René Descartes



Den information, vi har kunnet samle om René Descartes, er blevet omhyggeligt gennemgået og struktureret for at gøre den så nyttig som muligt. Du er sandsynligvis kommet her for at finde ud af mere om René Descartes. På internettet er det let at fare vild i et virvar af sider, der taler om René Descartes, men som ikke giver dig det, du gerne vil vide om René Descartes. Vi håber, at du vil fortælle os i kommentarerne, om du kan lide det, du har læst om René Descartes nedenfor. Hvis de oplysninger om René Descartes, som vi giver dig, ikke er hvad du søgte, så lad os det vide, så vi kan forbedre denne hjemmeside dagligt.

.

René Descartes
Billede i infobox.
René Descartes, efter Frans Hals .
Fødsel
Død
Skole / tradition
Rationalisme , inspirator af kartesianisme
Hovedinteresser
Bemærkelsesværdige ideer
Påvirket af
Påvirket
Citere
”  Jeg tror, ​​derfor er jeg også . "
Afledte adjektiver
Kartesisk  "
underskrift af René Descartes
Underskrift

René Descartes var en matematiker , fysiker og fransk filosof , fødti La Haye-en-Touraine, i dag Descartes , døbte i kirken Saint-Georges de Descartes og døde den i Stockholm .

Han anses for at være en af ​​grundlæggerne af moderne filosofi . Det er fortsat berømt for at have udtrykt i hans Afhandling om metode for cogito"Jeg tænker, altså er jeg"  - og dermed grundlægge systemet med videnskabemnet kender den verden, er repræsenterer. Inden for fysik bidrog han til optik og betragtes som en af ​​grundlæggerne af mekanismen . I matematik er han oprindelsen til analytisk geometri . Nogle af hans teorier blev senere udfordret ( animal-machine theory ) eller opgivet ( vortex eller animalsk spiritus teori ). Hans tanke kunne sammenlignes med maleriet af Nicolas Poussin på grund af dets klare og ordnede karakter, en forbindelse der synes modstridende. De Cogito markerer fødslen af moderne subjektivitet .

Hans videnskabelige metode , der blev afsløret fra 1628 i reglerne for åndens retning , derefter i diskursen om metoden i 1637 , bekræfter konstant en afvigelse fra skolastismen undervist på universitetet . Den diskurs om metode åbner med en legendariske bemærkning "Sund fornuft er den ting i verden bedst delt" til yderligere at understrege vigtigheden af at anvende det godt ved hjælp af en metode, der bevarer os, så meget som vi gør. Kan være, fejl. Det er kendetegnet ved sin enkelhed og hævder at bryde med uendelig skolastisk ræsonnement. Det er inspireret af den matematiske metode, om at erstatte den syllogistic Aristoteles anvendes i middelalderen fra det XIII th  århundrede.

Ligesom Galileo samler han sig til det kopernikanske kosmologiske system  ; men af forsigtighed med hensyn til censur "går han frem i en maske" og skjuler delvist sine nye ideer om mennesket og verden i sine metafysiske tanker , ideer der igen vil revolutionere filosofi og teologi . René Descartes indflydelse vil være afgørende i hele hans århundrede: de store filosoffer, der vil efterfølge ham, vil udvikle deres egen filosofi i forhold til hans, enten ved at udvikle den ( Arnauld , Malebranche ) eller ved at modsætte sig den ( Locke , Hobbes , Pascal , Spinoza , Leibniz ).

Han bekræfter en betydelig dualisme mellem sjæl og krop og bryder med aristotelisk tradition. Han radikaliserer sin holdning ved at nægte at give tanken til dyret og forestille sig det som en "  maskine  ", det vil sige en krop, der er helt blottet for sjæl. Denne teori vil blive kritiseret fra dets udseende, men endnu mere under oplysningstiden , for eksempel af Voltaire , Diderot eller endda Rousseau .

Biografi

Fødested Descartes Descartes (Indre-et-Loire) , tændte bygge to vinduer Gothic i knus dating dels fra XVI th  århundrede , omdannet til et museum i 1974.

Barndom

Født i en familie af gentry , er han det tredje barn til Joachim Descartes ( Châtellerault ,- Sucé-sur-Erdre ,), rådgiver for parlamentet i Bretagne i Rennes , og Jeanne Brochard (født sandsynligvis i La Haye-en-Touraine, i dag Descartes (Indre-et-Loire) omkring 1566, døde samme sted). Han blev født i Haag af sine bedsteforældre fra mødre, hvor hans mor udførte alle hans leverancer, hvor hans far var på vagt i Rennes på tidspunktet for hans fødsel. Han bliver døbt deni Saint-Georges kirken (bedstemorens hus kom normalt under sognet Notre-Dame, men det var blevet overdraget til protestantisk tilbedelse ). Hans første gudfar, René Brochard des Fontaines, slægtning til sin mor, er dommer i Poitiers  ; den anden, Michel Ferrand (bror til sin bedstemor), er kongens generalløjtnant i Châtellerault .

Hans mor døde den , 13 og en halv måned efter hans fødsel, et par dage efter fødslen af ​​en anden dreng, der ikke overlever. Descartes blev opdraget af sin bedstemor Jeanne Sain (død i 1610 ), hans far og hans sygeplejerske. Hans far kalder ham sin lille filosof, fordi René aldrig holder op med at stille spørgsmål. I 1599 giftede Joachim Descartes sig igen med Jeanne Morin ( Nantes , - ), Datter af Jean Morin, Herre Marchanderie († 1585 ), ejer af slottet Chavagne i Suget i nærheden af Nantes, som havde været advokat for kongen, afdelingsformand nationalregnskabssystem og borgmester i Nantes i 1571 / 72 . Descartes 'underskrift vises ved flere lejligheder i sognebøgerne Sucé (1617, 1622, 1628, 1644).

Han lærte at læse og skrive fra sin bedstemor takket være en vejleder (med sin ældre søster Jeanne). På elleve år (sent, at blive betragtet skrøbelige), han trådte Royal College Henri-le-Grand de La Flèche , åbnede i 1604 , hvor den jesuitterne undervise, herunder Fader François Fournet, doktor i filosofi fra University of Douai. Og Fader Jean François , der introducerede ham til matematik i et år. Han forblev der indtil 1614. Han havde ret til præferencebehandling uden undervisning om morgenen på grund af hans skrøbelige helbred og hans tidlige intellektuelle gaver. Der lærte han fysik og skolastisk filosofi og studerede matematik med interesse  ; han gentager, især i sin diskurs om metode , hvor usammenhængende disse studier synes for ham og meget uegnet til god fornuft . Fra denne periode beholder vi kun et brev med tvivlsom ægthed (måske fra en af ​​hans brødre), et brev som Descartes ville have skrevet til sin bedstemor.

Ungdom og studier

I Han har fået sin bachelorgrad og licens i lov civile og kanonisk i University of Poitiers . Efter sine studier flyttede han til Paris . Fra denne periode stammer en sandsynlig indhegningstraktat . Han ender med at trække sig tilbage alene i et distrikt i byen for at vie sig til at studere i to års skjult liv: Glad, der har boet i skjul, er så hans motto, han vil være vant til at bekræfte, afvise kunstgenstande og foregivelser. Af social anerkendelse eller berømmelse, som han foretrækker i alt fremad maskeret . Han har allerede sat sig for at studere verdensbogen .

Derefter tiltrådte han i 1618 i Holland ved krigsskolen i Maurice de Nassau , prins af Orange, og samme år blev han bekendtskab med fysikeren Isaac Beeckman . Den abstrakte musik ( Compendium musicæ ) blev skrevet (på latin ) til ham. Beeckman førte en journal over sin forskning, og han fortæller i den ideerne om matematik , fysik , logik osv., Som Descartes meddelte ham; sidstnævnte tilbragte derefter sin fritid til studier og matematik.

I 1619 forlod Descartes Holland til Danmark , dengang Tyskland , hvor den trediveårige krig brød ud, og deltog i kroningen af ​​kejser Ferdinand i Frankfurt .

Militær parentes

Derefter blev han tilmeldt hæren til hertug Maximilian af Bayern.

Det år blev Descartes interesseret i den legendariske orden af Rose-Croix, som han aldrig ville finde noget medlem af. Hans medlemskab af dette broderskab såvel som selve eksistensen af ​​dette broderskab på det tidspunkt bestrides. Alligevel var der i den sammenhæng, der fulgte efter fordømmelsen af ​​skrifter, der var gunstige for heliocentrisme ( 1616 ), i Frankrig og Tyskland, meget snak om ideerne til dette såkaldte broderskab. Han benægtede at have hørt til det. Han udsendte et projekt, The Mathematical Treasure of Polybius the Cosmopolitan , dedikeret "til forskere over hele verden og især til FRC [Brothers Rose-Croix], meget berømt i G. [Germania]".

Det var i hans vinterkvarter ( 1619 - 1620 ) i Neubourg, at han, afslørede en afgørende tanke for hans liv for ham. Det, han har faktisk tre spændende drømme, der oplyser ham om hans kald:

"Den 10. november 1619, da jeg var fyldt med entusiasme, fandt jeg grundlaget for en beundringsværdig videnskab ..."

OL , fragment

Baillet , Descartes 'første biograf, fortalte det, hvis begyndelse er som følger:

”Den undersøgelse, som han ønskede at gøre med disse midler, kastede hans sind i voldelige agitationer, som voksede mere og mere ved en kontinuerlig tilbageholdenhed, hvori han holdt ham uden at lide, at vandringen eller selskaberne var en omdirigering. Han trætte ham på en sådan måde, at ilden greb ham i hjernen, og han faldt i en slags entusiasme, der disponerede hans allerede deprimerede sind på en sådan måde, at han satte ham i en tilstand til at modtage indtryk af drømme og visioner.

Han fortæller os, at den tiende november, tusind seks hundrede og nitten, der var gået i seng fyldt med sin entusiasme og fuldt optaget af tanken om at have fundet den dag grundlaget for den beundringsværdige videnskab, havde han tre drømme. en enkelt nat, som han forestillede sig kun kunne komme ovenfra. "

Derefter fortæller han hvordan han låser sig inde i komfuret og designer sin metode. Legenden fortæller, at han, sengeliggende, ser på det revnede gipsloft og forestiller sig et koordinatsystem, der gør det muligt at beskrive linjer, kurver og geometriske figurer ved hjælp af par af aritmetiske tal, hvoraf det kun er tilbage at analysere egenskaberne.

Han aflagde derefter et pilgrimsfærd til det hellige hus i Loreto i Loreto i de italienske marcher efter en drøm, som han opfyldte i 1623 og opgav militærlivet.

Fra 1620 til 1622 rejste han til Tyskland og Holland og vendte derefter tilbage til Frankrig . Det, han skrev i denne periode, er i et lille register, der er nævnt i opgørelsen i Stockholm efter hans død, men som nu er tabt. Det er ikke desto mindre kendt af Baillet og af Leibniz, der havde lavet kopier af det. Disse eksemplarer blev fundet af Foucher de Careil og udgivet i 1859 under titlen Cogitationes Privatae . Men det viser sig, at de siden er forsvundet igen. Fra den tid har vi også et De Solidorum elementis .

I 1622 afviklede han sin mors arv og fik derefter fordel  af en indkomst på 6000 pund, der fritog ham for at arbejde; han tager sig af sine familieanliggender og begynder at rejse igen og besøge Italien . Fra sommeren 1625 til efteråret 1627 var Descartes igen i Frankrig. Han mødte fader Marin Mersenne i Paris og begyndte at være kendt for sine opfindelser inden for matematik . Han besøger verden og søger selskab med lærde.

I november 1627 , hjemme hos pave Guidi di Bagnos nuncio, hvor han kom for at lytte til en konference af Chandoux om principperne for hans nye filosofi, gjorde kardinal de Bérulle ham samvittighedsfuld til at studere filosofi . Han rejste derefter til landet, i Bretagne , vinteren 1627 - 1628 .

Det er fra denne periode ( 1622 - 1629 ), der daterer forskellige afhandlinger om matematik (om algebra , hyperbola , ellipse , parabel ) kendt af Beeckmans tidsskrift og andre små afhandlinger, der går tabt. Det vigtigste arbejde i denne periode kaldes regler for åndens retning .

De Forenede Provinser

Han søger ensomhed og beslutter sig for at bosætte sig i De Forenede Provinser  ; Han lavede først et kort ophold der, hvor han gik til Beeckman, men han vendte sandsynligvis tilbage til Paris vinteren 1628 og bosatte sig derefter permanent i Holland i foråret 1629 . Hans liv er helt viet til studier. Han tilmeldte sig universitetet i Franeker . Imidlertid fortsatte han med at flytte (fra 1629 til 1633  : Amsterdam , Leyde , Utrecht , Deventer , Egmond aan den Hoef ). Han ønsker ikke at blive forstyrret og angiver aldrig på sine breve det rigtige sted, hvor han er, men giver navnet på nogle byer.

I Amsterdam bor Descartes i centrum af byen i Kalverstraat, slagterkvarteret, som giver ham mulighed for at foretage mange dissektioner. Han møder lærde: Hendricus Reneri , Hortensius , Vopiscus Fortunatus Plempius , Schooten osv. Hans møder, ligesom hans ønske om at leve alene, er således altid underordnet hans passion for forskning. Han startede i 1629 en afhandling om metafysik (nu tabt), men det ser ikke ud til, at hans tanker endnu er vendt mod teserne i de metafysiske meditationer . Hvis han alligevel formulererhans teori om skabelsen af evige sandheder er, at han sætter spørgsmålstegn ved videnskabens sted  ; hans metafysik udvikler sig således efter hans refleksioner om fysik, og han belyser endnu ikke alle de fundamenter, der vil komme til udtryk i hans senere værker.

Men Descartes er også optaget af matematik  : han reformerede notationssystemet og introducerede efter Viète og Harriot brugen af ​​bogstaverne i det latinske alfabet til at angive målbare størrelser. Det var i 1631 , da Jacob Golius foreslog Pappus-problemet til ham , at han opdagede principperne for analytisk geometri . Han begynder Meteora i anledning af observation af parhelioner (observationer foretaget i Rom , i 1629 ). Han studerede optik , genopdagede brydningsloven, som Snellius allerede havde fundet, men ikke offentliggjort, og afsluttede skrivningen af Diopter .

Endelig Descartes ønsker at forklare alle fænomener i naturen  : han studerer levende væsener og gør mange dissektioner i Amsterdam under vinteren 1631 - 1632 . Derfra vil verden og afhandlingen om mennesket komme . Descartes' anatomiske observationer er kendt for os gennem Leibniz ' kopier og fragmenter ( Excerpta Anatomica , Primae cogitaniones circa generationem animalium , Partes similares et excrementa et Morbi , sidstnævnte dateret 1631 ). Men datoerne for nogle tekster er usikre (for nogle op til 1648 måske).

Brevene fra denne periode viser ham fuldt optaget af videnskab; der er ikke desto mindre nogle æstetiske bemærkninger til musikken . De fortæller os også om hans følsomme og krævende karakter, der foragter irresolution. I sit brev til Mersenne fra, Sagde Descartes, at han tænkte på at skrive en moralsk afhandling. Den utrættelige fader Mersenne er centrum for et netværk af matematikere og forskere fra mange lande. Den biografi af de religiøse Mersenne viser, at han er den afgørende animator af videnskabelige liv i Paris og en af de første kraftige tilhængere af tanken om Descartes i Frankrig, mens sidstnævnte rejsende ikke har offentliggjort nogen flagskib arbejde.

Fordømmelse af Galileo

I slutningen af 1633 forlod Descartes Deventer til Amsterdam .

I november 1633 fik Descartes at vide, at Galileo var blevet fordømt. Af forsigtighed afviste han udgivelsen af afhandlingen om verden og lys, som først ville vises i 1664 .

Det Det Hellige Kontor havde fordømt udsagnet: Sol est centrum mundi et omnino immobilis motu . Men i 1620 havde et dekret fra kardinalernes kongregation givet tilladelse til at antage bevægelsen af jorden efter hypotese. Men Galileos arbejde , Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo ( Dialogen om de to store systemer i verden ) , blev fordømt den : hypotesen om jordens bevægelse i henhold til den kopernikanske model ( heliocentrisme ) kunne kun tages i betragtning, hvis det var klart, at analysen blev udført ud fra et rent matematisk perspektiv.

Descartes modtog det følgende år ( 1634 ) fra Beeckman ( 1634 ) bogen Galileo, der tjente ham denne fordømmelse. Han besluttede derefter at udgive fragmenter af Verdenstraktaten ledsaget af et forord, den berømte Discourse on Method (i 1637 ).

I 1635 var Descartes i Utrecht . Han tog derefter til Leiden (hvor han allerede havde været i 1630 ) og stoppede ved Santpoort i 1637 .

Fra 1637 til 1641 boede Descartes hovedsageligt i Santpoort . En lykkelig periode, hvor han offentliggjorde på fransk - så "selv kvinder kunne høre noget, og mens de mest subtile også fandt nok materiale til at optage deres opmærksomhed" - Diskursen om metode og kontrovers med sine modstandere, Jean de Beaugrand , Pierre de Fermat , Gilles Personn de Roberval , Plempius og Jan Stampioen  ; han bragte Helene Jans, en simpel tjener, der var blevet en ledsager og ven, til ham. I august 1635 havde han en datter ved navn Francine med Hélène, som han genkendte. Men pigen døde i september 1640 af eruptive feber og efterlod en tårende Descartes, der skamløst viste tårer til sine venner. En måned senere mistede han sin far, otteoghalvfjerds og dekan for parlamentet i Bretagne . Disse tætte forsvindinger er oprindelsen til "den største beklagelse, han nogensinde havde følt i sit liv". Det, bosætter den anerkendte forfatter sig i det lille slot Endegeest , dekoreret med en smuk have, frugtplantager og enge. Det var der, han modtog Abbé Picot , Abbé de Touchelaye, rådmand Jacques Vallée Desbarreaux og mange venner. Omkring 1640 lavede han ifølge De metallorum transmutatione af Daniel Morhof ( 1637 ) nogle eksperimenter inden for alkymi (eller kemi) med sin ven Cornelis Van Hogelande, men han afviste teorien om de tre stoffer (Svovl, Salt, Kviksølv) fra Paracelsus. .

I 1641 udgav Descartes de metafysiske meditationer , der allerede var skitseret i løbet af de første ni måneder af hans ophold i Holland i 1629, og filosofiens principper (1644). I 1641 svarede han på Hobbes ' indvendinger mod hans metafysiske meditationer , udgivet på latin, og han led de første brande i en lang kontrovers, kaldet Utrecht-skænderiet , der blev lanceret af prædikanten Voetius . Tilhængere af Voetius, især hans elev og skikkelse Schoock, beskylder offentligt Descartes og hans Utrecht-korrespondent, Henricus Regius for at have støttet Copernicus , for at kalde sjælen en "ulykke". De beskylder ham også for ateisme, og de tøver ikke med at angribe filosofen på prædikestolen for at kræve, at han lider den skæbne, der er forbeholdt Giulio Cesare Vanini , henrettet i Toulouse i 1619 . Descartes kaldte derefter universitetet i Groningen og den franske ambassadør til at bringe disse trusler til ophør.

Sverige og livets afslutning

Han mødte Elisabeth af Bøhmen , datter af kurfyrsten Palatine, detroneret i eksil i Holland, i 1643 , og begyndte en rigelig korrespondance med den unge kvinde, der især beskæftigede sig med etik.

I 1646 , da Utrecht-skænderiet fortsatte , blev han sur på sin korrespondent Henricus Regius , der tilbød et materialistisk alternativ til kartesisk metafysik og epistemologi. Han instruerer en af ​​sine studerende, Tobias Andreæ, om at udvikle sine argumenter mod Regius. To år senere udgav han Against Regius Notes på en bestemt plakat .

Den n o  14 Rollin Street , hvor Descartes levede i sine tre ophold i Paris fra 1644, 1647 og 1648.

Prinsesse Elisabeths interesse og uophørlige relevante spørgsmål stimulerer den tænker, der arbejder med udarbejdelsen af lidenskabstraktaten ( 1649 ). Foretag tre ophold i Frankrig ( 1644 , 1647 og 1648 ), mødes han under den anden, Pascal , og vil hævde at have inspireret sine oplevelser af Puy-de-Dôme i tomrummet.

I september 1649 accepterede han sin invitation til at blive lærer for dronning Christina i Stockholm og bo hos Frankrigs ambassadør, Pierre Chanut . Fra dette tidspunkt blev rygtet født om, at hun havde en affære med filosofen, selvom denne affære ikke var særlig troværdig. Klimaets hårdhed og morgenplanen for hans samtaler med dronningen før kl. 5 er usædvanlig for tænkeren og ville ifølge den officielle version have haft ret for hans helbred. Han kan ikke vente med at rejse, når foråret vender tilbage, men ville være død den.

En hel mytologi om omstændighederne ved hans død fremgår af hans død. Den hypotese, der især er nævnt på dette tidspunkt, er arsenforgiftning . Denne afhandling er videreudviklet af Eike Pies i hans bog Der Mordfall Descartes ("Descartes Affair"), udgivet i 1996 og derefter i La Mort mystérieuse af René Descartes ("Der rätselhafte Tod des René Descartes", nu oversat til fransk - 2012 ) af Theodor Ebert. Ifølge denne version blev han forgiftet af en vært, der indeholdt en dødelig dosis arsen, givet af kapellan François Viogué (katolsk far og apostolsk missionær af Propaganda Fide , knyttet til den franske ambassade i Stockholm), som ville have frygtet, at den kartesiske indflydelse - især dens afvisning (som Luther og Calvin ) af den katolske dogma af transsubstansiering - ville afskrække den lutherske dronning Christine fra at konvertere til katolicismen: Christine of Sweden sender til filosofens læge lægen Van Wullen, der bemærker følgende symptomer i hans rapport: kolik, kulderystelser, opkastning, blod i urinen. Descartes havde selv forberedt sig som modgift , et emetikum fremstillet af vin og tobak, hvilket antyder, at han selv mistænkte forgiftningen.

I 2020 foretog den retsmedicinske videnskabsmand Philippe Charlier en undersøgelse af resterne af knoglerne, der blev fundet i kirken Saint-Germain-des-Prés, som udelukkede afgiften om forgiftning. Ved denne lejlighed fik han Descartes ansigt rekonstrueret ind fra kranium holdt ved Musée de l'Homme i Paris, og som bekræfter sikkerheden .

Hans rester

I 1665, en ven af ​​Descartes, M. Dalibert, fransk kasserer, efter at have lært, at hans grav, der var etableret på kirkegården i Nord-Malmæ, faldt i ruiner, skrev han til Frankrikes ambassadør i Sverige , Hugues de Terlon , at få tilladelse fra kong Charles XI til at transportere sine rester til Frankrig. Louis XIV støtter denne anmodning. Tilladelse gives den. Hugues de Terlon, ledsaget af Simon Arnauld de Pomponne udnævnt til at erstatte ham som ambassadør, går til kirkegården. Konstaterer under udgravning af 1 st maj, at kroppen er i fremskreden dekomposition, overføres kobber forbliver i en kasse 80 i  cm længde. I forbifarten tager ambassadøren for sig selv filosofens højre pegefinger, som "havde tjent som et instrument til de afdødes universelle skrifter" . Kisten ankommer til Paris i de tidlige dage af. Det deponeres først i kirken Saint-Paul.

Det , i nærværelse af et stort publikum, blev kobberkisten af ​​Descartes anbragt i kirken i klosteret Sainte-Geneviève i Paris . M. Dalibert havde et marmormonument oprettet i 1669 med to inskriptioner, den ene på latin tilskrevet far Lallemant, den anden i fransk vers komponeret af Gaspard de Fieubet .

Det falder fra hinanden gennem årtierne. I 1790 bad den nationale konstituerende forsamling Alexandre Lenoir om at vælge de grave og skulpturer, der fortjener at blive opbevaret i det tidligere Petits-Augustins-kloster . I 1792 bad abbed i Sainte-Geneviève ham om at redde ejendommen til sin kirke. Det, Joseph Chénier foreslog til den nationale konvention at overføre resterne af Descartes til Pantheon . Et dekret træffes, men udføres ikke. Sainte-Geneviève kirken omdannes til et værksted, og resterne af Descartes fjernes. Bortset fra Descartes 'kranium, der mangler, samler Curator of Heritage i en "trækasse" de knogler, der tilskrives Descartes (fragment af skinneben og lårben, radius og ulna, de andre knogler reduceres til støv), som placeres i en antik porfyr urne , der tilhørte den Optælling af Caylus og overført til tidligere kloster, som er blevet et depot for monumenter  ; i forbifarten genvinder han en flad knogle for at lave ringe til sine venner. Under restaureringen blev knoglerne holdt ved Bernardins-klostret og derefter begravet i kirken Saint-Germain-des-Prés, hvor de har hvilet siden.

Men hans formodede kranium har kendt mange omskifteligheder: blev den stjålet af Isaac Planström, en officer fra Stockholms byvagter med ansvar for hans opgravning i 1666 Blev det købt på en auktion og bragt tilbage til Frankrig af den svenske kemiker Berzélius i 1821   Denne påståede Descartes-kranium, hvori der er indgraveret et digt på latin og navnet på dets ni på hinanden følgende ejere, gives af Berzélius til Georges Cuvier, der overdrager det til den anatomiske samling af Jardin des Plantes, derefter Musée de l ' Homme. I 1931 . Påstået fordi der er fem andre kranier, der tilskrives filosofen.

Selvom den nationale konvention i 1793 foreskrev overførsel af hans rester til Pantheon i Paris med hædersbevisning på grund af store mænd, er hans rester to århundreder senere stadig "klemt" mellem to andre gravsten - de af Jean Mabillon og Bernard de Montfaucon - i et klosterkapel i kirken Saint-Germain-des-Prés i Paris. Konventionens dekreter er stadig ikke blevet anvendt, og heller ikke det projekt, som François Fillon forsvarede i 1996 for at overføre den påståede kraniet til Royal College of La Flèche, hvor Descartes var bosiddende, eller overførslen af ​​denne kraniet til Pantheon. i 2010 , hvilket kan forklares med tvivlen om selve ægtheden af ​​knoglerne og filosofens kranium. I 1997 illustrerer Philippe Comar dette spil forfængelighed i en historie med titlen Mémoires de mon crâne, René Descartes, der opsummerer peregrinations historie.

Descartes filosofi

Det cartesianske projekt: søgen efter en universel metode

Filosofi i Frankrig under renæssancen er stadig relativt dårligt forstået, og det er derfor vanskeligt med nøjagtighed at kende de filosofiske påvirkninger, som Descartes modtog. Nedenfor er nogle baggrundselementer til udforskning af veje.

Da Descartes begyndte at interessere sig for videnskaberne, begyndte aristotelianismens dominans og skolastiske metafysik at blive diskuteret. Nogle hævder for eksempel, at Descartes var påvirket af teologens Pierre Charrons tvivlsmetode , som distancerede sig fra skolastisk metafysik, som han anså for for spekulativ .

Dér XVII th  århundrede en vis genopblussen af filosofiske strømninger stoicisme , den augustinske og skepsis - især i forbindelse med påvirkning af Montaigne , der i denne henseende er en repræsentativ værdi af tvivl og skepsis, som animerer tiden. Skeptisk tvivl er et spørgsmål, der interesserer hans århundrede: vi er opmærksomme på ikke at have en umiskendelig sandhed, især inden for manerer og meninger, men vi søger den: Vejen mod tvivl er orienteret mod sandheden. Idéerne om Rose-Croix broderskab var også udbredt i Tyskland og Frankrig omkring 1620'erne .

Derudover raser Ptolemeo-kopernikanske kontrovers om de to verdenssystemer ( geocentrisme vs heliocentrisme ) i det videnskabelige og religiøse miljø (se kopernikansk revolution ). De heliocentriske afhandlinger vinder terræn. De sætter spørgsmålstegn ved visse fundamenter for den kristne religion: Nogle kosmologiske passager i Bibelen, fortolket bogstaveligt, antyder, at jorden er ubevægelig. Systemerne Aristoteles og Ptolemaios beskrev også Jorden fast i centrum af universet. Det er ikke muligt at diskutere heliocentrisme ganske frit siden Kirkens forbud i 1616 . Galileo , en berømt tilhænger af den heliocentriske doktrin, efter at have overbevist en del af kirkens myndigheder, blev endelig dømt til fængsel i 1633 af en kirkelig domstol. Hans ven Pave Urban VIII omstiller sin dom til husarrest.

Descartes havde skrevet i 1632 - 1633 en afhandling om verden og lys , hvor han forsvarede den heliocentriske afhandling. Han lærte i 1633 om fordømmelsen af ​​Galileo, derefter modtog han i 1634 fra sin ven Beeckman dialogen om de to store systemer i verden , den bog, der gav Galileo hans fordømmelse. Dette er grunden til, at han opgav at offentliggøre sin afhandling om verden og lys . Tænker at Galileo havde manglet en metode til at forsvare heliocentrismens afhandling, foretrak han at orientere sig mod en filosofisk karriere:

Med Descartes tillader matematiske værktøjer udviklingen af ​​en ny videnskab, dynamik , der skyldes astronomi og fysik . Videnskaberne bliver autonome discipliner, der finder deres fundament i metafysik. Gud bliver garant for væsenets plan, men det vidende subjekt bliver først på objektets plan, det vil sige på vidensplanet. Den skoleskole mislykkedes i spørgsmål om observation, den er miskrediteret. Det er den kopernikanske revolution .

Descartes, ivrig efter viden, undrede sig over videnskabens plads i menneskelig viden. Han godkendte Galileos plan om at redegøre for naturen i matematisk sprog, men han bebrejdede ham for dens manglende metode, orden og enhed. Hele den kartesiske filosofi vil konstant være optaget af at reducere studiet af bestemte objekter til nogle få første principper, herunder den berømte cogito ergo sum .

I sit projekt om reglerne for sindets retning ( 1629 ) havde Descartes foretaget en oversigt over vores måder at kende på og haft privilegeret intuition og deduktion uden at forsømme fantasi og hukommelse (tolvte regel).

Efter retssagen mod Galileo præsenteres Descartes 'filosofiske projekt i tre hovedfaser svarende til de følgende tre værker:

Descartes begyndte derfor med at udvikle en metode, som han ønskede universel, og stræbte efter at udvide matematisk sikkerhed til al viden og håbede således at finde en universal matematik , en universel videnskab. Dette er genstand for Discourse on Method ( 1637 ). Han bekræfter således, at universet som helhed (bortset fra ånden, der er af en anden natur end kroppen) er modtagelig for en matematisk fortolkning. Alle fænomener skal kunne forklares med matematiske grunde, det vil sige ved tal og bevægelser i overensstemmelse med "love".

Descartes bedømmer den skolastiske metode for "  spekulativ  " og erklærer i diskursen om metoden ( sjette del ):

”I stedet for denne spekulative filosofi, som læres i skolerne, kan vi finde en praksis, hvorved vi kender kraften og handlingerne fra ild, vand, luft, stjerner, himmel og alle de andre kroppe, der omgiver os, så tydeligt som vi kender de forskellige håndværkers håndværk, kunne vi anvende dem på samme måde til alle de anvendelser, de er egnede til, og dermed gøre os selv til mestre og besiddere af naturen . "

Men han vil føle behovet for et fundament for viden, som yderligere vil styrke religionen. I et seks-delt værk lægger han således grundlaget for sin filosofi, undersøgt for hyperbolisk tvivl . Descartes demonstrerer hovedsageligt Guds eksistens og den virkelige skelnen mellem sjæl og krop fra det, der almindeligvis kaldes cogito .

Imidlertid synes Medcartes i meditationerne at være tilbageholdende med at udvide den skolastiske forestilling om stof fuldstændigt , hvilket dog er kernen i metafysik . Denne opfattelse vil kun Descartes virkelig nærme sig i filosofiens principper .

Den metafysiske kartesiske bliver i denne tekst udgangspunktet for al viden til det selskab, der er frugten. I hans Principles of Philosophy ( 1644 ), Descartes sammenligner filosofi til "et træ, rødder af dem er metafysik , stammen fysik , og grenene alle de andre videnskaber, hvoraf de vigtigste er mekanik, medicin og moral. ...”

Det kartesiske projekt er derfor en del af en ”moralsk” opfattelse af søgen efter sandheden:

”Det er ordentligt at have lukkede øjne uden nogensinde at prøve at åbne dem, at leve uden at filosofere; og glæden ved at se alle de ting, som vores syn opdager, kan ikke sammenlignes med den tilfredshed, som giver viden om dem, som man finder ved filosofien; og endelig er denne undersøgelse mere nødvendig for at regulere vores moral og føre os i dette liv, end det er brugen af ​​vores øjne til at styre vores skridt. De brutale dyr, som kun har deres krop at bevare, er konstant optaget i at søge noget at fodre det; men mænd, hvis hoveddel er sindet, skal anvende deres hovedomsorg i søgen efter visdom, hvilket er dens sande næring; og jeg sørger også for, at der er mange, der ikke ville undlade at gøre det, hvis de havde noget håb om at få succes i det, og at de vidste, hvor meget de er i stand til det. Der er ikke engang en ædel sjæl, der forbliver så stærkt knyttet til sansens genstande, at den ikke undertiden vender sig væk fra dem for at ønske noget andet større godt, uanset at den ofte ikke ved, hvad den består af. De, som formuen favoriserer mest, som har en overflod af sundhed, hæder og rigdom, er ikke mere fritaget for dette ønske end de andre; tværtimod overbeviser jeg mig selv om, at det er dem, der sukker med den største iver for en anden god, mere suveræn end alle dem, de har. Denne suveræn, velovervejet af naturlig fornuft uden troens lys, er intet andet end sandhedskendskabet ved de første årsager, det vil sige visdom , som filosofi er studiet af. Og fordi alle disse ting er helt sande, ville de ikke være vanskelige at overtale, hvis de blev korrekt udledt. "

Filosofiens principper , bogstavsforord til den franske udgave af principperne

I denne ufærdige bog udgivet efter hans død i 1701 understreger Descartes vanskelighederne med at lære om videnskab i hans tids bøger, fordi ”hvad de indeholder af godt er blandet med så meget ubrugelighed og spredt i massen af ​​så mange store mængder, at det ville tage mere tid at læse dem, end menneskeliv giver os ”. Dette er grunden til, at han foreslår en forkortet sti og bekræfter, at han ikke låner de sandheder, som han fremfører fra Platon eller Aristoteles . Han iscenesætter tre karakterer for bedre at fremhæve den metode, han foreslår: universel tvivl .

Begrebet metode i Descartes

Regler for sindets retning

I reglerne for sindets retning (1619-20 optaget i 1626-28) angiver Descartes sin hensigt om at orientere studier, så sindet træffer "solide og sande domme" ( første regel ).

Der er behov for at udarbejde en metode til at søge sandhed, for metode er "den vej, som sindet skal følge for at opnå sandhed." ”( Fjerde regel ). Metodens principper er medfødte og gyldige til at føre hans fornuft i orden mod sandheden, og dette i alle videnskaber.

Descartes vender tilbage til, hvad der er umiddelbart indlysende, nemlig betingelsen af visheden om viden . Der er derfor for Descartes enkle forslag, som, så snart de er tænkt ud, anses for at være sande: intet producerer noget, en og den samme ting kan ikke både være og ikke være  osv. . Imidlertid er disse udsagn ikke "givet", de er baseret på generelle sager, men forstås som sådan ved tanke alene. Det er ved hjælp af en intuition, at tanken klart griber ind i de enkleste elementer, det vil sige principperne ( regel femte ).

Descartes gennemgår midlerne til adgang til viden og angiver i den ottende regel  :

"Og først vil vi bemærke, at intelligens alene er i stand til at vide, men at den enten kan forhindres eller hjælpes af tre andre evner, nemlig fantasien , sanserne og hukommelsen . "

For at opnå sikkerhed skal alt ”genopbygges”; Descartes vil således bestræbe sig på at bygge videnskab på fundament, der er helt hans. Men den første betingelse for opbygningen af ​​visse videnskabers bygning er, at sindet skaber sine egne instrumenter i stedet for at låne fra andre værktøjer, som det ikke har oplevet strenghed af. En person, der ønsker at praktisere kunsten at smede uden endnu at have værktøjet, bliver nødt til at smede til sin brug med naturens midler de værktøjer, han har brug for. Dette instrument, som sindet smed sig selv , det er metodens regler.

Det er nødvendigt at gøre brug af "alle ressourcerne til intelligens, fantasi, sanser, hukommelse, at have en intuition, der adskiller sig fra enkle propositioner" ( regel tolvte ).

Den metode vil være for Descartes udgangspunktet for al filosofi , fordi det "forbereder vores forståelse til dommer i perfektion af sandheden og lærer os at regulere vores vilje ved at skelne de gode ting fra de dårlige ting". Descartes 'store bekymring er således at opnå sikkerhed. Derfor er han forsigtig med den viden, der kommer fra sanserne og fra bøgerne, for disse er kun dovne sikkerhedsmomenter, når det ikke kun er et spørgsmål om sandsynlighed, og på denne måde kan vi ikke kun finde sandheden tilfældigt og ikke efter metode.

Den diskurs om metode (1637)

Descartes offentliggjorde uddrag fra afhandlingen om verden og lyset ( La Dioptrique , les Météores , la Géométrie ) og indførte et forord, med titlen diskurs om metode, til korrekt at lede sin grund og søge sandheden inden for videnskaberne , som er forblevet populær.

Intuition og fradrag

Det er fra intuitionerne af de principper, som Descartes foreslår at resonnere, det vil sige at komme videre i vores viden ved hjælp af deduktion. Fradrag er således en tankebevægelse, der består af en række sammenkædede intuitioner, sat i forhold til denne kontinuerlige bevægelse af sindet. Ved denne række af intuitioner, der er bundet af ræsonnement, bringer vi det, der er ukendt for principperne, det vil sige det, der er kendt. Ved at resonnere på grundlag af beviser udvider tanken således sit vidensdomæne ud over princippet.

Descartes 'metode hævder ikke at udlede fænomenerne a priori . Men det er altid oplevelsen af ​​bestemte tilfælde, der sætter tanken i gang, og denne tanke udleder og finder ny viden. Ikke desto mindre, hvis det ikke er årsagerne, der beviser virkningerne, forbliver faktum, at sandheden er fastslået ved fradrag fra princippet snarere end ved aftale med erfaringen. Descartes er således "rationalistisk", når han mener, at deduktion i sig selv er tilstrækkelig til at validere viden, og at det er årsagerne bevist af erfaring, der forklarer oplevelse. Men når eksperimentet ikke er i overensstemmelse med dets principper, vil Descartes foretrække at privilegere principperne snarere end at bøje sig til virkeligheden af ​​de eksperimentelle resultater, nogle gange for store. På dette punkt vil Newton modsætte sig kartesianismen ved at tilskrive tilstrækkeligheden mellem videnskabelige teorier og eksperimentelle fakta, selvom det betyder ikke at danne hypoteser (for eksempel om arten af ​​kraftens tyngdekraft). Videnskab er for Descartes et hypotetisk deduktivt system baseret på erfaring, men faktum er, at det for ham skulle være muligt at forstå den fysiske verden ved hjælp af en komplet forklarende teori i form af et universelt algebraisk bevis.

Denne videnskabelige metode etableres, og spørgsmålet opstår derefter at vide, hvad der er de første principper: på hvad kan vores tanke baseres for at sikre videnens sikkerhed Vi kan faktisk tvivle på al vores viden.

I den sjette del af diskursen om metoden indikerer Descartes, at han søgte at finde "principperne eller de første årsager til alt, hvad der er eller kan være i verden uden at overveje noget for denne effekt undtagen Gud alene, som skabte".

Den sikkerhed, som Descartes søger at finde, er i modsætning til den eneste eksperimentelle sikkerhed absolut, og det er en sikkerhed, der er analog med den af ​​de matematiske demonstrationer, der får os til at se med bevis for, at tingen ikke kan være anderledes, end vi bedømmer det, og som ikke give anledning til skepsis:

”Disse lange kæder af grunde, meget enkle og lette, som landmålerne er vant til at bruge til at komme til deres sværeste demonstrationer, gav mig muligheden for at forestille mig, at alle de ting, der kan falde ind under viden om mænd, følger på samme måde og det, forudsat at man kun afholder sig fra at modtage nogen af ​​dem som sande, der ikke er sandt, og at man altid holder den nødvendige rækkefølge for at udlede dem fra hinanden, kan der ikke være nogen så langt væk, at vi ikke når eller så skjult, at vi ikke opdager. "

Således, ved navn videnskab, betyder Descartes ikke andet end en klar og tydelig viden. Udgangspunktet for teorien om viden , som især en kartesianer som Nicolas Malebranche vil huske , er enkelheden og klarheden i de første elementer. Men denne bevisstanke ville være tom, hvis den ikke tog erfaring som materiale og fortsatte ved induktion , det vil sige ved at nævne elementerne i et spørgsmål, der skal løses. Kun sådan viden, ved at øge vores viden, "ved at træne vores sind til at foretage solide og sande domme over alt, hvad der kommer deres vej" ( Regler , I) kan sætte os i stand til at have al den sikkerhed og sandhed, som vores sind er i stand til.

Derfor må vi også sige, at al vores viden afhænger af vores forståelse, og at sidstnævnte fortsætter på samme måde i alle videnskaber. Der er således for Descartes en enhed af metoden, og der kan kun være en ægte metode, der udtrykker enhed og den essentielle enkelhed af intelligensen: metoden er dens ordnede manifestation.

Metodens forskrifter

Metodens regler præsenteres således af Descartes i Discourse on Method  :

“[…] Da mange love ofte giver undskyldninger for laster, så en stat er meget bedre reguleret, når de meget lidt overholdes nøje; således, i stedet for det store antal forskrifter, som logikken er sammensat af, troede jeg, at jeg ville have fået nok af de følgende fire, forudsat at jeg tog en fast og konstant opløsning for ikke at undlade at overholde dem en gang. "

  • det åbenlyse  :
    ”Den første var aldrig at modtage noget så sandt, at jeg naturligvis ikke vidste, at det var sådan; at forsigtigt undgå hast og forebyggelse og ikke forstå noget mere i mine domme end hvad der ville præsentere sig så klart og tydeligt for mit sind , at jeg ikke havde nogen lejlighed til at sætte spørgsmålstegn ved det ” .
  • den analyse  :
    "Den anden, at opdele hver af de vanskeligheder, som jeg ville undersøge, i så mange parceller som muligt, og som ville være forpligtet til at bedre løse dem" .
  • den syntese og ræsonnement:
    "Den tredje, kørsel orden mine tanker, startende med de simpleste genstande og lettest at vide, at gå op efterhånden som ved grader indtil kendskab til flere forbindelser, og under forudsætning af, selv for orden mellem dem, der ikke naturligt Precede hinanden ” .
  • optællingen:
    "Og den sidste, at gøre overalt sådanne fuldstændige optællinger og anmeldelser så generelle, at jeg var sikker på ikke at udelade noget" .

De metafysiske meditationer (1641)

Metodisk tvivl og cogito var blevet beskrevet i Discourse on Method . Samtidige bad Descartes om yderligere forklaringer på hans metafysik . Descartes behandler disse emner i Meditations on First Philosophy . Før offentliggørelsen bad han sin korrespondent, Marin Mersenne (som havde skrevet spørgsmålene om Genesis , 1623 ), om at indsamle indvendinger fra tidens største sind ( 1640 ).

Metodisk tvivl

For at sikre styrken i vores viden er vi nødt til at finde en gang for alle et urokkeligt fundament, hvorfra vi kan udlede alt andet. Så vi kan sige, at den kartesiske metode faktisk begynder med den systematiske spørgsmålstegn ved al den viden, der synes åbenbar for os.

Men først skal vi komme med nogle få bemærkninger til redegørelsen for den kartesiske tanke. Selvom Descartes skrev Discours de la Methodfransk for at få et bredere publikum - med den "moderne" ambition om at vinde kultiverede grupper af mennesker som den kvindelige offentlighed, fjender af latin, vektoren for skolens ideologi og måske ifølge Michel Serfati af hensyn til demokratisering af viden - råder han ikke til at følge den på de måder, han har udforsket:

  • fordi det er nødvendigt at teste vores viden alene for at nå sikkerhed; Descartes kan ikke være sikker på sin læser. Tvivl og metode har derfor meget markante entydige aspekter, selvom Descartes håber at finde videnskaberne universelt (rationelt).
  • fordi nogle sind ikke er i stand til det, af hast eller beskedenhed, er det imidlertid nødvendigt at fraråde tvivl for de fleste mænd, fordi risikoen er for stor til, at de vil komme på afveje hele deres liv .

Blandt den viden, vi har i tankerne , skelner Descartes det, som vi har modtaget fra en tidlig alder, og det, som vi lærer i bøger eller af lærere ( Principles of Philosophy , I, 1).

Fordomme og hast forhindrer os i at dømme godt. Vi skal derfor suspendere vores dom. Inspireret af det skeptiske begreb epoke adskiller den kartesiske domstolsafbrydelse sig alligevel fra skeptikernes, som stammer fra balancen mellem årsager, der er fastlagt af modstridende grunde til at tro på sådan og sådan. Tvivl fører derefter skeptikere til apati , en tilstand ifølge dem af lykke . Tværtimod, i Descartes er tvivl kun et grundlæggende øjeblik i videnens fremskridt.

Vi må ikke kun tvivle på vores fordomme opnået gennem uddannelse, men også hvad sanserne lærer os, for disse kan undertiden være vildledende, som eksemplet med optiske illusioner viser . Ved at radikalisere denne almindelige oplevelse (billedet af den knækkede pind i vand) ankommer Descartes i den første metafysiske meditation til "hyperbolisk tvivl": kan det ikke være, at vores sanser bedrager os hele tiden som i drømmen eller galskaben  

Cartesisk tvivl siges at være "hyperbolsk". Det skelnes fra tvivlen fra skeptikerne eller Montaigne, og det er ikke baseret på spørgsmålstegn ved selve objektet (om dets eksistens), men på subjektets forhold til objektet. I Descartes består tvivl derfor ikke i den eneste suspension af dommen, men tværtimod i beslutningen om at bedømme som falsk, hvad der synes at være sandsynligt. Drømmeargumentet gør det muligt for Descartes at afvise alle følsomme opfattelser som falske, da vores sanser undertiden kan vise sig at være vildledende, som erfaringen vidner om. Men der er stadig nogle sandheder, som synes meget indlysende for os, fordi de vedrører de enkleste elementer: dette er tilfældet med sandheder og især med matematiske ideer. Men nogle gange laver vi også fejl ved beregning; men dette er endnu ikke den mest radikale tvivl om, at vi kan blive gravide, fordi vi kan fremstille hypotesen om en "vildledende gud", om et "  ondt geni  ", der ville have skabt os, som vi altid havde taget fejl. ( Første metafysiske meditationer ).

Tvivl bliver derefter hyperbolsk, og dens frivillige karakter gør det endda til en metafysisk tvivl , for den vedrører ikke længere kun sanserne og de domme, som vi kan formulere ud fra deres vidnesbyrd; denne tvivl er formuleringen af ​​hypotesen om, at fejl og illusion er ontologisk knyttet til vores sind (hvis hovedformer er forståelse og vilje), og at de derfor kan være radikale og uoverstigelige; intet ser ud til at kunne tages helt sikkert. Og selv matematik, som det er åbenlyst for vores forståelse, kan meget vel kun være resultatet af et bedrag, som vi er ofre for.

Ved den metodiske udøvelse af denne hyperboliske tvivl kan vi ikke længere være i stand til at dømme noget som helt sikkert, ikke længere være i stand til at holde noget hverken sandt eller falsk, ikke længere holde noget væsen lige så virkeligt.

I den anden metafysiske meditation viser Descartes med eksemplet på voksstykket, at det ikke så meget vores sanser bedrager os, men snarere den dom, som vi formulerer på deres vidnesbyrd. Det er forståelsen, der opfatter voksstykket som et udvidet stof ud over figurer, farver, lugte osv. at vi kan låne ham. Således, hvis der er fejl, kan det kun komme fra vores viljes hast til at bedømme, hvad vi modtager ved hjælp af opfattelse; det er for os et tegn på ufuldkommenhed og en uudtømmelig kilde til fejl.

den cogito

Men der forbliver i dette universelle intethed, hvor vi placerede os ved metodisk at betvivle noget, som vi aldrig kunne tvivle om: vi ved, at vi tvivler og ved at vide det, har vi den umiddelbare og klare intuition, at vi ikke er noget.: Mens jeg tvivler , Jeg ved, at jeg eksisterer , for hvis der er tvivl, er det fordi der nødvendigvis er nogen, der er der for at tvivle: cogito, ergo sum , "Jeg tror derfor jeg suis" ( The Principles of Philosophy , §7). Denne intuition er ikke opfattet som ræsonnement (tænkning er her mere en intuition, en oplevelse); cogito bør ikke forveksles med en ufuldstændig syllogisme, som mangler majoren (for eksempel: "Alt, hvad der synes eksisterer / eller jeg tror / derfor er jeg"). Desuden forsvinder "derfor" ( ergo ) fra meditationsteksten, som først og fremmest insisterer på "Jeg er, jeg eksisterer" ( egosum, ego existo ). Den sum forud for cogito , vi er først i en metafysik af emnet  :

"Efter at have tænkt godt over det og grundigt undersøgt alle ting, er det endelig nødvendigt at konkludere og holde konstant, at dette udsagn:" Jeg er, jeg eksisterer ", nødvendigvis er sandt, når jeg udtaler det, eller at Jeg tænker på det i mit sind. […] Så nøjagtigt sagt er jeg kun en ting, der tænker […] Det vil sige en ting, der tvivler, som bliver gravid, som bekræfter, som benægter, som ønsker, ikke ønsker, som også forestiller sig, og hvem lugter . "

Denne sikkerhed bringes i lyset, det ser alligevel ud til, at den ikke er en viden som de andre. Faktisk er viden og bevidsthed ikke nøjagtig den samme ting: Jeg ved, at jeg eksisterer, men jeg ved ikke, hvad jeg er. Jeg ved kun, at jeg tænker, det vil sige, at jeg tvivler, at jeg føler, at jeg vil osv. Jeg er derfor en ting, der tænker, det vil sige en tænkende virkelighed (eller et stof, men denne forestilling om substans vil blive introduceret af Descartes i filosofiens principper ). Alt starter derfor for mig fra min tænkning: min mest sikre og mest umiddelbare virkelighed består i denne bevidsthed om min tænkende virkelighed.

Ved denne tilsyneladende uskyldige bemærkning evakuerer Descartes den traditionelle ”essentielle” menneskelige natur: det er forkert at hævde, at jeg er et rationelt dyr (et rimeligt dyr), som en klassisk definition af mennesket siger, for jeg ved ikke, hvad et dyr er, og heller ikke hvad grunden er, og endnu mindre hvordan den findes hos mennesker.

Descartes ankom således med en første sikkerhed, men det synes i det mindste vanskeligt at udlede nogen viden fra det. Descartes ser nu ud til at have låst sig fast i det, der kaldes "  solipsisme  ". Spørgsmålet er så at vide, om vi kan give et reelt fundament, objektivt for vores viden, hvilket Descartes bekræfter:

”Giv mig bare din opmærksomhed; Jeg vil tage dig længere, end du tror. Det er faktisk fra denne universelle tvivl, at jeg fra et fast og uforanderligt punkt har besluttet at udlede kundskabet om Gud, dig selv og alt, hvad verden indeholder. "

Søg efter sandheden ved naturlige lys

Ideer

Descartes analyserer derefter de ideer, vi har, uafhængigt af deres sandhed eller deres falske karakter; han undersøger dem således, som de tænker, som repræsentation (det vil sige, da de har et esse objektivt ). Descartes placerer dermed sig selv "under" det sande og det falske ved en radikal og anti - skolastisk skelnen mellem esse objectivum og esse formale . Han analyserer ideerne i sit sind i lyset af de principper, som vi intuitivt anser for at være indlysende. Imidlertid synes nogle af vores ideer at komme uden for os; andre ser ud til at være af vores egen fremstilling. Alle disse ideer skal have en årsag, for det er et princip postuleret som intuitivt af Descartes, at enhver virkning skal have en årsag (kausalitetsprincippet); vi vil se, at han også bruger dette "ontologiske" princip, ifølge hvilket en virkning ikke indeholder mere virkelighed end dens årsag.

Vi har ifølge Descartes indeni os tanken om et uendeligt væsen, summen af ​​alle perfektioner og alle virkeligheder. Men vi kan helt klart ikke være gerningsmændene.

Begrebet det uendelige kan ikke komme fra et ufuldkomment væsen: et ufuldkommen væsen, det vil sige dette tænkende stof, der tvivler og ønsker. Denne idé er derfor hverken en opbygning af vores sind ud fra elementer af erfaring (hvor ville vi så finde denne idé i bestemte ting Alle eksterne årsager er endelige, begrænsede) eller en skabelse uafhængig af vores fornuft. Ufuldkommen.

Descartes 'ræsonnement postulerer derefter bestemte aksiomer og kan formuleres som følger:

  • Da enhver effekt har en årsag,
  • og at årsagen ikke har mindre virkelighed end virkningen,
  • denne idé om det uendelige må være forårsaget af et perfekt væsen, der er dets sande forfatter;
  • derfor eksisterer Gud.

Gud eksisterer, og den idé, jeg har om det uendelige, er det mærke, han satte på sit arbejde; det er skaberenes mærke i hans skabning. Ifølge Descartes er denne idé derfor medfødt for os: så snart jeg tænker, får klarheden og tydeligheden af ​​mit tankegang mig til at forestille mig, at Gud eksisterer. Malebranche vil være endnu mere direkte: Jeg tror, ​​derfor eksisterer Gud.

Imidlertid betyder idéens medfødthed ikke, at den gives mig med det samme: den udvikler sig i os med vores tanke at blive en intuition:

”Medfødte ideer kommer fra vores tankegang. "

Eksistensen af, at Gud er forsikret, mener Descartes, at han nu har en solid sikkerhed, hvorpå vi kan basere vores viden. Bemærk dog, at grundlaget for denne begrundelse er kausalitetsprincippet . Vi kan derfor spørge os selv med Pascal, om Descartes virkelig havde brug for Gud til at finde videnskab.

Men nu skal vi forstå, hvordan viden bliver mulig gennem sikkerheden ved denne medfødte idé, der er uendelig. Et ufuldkommen væsen tager fejl og kan bedrages. Et perfekt væsen bedrager ikke, for bedrag er en del af manglen, og det kan ikke tilskrives Gud uden modsigelse. Hvis derfor Gud eksisterer, og at jeg medfødte ideer "deltager" i hans perfektion, så er fejlen ikke længere resultatet af en ontologisk defekt (det onde geni , den radikale umulighed af al viden), men den stammer kun fra slutningen af mine evner.

Denne perfektion af Gud, som vi medfødt opfatter, forklarer også, hvorfor vi opfatter os selv ufuldkomne: det er fordi vi har ideen om perfektion, at vi kan genkende vores ufuldkommenhed. Subjektiv ufuldkommenhed ( subjektets , tænkende substans) forudsætter objektiv, ontologisk perfektion i et ord Guds eksistens.

Resultatet af denne søgning efter de første fundamenter fører derfor til introduktion af Gud i teorien om viden . Selve ideen om naturen (af hvad videnskaben studerer) vil blive ændret:

”Efter naturen generelt betragtet mener jeg intet andet end Gud selv eller den orden og ordning, som Gud har etableret i skabte ting. "

Hvad er så viden Det er at kende rækkefølgen og naturens love gennem vores deltagelse i guddommelig perfektion. Malebranche , ofte mere sparsommelig end Descartes, vil sige, at vi ser os selv i Gud. Det, vi derfor ved, er de evige sandheder indført ved Guds uforanderlige og absolutte vilje.

De forskellige bevis for Guds eksistens

Vi kan skelne mellem fire beviser for Guds eksistens givet af Descartes: tre i den tredje meditation og en i den femte meditation.

  • Det første bevis er baseret på to principper: For det første skal vi i en idé skelne mellem dens "formelle virkelighed" og dens "objektive virkelighed". En idés formelle virkelighed er dens faktiske virkelighed, det vil sige hvad der faktisk eksisterer. Objektiv virkelighed er selve idéens kraft til at repræsentere en virkelighed. Derefter må vi indrømme som et andet princip, at der ikke kan være mere virkelighed i den "objektive" effekt end i den "formelle" sag. Dette første bevis følger således undersøgelsen af ​​de ideer, der er i mig: i alle disse ideer finder jeg, at det er et absolut uendeligt væsen, der besidder alle perfektionerne: det er tanken om Gud. Nu, som et endeligt væsen, både "fysisk" og fra forståelsessynspunktet, kan jeg ikke selv være forfatter til denne idé, for den har en mere objektiv virkelighed end min forståelse. Kan ikke forstå. Der må derfor eksistere et højeste væsen, der har placeret denne idé i min endelige forståelse: det er Gud. Argumentet er derfor, at jeg, som er et endeligt væsen, ikke kan være oprindelsen til ideen om det uendelige, som jeg forstår det (det vil sige meget positivt og ikke som en simpel begrænsning af finishen).
  • Det andet bevis påberåber ikke længere årsagen til mine ideer, men selve mig selv, det vil sige, at det er på jagt efter forfatteren af ​​mit væsen. Efter at have undersøgt flere muligheder (jeg er selv skaberen af ​​mit væsen, jeg er uoprettet ...), kommer Descartes til den konklusion, at kun Gud kan være oprindelsen til skabelsen af ​​mit væsen. Derfor må "det nødvendigvis konkluderes, at ud fra dette alene, at jeg eksisterer, og at ideen om et yderst perfekt væsen, det vil sige om Gud, er i mig, demonstreres Guds eksistens meget åbenlyst".
  • Det tredje bevis, der gives af Descartes, er sammenhængen med læren om "fortsat skabelse": ikke kun er Gud i mit væsens oprindelse, men desuden skaber han den i hvert øjeblik, ligesom han skaber i hvert øjeblik. der eksisterer. Jeg kan kun opretholde mig selv i at være i hvert øjeblik med hjælp fra Gud.
  • Endelig er det fjerde bevis det, som Kant i sin kritik af ren fornuft omdøbte det "ontologiske bevis" for Guds eksistens. Dette bevis, der allerede findes i den hellige Anselm , er baseret på selve definitionen af ​​Gud: tanken om Gud er et absolut perfekt væsen; det kan derfor ikke fratages eksistens, fordi det ellers ville mangle en perfektion (eksistens), som ville modsige dens definition. Descartes har en kvasimatematisk opfattelse af dette bevis: ligesom en trekant ikke kan gives uden at summen af ​​dens vinkler nødvendigvis er lig med to rettigheder, kan ideen om Gud ikke gives uden nødvendigvis at resultere i eksistensen. Dette bevis synes at være det stærkeste af de fire, da det fører til en intern logisk modsigelse, hvis man udgør Guds ikke-eksistens.

Årsagssammenhæng

Et andet problem med kartesisk metafysik vedrører brugen af ​​kausalitet i beviset for Guds eksistens . Faktisk truer et sådant princip med at gå ud over selve Guds idé, for det er ikke nødvendigt i kraft af kausalitetsprincippet, at Gud også har en årsag   For at løse dette problem skelner Descartes mellem hvad der har en årsag uden for sig selv (stof i vid forstand) og hvad der har årsagen i sig selv (stof i sig selv ). Derfor kan man forestille sig, at Gud på en eller anden måde er hans egen sag (og Descartes insisterer på nuancen: "  sit quodammodo sui causa , han er på en eller anden måde årsagen til sig selv"). Guds forhold til sig selv er så at sige et forhold mellem årsag og virkning. Men dette er kun en måde at tale på, som ikke bør tages til pålydende, med risiko for at falde i modsætninger. Descartes forklarer, at denne måde at tale på, analogt med den effektive årsag , både er nyttig til at forestille sig det, der står på spil, og afgørende for at løse det stillede spørgsmål: det gør det faktisk muligt at sætte en stopper for regressionen til uendelig i søgen efter årsagen til min eksistens.

Vi kalder almindeligvis causa sui dette årsagsforhold udelukkende ejendommeligt for det øverste væsen. Dette forhold forklares ifølge Descartes ved ideen om almægtighed: Guds uendelige kraft tillader ham at eksistere alene. Descartes driver således syntesen mellem forestillingen om stof og årsagen til sig selv.

Den klassiske indvending (formuleret af Antoine Arnauld ) mod denne idé om substans er, at man ikke kan give, hvad man ikke har: årsagen går forud for effekten, og derfor må Gud allerede eksistere før end at være sin egen ... virkning! Vi ser, at denne idé også indebærer, at vi i Gud skelner mellem fortid, nutid og fremtid, og at vi først forbinder den enkle mulighed for eksistens, som ville være en ufuldkommenhed i hans væsen.

Descartes svar er, at man ikke kan anvende kausalitetsprincippet på Gud, i det mindste som en anmodning: "Der er ingen eksisterende ting, som man ikke kan spørge, hvad der er årsagen til, at det er. Eksisterer. Dette kan Gud faktisk bede om, ikke at han har brug for nogen årsag for at eksistere, men fordi selve dets enorme natur er årsagen eller grunden til, at han ikke har brug for nogen årsag. At eksistere. " Men denne årsagssammenhæng i tilfældet med Gud kan ikke kun opfattes af os analogt , fordi vores evner er for ufuldkomne til at forstå (vi kan klart forestille os Gud som årsag til sig selv uden forståelse). Det følger af begrænsningen af ​​vores forståelse, at vi forestiller os, at kun Gud kan opfattes som Guds årsag, for ellers ville han være virkningen af ​​et andet væsen og ikke være uendelig.

Hvad angår forholdet mellem tid og årsagssammenhæng, er det ikke gyldigt for Gud: Gud er evig og uforanderlig. Men frem for alt forklarer Descartes, at en årsag altid er samtidig med dens virkning, fordi den kun er en årsag, når den producerer den.

En sidste vanskelighed, der er rejst mod det cartesianske system, er, at vi ikke forstår, hvordan endelige væsener og derfor også delvis ufuldkomne væsener kunne være blevet født fra et væsen, der var absolut perfekt i alle henseender. Grundlaget for alt er perfekt, og alligevel forbliver ufuldkommenhed i disse ting. For Descartes tager denne indsigelse ikke hensyn til det faktum, at al endelighed kun er en begrænsning, en negation: intet at være. Der er en implicit teode her : skabte ting er nødvendigvis endelige, og deres endelighed er ikke desto mindre en kilde til perfektion for verden, hvis vi betragter det som en helhed.

Filosofiens principper (1644)

Descartes etablerer en klassifikation af viden ved at sammenligne viden med et træ:

"Så al filosofi er som et træ, hvis rødder er metafysik, stammen er fysik, og grenene, der kommer ud af denne stamme, er alle de andre videnskaber, der er reduceret til tre hovedtyper, nemlig medicin, mekanik og moral, jeg mener den højeste og mest perfekte moral, der forudsætter en hel viden om andre videnskaber, er den sidste grad af visdom. Nu, da det ikke er fra rødderne eller fra træstammerne, at frugter plukkes, men kun fra enderne af deres grene, så afhænger filosofiens vigtigste nytte af de af dens dele, der ikke kan læres end den. sidste. "

Substans i filosofiens principper

Den skolastiske begreb af stoffet ikke var blevet kontaktet meget i de meditationer på første filosofi . Descartes diskuterer dette punkt i større længde i filosofiens principper ( 1644 ).

Idéen, som Descartes har af Gud, kan næppe sammenlignes med den, der kan dannes af mænd, der ikke praktiserer filosofi . For Descartes er Gud faktisk det absolutte stof, der i sig selv indeholder al virkelighed , alle mulige perfektioner og alle mulige kvaliteter. At være et stof betyder at eksistere alene ( i sig selv ) uden hjælp fra et andet væsen ( Principles of Philosophy , I, 51).

Strengt taget er kun Gud derfor et stof: alle væsener skabt af Gud er faktisk endelige og afhængige af ham. Dette er grunden til, at Descartes bekræfter, at begrebet stof ikke er entydigt: kun Gud er strengt taget substans. For skabte ting taler vi imidlertid om substans, når de kun har brug for den almindelige hjælp fra Gud for at fortsætte med at eksistere; andre ting er "kvaliteter eller egenskaber ved disse stoffer" ( Principles of Philosophy , I, 51). Således er tanke en egenskab af tænkende stof ( res cogitans ), mens vidde er en egenskab af kropslig substans.

For Descartes kan tanke alene ikke være årsagen til min eksistens som en tænkende ting: der skal være en handling, der skaber mig som et tænkende stof og opretholder mig i eksistensen. Jeg kommer ikke ud af ingenting selv, og jeg har ikke magten til at opretholde mig selv. Der er derfor et væsen, hvis handling er at opretholde skabelsen, som den er: dette er teorien om fortsat skabelse .

En indsigelse blev formuleret af Hobbes og af Gassendi  : vi kender kun kvaliteter ( attributter , fænomener ): vi har ingen umiddelbar opfattelse af stoffet . Descartes giver imidlertid, at vi ikke som sådan opfatter noget stof; han hævder, at vi alligevel kan tænke det (mere præcist opfattes det klart og tydeligt), og at vi kun kan kende det (mere præcist forstå det) kun ved dets egenskaber ( Principes de la Philosophie , I, 52). Således er det fordi jeg er bevidst om at tænke, at jeg kan udlede eksistensen af ​​et tænkende stof: cogito, ergo sum . Jeg ser mig selv tænke; nu er tanke en egenskab af tænkende stof; derfor er jeg et tænkende stof. Der er ingen attribut uden substans i Descartes: " intet kan have nogen attribut, ingen egenskab eller kvalitet: det er derfor, når vi møder nogen, er vi ret til at konkludere, at det er attributten for et eller andet stof, og at dette stof eksisterer" ( ibid. ): med andre ord, der kan ikke være nogen tanke uden et tænkende emne . Nietzsche kritiserer netop dette punkt og nægter muligheden for at udlede et tænkende emne fra tanken.

Spinoza , for sin del, nægtede den kartesianske dualisme af stof, udvikle en monisme af stof  : kun Gud kan siges at være substans. Materielle stoffer i betydningen Descartes, det vil sige de, der kun har brug for hjælp fra Gud for at eksistere, henvises af Spinoza til rangen af ​​ændringer af det første stof og har derfor ingen uafhængig eksistens.

Foreningen af ​​sjæl og krop

Den sjæl er for Descartes en uafhængig stof , og kun tænker væsener har en sjæl. For Descartes er der en stor forskel mellem sjælen og kroppen: sjælen er et tænkende stof ( res cogitans eller "ting, der tænker"), stof er et "udvidet" stof ( res extensa eller "udvidet ting").

På grund af denne skelnen mellem tænkende stof og udvidet stof, dvs. også mellem sjæl og krop, taler vi ofte om en kartesisk dualisme.

Med udgangspunkt i cogito gør Descartes selvbevidsthed til en primitiv kendsgerning. Gennem denne "bevidsthed" kan jeg tænke sjælen som et tænkende stof på en måde uafhængig af kroppen. Vi kan have, siger han, en klar og tydelig viden om sjælen uafhængigt af kroppen: dette gør det derfor til et "virkelig særskilt" stof ( Principles of Philosophy , I, 60).

Den mand derfor er en forbindelse med to stoffer. Dette rejser endnu et problem (som f.eks. Prinsesse Elisabeth af Bøhmen, prinsesse Palatine , stod under deres epistolære udveksling ): hvordan man kan forstå foreningen mellem sjæl og krop

På den ene side fremkalder en sådan forestilling om sjælen en åbenbar krænkelse af principperne for den kartesiske fysik : Sjælen producerer faktisk bevægelser uden "udvidet" kompensation: den ændrer bevægelsen af dyre ånder og er endda også selv modificeret af denne bevægelse, og alligevel forbliver det et åndeligt princip, der ikke kan reduceres til naturens mekanismer . Idéen om sjælen er således i strid med inertiprincippet .

På den anden side, hvis sjælen virker på kroppen og omvendt, kan disse to stoffer ikke være "absolut" uafhængige af hinanden: kausalitet indebærer et afhængighedsforhold. Sjælen og kroppen er derfor i et bestemt samfund, og deres gensidige uafhængighed, bekræftet af Descartes, gør denne forening "relativt" uforståelig .

Descartes indrømmer disse vanskeligheder: faktisk siger han , kan vi ikke forstå denne union, men vi oplever ikke desto mindre den gennem hele vores liv .

Denne såkaldte "rigtige" skelnen mellem krop og sjæl er derfor ikke imod deres forening: kartesisk "dualisme" betyder ikke, at sjæl og krop er helt adskilte: der er således "visse ting, vi oplever i os selv, som skulle ikke tilskrives sjælen alene eller ligeledes kroppen alene, men den tætte forbindelse mellem dem […]: sådan er appetitten til at drikke, spise, og sjælens følelser eller lidenskaber , som ikke afhænger af tanke alene, såsom følelser af vrede, glæde, tristhed, kærlighed osv. sådan er alle følelser, som lys, farver, lyde, lugte, smag, varme, hårdhed og alle de andre kvaliteter, der kun falder under berøringsretningen. » ( Principper for filosofi , I, 48).

Grundlæggende psykologiske mekanismer

Hvad er konsekvenserne af denne dualisme for oprettelsen af ​​en kartesisk psykologi Og først og fremmest ved den sondring, som Descartes mellem fænomener rent åndelige og fænomener, der skyldes påvirkning af kroppen på sjælen. Således er følsom opfattelse virkningen af dyreånd på sjælen ved hjælp af pinealkirtlen . Vi har derefter en mekanisme analyseret af Descartes som følger:

  • bevægelser forårsaget i hjernen  ;
  • den handling af disse bevægelser i hjernen på sjælen gennem pinealkirtlen  ;
  • de domme, vi træffer over eksterne ting fra disse bevægelser.

Dette tredje øjeblik er udelukkende sjælens handling, og det er ved dette, vi bliver ført til at dømme næsten ufrivilligt om eksistensen af eksterne ting.

Menneskets evner

Denne beskrivelse af psykologiske mekanismer giver os mulighed for at definere nogle af vores evner.

Således er hukommelsen om materielle ting bevarelse af visse spor af bevægelser forårsaget i vores hjerne. Ligeledes kan fantasien kun forklares ved kropslige bevægelser kombineret med en bestemt sjælaktivitet. Kun tanke er aktiv i den forstand, at den ikke har brug for materielle bevægelser: ifølge Descartes er tanke mulig uden opfattelse og uden fantasi.

Descartes skelner en lignende forskel med hensyn til vores handlinger  : appetit er en bevægelse produceret af kroppen, mens viljen hører til sjælen alene. Vores vilje er derfor uafhængig af enhver fornuftig indflydelse, meget mere, naturlig kausalitet påvirker ikke vores vilje.

Fejl er deprivation og ikke negation

Denne uafhængighed af viljen er desuden et tegn på vores relative perfektion: mens vores forståelse er ufuldkommen (vi forstår ikke alt; se hvad der er blevet sagt i afsnittet om teologi ), vores vilje er ubegrænset, og den strækker sig ud over forståelse. .

Denne forskel i perfektion mellem vilje og forståelse gør det muligt for Descartes at lave en "fejlpsykologi": fejl opstår, når vi giver vores samtykke til noget, som vores forståelse ikke forstår klart og tydeligt. Årsagen til fejl er hverken i viljen (perfektion, der bringer os tættest på Gud ) eller i forståelsen (vi kan blive opmærksomme på dens ufuldkommenhed), men i sammenhængen mellem de to, når vi hurtigt dømmer og på baggrund af vores fordomme .

Gud, som er perfekt, kan ikke være årsag til fejl: vi er derfor ansvarlige for vores fejl, som skyldes, at vi ikke holder vores vilje inden for rammerne af vores forståelse. Fejlen er kun fra vores synspunkt, det vil sige, det er et tegn på vores ufuldkommenhed; men det er intet fra Guds synspunkt, det vil sige negation, for fejl har ingen væsentlig eksistens og er kun resultatet af det faktum, at "Gud har ikke givet os alt, hvad vi har brug for." Han kunne give os, og [ …] At han ikke var forpligtet til at give os ”. Men da fejlen ikke påvirker selve vores natur, er de derfor kun "fejl i den måde, vi handler" på. På denne måde er Descartes imod en augustinsk og pessimistisk opfattelse af menneskets natur .

Cartesisk moral

Descartes ønskede ikke at skrive en moralsk afhandling:

”Det er rigtigt, at jeg har for vane at nægte at nedskrive mine tanker om moral, og det af to grunde: den ene, at der ikke er noget materiale, hvorfra de onde lettere kan trække påskud til bagvaskelse; den anden, at jeg mener, at den kun tilhører suveræner eller dem, der er autoriseret af dem, at deltage i reguleringen af ​​andres sædvaner. "

- Brev til Pierre Chanut ,

Ikke desto mindre var han hurtig til at dele sine moralske ideer, når det gjaldt at kommunikere dem til prinsesse Elizabeth og derefter til dronning Christine af Sverige . Det er derfor ud over afhandlingen om lidenskaber og et par passager fra diskursen om metoden , i det væsentlige i dens korrespondance, at vi finder kartesisk moralsk filosofi.

Hvis metodisk tvivl er gavnligt for det, der vedrører teoretisk viden, ville udvidelsen af ​​denne tvivl til praksis lamme os. Men vi skal handle selv i usikkerhed. Descartes foreslår derfor i " Discourse on Method " en "moral by provision", mens han venter på at finde bedre. Han angiver således følgende tre foreløbige maxims:

  • første leveregel: skik, observere religion og skikke ens land  ; opsummeret i denne form, ville denne maksimale, der minder om Montaignes råd , vise Descartes konformisme og forklare fraværet af politisk filosofi hos ham. Descartes skelner alligevel i denne maksimale række mellem forskellige typer meninger inden for selve landet: det er ikke et spørgsmål om at følge alle meninger, men kun nogle af dem;
  • anden maksim: beslutning, at gennemføre beslutningen med fasthed, når den er taget;
  • tredje maksim: selvkontrol, søger at erobre sig selv snarere end formue.

I sin korrespondance forsøger han at formulere en metode til at opnå det højeste gode , dvs. sjælens indre glæder , som alene er evige og baseret på sandhed . Til dette angiver det følgende midler:

  • at have en klar viden om, hvad der er godt , dvs. i første omgang at kende Gud , hvilket får os til at føle en intellektuel kærlighed til ham ;
  • fastholde sin vilje fast og beslutsomt. Hvis vi spilder vores tid på at undre os over alle elementerne i vores daglige liv , kommer vi aldrig nogen steder. Så vi er ofte nødt til at løse problemer uden at have fuldstændig kendskab til dem. Men når beslutningen er taget, skal vi forblive fast i hans vurdering , så længe begivenheder ikke beviser vores fejl for os;
  • kontroller dine lidenskaber , og lad det, der ikke er i vores magt, dvs. vide hvordan man skelner mellem hvad der ikke er i vores magt og hvad der er i vores magt. Kun viljen er i vores magt strengt taget. Denne dyd er kartesianismens hoveddyd, den er generøsitet:
    ”De, der er generøse på denne måde, er naturligvis tilbøjelige til at gøre store ting og alligevel ikke gøre noget, de ikke føler, de kan gøre. Og fordi de ikke anser noget større end at gøre godt mod andre mænd og se bort fra ens egen egeninteresse, er de i dette emne helt høflige, venlige og uofficielle over for alle. Og med det er de fuldstændig mestre over deres lidenskaber, især af lyster, jalousi og misundelse, [fordi] der er intet, som de mener ikke er op til dem at erhverve sig, der er værd nok til at fortjene at være meget ønsket; […] ” ( Sjælens lidenskaber , art. 156).

Videnskab

Videnskab og filosofi interagerer konstant i tanken om Descartes, da hans metode sigter mod at lade mennesket lede sin fornuft godt og søge sandheden inden for videnskaben , gøre os klogere og mere dygtige og sikre os ikke kun viden, men i en vis måde, kontrol og besiddelse af naturen såvel som af os selv. Dette er formålet med dets system, et formål, som alle de implementerede midler er underordnede.

Det metafysiske er for Descartes grundlaget for alle videnskaber. Han illustrerer sin opfattelse af forholdet mellem menneskelig viden med dette billede:

"Så al filosofi er som et træ, hvis rødder er metafysik, stammen er fysik, og grenene, der kommer ud af denne stamme, er alle de andre videnskaber, der er reduceret til tre hovedtyper, nemlig medicin, mekanik og moral, jeg mener den højeste og mest perfekte moral, der forudsætter en hel viden om andre videnskaber, er den sidste grad af visdom. Nu, da det ikke er fra rødderne eller fra træstammerne, at frugter plukkes, men kun fra enderne af deres grene, så afhænger filosofiens vigtigste nytte af de af dens dele, der ikke kan læres end den. sidste. "

Filosofiens principper, brevforord fra forfatteren

Descartes understreger derved den betydning, han tillægger metafysik , men det er et spørgsmål om en "subjektiv" metafysik, der er baseret på objekter, der kun er klare og tydelige ideer, for så vidt som de "abstrakt" opfattes. Det blander filosofi og videnskab og strukturerer viden på en radikalt anden måde end den deling af filosofi, som vi kendte i sin tid.

Eftertiden

Filosofisk eftertid

Descartes var ikke bestemt til en filosofisk karriere. Det var især Ptolemeo-kopernikanske kontrovers og retssagen mod Galileo ( 1633 ), der orienterede hans karriere mod filosofi.

XVII th  århundrede

Descartes 'værker blev sat på indekset i 1663.

Nogle filosoffer i Holland og derefter i Frankrig fulgte Descartes (se kartesianisme ). Efterfølgende bekræftelse i slutningen af det XVII th  århundrede antagelser heliocentriske gennem den matematiske formalisme udviklet i fællesskab af Newton og Leibniz populariseret filosofi Descartes, at generere en mekanistisk filosofi .

Den dualisme af stof udviklet af Descartes gav problemer hans efterfølgere. Spinoza afklaret en teori om stoffet , mens Malebranche udviklet en original filosofi på krop-sind problem , occasionalism , i hvilken tro intervenerer .

I det XVIII th  århundrede , La Mettrie udvider begrebet dyr-maskine af Descartes til mennesker, men gør det er imod dualisme Descartes.

Samtidig manglede den katolske kirke Som indtil da havde været forsigtig med sin rationalisme, store filosoffer til at støtte sin sag, og den appellerede til meditationen over Descartes 'første filosofi ( 1641 ) for at give en grundlæggende metafysik til religion .

XIX th og XX th  århundreder

I det XIX th  århundrede , lige efter franske revolution , de ideologier fra Saint-Simon og positivistiske inspireret af kartesiske principper.

I Frankrig er metodens diskurs blevet det mest studerede filosofiske værk. Condorcet havde sporet oprindelsen af ​​den franske revolution tilbage til Descartes ved at skabe ”mytologien”, ifølge hvilken han var grundlæggeren af ​​demokratisk ligestilling, mens Louis-Sébastien Mercier gjorde ham skyldig i terror , idet han brændte de to hovedstrømme i dette århundrede, venstre og højre orleanister og ultra-katolsk kontrarevolutionær ultramontanisme . I slutningen af ​​dette århundrede trådte han ind i litterære lærebøger som en repræsentant for den store franske prosa (som det fremgår af hans korrespondance med Jean-Louis Guez de Balzac ).

Filosofien bag Descartes fortsætter til brændstof debat i XIX th  århundrede . Forfatterne af den tredje republik som Maurice Barrès modsætter sig Pascal, der legemliggør ordenssamfundet, over for Descartes, forkert som grundlæggeren af ​​et revolutionært samfund, der er kilden til ustabilitet. Kun Charles Péguy lykkes med at forene den rationalistiske Descartes, denne "franske rytter, der startede så godt" , og Descartes dybt rodfæstet i fransk jord, der var den "franske race". I mellemkrigstiden , Hippolyte Taine ser Descartes som en verdslig Tænker med Europa den uudtømmelige parlamentarisk snak. For Alain, radikalismens filosof, legemliggør Descartes tankens frihed, sindets opmærksomhed og fremskridt i betragtning af, at "åndens mester i ordenen har fundet sin plads i kartesianismen" . I årene 1960 - 1996 var der 4.402 publikationer på Descartes, herunder 1.745 i den engelsktalende verden og 1.334 fransktalende. I den angelsaksiske verden vedrører de spørgsmål, der opstår, dualisme af substans , sprog, ideernes status. De franske debatter ville være for snævert centreret om metoden, systematikken i argumenterne og metaphysica specialis af de tre eksistensbeviser. André Glucksmann udgiver Descartes, det var Frankrig i 1987 for at markere 350 -  året for offentliggørelsen af Discourse on Method og analysere, hvordan filosofi skal betragtes som repræsentativ for den franske nationale ånd.

XXI th  århundrede

John Cottingham bemærker, at "den kartesiske dualistiske opdeling af virkeligheden i to grundlæggende forskellige slags enheder (tænkning af ting og udvidede ting) testamenterede filosofien som et stort gåde, som vi stadig står over for i dag: af hvad bevidsthed består af. Gør det nøjagtigt, og hvilket forhold har det med den fysiske verden […] [Alle moderne filosoffer] er enige om, at problemet med forholdet mellem sind og krop er et filosofisk-videnskabeligt puslespil af enorm betydning, og at ideerne, der er udtrykt af Descartes, har haft en ekstraordinær indflydelse på efterfølgende tilgange til dette problem, for bedre eller værre ”.

Den italienske sociolog Franco Ferrarotti sætter spørgsmålstegn ved mekanistisk rationalisme , som Descartes er en af ​​kilderne til.

Ifølge Jean Bastaire , ville Descartes med formler som " Making yourself as Masters and Possessors of nature " ( Diskurs om metode , del seks ) have opfordret mænd i Vesten til at opføre sig med en udnyttende mentalitet og ikke med en udnyttende mentalitet. steward, manager. Mennesket ville således være blevet en demiurge og ville have indtaget en promethisk holdning , hvilket førte ham til overudnyttelse af naturressourcer .

Ifølge Fabien Revol , den mekanistiske filosofi ville Descartes være den historiske roden af økologiske krise , at vi går igennem. I den cartesiske dualisme mellem krop og sind er "  res extensa  " (udvidet ting) blottet for ånd, og det defineres kun af dets fysiske mål, dets kvantificerbare dimensioner og den position, som dets objekter indtager i rummet ( Cartesian koordinatsystem). Det er så muligt at anvende matematiske love til at transformere naturen, og mennesker kan gøre sig "som mestre og besiddere af naturen  " med illusionen om en uendelig tilgængelighed af varer på planeten. Mænd ville således være skubbet til at overudnytte naturlige ressourcer.

Videnskabelig efterkommere

Videnskabeligt, er Descartes ses først som en videnskabsmand (fysiker, matematiker, fysiolog) i XVII th  århundrede: Talen af metoden er, som sådan, en introduktion til en række videnskabelige traktater befri den menneskelige ånd fra den skolastiske og religiøse åg .

Det bidrager på en vigtig måde til en større udvikling inden for matematik, skabelsen af analytisk geometri, der gør det muligt at løse geometriske problemer via algebraiske metoder , og det fuldender den symbolske formalisme, der blev initieret af François Viète i sin nye algebra .

I fysik bidrog han til fødslen af geometrisk optik og fandt uafhængigt Snell-Descartes 'love til brydning og refleksion.

Det generaliserer også princippet om inerti i Galilæa .

Hans teori for at forklare bevarelsen af ​​momentum, unøjagtig, vil blive rettet af hans efterfølgere, såsom Huygens .

Arbejder

Se den detaljerede bibliografi på Wikisource: René Descartes .

Descartes 'værker og breve, der blev offentliggjort på fransk eller på latin, i løbet af hans levetid eller posthumt, blev samlet og sat online i en "Corpus Descartes", der muliggjorde fuld forskning.

AT = Adam-Tannery-udgave

  • Uddrag fra Isaac Beeckmans dagbog ( 1618 -19)
    • Varia AT X, 41-66
    • Physico-Mathematica AT X, 67-78
  • Compendium musicae (dateret) AT X, 89-141
  • Uddrag fra Life of M .. Descartes af Adrien Baillet (1691)
    • Olympica AT X, 179-188
    • Experimenta AT X, 189-190
    • Studium bonae mentis AT X, 191-204
  • Ms de Leibniz (i Louis-Alexandre Foucher de Careil (red.), Upublicerede værker af Descartes, forud for en introduktion til metoden med 2 vol., Paris: 1859-60)
    • Cogitationes Privatae AT X 213-248
    • Fra Solidorum elementis AT X 265-276
  • Excerpta ex Ms Descartes (i Opuscula posthuma, physîca & mathematica , Amsterdam: 1701)
    • Excerpta mathematica (inklusive Ovales opticae quartuor ) AT X 285-324
  • Uddrag fra Isaac Beeckmans dagbog (1628-29)
    • (Tretten tekster) AT X 331-348
  • Hegntraktat : mistet arbejde, sandsynligvis kun håndskrevet, skrevet omkring 1618, citeret af Adrien Baillet AT X 537-538
  • Regler for sindets retning ( Regulae ad directionem ingenii ), ufærdig, posthum offentliggørelse i hollandsk oversættelse af Jan Glazemaker 1684 , latinsk tekst i Opuscula posthuma, 1701 AT X
  • Afhandling om verden og lys , 1632 - 1633 , postume offentliggørelse i 1664 AT XI
  • Forklaring af enhederne ved hjælp af hvilke man med en lille kraft kan løfte en tung belastning , 1637 AT I 435-447
  • Diskursen om metoden til at udføre fornuft og søge sandhed inden for videnskab , 1637 , AT VI, forord til:
  • Meditationes de prima philosophia ( Metafysiske meditationer ) 1641 med seks indvendingsserier ; (anden udgave med syvende indsigelser og brev til Dinet: 1642) AT VII; Fransk oversættelse af Duc de Luynes 1647 AT IX-1
  • Principia philosophiae 1644 , latinsk udgave AT VIII-1; Fransk oversættelse af Paul Picot, revideret af Descartes, The Principles of Philosophy , 1647 med et brev-forord AT IX-2
  • Epistola ad Voetium. Undskyldende brev. Notae i programmet AT VIII-2
  • Interview med Burman , 1648 AT V 146-179
  • Sjælens lidenskaber , 1649 AT XI
  • Søg efter sandheden ved naturligt lys , ufærdig tekst, første gang offentliggjort i hollandsk oversættelse 1684 , latinsk tekst i Opuscula posthuma , 1701  ; derefter i bind XI, s.  330-376 , Værker af Descartes udgivet i Paris, 1826 af Victor Cousin, AT X.
  • Korrespondance med Elisabeth , 1643 til 1649

Udgaver

  • Værker af Descartes, Paris, FG Levrault , af Victor Cousin , 1824-1826 ( tilgængelig på Gallica ).
  • Descartes, Works, udgave Charles Adam og Paul Tannery , Léopold Cerf, 1897-1913, 13 bind; ny udgave afsluttet, Vrin-CNRS, 1964-1974, 11 bind. (referenceudgave, angivet som AT: de første fem bind indeholder korrespondance).
  • Descartes, Korrespondance udgivet med en introduktion og noter af Charles Adam og Gérard Milhaud, bind. 1-8 Paris: University Press of France, 1935-1963.
  • Corpus Descartes , online-udgave af værkerne og korrespondance fra Descartes , Vincent Carraud et al. (hhv.), Caen, Caen Universitet Presser (ANR 2009-2014), 2017 (1 st udgave).
  • René Descartes, Opere 1637-1649 , Milano, Bompiani, 2009, s. 2531. Komplet udgave (første udgaver) med italiensk oversættelse modsat af G. Belgioioso med samarbejde fra I. Agostini, M. Marrone, M. Savini ( ISBN  978-88-452-6332-3 )
  • René Descartes, Opere 1650-2009 , Milano, Bompiani, 2009, s. 1723. Komplet udgave af postume værker med italiensk oversættelse modsat af G. Belgioioso i samarbejde med I. Agostini, M. Marrone, M. Savini ( ISBN  978-88-452-6333-0 )
  • René Descartes. Tutte le lettere 1619-1650 , Milano, Bompiani, 2009 IIa red., Pp. 3104. Ny udgave af Descartes breve med italiensk oversættelse modsat af G. Belgioioso i samarbejde med I. Agostini, M. Marrone, FA Meschini, M. Savini e J.-R. Armogathe ( ISBN  978-88-452-3422-4 )
  • René Descartes, Isaac Beeckman, Marin Mersenne. Lettere 1619-1648. Komplet udgave med italiensk oversættelse modsat af Giulia Beglioioso og Jean Robert-Armogathe, Milano, Bompiani, 2015 s. 1696. ( ISBN  978-88-452-8071-9 )
  • Descartes, værker og breve , tekster præsenteret af André Bridoux, Bibliothèque de la Pléiade, NRF, Gallimard, 1953.
  • Descartes, filosofiske værker , tekster etableret, præsenteret og kommenteret af Ferdinand Alquié, 3 bind. (I: 1618-1637, II  : 1638-1642, III  : 1643-1650), Classiques Garnier, 1963-1973
  • Descartes, Undersøgelse af sund fornuft, Søgningen efter sandhed og andre tidlige skrifter (1616-1631) tekster redigeret af Vincent Carraud og Gilles Olivo, PUF, 2013.
  • Descartes, Complete Works , ny udgave redigeret af Jean-Marie Beyssade og Denis Kambouchner, TEL Gallimard, udgivne bind:
    • I: Første skrifter. Regler for åndens retning , 2016.
    • III: Diskurs om metode og test , 2009.
    • IV.1: Metafysiske meditationer. Indsigelser og svar (I til VI) , 2018.
    • IV.2: Indvendinger og svar (VII). Brev til fader Dinet , 2018.
    • VIII.1: Korrespondance, 1 redigeret af Jean-Robert Armogathe, 2013.
    • VIII.2: Korrespondance, 2 redigeret af Jean-Robert Armogathe, 2013.
  • Theo Verbeek (red.), La querelle d'Utrecht , Paris: Les impressions nouvelles, 1988 (indeholder: Brevet til Dinet 125-152; Brevet til Voet 321-400; Det undskyldende brev til magistraterne i Utrecht 401-438 ).

Værker af Descartes i digital form (Linda Hall Library)

Hyldest

  • Medalje ramte i Holland et par måneder efter hans død med påskriften: RENATUS DESCARTES, NAT. HAG. TUR. 1596. DØD. I SUEC. 1650 . På den anden side er indskriften på flamsk.
  • Gustav III havde et gravmonument lavet af billedhuggeren Johan Tobias Sergel i Adolphe-Frédéric-kirken, som han havde bygget nær kirkegården, hvor Descartes blev begravet.
  • En byste af René Descartes blev placeret på 10. Vendémiaire Year XI () i huset, der tilhørte filosofens familie i Haag. En stor fest fejres ved denne lejlighed, ledet af præfekten Indre-et-Loire.
  • En buste blev lavet i 1848 af billedhuggeren i huset, der tilhørte filosofens familie i Haag på anmodning af den franske stat.
  • En marmorstatue af René Descartes indvies den , i Tours, på pladsen foran rådhuset, i aksen af ​​rue Royale. Det blev flyttet i 1879 for at placere det på et torv ved siden af ​​rådhuspladsen for at placere det parallelt med statuen af ​​François Rabelais.
  • En statue taget ud af støberiet Abilly, en kopi af Tours, er placeret foran rådhuset i La Haye-Descartes.
  • I 1873 havde det arkæologiske samfund i Touraine en plakette placeret på facaden af ​​Descartes 'hus med indskriften: RENÉ DESCARTES NÉ I DETTE HUS, THE, VAR DÅBET TIL I KIRKEN AF SAINT-GEORGES DE LA HAGUE
  • Byen La Haye, der ligger i Touraine, tog navnet La Haye-Descartes under revolutionen, derefter Descartes i 1967. I den samme by, i det tidligere hus til sin mormors mødre, et museum dedikeret til ham.
  • Den Paris V-universitetet opkaldt efter René Descartes.
  • De 100 francs Descartes- note (1942-1944).
  • I 1937 udstedte det franske posthus to frimærker, det første med omtale "Tale om metoden" . Administrationen korrigerede det straks ved at udstede et nyt stempel 17 dage senere, denne gang markeret "Diskurs om metode".
  • I 1973 instruerede Roberto Rossellini en tv-film på italiensk om Descartes 'liv med titlen "Cartesius".

Våbenskjold

Våben fra Descartes-familien
Figur Blazon
René Descartes våbenskjold Argent, en saltire Sable, kvartet af fire palmer Vert.

Epitaph of Descartes

Latin-grafskrift Delvis oversættelse

MEMORIAE
RENATI DESCARTES
RECONDITORIS DOCTRINAE
LAVDE
ET ingenii SVBTILITATE
PRAECELLENTISSIMI
QVI PRIMVS
A RENOVATIS IN EVROPA
BONARVM LITTERARVM STVDIIS
RATIONIS HVMANAE
IVRA
SALINDA fidei CHRISTIANAE
NVVITCAVITNESS
VITCAVITNICE
VITCAVITNESS
VITVITA
fidei CHRISTIANAE AVITCAVITNICE
VITCAVITNICE
VITNITA

I hukommelsen
af René Descartes
renovering af videnskab,
meget fremtrædende
ved sit herlige ry
og af finessen i hans geni.
Han, der er den første
siden renæssancen i Europa
studerer smukke breve
hævdede og bevarede rettighederne
af menneskelig fornuft
mens du opretholder autoriteten
af den kristne tro.
Nu
han nyder
vision
af denne sandhed
som han frem for alt dyrkede.

Noter og referencer

Citater

  1. Sund fornuft er det mest delte ting i verden; for hver mener, at han er så godt udstyret med det, at selv de, der er sværest at være tilfredse med noget andet, har ikke for vane at ønske mere end de har. » Diskurs om metode , første del.
  2. "Og hvis jeg skriver på fransk, som er det sprog, mit land, snarere end på latin, som er, at mine vejledere, det er [fordi] Jeg håber, at dem, der kun bruger deres rene naturlige årsag vil dømme mine udtalelser bedre end dem, der kun tror på gamle bøger. » Diskurs om metode , del seks.

Bemærkninger

  1. Den cogito er i første omgang udsat på fransk af Descartes i Afhandling om metode ( 1637 ), del fire: "Men straks efter jeg tog sig, at mens jeg ønskede at tro, at alt var falsk, det var nødvendigvis nødvendigt, at jeg, der troede var noget; og bemærker, at denne sandhed, tror jeg, derfor er jeg, var så fast og så forsikret, at alle de mest ekstravagante antagelser fra skeptikerne ikke var i stand til at ryste den, bedømte jeg, at jeg kunne modtage den uden skam over det første princip om den filosofi, jeg ledte efter ”.
  2. Fra et strengt kartesisk perspektiv er dualisme mellem tanke og omfang, forestillinger, hvori de sammenfattes på en måde, hvad tradition kaldte sjæl og krop.
  3. Fødselsstedet for Descartes-familien ser ud til at have været den gamle sogn Poisay-le-Joly (ikke langt fra Descartes (Indre-et-Loire) , men i Poitou ), hvor Joachim Descartes ejede, indtil et salg foretaget den 16. november , 1618 , en 12 hektar stor ejendom kaldet La Chillolière, hvoraf han var "herre". Bedstefar Pierre Descartes var læge i Châtellerault , hvor hans hus stadig findes, 126 rue Bourbon. René kaldte sig længe selv Descartes, sieur Du Perron, fra navnet på et land fra sin familie nær Availles-en-Châtellerault .
  4. Parrets vigtigste hjem var dengang Descartes de Châtellerault-huset , Joachim blev kun i Rennes i sine fire årlige tjenestemåneder i 1596 fra februar til maj.
  5. Denne sygeplejerske overlevede ham: i et brev til sine brødre dikteret den 10. februar 1650 , et par timer før sin død (nævnt af sin niece Catherine Descartes .), Spurgte han dem om at fortsætte med at sørge for sit underhold, som han havde - selv altid gjort.
  6. Étienne Charlet (1570-1652), jesuit, stationeret på La Flèche fra 1606 , rektor for kollegiet fra 1608 , var en fætter af Descartes' mor. Han var senere (fra 1627) assistent for Frankrig til jesuitternes general i Rom.
  7. Sådan en opvarmet værelse hed om vinteren, det var enten ved en keramisk ovn eller af en metalplade bringe til dette rum, generelt hævet og tilstødende, varmen fra komfuret eller pejsen. Den gamle landlige verden, især Lorraine, holdt udtrykket "komfur foran" eller "komfur bag" for at betegne de to opvarmede rum mellem et køkken i en central position.
  8. Han nævner det i sin diskurs om metoden  : ”Jeg følte ikke, tak til Gud, for en tilstand, der tvang mig til at udføre et videnskabeligt erhverv for at lette min formue. "
  9. Datoen er dog usikker; Henri Gouhier , i Descartes 'religiøse tanke , s. 58, fremsætter andre mulige datoer: "slutningen af ​​året 1628 med nogle grunde til også at overveje maj 1628".
  10. Solen er verdens centrum (af universet i henhold til det kopernikanske synspunkt) og for hele den stationære motor.
  11. Der er faktisk tvivl om dette emne, idet filosofen er begravet der i "kobberkiste".
  12. "Denne lille kraniet var den store Descartes, hans andre rester er skjult væk, et eller andet sted i Frankrig, men hans geni hyldes over hele verden, og hans fromme ånd blandet med himmelske væsener, triumferer" . En anden inskription på svensk er indgraveret der: ”Descartes kraniet, taget af J. Fr. Planström, i året 1666, da kroppen blev bragt tilbage til Frankrig. "
  13. I sin skitse af en historisk tabel over den menneskelige ånds fremskridt roser han Descartes som følger: ”Han rørte ved ånder, som hans rivalers visdom ikke havde været i stand til at vække. Han bad mændene om at kaste autoritetens åg for kun at anerkende det, der ville blive givet af deres fornuft; og han blev adlydt, fordi han blev betaget af hans frimodighed, som han førte bort af sin begejstring. Det menneskelige sind var endnu ikke frit, men det vidste, at det var dannet til at være. "

Referencer

  1. I mangel af dokumenter er fødestedet blevet drøftet. Dåbsattesten angiver ikke fødselsdato eller fødested. Fødselsdatoen blev givet af René Descartes i 1649 i et brev rettet til hr. Schooten i Leiden. Fødestedet blev trukket fra dåbsattesten. Descartes 'fædrefamilie bosatte sig i Châtellerault , hans mor i Haag. Nogle forfattere XIX th  århundrede, ifølge en lokal tradition, hendes mor ville have givet fødsel på vejen, der forbinder Chatellerault og Haag.
  2. René Descartes: Diskurs om metode, fjerde del; Tekst oprettet af Victor Cousin , Levrault, 1824 tekst online på Wikisource
  3. Jean Itard , "  Yvon Belaval , Leibniz critique de Descartes  ", Revue d'histoire des sciences et de their applications , bind.  16, nr .  2( læst online , adgang til 17. juni 2013 ).
  4. Jf. Nicolas Poussin , Brev og kommentarer til kunst , Hermann, 1994.
  5. Thibaut Gress , "  Poussins semikartesianisme  ", Descartes ,, s.  93 til 114 ( læs online ).
  6. Tekst oprettet af Victor Cousin , Levrault, 1824. tekst online på Wikisource
  7. Robert Jean-Dominique , "  Descartes, skaberen af ​​en ny metafysisk stil, Refleksioner om introduktionen af ​​subjektivitetens første prioritet i første filosofi  ", Revue Philosophique de Louvain, Tredje serie, Tome 60 , nr .  67, Derudover til dette skal du vide mere om det.( DOI  10.3406 / phlou.1962.5162 , læst online , adgang til 18. juni 2013 ).
  8. Ferdinand ALQUIÉ , Descartes (R)  " , om Encyclopædia Britannica (adgang 10. marts 2013 )
  9. Georges Chapouthier , Respekt for dyret i dets historiske rødder: fra dyreobjektet til det følsomme dyr, Bull. Acad. Dyrlæge. Frankrig, 2009, 162 (1), s.  5-12
  10. Se Xavier d'Haucourt , “Et dynasti af 'ikke-originale' i parlamentet Bretagne: familien Des Cartes (1585-1736)", Annales de Bretagne , bind. 44-3-4, 1937, s.  408-432.
  11. Camille Couderc, "Nye dokumenter om den økonomiske situation for familien René Descartes", Bibliothèque de l'École des chartes , bind. 78, 1917, s.  269-293.
  12. Jf. Kommentaren af ​​André Bridoux om emnet for den unøjagtige varighed i brevet til Élisabeth de Bohême fra maj eller juni 1645 i "Descartes, Œuvres et lettres" udgivet af "Bibliothèque de la Pléiade".
  13. Adrien Baillet, Vie de Monsieur Descartes ( 1 st udgave, 2 bind, Paris, ved Daniel Horthemels, 1691.), Genoptryk: Olms, New York, 1972, La Table Ronde, La Petite Vermillon kollektion, 1992.
  14. Arven fra kommunerne Loire-Atlantique , Flohic Editions, 1999.
  15. Marie Thérèse Pourprix, Universitetet i Douai (1562-1793), nogle mænd, nogle konflikter  " , på asa-2.univ-lille1.fr , Lille Lille I ,(adgang til 5. april 2010 )
  16. Se “Descartes, Works and Letters”, Bibliothèque de la Pléiade, præsenteret af A. Bridoux og gennemgået af Charles Adam for denne detalje.
  17. Steven Shapin Descartes læge og terapierne af fornuft på research.fr
  18. "Fader Charlet, rektor for huset, som var sin evige direktør, havde praktiseret blandt andre privilegier, at han forblev længe i sengen om morgenen, både på grund af hans svagelige helbred, og fordi han bemærket en ånd i ham. Naturligt tilbøjelig til meditation. " Descartes 'liv , bog 1, kapitel 6 .
  19. Geneviève Rodis-Lewis, La formation de Descartes , i Proceedings of the University Colloquium of La Flèche , 1997, side 27, skriver "  han tog disse to eksamener samme uge i november 1616.  "
  20. Stephen Gaukroger , Descartes, en intellektuel biografi , 1995, side 62
  21. Compendium of Music - Wikisource  " , på fr.wikisource.org (adgang 23. maj 2020 )
  22. Descartes, Works , udgave Charles Adam og Paul Tannery, t. X, s.  214 . Sophie Jama, Drømmens nat af René Descartes , Aubier, 1998, s.  195 .
  23. Om Chandoux, se Nicolas de Villiers, sieur de Chandoux , Lettres sur l'or drikkevand, efterfulgt af en afhandling om kendskab til de sande principper for natur og blandinger og fragmenter af en kommentar til amfiteateret om Sapience Eternal of Khunrath. Tekster redigeret og præsenteret af Sylvain Matton med studier af Xavier Kieft og Simone Mazauric. Forord af Vincent Carraud, Paris: Séha - Milan: Archè, 2012.
  24. Samuel S. de Sacy, Descartes , Seuil, s.  200
  25. Brev til fader Vatier, 22. februar 1638, citeret af Didier Souiller, "Descartes, arving til pikareske skrifter" , i Bruno Curatolo og Jacques Poirier (inst.), Le style des philosophes , Presses universitaire de Franche-Comté,( læs online ) , s.  73
  26. Jean-François Maillard, ”Descartes og alkymi: en fristelse afværget "I Frank Greiner (red.), Tradition Aspects of the alkymical XVII th century. Forhandlingerne om den internationale konference ved universitetet i Reims-Champagne-Ardenne. 28. - 29. november 1996. , Paris, Arche, 1998. Sylvain Matton, ”Cartesianism and alkymy: apropos of an unknown vidnesbyrd om de alkymiske værker af Descartes. Med en note om Descartes og Gómez Pereira ”, i: Aspects de la tradition alchimique au XVII e  siècle , Paris - Arché: Milan, 1998, s.  111-184 .
  27. Descartes, brev til Mersenne, juli 1640.
  28. Gisbertus Voetius: detaljeret side fra det gratis fakultet for reformeret teologi
  29. juni 6, 1654, opgivelse af Christine af Sverige på herodote.net
  30. Version rapporteret af Pierre Chanut i hans brev af 19. februar 1650 til prinsesse Elisabeth af Bøhmen
  31. Officielt lungebetændelse ( Descartes filosofiske værker: Redaktørens bemærkninger , Louis-Aimé Martin ,( læs online ) , s.  32)
  32. "Der er bevis for, at René Descartes blev myrdet" , interview med Theodor Ebert på Rue89 , 12. februar 2010
  33. STOR FORMAT SCIENCE - Marat, Robespierre: den syge af revolutionen / Descartes, obduktion af et geni  " , på FranceTvPro.fr (adgang 20. februar 2021 )
  34. (i) Robert Shorto , Descartes' Bones: En Skeletal historie konflikten mellem tro og fornuft , New York, Doubleday ,, 320  s. ( ISBN  978-0-385-51753-9 og 0-385-51753-X )
  35. side 32 af filosofisk arbejde af Louis Aimé Martin, 1838, Auguste Desrez redaktør
  36. Alexandre Lenoir, Le Musée des Monuments Français eller historisk og kronologisk beskrivelse af marmor og bronze statuer, basrelieffer og grave af berømte mænd og kvinder til at tjene i historien for Frankrig, og at af kunst , Trykning af Guilleminet, 3 th  udgave i 1801
  37. Jacques-Xavier Carré de Busserolle , "Descartes (René)", i Geografisk, historisk og biografisk ordbog over Indre-et-Loire , Imprimerie Rouillé-Ladevèze, Tours, 1879, bind 2, s.  457-461 ( læs online )
  38. Johan Arckenholtz , Memoirer om Christine, dronning af Sverige: at tjene som en forklaring på hendes regeringstid og hovedsagelig hendes private liv og begivenheder i historien om hendes civile og litterære tid , Pierre Mortier,( læs online ) , s.  228
  39. Philippe Comar, Memories of my skull - René Descartes , Gallimard, 1997
  40. Generel samling af love, proklamationer, instruktioner og andre handlinger fra den udøvende magt , t.  16, 1792-1794 ( læs online ) , “Dekret fra den nationale konvention af 2. og 4. oktober 1793”, s.  103-104
  41. Forslag til beslutning nr .  3031 af de tre forskellige deputerede forlod Gérard Charasse , Annick Girardin og Apeleto Albert Likuvalu, der havde til formål "den højtidelige overførsel til Pantheon af kraniet af René Descartes", 13. december 2010
  42. Clémentine Portier-Kaltenbach , Historier om knogler og andre berømte abattier: Udvalgte stykker af Frankrigs historie , Jean-Claude Lattès,, 264  s. ( ISBN  978-2-7096-2830-3 og 2-7096-2830-9 )
  43. Laurent Vercueil, tror jeg, derfor er jeg en hjerne [ læs online ]
  44. François Coadou , "  Descartes og Aristoteles, Essay om konkret refleksion over forholdet mellem filosofi og filosofiens historie  ", Le philosophoire , nr .  20,, s.  156 ( DOI  10.3917 / phoir.020.0155 , læst online , adgang til 17. juni 2013 ) :

    "'Endelig kom Descartes" [...] (myten Descartes således opsummeret af Jean-Marie Beyssade [...] i sin artikel. "

  45. Emmanuel Faye , Descartes og de franske renæssancesfilosoffer  " s.  6
    Konference og debat organiseret i Sorbonne den 5. december 1998 af Paris-Créteil-Versailles Regional omkring bogen Philosophy and perfection of man. Fra renæssancen til Descartes (Vrin, 1998)
  46. Francois Trémolières, Discourse on Method  " , om Encyclopædia Universalis
  47. Josiane Boulad Ayoub , "  Descartes mod Leibniz  ", filosofisk , bind.  11, nr .  2, s.  225-249 ( læs online )
  48. Disse enkle udsagn er mere almindeligt kaldet aksiomer eller filosofiske principper.
  49. Regler for sindets retning , VIII, X
  50. Søg efter sandheden ved naturlige lys , X
  51. Jean-Luc Marion , “Overture” , i Henry Méchoulan, Problematik og modtagelse af Discourse on Method and Essays , Vrin, coll.  "Idéhistoriens historie",( ISBN  9782711609741 , læs online ) , s.  18.
    Se også André Mirambel , “  55. Descartes. Diskurs om metode. Fransk tekst med introduktion, græsk oversættelse og noter, af Chr. Christides (samling af det franske institut i Athen, nr. 15)  ”, Revue des Études Grecques , bind.  62, nr .  291,, s.  492 ( læst online , hørt 29. april 2015 ).
  52. Didier Defile, "Descartes heir picaresque writing" i Bruno Curatolo og Jacques Poirier (red.), Filosofernes stil , Presses Universitaires de Franche-Comté, s.  72
  53. Michel Serfati, Descartes og Schooten, eventyret i en vanskelig division  " , på Billeder af matematik , CNRS ,(adgang til 25. april 2015 )
  54. Søg efter sandheden ved naturlige lys
  55. Meditationer , sjette meditation , AT IX, side 64 eller GF-Flammarion, 1979, 1992, side 191. Der står "etableret" i den feminine ental. Teksten til den latinske udgave er lidt anderledes: “  per naturam enim, generaliter spectatam, nihil nunc aliud quam vel Deum ipsum, vel rerum creatarum koordinering en Deo institutam intelligo  ”, AT VII, side 80.
  56. Primæ Responsiones , AT VII, 109
  57. Descartes, andet svar , "Årsager til at bevise Guds eksistens [...] arrangeret på samme måde som geometre", aksiom I, AT VII, 164-165
  58. Filosofiens principper , I, 51
  59. Filosofiens principper , I, 29
  60. Principper for filosofi , I, §31
  61. Principper for filosofi , I, §38
  62. JM de Bujanda, Index Librorum prohibitorum, 1600-1966, s. 281, læs online
  63. Olivier Pétré-Grenouilleau , Saint-Simon, utopi eller fornuft i aktion , "Jakten på et universelt princip" (s. 216-220) og "Om natur af videnskabelige revolutioner" (s. 221-228), Payot, 2001
  64. Brev fra Descartes til Guez de Balzac (1634), Værker af Descartes, udgivet af Victor Cousin , Paris, 1824.
  65. Henri Massis, tanken om Barrès , Paris, red. Mercure de France, 1909
  66. François Azouvi, Descartes, nationalt symbol og universel myte , i programmet Concordance des temps , 14. maj 2011
  67. Descartes , under ledelse af Jean-Luc Marion. Bayard
  68. André Glucksmann , Descartes, det er Frankrig , Paris, Flammarion ,, 295  s. ( ISBN  2-08-064990-6 )
  69. John Cottingham, Descartes , Seuil, Pointsamling, 2000, s.  14
  70. Franco Ferrarotti , "Opstanden mod mekanistisk rationalisme", Societies 2005/1 (nr. 87), side 91 til 100, 2005, læst online, hørt den 26/09/2020
  71. kristendom og miljø konference på Maison des Polytechniciens..
  72. Fabien Revol , En rundskrivelse til en økologisk oprør samvittighedens , Parole et Silence, s. 108-115
  73. “  Corpus Descartes  ” , fra Caen-Normandie University (adgang til 27. november 2019 ) .
  74. Se stempelfilen
  75. Ordet "reconditor" har ikke her den klassiske betydning af "den, der holder for sig selv", "som holder sig skjult", men er et ord fra det humanistiske latinske "re + conditor", den, der omarbejdes (om- kondere).

Se også

Bibliografi

  • Biografiske elementer:
    • Alfred Barber, "Three Poitevin doctor XVI th  century or Châtelleraudaises originals of the family Descartes," til erindring om Western antique Society , 1896 2 E- serie, bind 19, s.  51-250 ( læs online )
    • Alfred Barbier, "På det sted, hvor Descartes blev født ()”, In Memoires de la Société des Antiquaires de l'Ouest , 1897 2 nd serie, volumen 20, s.  775-803 ( læs online )
    • Louis de Grandmaison, "Ny forskning om Descartes 'oprindelse og fødested", Bibliothèque de l'École des chartes , 1899, bind 60, s.  423-456 ( læs online )
  • Georges Collon, ”Fire upublicerede breve fra far og gudfar af Descartes”, i Bulletin for det arkæologiske Selskab for Touraine , 3 rd og 4 th kvartaler 1937, bind 26, s.  487-493 ( læs online )
  • Bibliografiske instrumenter:
    • Gregory Sebba, Bibliographia Cartesiana. En kritisk guide til Descartes-litteraturen, 1800-1960 , Haag, Martinus Nijhoff, 1964.
    • J.-R. Armogathe og V. Carraud, kartesisk bibliografi 1960-1996 med samarbejde fra M. Devaux og M. Savini, Lecce, Conte Editore, 2003.
    • Bibliografia cartesiana / Cartesian bibliografi online (1997-2012)
    • Cartesian Bulletin , årlig bibliografi over værker om Descartes og Cartesianism udgivet af Philosophy Archives af Centre d'Études Cartesiennes (Paris-Sorbonne) og Centro di Studi su Descartes e il Seicento (Università del Salento) under ledelse af Dan Arbib .
  • Siegrid Agostini / Hélène Leblanc (red.), Le fondement de la science. De første ti år med kartesisk filosofi (1619-1628) , ClioEdu Edizioni, Examina Philosophica. I Quaderni di Alvearium 1, 2015.
  • Alain (1928), Descartes , i Les Passions et la Sagesse , La Pléiade, 1960, s.  923–995 .
  • Ferdinand Alquié (1950), Descartes. Manden og værket , PUF (reed. 1987) [ læs online ] . En kort introduktion til Descartes, meget tilgængelig.
  • Dan Arbib :
    • Descartes, metafysik og uendelighed , Paris, Puf, "Epiméthée", 2017.
    • De metafysiske meditationer, indvendinger og svar fra Descartes . En kommentar , Paris, Vrin, 2019. En tilgængelig kommentar efterfulgt af hver meditation samt hver række indvendinger og svar, lavet af de bedste franske specialister (D. Arbib, J.-R. Armogathe, V. Carraud, J .-L. Marion, G. Olivo, O. Dubouclez, D. Kambouchner, I. Agostini, F. de Buzon, M. Pécharman, J.-C. Bardout, D. Bellis, X. Kieft, E. Mehl, J.-P. Anfray, S. Roux).
  • François Azouvi Descartes og Frankrig: historie om en national lidenskab , Éd. Fayard, 2002; genrediteret Hachette, Pluriel-lomme, 2006, ( ISBN  2-01-279124-7 )
  • Yvon Belaval , Leibniz kritik af Descartes , Gallimard, koll. "Tel", 1997.
  • Jean-Marie Beyssade, Descartes 'første filosofi. Tid og sammenhæng mellem metafysik , Flammarion, koll. "Nyt videnskabeligt bibliotek", 1979.
  • Pierre Costabel , originale tilgange fra videnskabelige Descartes , Paris, Vrin,.
  • Jacques Chevalier , Descartes , Plon , Nourrit et C ie , coll.  "Mestrene i den franske tanke",( genoptryk  1937).
  • Emmanuel Faye , menneskets filosofi og perfektion. Fra renæssancen til Descartes , Paris, Librairie J. Vrin, 1998.
  • Henri Gouhier  :
    • Den religiøse tanke fra Descartes , Vrin, 1924
    • Essays on Descartes , 1937, genudgivet i 1973 (japansk oversættelse, 1985) (Vrin)
    • De første tanker fra Descartes , bidrag til historien om anti-renæssancen, Vrin, 1958
    • Den metafysiske tanke fra Descartes , Vrin, 1961
    • Descartes, Essays on the Discourse on Method, Morality and Metaphysics , Vrin, 1973 (japansk oversættelse, 1985)
  • Pierre Guenancia , Descartes og den politiske orden , PUF, 1983 og Descartes, udfører sin grund godt , koll. "  Discoveries Gallimard  " ( nr .  294 ), Philosophy Series 1996 (en introduktion til Descartes).
  • Martial Gueroult , Descartes efter rækkefølgen , 2 bind. (klassisk kommentar, moderne med dem fra Ferdinand Alquié ) Paris, Aubier, 1953.
  • Anthony Grayling , Descartes: mellem videnskabelig revolution og åndelig revolution, mellem jesuitter og rosekrucianere , Paris, Aletheia, 2008, oversat fra engelsk af Claude Lepasseur, 368 s.
  • Fernand Hallyn, Descartes: dissimulation og ironi , Genève, Droz, 2006
  • Françoise Hildesheimer , Mr. Descartes. Fornuftens fabel , Paris, Flammarion, 2010, 506 s.
  • Tony James, drømmen og grunden. Essay on Descartes , Editions Hermann , Paris, 2010
  • Patricia Janody , skizofrene konstruktioner, kartesiske konstruktioner , 1998, Érès, Paris
  • Denis Kambouchner , lidenskabsmanden. Kommentarer til Descartes. Albin Michel, 1995. 2 bind.  501p. hver. Et beløb på lidenskabstraktaten .
  • Roger Lefèvre , Den eksistentielle tanke fra Descartes , Bordas, Collection Pour Savoir, 1965.
  • Jean Lévêque , Tilbagetrækningen og natten i den filosofiske tradition , Bordeaux, Osiris, 1994.
  • Jean-Luc Marion  :
    • Om Descartes grå ontologi . Kartesisk videnskab og aristotelisk viden i Regulae, Philosophical Library J. Vrin, 1975.
    • Om Descartes 'hvide teologi. Analogi, skabelse af evige sandheder, fundament , PUF, 1981 - Klassiske kommentarer, men for bekræftede læsere.
  • Gianni Paganini, Skepsis. Den moderne debat om skepsis. Montaigne, Le Vayer, Campanella, Hobbes, Descartes, Bayle , Paris, Vrin, 2008
  • René Descartes filosof i Charles Perrault , de berømte mænd, der optrådte i Frankrig i løbet af dette århundrede , på Antoine Dezallier, 1697, bind 1, s.  59-60 ( læs online )
  • François-Xavier de Peretti, Descartes trin for trin , Paris, Ellipses , coll.  " Trin for trin ",, 255  s. ( ISBN  978-2-340-02356-7 , online præsentation )
  • Daniel Pimbé, Descartes , Hatier / Profil af en forfatter, 1993
  • Geneviève Rodis-Lewis  :
    • Descartes , Calmann-Lévy, 1995 (biografi)
    • La Morale de Descartes , PUF, 1957, ny udgave, Quadrige samling, 1998,
    • Descartes og rationalisme , PUF, samling Que sais-je 1966 7 th ed. korrigeret, 1996,
    • L'Œuvre de Descartes , 2 bind, Vrin, 1971.
  • Samuel Silvestre de Sacy , Descartes , éditions du Seuil , koll.  "  Forever Writers  " ( genoptryk  1996)
  • Anne Staquet , Descartes et le libertinage , Éditions Hermann , Paris, 2009.
  • Martin Steffens, metafysiske meditationer 1, 2 og 3 , Folio plus filosofi, 2006. Fil og noter af M. Steffens, billedlæsning af Seloua Louste-Boulbina ( ISBN  2-07-033836-3 )
  • Miquel Alberti Palmer og Christine Minguez ( tradition .), Udviklingen af ​​analytisk geometri: Descartes , Barcelona, ​​RBA Coleccionables,, 159  s. ( ISBN  978-84-473-9885-0 )

Relaterede artikler

eksterne links

Meddelelser og ressourcer

Vi håber, at de oplysninger, vi har indsamlet om René Descartes, har været nyttige for dig. Hvis det er tilfældet, så glem ikke at anbefale os til dine venner og familie, og husk, at du altid kan kontakte os, hvis du har brug for os. Hvis du på trods af vores bestræbelser mener, at det, vi har leveret om _title, ikke er helt korrekt, eller at vi bør tilføje eller rette noget, vil vi være taknemmelige, hvis du vil give os besked. At give den bedste og mest omfattende information om René Descartes og ethvert andet emne er essensen af denne hjemmeside; vi er drevet af den samme ånd, som inspirerede skaberne af Encyclopedia Project, og derfor håber vi, at det, du har fundet om René Descartes på denne hjemmeside, har hjulpet dig med at udvide din viden.

Opiniones de nuestros usuarios

Dennis Bjerregaard

Dette indlæg om René Descartes var lige, hvad jeg ville finde., Min far udfordrede mig til at lave René Descartes., Min far udfordrede mig til at lave en René Descartes

Alexander Nicolaisen

God artikel om René Descartes

Tonny Kirkegaard

Korrekt. Den indeholder de nødvendige oplysninger om René Descartes., Korrekt

Ove Paulsen

For dem som mig, der søger oplysninger om René Descartes, er dette et meget godt valg., God artikel om René Descartes, Godt indlæg