Renæssancens humanisme



Den information, vi har kunnet samle om Renæssancens humanisme, er blevet omhyggeligt gennemgået og struktureret for at gøre den så nyttig som muligt. Du er sandsynligvis kommet her for at finde ud af mere om Renæssancens humanisme. På internettet er det let at fare vild i et virvar af sider, der taler om Renæssancens humanisme, men som ikke giver dig det, du gerne vil vide om Renæssancens humanisme. Vi håber, at du vil fortælle os i kommentarerne, om du kan lide det, du har læst om Renæssancens humanisme nedenfor. Hvis de oplysninger om Renæssancens humanisme, som vi giver dig, ikke er hvad du søgte, så lad os det vide, så vi kan forbedre denne hjemmeside dagligt.

.

Den humanisme er en bevægelse af mente Europa under renæssancen , kendetegnet ved en tilbagevenden til gamle tekster som en model af livet, skrivning og tænkning. Udtrykket er dannet på latin  : i XVI th  århundrede , humanisten, de "humanistiske" tilbud af humaniora , Studia Humanitatis i latin  : han lærer sprog, litteratur og latin og græsk kulturer. Mere bredt er udtrykket humanitas taget i ciceronisk betydning og repræsenterer "den kultur, der fuldender menneskets naturlige kvaliteter gør ham værdig til navnet". Humanisme i betydningen litterær og filologisk undersøgelse af gammel kultur gnider skuldre med denne udvidede betydning gennem hele perioden og endog i dag i historiografi.

Humanismen blev født i Italien med Petrarch ( 1304 - 1374 ) . Digteren begynder med at samle inskriptionerne på de gamle sten i Rom og fortsætter i manuskripterne hans søgen efter de gamle. Han finder således breve fra Cicero , genopliver en forfatter statueret af skoler. Han adskilte sig også ved at opdage et falsk dokument til fordel for sin suveræne . Lorenzo Valla ( 1407 - 1457 ) sporer også historisk sandhed og fortaler den filologiske undersøgelse af tekster og tilbagevenden til klassisk renhed. Startende fra Italien udstråler den humanistiske strøm gennem hele Europa .

Oprindelse og udvikling

Flytning af tanke født i Italien i det XIV th  århundrede, er det forankret i anledning af sekulære kultur, som blomstrer på dette tidspunkt i de italienske byer. Ved at berøre forskellige kunstarter fra denne tid (maleri, skulptur, litteratur) udvikler det sig hurtigt og påvirker også filosofi og religion derefter.

Begyndelsen

Det oprindelige miljø, hvor den humanistiske kultur fødes, er det nordlige Italien, hvor bystaterne skaber en kulturel spredning på grund af deres åbenhed over for verden og deres rivalisering.

Et miljø af lærde, der er interesseret i historie og poesi

Det italienske litterære samfund oplever en overflod af for det meste historiske litterære aktiviteter, delvis på grund af lærde, der ikke er professionelle. Mange notarier, kanslerforfattere, dommere, læger, købmænd, bankfolk begyndte at skrive historier om deres byer for at rose deres fortjeneste. Disse mennesker skriver også deres liv for at opbygge deres efterfølgere og indsætte filosofiske og religiøse refleksioner i deres historier.

Firenze kender mange proazaforfattere , såsom Ricordano Malispini , Dino Compagni eller Filippo Villani den Yngre. Venedig til Martino-kanalen eller Andrea Dandolo , Asti til Ogerio Alfi, Padua til Rolandino.

Flere personligheder begyndte også at oversætte poesi til det vulgære sprog allerede før trecento. Inden for retten i Palermo af Frederik II forsøger adskillige digtere at genoprette høflig kærlighed på en siciliansk blandet med latinske og provencalske dialekter. I begyndelsen af ​​trecentoen synger dolce stil novo-skolen også om kærlighed og kvinde og blander deres filosofiske tekster og moralske overvejelser. De består hovedsageligt af Guido Cavalcanti , Guido Guinizelli eller Cino da Pistoia og tæller Dante blandt deres unge elever. Samtidig forpligter en anden bevægelse sig til at tage gammel poesi op i processen med at blive genopdaget. Født i Padova i den anden XIII th  århundrede omkring figuren af dommeren Lovato Lovati det fortsætter med Albertino mussato i slutningen af XIII th  århundrede og tidlige XIV th .

Dante's sted

I et miljø, hvor intellektuelle værker på det vulgære sprog formerer sig, er Dante Alighieri den første "til at have hævet sine medborgers biltale til et autentisk litterært sprog" . Uden at have været den eneste person, der arbejdede mod dette mål, er den florentinske digter den, der udfører en større revolution, især med den guddommelige komedie .

Begyndende på en vigtig politisk karriere så han sit liv ændre sig i 1301, da Ghibelline-partiet tog magten og blev forvist som Guelph . I løbet af de næste tyve år, indtil sin død, vandrede han fra by til by, fra beskytter til beskytter. Det var i denne periode, at han skrev det meste af sit arbejde, som han håbede på at finde et rent sprog, der ville svejse de italienske byer sammen. Denne utopi, som han deler med flere forskere, er baseret på det faktum, at de italienske folkeslag har en fælles kultur, som et rent sprog skal tillade fuldt ud at sprede. Dette arbejde har en enorm indflydelse, så snart det sendes. "Den tidens kultiverede italienske offentlighed havde for første gang følelsen af ​​at tilhøre en civilisation, som selv i sin mangfoldighed og polycentrisme havde fælles fundament" .

Dante er fuldt ud en humanist både ved forsoningen mellem hans personlige tilstand og menneskets tilstand generelt, men også ved de lyriske, ynkelige, magtfulde intonationer, der gennemsyrer hans arbejde.

Udviklingen af ​​humanismen i Trecento og Quattrocento

Efter grundlæggerne af bevægelsen, Petrarch og Boccaccio, studerer mange forskere gamle forfattere på en ny, virkelig humanistisk måde. Filologisk kritik og kontekstualisering af forfatterne adskiller stærkt denne intellektuelle bevægelse fra tidligere middelalderlige vækkelser. En anden nyhed er fødslen af ​​undervisning i græsk og hebraisk i Europa.

Petrarch og Boccaccio

De to mænd er trods forskellige baggrunde arketyperne fra renæssancens humanist. Strålende manipulatorer af det vulgære sprog såvel som latin, utrættelige forskere af gamle tekster, som de graver og formidler, de skriver tekster, der berører mange genrer: fortælling, historie, filosofi, biografi, geografi. Men hverken Petrarch eller Boccaccio vil være tilbageholdende, de er involveret i det offentlige liv i deres byer. Endelig er de to broer mellem klassisk kultur og det kristne budskab. Meget velkendt og fejret i løbet af deres levetid støtter de mange andre humanistiske videnskabsmænd og formidler deres viden og deres metode.

Andre humanister af XIV th og XV th  århundreder

Hvis det mest bemærkelsesværdige centrum for humanismen på det tidspunkt var Firenze, hvor især Coluccio Salutati , kansler, skabte den første formand for græsk i byen, var han ikke den eneste. Først og fremmest flytter humanister meget fra en by til en anden, og mange fyrstedømmer søger at sikre disse lærde tjenester. Så mange paver af XV th  århundrede som Nicolas V , Pius II og Sixtus IV søge at tiltrække store navne i det romerske universitet, sådan Lorenzo Valla , Theodore Gaza , Argyropoulos .

Renæssancens intellektuelle egenskaber

Kritik af teksterne

Den radikale nyhed fælles for alle disse videnskabsfolk er ikke at søge, grave og formidle gamle tekster, har sådanne selskaber været gennemført under den karolingiske periode eller XII th  århundrede . Men faktisk den kritik, som disse lærde har til disse tekster. De er opmærksomme på de to skift, der er specifikke for de tekster, de læser fra oldtiden: konteksten og forvrængningen på grund af kopier. De bestræber sig således lige så meget gennem filologisk forskning at finde den indledende tekst i sin største nøjagtighed som at finde den sammenhæng, hvori den blev skrevet, for at forstå dens oprindelige betydning.

Genopdagelse af græsk filosofi: Platon

Derudover udvikler undervisningen i det græske sprog i mange byer. Muliggjort ved udvandring af mange byzantinske forskere før og især efter den tyrkiske erobring af det byzantinske imperium , giver det os mulighed for at genopdage mange gamle forfattere fra de originale tekster. Den første af disse er Platon , hvis filosofi erobrer Europa. Men Thucydides , Xenophon , Herodotus , Ptolemy , Strabo , Aristophanes , Aeschylus opdages og oversættes derefter til latin.

Før den genlæses i teksten i middelalderen er Platon næppe kendt. Han vendte især tilbage til Europa sammen med Giovanni Aurispa , som i 1430'erne bragte de komplette værker på græsk af den filosof, der blev købt i Konstantinopel, tilbage . Kort efter kom den byzantinske lærde Gemist Pletho til Italien og spredte platoniske tanker. En kontrovers mellem tilhængere af filosofien Aristoteles og Platon opstår derefter. Cosimo den ældre støtter studiet af Platon ved at støtte Marsilio Ficino og ved at grundlægge, hvad der ville blive det " Platoniske akademi i Firenze ". Ficino oversatte gradvist meget af Platons arbejde til latin.

Humanismen i XVI th  århundrede

Printens rolle i Europa

Renæssancen var ikke afhængig af, at trykpressen skulle vises og eksistere. Store humanister fra den italienske renæssance , ligesom Petrarch, døde før opfindelsen af ​​trykning. De største opdagelser af klassiske tekster var allerede gjort: på italienske universiteter var studia humanitatis på plads. Ligeledes var den intellektuelle bevægelse i renæssancen allerede i gang på Europas universiteter.

Uden at have en pludselig rolle vil trykpressen imidlertid spille en nøglerolle i formidlingen af ​​humanistiske ideer, hvilket i høj grad fremskynder processen fra Italien til Nordeuropa. Den italienske renæssance udfoldede sig i tre eller fire generationer. Takket være trykpressen fandt renæssancen i andre europæiske lande sted på mindre end to generationer.

Distribution og priser

Udskrivning muliggør en eksponentiel stigning i antallet af bøger. Således skønnes den første udgave af Gutenbergs bibel (1455) ifølge historikere at være blevet trykt mellem 70 og 270 eksemplarer, hvorefter oplaget for en enkelt udgave gradvist stiger til tusind. På XVI th  århundrede Venedig , udgave af tusinde eksemplarer er den sædvanlige standard for værdipapirer er håbet en almindelig salg. "  Bestsellere  ", som vi håber vil sælge på europæisk skala, kan tegnes i op til fire eller fem tusind eksemplarer. Dertil føjes de mulige genudgaver og forfalskninger, der kan foretages af andre konkurrerende printere (fravær af copyright på det tidspunkt, indtil privilegiet ser ud ).

Først dyre, bøger bliver tilgængelige til en lavere pris. De første trykte værker ( inkunabula ) kunne være værd mellem 2 og 8 dukater pr. Bind, en universitetsprofessor med beskedent omdømme, tjent mellem 50 og 100 dukater om året, den mest berømte op til 200 dukater og mere. I de tidlige dage af trykningen var det kun prinser, adelige og velhavende borgerlige med en årlig indkomst på flere tusinde dukater, der let kunne købe bøger.

Under XVI th  århundrede bogpriser falder mindst en faktor ti. Prisen på et volumen på 150 til 400 in-8 sider bliver mindre end 40 soldi (en ducat = 124 soldi ), og mange mindre bøger sælges for mindre end 10 soldi. I slutningen af ​​århundredet kunne enhver, der kunne læse, med en årlig indkomst på et par dusin dukater, eje et par bøger; en universitetsprofessor kan opbygge et personligt bibliotek med hundrede eller flere bøger; op til flere tusinde bind fra rige samlere (15.000 titler til Fernand Colomb ).

Denne proces er selvforstærkende, idet det er lettere at lære at læse og skrive fra trykte tekster end fra manuskripter. Skolebørn og voksne har personlig adgang til latinsk grammatik, ordlister og grundlæggende læsningstekster. Gennem denne produktion udvider trykpressen sit eget læsermarked.

Adgang og diversificering af viden

Udskrivning deltager i en slags demokratisering af viden. Enhver, der kender lidt latin med en grundlæggende viden om klassiske hedenske og kristne tekster, er i stand til at deltage i de store diskussioner i sin tid (akademikere, politikere, religiøse ...). Derudover begynder de forskellige tekster at blive oversat eller offentliggjort på folkesproget og ikke længere i lingua franca som før. I løbet af en kort periode, centreret i midten af XVI E  århundrede, kan enhver person, der har midlerne og smagen, udgøre et personligt bibliotek med et par hundrede bøger, der repræsenterer al sin viden. Et berømt eksempel er Michel de Montaigne .

Trykning fremmer også diversificeringen af ​​de emner, der er omfattet: ikke kun de gamle klassikere, men også middelalderlige forfattere, nutidige akademiske værker, ridderlige romaner, kommerciel aritmetik osv. deraf en eklekticisme, der er specifik for renæssancens humanisme.

Denne mangfoldighed forstærkes af den internationale handel med bøger, der blev oprettet i det XVI E  århundrede. Til formidling af ideer får store kommercielle byer større betydning end universitetsbyer. For eksempel udskriver Venedig spanske bøger og italienske bøger i London. Trykkerierne i Venedig distribuerer deres værker til London, Madrid, Krakow eller Mellemøsten. Den Frankfurt bogmesse er det vigtigste: det holdes to gange om året, indbydende printere-forlag-boghandlere, akademikere og forfattere fra hele Europa. Ligeledes i Frankrig etablerer byen Lyon sig som en stor by for printere.

I videnskaben, trykning giver den fordel, trofast duplikatorer illustrationer (grafisk kunst af gravering ), i modsætning til illuminationer i manuskripter. Faktisk anatomiske tegninger, geometriske figurer, tegninger af planter eller dyr, geografiske kort, maskinplaner osv. kan repræsenteres i tusinder af identiske eksemplarer og være genstand for kritik i tilfælde af fejl eller upræcision under korrigering. Fantastiske eller usandsynlige repræsentationer, hvis virkelighed ikke kan findes, begynder at blive afvist.

Kontroverser og censur

Renæssancens mænd var ikke mere polemiske end middelalderen, men deres polemik forstærkes i høj grad af trykpressen.

Før trykpressen havde to forfattere en offentlig diskussion, mundtligt eller ved korrespondance, kun et meget lille publikum, og det tog meget lange år for kontroversen at sprede sig. Med udskrivning er det et spørgsmål om uger, endda dage ("så hurtigt som en forfatter kan skrive, og en printer kan udskrive"). De kontroverser så have en national, selv europæisk, publikum. For eksempel Reuchlins værdi på hebraisk; den af Erasmus  ; den for Luther  ; den af Servet  ; dem fra Copernicus og Galileo  ; eller brochurekrigen i Frankrig under religionskrigene osv.

Denne frihed til forskning, samvittighed og udtryk ledsages af reaktion af censur af trykte tekster, især efter religiøs adskillelse i Europa ( reformation og kontrareformation ). Så vi kan ikke sige, at tankefrihed dukkede op med renæssancen, men det formidlede den optimistiske vision om en menneskehed, der er i stand til at udføre forskning åben for verden.

Græskens stigning: tilbage til det grundlæggende

Læring af græsk forlod Italien for at sprede sig over hele Europa. De lærde tacklede derefter oversættelsen af ​​større værker for at finde deres oprindelige betydning. Thomas More udgiver dialogerne om Lucien fra Samosate i 1506, Erasmus foreslår en ny oversættelse af Det Nye Testamente i 1516, forskellig fra Vulgata . Arbejdsredskaber til at finde en perfekt forståelse af græsk blev først trykt af Guillaume Budé med Commentarii linguæ graecæ af 1529 og derefter af Henri II Estienne med Thesaurus linguæ graecæ i 1578.

Dette redigeringsarbejde er baseret på den komparative undersøgelse af de forskellige håndskrevne versioner. Derefter ser det ud til, at De hellige skrifter er dokumenter, der overføres af mennesker, der kan begå fejl. Enhver udgave kan revideres og forbedres, det er også begyndelsen på en videnskabelig tilgang til kritik af tekster eller filologi .

Facetter til renæssancens humanisme

Humanisme og dens historier

Basel- katedralen , Schweiz .

Udtrykket humanist kommer fra latin umanista , læreren, der underviser i "humaniora", det vil sige grammatik og især latin og græsk retorik . Denne betydning går tilbage til gammel og middelalderlig uddannelse . Et århundrede før slutningen af ​​det østlige romerske imperium var lærde grækere kommet til Italien og underviste i græske lektioner i Firenze . Det Rådet for Basel-Ferrara-Firenze-Rom , hvor forsøget på at bringe de latinske og ortodokse Kirker sammen mislykkedes, bragte store lærde såsom kardinal Bessarion til Italien . Med det byzantinske imperiums fald i 1453 og erobringen af ​​hovedstaden Konstantinopel søgte mange lærde tilflugt i Italien og tog deres viden og bøger med sig. Stole af græsk oprettes gradvis i eller ved siden af ​​universiteter. Disse lærde spiller en rolle i udviklingen af ​​humanismen i den forstand at studere teksterne i den græsk-latinske antikvitet, knyttet til fremskridt inden for filologi og udgivelsen af ​​tekster, en anden aktivitet af disse humanister.

Et århundrede efter begyndelsen af ​​humanismen blev formidlingen af ​​tekster lettet af udviklingen af trykning , udviklet omkring 1455 af Johannes Gutenberg i Mainz . Antallet af bøger i cirkulation stiger og lavere omkostninger bøger trykt i begyndelsen af det XVI th  århundrede . Med et hul på mere end halvtreds år forbedrede humanisterne metoderne til redigering af gamle tekster ved brug af sortering af sammenligningen mellem manuskripter og den diskussion, der blev lanceret i 1480 om de komparative fordele ved korrektionen ope ingenii og af korrektionen ope codicii rasede gennem det følgende århundrede. Nye erhverv dukker op, der er knyttet til undervisning, udgivelse eller tænkning om det sociale liv. Kunstnere er inspireret af disse nye ideer. Bevægelsen breder sig over hele kontinentet til XV th og XVI th  århundreder gennem den såkaldte republik Breve , født for sent, og takket være nye steder af selskabelighed og emulering er de akademier , født i Italien.

Udtrykket humanist bruges også i en helt anden forstand: det betegner en kulturel , filosofisk og politisk strøm, der foreslår en "menneskelig model" defineret som en syntese af de intellektuelle, sociale, affektive egenskaber, der er karakteristiske for "menneskelig natur". Humanisme er en idealistisk og optimistisk strøm af tanker, der placerer mennesket i centrum af verden og ærer menneskelige værdier .

Humanisme og sprog

Humanister brænder for gamle civilisationer, romerske og græske, men også arameiske og mellemøstlige. De forpligter sig til at redigere og oversætte alle de gamle tekster fra de overlevende vidner, for nogle genopdaget (som Quintilian af Le Pogge ) eller fundet i det gamle romerske imperium i øst af grækerne anklaget af de vestlige prinser for at berige deres samlinger som Antoine Éparque og Janus Lascaris  : Bibelen , direkte oversat fra hebraisk eller arameisk , de græske forfattere, der danner grundlaget for studierne, som vi oversætter igen til dem, vi allerede læste på latin af skolastikerne, eller som vi nu læser mere og mere i original tekst. Humanisterne redigerer (i videnskabelig forstand) og forklarer teksterne og begrænser sig til en filologisk tilgang, der adskiller dem fra filosoferne, der på samme tid reflekterer over teksterne, tager op i myter og legender ved at indlæse dem med nye betydninger ; det er tiden for en spirende specialisering inden for området, og andre bliver "antikvitetshandlere", det vil sige historikere eller geografer. Erasmus kritiserer det ”barbariske sprog”, det vil sige skolastikernes dårlige latin, deres uvidenhed om bogstaver og sprog. En kamp fulgte omkring brugen af ​​sproget Cicero og Ciceronianus , hvor humanister reagerede på hinanden gennem publikationer som Étienne Dolet . Efter en periode, hvor Bibelen behandles som andre gamle tekster (med for eksempel udgaven af Salmerne i Paris i flere gamle versioner af Henri Estienne ), modsætter teologerne sig oversættelsen af ​​Erasmus fra græsk til latin af Det Nye Testamente og lidt efter lidt til humanisternes arbejde med de hellige tekster, idet de i dem ser en farlig relativisme.

Erasmus skriver i Antibarbarerne, at kun den kultur, der er knyttet til gamle tekster, er i stand til at omdanne vildmennesker eller "mænd af sten" til civiliserede mennesker og ærlige manerer: kun beherskelse af latin og græsk gør det muligt at gøre en ærlig mand. Sprogstudier giver humanister mulighed for at sætte en stopper for den overnaturlige forklaring på sprogets mangfoldighed, nemlig myten om Babels tårn.

Humanisme og uddannelse

Pædagogik er til humanister XV th og XVI th  århundrede et særligt vigtigt område. Barnet skal dannes på en kontinuerlig og progressiv måde, fra fødsel til voksenalderen og endda videre for at blive en mand, der tilpasser sig det ideal, som humanister hævder. Menneskets specifikke miljø er kulturens verden og ikke naturens. Men for at undervise er humanisterne imod den traditionelle "træning", hvor slag, misbrug, tortur er almindeligt. Om dette emne erklærede Erasmus i 1529 "Vi skal træne børn i dyd og bogstaver i en liberal ånd og det fra fødslen". Han er imod fysisk afstraffelse inden for uddannelse: "Denne form for træning, andre godkender det, jeg vil aldrig presse på for at gøre det nogen, der ønsker, at hans barn skal uddannes i en liberal ånd [...] Han er sand, at den almindelige metoden er mere økonomisk, fordi det er lettere for en at begrænse flere af frygt end at danne en i frihed. Men det er ikke noget godt at befale æsler eller okser. Det danner frie væsener i frihed, som er både vanskelig og meget smuk. Det er en tyran værdig at undertrykke borgerne i frygt, at holde dem i pligt ved velvilje, moderation, visdom, det vil sige af en konge ... ”. Guarino i Venedig , Ferrara eller Verona , Victorin de Feltre i Mantua , tilbyder en ny pædagogik, hvor sport og udendørs spil er lige så i fokus som latin, retorik og Bibelen . En af de mest undersøgte bøger er således fortsat den Nicomachean Etik af Aristoteles .

Rabelais fordømmer i Gargantua traditionel uddannelse med sin religiøse dogmatisme, der ikke indrømmer nogen udvikling, da den er baseret på guddommelige forskrifter. Han kritiserer hans sværhedsgrad og hans forsømmelse af kroppen. Uddannelseshumanisme er imod skolastisk uddannelse ved at indføre studiet af latinske og græske bogstaver i deres "autentiske" tekster. Humanistiske ideer inden for uddannelse fører til oprettelsen af ​​nye skoler i hele Europa, hvor staternes nye administrative elite dannes: Deventer i Holland eller Saint-Paul i London , Corpus Christi College i Oxford , Strasbourg Gymnasium of Sturm, Trilingual College af Louvain (latin, græsk og hebraisk). François I st grundlagde College of kongelige læsere , på foranledning af Guillaume Bude , for at benytte denne pædagogik baseret på studiet af "humaniora" gamle .

Humanisme og videnskab

Ny tænkning giver stolthed sted for eksperimenter. Dogmer, selv fra den græsk-romerske bibliografi, stilles i tvivl og skal gennemgå fakta-testen (se Bernard Palissy, Discours beundringsværdig aux Eaux et Fontaines ). Dette udvikler sig kritisk tænkning, hvor videnskabelig erfaring gør det muligt at frigive viden, der er fri for fordomme. Kunstnere, lærde og lærde tager fat på opbygningen af ​​moderne viden. Leonardo da Vinci er for eksempel interesseret i anatomi og opererer adskillige dissektioner som vist i hans skitsebøger. Copernicus designer den heliocentriske model som reaktion på den geocentriske model af Ptolemæus og Aristoteles. Rabelais giver i sin Gargantua eksemplet på en ideel og universel uddannelse, der tilføjer de gamle sprog viden om matematik, astronomi og naturvidenskab.

Humanisme og religion

Humanister går ind for moralske og intellektuelle værdier indeholdt i græsk-latinsk litteratur og deres tilpasning til nye behov. Som et resultat beskylder nogle skolikere dem for hedenskab . For humanister, græsk filosofi forberedt verden for den kristne religion, der i Evangeliet , de Epistler af Saint Paul og af Kirkefædrene .

Erasmus er en af ​​de mest ivrige tilhængere af kristen humanisme . Han skaber forbindelsen mellem religion og frihed i sin bog fra 1503, Enchiridion militis christiani . Til en religion baseret på sjelløs ritualisme og forpligtelser som søndagsmesse, modsætter han sig en menneskes religion, der direkte henvender sig til Gud. Som et resultat påvirker kristen humanisme udelukkende kirkelig praksis og ikke religion . Som sådan er humanister er dels årsagen til protestantiske reformation af XVI th  århundrede introduceret af Martin Luther i Tyskland og John Calvin i Geneve . I 1524 startede Erasmus en kontrovers med Luther ved at udgive Essay on Free Will . Den tyske reformator besvarer det med essayet om voldgiftsmanden . Debatterne fokuserer på menneskets frihed og den måde, han bruger den på grund af guddommelig nåde.

Humanisme og politik

Humanister er generelt pacifister og kosmopolitiske. Selv når de tjener en prins som Guillaume Budé , sætter de deres moralske imperativer foran politiske overvejelser. Erasmus, i mellemtiden, er en tid rådgiver for Karl V . I 1516 skrev han Institutionen for den kristne prins . Han roser forestillingen om fælles gode i en stat, hvor folks pligt stilles parallelt med prinsens. Nogle gange sender de breve eller dedikerer deres værker til en suveræn for at forsøge at udøve en hilsenpåvirkning på deres politiske beslutninger. De tilbyder villigt politiske reformer som Erasmus i ros af Folly i 1511, Thomas More i Utopia i 1515-1516, Rabelais i Gargantua i 1534. I Firenze , hele XV th  århundrede og begyndelsen af XVI E  århundrede, de store humanister i byen er også kanslerne i republikken: Leonardo Bruni , Ange Politien , Nicolas Machiavelli ...

Humanisme og maleri

Horaces berømte parallel mellem de to kunstarter, Ut Pictura Poesis , bliver en af ​​de næsten obligatoriske referencer i enhver kunstdiskurs . I det tidlige XVI th  århundrede, roste maleren er en litterær genre etableret. Forfatterne forbliver dog relativt tavse om den billedlige fornyelse, som er moderne for dem. I sin Della Pittura fra 1435 foreslår Alberti den første manual til maleri, som også er en teoretisk afhandling, der ophøjer den planlagte kunsts værdighed, men han citerer ikke til støtte for sin hensigt, enhver nutidig maler, der kun fremkalder et billede af Giotto , den navicella . I Quattrocentos kulturelle atmosfære har "ånden altid forrang over det visuelle". Litterær humanisme registrerer ikke engang navnene på dem, der afgørende orienterede den billedlige renæssance , selvom humanismen er med til at definere den nye kultur af "moderne" maleri.

For de fleste humanister forbliver maleri en efterligningskunst, ringere end den viden- og overtalelseskunst, der er retorik. Der er dog en række tekster fra det humanistiske miljø samlet omkring Guarino, der er begejstret for billedet. Dette er litterære beskrivelser af billedværker, hvis fortællende kvaliteter vi beundrer. Denne litterære genre, ekphrasis , er af byzantinsk oprindelse og var oprindeligt en øvelse i oratorisk læring i retorikskoler. Pisanello er beæret over ekfrase humanistiske tidlige XV th  århundrede, der er dedikeret beskrivende digte og Lovtaler. Maleri værdsættes, hvis det med sin anekdotiske sammensætning og overflod tillader en sådan beskrivende diskurs.

Det florentinske miljø, der drejer sig om Marsilio Ficino, genkender en bestemt prestige i billedet, fordi det er et visuelt symbol, der giver mulighed for med det samme at se, hvad talen vil vise på bekostning af en logisk kæde af argumenter eller forklaringer. Det er i sammenhæng med en hermetisk, “egyptisk” og esoterisk tilgang til det visuelle symbol, at den ficinske neoplatonisme begynder med at værdsætte og forstærke billedets domæne. Den "moderne vismands" arbejde består især i at dechiffrere og dechiffrere uforståelige og mærkelige billeder. Landino skiller sig ud inden for den neoplatoniske bevægelse ved den fortjeneste, han giver det aktive liv, så værdig som det kontemplative liv for at vinde frelse, mens Ficino på en langt mere radikal måde tilslutter sig årsagen til det "kontemplative" liv. Den "aktive" neoplatonist registrerer den "konkrete" betydning, som maleriet har i byens mentale og politiske liv. Maleriet får sin værdighed til denne pris.

Noter og referencer

Bemærk

  1. En sådan bevægelse var begyndt i middelalderen , især med de latinske oversættelser af XII th  århundrede fra græsk; Latinsk forfattere var blevet undersøgt endnu længere i klostrene

Referencer

  1. Ifølge Cicero , for eksempel i Pro Sexto Roscio Amerino , § 63, i 80 f.Kr.. AD: Magna est enim uis humanitatis ...
    ”Faktisk er menneskehedens rettigheder meget stærke; blodbånd har stor styrke; naturen selv afviser disse forfærdelige mistanker. Det er utvivlsomt det mest uhyrlige af alle vidundere, at et væsen klædt i menneskelig form er vildt nok til at stjæle det lys, hvorfra det blev født, mens skovmonstrene ved instinkt knytter sig til de dyr, der føder dem. liv og mad. »(Oversat under ledelse af Désiré Nisard, 1840 , II, s. 39-40 ). Se flere latinske referencer i Gaffiot, 1934, s. 757.
  2. Milza 2005 , s.  367
  3. Milza 2005 , s.  370
  4. Milza 2005 , s.  371
  5. Milza 2005 , s.  369
  6. Milza 2005 , s.  373
  7. Milza 2005 , s.  376
  8. Milza 2005 , s.  372
  9. Milza 2005 , s.  374
  10. Giuliano Procacci , italienernes historie , Paris, Fayard , koll.  "Historie uden grænser",, 447  s. ( BnF- meddelelse nr .  FRBNF35302860 ) , s.  56
  11. Milza 2005 , s.  375
  12. Milza 2005 , s.  376-377
  13. Milza 2005 , s.  376-378
  14. Milza 2005 , s.  376-379
  15. Milza 2005 , s.  380
  16. Delumeau 1984 , s.  92
  17. (en) Paul F. Grendler, Trykning og censur , Cambridge University Press ,( ISBN  0-521-25104-4 ) , s.  37-41.
    i The Cambridge History of Renaissance Philosophy, CB Schmitt (red.).
  18. Paul F. Grendler 1988, op. cit., s.  28-31 .
  19. Paul F. Grendler 1988 op. cit., s.  33 .
  20. Disse tre handler blev oprindeligt samlet i en person, nemlig printerens.
  21. Paul F. Grendler 1988 op. cit., s.  53 .
  22. Paul F. Gendler 1988, op. cit., s.  36 .
  23. Korrektionen ope codicii er baseret på vidnesbyrd og konfrontation med andre manuskripter. Korrektionen ope ingenii udføres ved formodninger, ved fantasi eller intuition af korrigatoren.
  24. Marc Durand, ”Fra skolastisme til humanisme. Slægtsforskning om en ideologisk revolution: Gargantuas kropsuddannelse ”, Staps , nr .  65, 2004/3, s.  43-59 .
  25. Jean-Claude Margolin, Humanismeartikel , Encyclopaedia Universalis, DVD 2007
  26. Rabelais, 1534, kap. XV-XVI.
  27. Michel Péronnet, det XVI th  århundrede , Hachette, coll. "U", 1981, s.  119 .
  28. Daniel Arasse, mand i perspektiv - de primitive i Italien , Paris, Hazan,, 336  s. ( ISBN  978-2-7541-0272-8 )
  29. Michael Baxandall
  30. Arasse, s.  103
  31. Arasse, s.  104
  32. Arasse, s.  107

Se også

Bibliografi

  • Caroline Trotot, Humanisme og renæssance: Antologi , Flammarion, 2009
  • Jean-Marie Le Gall, humanister i Europa , ellipser, 2008
  • Jean-Claude Margolin, Anthology of European Renaissance Humanists , Gallimard, Folio, 2007
  • Christine Bénévent, Humanisme , Gallimard, 2006
  • Eugenio Garin , italiensk humanisme , Albin Michel, 2005
  • Max Engammare (red.), The Study of the Renaissance nunc et cras . Droz, Genève 2003, ( ISBN  2-600-00863-2 )
  • Francisco Rico , drømmen om humanisme - fra Petrarch til Erasmus , Les Belles Lettres, koll. "L'Âne d'or", Paris, 2002 ( ISBN  2-251-42019-3 )
  • Pierre Mari, Humanisme og renæssance , Ellipses, 2000.
  • Jean Delumeau , A History of the Renaissance , Perrin, 1999 ( ISBN  2-262-01288-1 )
  • Emmanuel Faye , menneskets filosofi og perfektion. Fra renæssancen til Descartes , Paris, Librairie J. Vrin, "Philologie et Mercure", 1998 ( ISBN  2-7116-1331-3 )
  • André Chastel , Robert Klein, Humanisme: Renaissance Europe , Skira, 1995.
  • Kollektiv, renæssance og humanisme , Gallimard-Larousse, koll. Junior Discovery Encyclopedia, 1992
  • Michael Baxandall , The Humanists in the Discovery of Composition in Painting, 1340-1450 , Seuil, 1989. Originaludgave: Giotto and the Orators , 1971. Nye franske udgaver under titlen Giotto et les humanistes. Opdagelsen af ​​komposition i maleri, 1340-1450 , forord af Patrick Boucheron , Seuil, 2013.
  • André Chastel , kunst og humanisme i Firenze på tidspunktet for Laurent the Magnificent , PUF, 1959; 3 th 1982 udgave
  • Jean Claude Margolin, Humanisme og Europa på tidspunktet for renæssancen , PUF, 1981, 127p.
  • Jean Delumeau , Renæssancens civilisation , Paris, Arthaud , koll.  "De store civilisationer",, 539  s. ( ISBN  2-7003-0471-3 , note BNF n o  FRBNF36607664 )
  • (de) Paul Oskar Kristeller , Humanismus und Renaissance , (2 bind) UTB, Wilhelm Fink Verlag, München, 1976 ( ISBN  3-7705-1815-2 )
  • Pierre Chaunu , tid til reformer. II. Den protestantiske reformation . Fayard, 1975; Genudstedelse: Kompleks, 1984
  • André Chastel og Robert Klein , Age of Humanism , Editions of Knowledge, Bruxelles, 1963.
  • Jacob Burckhardt , The Civilization of the Renaissance in Italy , første udgave: 1860. Ed. Fr. i tre bind, Pocket Book, 1986, Sidste udgave: 2012.
  • Daniel Arasse, Manden i perspektiv - Italiens primitiver , Paris, Hazan,, 336  s. ( ISBN  978-2-7541-0272-8 ).
Til etymologien
  • Alain Hus , ”Doctor, doctrina” og ord af lignende betydning i klassisk latin , i Revue de Philologie, de Littérature et d'Histoire Ancienne , 48, 1974, 1, s.  35-45 .

For et første kig på det humanistiske Italien under renæssancen:

Relaterede artikler

eksterne links

Vi håber, at de oplysninger, vi har indsamlet om Renæssancens humanisme, har været nyttige for dig. Hvis det er tilfældet, så glem ikke at anbefale os til dine venner og familie, og husk, at du altid kan kontakte os, hvis du har brug for os. Hvis du på trods af vores bestræbelser mener, at det, vi har leveret om _title, ikke er helt korrekt, eller at vi bør tilføje eller rette noget, vil vi være taknemmelige, hvis du vil give os besked. At give den bedste og mest omfattende information om Renæssancens humanisme og ethvert andet emne er essensen af denne hjemmeside; vi er drevet af den samme ånd, som inspirerede skaberne af Encyclopedia Project, og derfor håber vi, at det, du har fundet om Renæssancens humanisme på denne hjemmeside, har hjulpet dig med at udvide din viden.

Opiniones de nuestros usuarios

Mogens Damgaard

For dem som mig, der søger oplysninger om Renæssancens humanisme, er dette et meget godt valg., God artikel om Renæssancens humanisme, Godt indlæg

Daniel Kofod

Det er en god artikel om Renæssancens humanisme. Den giver de nødvendige oplysninger uden overdrivelser

Yvonne Matthiesen

Dette indlæg om Renæssancens humanisme var lige, hvad jeg ville finde., Min far udfordrede mig til at lave Renæssancens humanisme., Min far udfordrede mig til at lave en Renæssancens humanisme