. Llinares, ideen om naturen og fordømmelsen af ​​alkymi ifølge Wonders Book af Raymond Lulle
  81. (It) L'idea di natura nella filosofia medievale , Milano,, s.  539-541
  82. University of Barcelona, Qui est Lulle ( læs online ) , "Les pseudo-lulle"
  83. Robert Halleux, alkymiske tekster , valgdeltagelse, brepols,, s.  107-108
  84. Laffont-Bompiani og t VI s.383
  85. Pseudo-Lulle ( oversat  Hans van Kasteel, Grez-Doiceau, Introduktion af Didier Kahn ), Le Testament du pseudo-Raymond Lulle , Beya,( 1 st  ed. 1332)
  86. Pereira Michela, The Alchemical Corpus tilskrevet Raymond Lull , London, Warburg Institute,
  87. Society of Writers and Scientists, Ancient and Modern Universal Biography  "
  88. Wilhelm Ganzenmüller ( overs.  G. Petit-Dutaillis), Die Alchemie im Mittelalter , Aubier-Montaigne ,
  89. Jacques Sadoul, alkymistenes skat ,( 1 st  ed. 1976), s.  85-86
  90. (ca) Dades Ramon Llull base  " , på bib.ub.edu

Hovedværker brugt til kilder

Bibliografi

Værker af Raymond Lulle

Blandt mere end fire hundrede værker:

  • Raymond Lulle, The Great and Last Art ,
  • Raymond Lulle ( overs.  A. Linares), Hedningens bog og de tre vismænd , Cerf,
  • Raymond Lulle, den forkortede kunst at finde sandheden eller Grand Art , 1274-1288
  • Raymond Lulle, Bogen om Guds kontemplation ,
  • Raymond Lulle ( overs.  Patrick Gifreu), Ridderordenens bog , Paris, Éditions de la Difference ,
  • Raymond Lulle ( oversat  Patrick Gifreu), Book of Blaquerne , Monaco, editions du Rocher,
  • Raymond Lulle ( overs.  Patrick Gifreu), Le Livre de l'Ami et de l'Aimé , Paris, Éditions de la Difference ,
  • Raymond Lulle ( overs.  Patrick Gifreu), Beast of Beasts , Paris, La Difference , 1283-1286
  • Raymond Lulle ( overs.  Patrick Gifreu), Félix eller Book of Wonders , Monaco, udgaver du Rocher,
  • Raymond Lulle, videnskabens træ ,
  • Raymond Lulle (overs .  Louis Sala-Molins), Kærlighedsfilosofiets træ , Paris, Aubier-Montaigne ,
  • Raymond Lulle ( overs.  Patrick Gifreu), Le Livre des mille proverbes , Perpignan, Éditions de la Merci ,
  • Raymond Lulle ( oversættelse  Patrick Gifreu), Intentionens bog , Perpignan, Éditions de la Merci ,
  • Raymond Lulle ( oversat  fra catalansk af Patrick Gifreu), La Dispute des five sages , Perpignan, Éditions de la Merci ,, 201  s. ( ISBN  979-10-91193-02-3 )
  • Raymond Lulle ( overs.  A. Llinarès), The Ultimate General Art , Cerf,
  • (la) Raymond Lulle ( overs .  Louis Sala-Molins), Vida coetamia , Paris, Aubier-Montaigne ,

Online-udgaver

Pseudo-Llull

  • De secretis nature, seu de quinta essentia , Manucius-BIUM, 2003, intro. af Didier Kahn. Alkemi.
  • Testamentum (Testament) (1332) og Codicillus (Codicilla) . Alkemi. Le testament du Pseudo-Lulle , Grez Doiceau (Belgien), Éditions Beya, 2005.
  • Den Testamente af Raymond Lulle . Alkemi. Udgaver af La Hutte, 2006.
  • Clavicula . (Kravebenet - Kviksølvets lys) . Alkemi. Trad. Albert Poisson, fem afhandlinger om alkymi fra de største filosoffer , Chacornac, 1899 [1] .
  • Fra auditu kabbalistico (1518). Transskription af Ars brevis med kabbalistiske referencer.

Raymond Lulle-studier

  • (da) Anthony Bonner, The Art and Logic of Ramon Llull: A User's Guide , Brill,
  • (da) Lola Badia, Joan Santanach og Albert Soler, Ramon Llull som en sprogforfatter, Tamesis, 2016.
  • (en) Alexander Fidora og Josep E. Rubio, Raimundus Lullus, En introduktion til sit liv, værker og tanker , Brepols ,.
  • Dominique de Courcelles , La parole risqué af Raymond Lulle: mellem jødedom, kristendom og islam , Vrin,.
  • Hugues Didier, Raymond Lulle: en bro over Middelhavet , Desclée de Brouwer ,.
  • Gaston Etchegoyen , "  Raymond Lulle's mystik, fra bogen om ven og den elskede  ", Bulletin Hispanique , bind.  24, n o  1,, s.  5-17 ( læst online , hørt 23. juni 2017 ).
  • Gaston Etchegoyen, “ Udvalgte vers fra venens  og de elskedes bog af Raymond Lulle  ”, Blandinger af arkæologi og historie , bind.  38, nr .  1,, s.  197-211 ( læs online , hørt 23. juni 2017 ).
  • Jad Hatem, Suramour. Ausiàs March, Ibn Zaydûn, Ibn 'Arabî, Raymond Lulle , Paris, udgave af Cygne,.
  • Ruedi Imbach, Raymond Lulle: Kristendom, jødedom, islam: sagen om Colloquium om R. Lulle , University Publishing Fribourg,.
  • Armand Llinares, Raymond Lulle, handlingsfilosof , Paris,.
  • Eddy Marsan, komparativ og kritisk undersøgelse af systemkravet hos Raymond Lulle og René Descartes , doktorafhandling, Toulouse 2, 1992.
  • (da) Pereira Michela, The Alchemical Corpus tilskrevet Raymond Lull , London, Warburg Institute,.
  • Robert Pring-Mill, Le microcosme Lullien: introduktion til tanken om Raymond Lulle , Cerf,
  • Dominique Urvoy , Penser l'Islam. De islamiske forudsætninger for "Art" de Lulle , Paris, Vrin,.
  • MH Vicaire, Raymond Lulle og Pays d'Oc , Toulouse, koll.  "Cahiers de Fanjeaux" ( nr .  22),( 1 st  ed. 1987) ( ISBN  2-7089-3421-X ).
  • (en) Samuel M. Zwermer, Raymund Lull, første missionær til muslimerne , London, Funk & Wagnalls,( læs online ).
  • Jean-Claude Masson: Le Septième sceau de Raymond Lulle , (biografisk portræt), Paris, Éditions Garamond, 2019 ( https://www.fabula.org/actualites/jean-claude-masson-le-septieme-sceau-de- raymond-lulle-paris-garamond-2019_94948.php )

Romaner om Raymond Lulle

  • Juan Miguel Aguilera ( overs .  Agnès Naudin), La Folie de Dieu , au diable vauvert,

Se også

Filmografi

  • Jean Villanove, fortæl mig om Ramon Llull

Relaterede artikler

eksterne links

Vi håber, at de oplysninger, vi har indsamlet om Raymond Lulle, har været nyttige for dig. Hvis det er tilfældet, så glem ikke at anbefale os til dine venner og familie, og husk, at du altid kan kontakte os, hvis du har brug for os. Hvis du på trods af vores bestræbelser mener, at det, vi har leveret om _title, ikke er helt korrekt, eller at vi bør tilføje eller rette noget, vil vi være taknemmelige, hvis du vil give os besked. At give den bedste og mest omfattende information om Raymond Lulle og ethvert andet emne er essensen af denne hjemmeside; vi er drevet af den samme ånd, som inspirerede skaberne af Encyclopedia Project, og derfor håber vi, at det, du har fundet om Raymond Lulle på denne hjemmeside, har hjulpet dig med at udvide din viden.

Opiniones de nuestros usuarios

Mikael Berg

God artikel om Raymond Lulle

Ivan Thygesen

Korrekt. Den indeholder de nødvendige oplysninger om Raymond Lulle., Korrekt

Sarah Christensen

Nogle gange, når man søger oplysninger på internettet om noget, finder man artikler, der er for lange og insisterer på at tale om ting, der ikke interesserer en. Jeg kunne godt lide denne artikel om Raymond Lulle, fordi den går lige til sagen og fortæller præcis det, jeg gerne vil have den til at gøre, uden at fortabe mig i ubrugelig information., Det er en god artikel om Raymond Lulle