Sainte-Anne-la-Palud kapel



Den information, vi har kunnet samle om Sainte-Anne-la-Palud kapel, er blevet omhyggeligt gennemgået og struktureret for at gøre den så nyttig som muligt. Du er sandsynligvis kommet her for at finde ud af mere om Sainte-Anne-la-Palud kapel. På internettet er det let at fare vild i et virvar af sider, der taler om Sainte-Anne-la-Palud kapel, men som ikke giver dig det, du gerne vil vide om Sainte-Anne-la-Palud kapel. Vi håber, at du vil fortælle os i kommentarerne, om du kan lide det, du har læst om Sainte-Anne-la-Palud kapel nedenfor. Hvis de oplysninger om Sainte-Anne-la-Palud kapel, som vi giver dig, ikke er hvad du søgte, så lad os det vide, så vi kan forbedre denne hjemmeside dagligt.

.

Sainte-Anne-la-Palud kapel
Illustrativt billede af artiklen Chapelle Sainte-Anne-la-Palud
Præsentation
Tilbede romersk-katolske
Type Kapel
Vedhæftet fil Stift Quimper og Léon
Start af konstruktionen 1863
Afslutningen på værkerne 1864
Geografi
Land Frankrigs flag Frankrig
Område Bretagne
Afdeling Finistere
By Plonévez-Porzay
Kontakt information 48 ° 08 '09' nord, 4 ° 15 '45' vest
Geolocation på kortet: Finistère
(Se placering på kort: Finistère)
Sainte-Anne-la-Palud kapel

Den Sainte-Anne-la-Palud kapel er en religiøs bygning beliggende i kommunen Plonévez-Porzay , i afdelingen for Finistère , i Bretagne regionen , i Frankrig .

Geografi

Kapellet ligger i nærheden af ​​klitterne, der grænser op til Atlanterhavet , og ligger i en gammel sump ( palud eller palue) renset op gennem århundrederne og afhængig af byen Plonévez-Porzay .

Historie

Legendariske oprindelse

Saint Anne æret ved Sainte-Anne-la-Palud er en mere eller mindre mytisk bretonsk helgen, der er en af ​​disse bretonske helgener fra den primitive Armorica . Hun sidestilles ofte med Saint Anne , mor til Jomfru Maria . Man ved ikke meget om hans liv. Her er hvad Gustave Geffroy sagde om det i 1903:

”Gift med en ond og jaloux herre, der hadede børn og ikke ville have nogen, blev Anne mishandlet og jaget væk en nat af sin mand, da sidstnævnte så hende nærme sig moderskabet. Den stakkels kvinde forlod slottet Moëllien og gik mod havet, hvor hun så et lys. Det var en båd ledet af en engel. Hun kom derhen, sejlede i lang, lang tid og landede til sidst i Judæa, hvor hun fødte Jomfru Maria . Hun vendte tilbage til Armorica på samme måde, blev mødt der med transport af glæde, for hun blev antaget at have magten til at berolige elementerne og helbrede sygdomme. År og år efter hendes hjemkomst blev hun besøgt af sit barnebarn, Jesus, der var kommet for at bede om hans velsignelse, før hun begyndte at forkynde evangeliet . Jesus lod på sin bedstemors ønske springe frem et springvand, i nærheden af ​​hvilket kapellet blev bygget, hvilket skulle være tilfluktssted for svage og elendige. Da Anne døde, søgte de overalt, men forgæves efter hendes rester; det blev først fundet mange år senere badet i bølgerne, omgivet af skaller. "

På grund af denne legende har Saint Anne tilnavnet "Mamm gozh ar Vretoned" ("Bretonernes bedstemor") og æret i Bretagne . En anden legende, komplementær, om den samme helgen, er oprindelsen til et andet berømt pilgrimssted i Bretagne: Sainte-Anne-d'Auray .

"Palud", der betyder "sump", er det muligt, at der oprindeligt blev hædret på dette sted modergudinden til Irland "De Ana", frugtbarhedsgudinden, men også dødsgudinden, der regerede over sumpene. Saint Anne kan også være kristningen af ​​den indo-europæiske guddommelighed Ana Pourna (ana betyder "ånde, sjæl").

Helligdommens oprindelse og successive arrangementer

Kapellet i Sainte-Anne-la-Palud med sit gamle navn i 1518 Sancta-Anna-ad-Paluden var afhængig af klosteret Landévennec indtil den franske revolution . Det hævdes, at kapellet dateres tilbage til Sankt Guénoles tid . En sten af klokketårn af kapellet af XVII th  århundrede var dateret til 1419 . Kapellet blev genopbygget flere gange, herunder XVII th  århundrede .

Det første kapel kaldet Santez Anna Gollet (Saint Anne den savnede)

Dette første kapel ville være bygget af Saint Guénolé. Vi tror, ​​det lå sydvest for de nuværende klitter, så i dag på stranden. Der er stadig en gammel sti, der fører til dette gamle tabte kapel: Hent Santez Anna gollet (stien til den savnede Sainte-Anne).

Det andet kapel

Dette blev bygget i den romanske periode under bakken med udsigt over bugten. Dens 20,5 meter høje spir bar datoerne 1230 og 1419 . På overliggeren til en sidedør kunne man læse 1232 . Dette kapel havde derfor den ære at modtage granitstatuen fra 1548 , kronet i 1913 .

Det tredje kapel

Det ville være rejst omkring 1630 med materialerne i den gamle bygning.

Det fjerde kapel

Den første søndag i januar 1858 foreslog den daværende rektor i Plonévez-Porzay et projekt for at udvide kapellet. Det var et spørgsmål om genopbygning af koret og de to sakristier . Projektet løb mod præfektens indvendinger og blev opgivet.

I 1863 blev kapellet endelig genopbygget på trods af denne gang biskoprådets modvilje. Det nye kapel stammer fra 1864 . Joseph Bigot er arkitekten for dette kapel.

I 1903 blev der bygget et oratorium på den nordlige side af kapellet til brug for det voksende antal pilgrimme.

Springvand

Springvandet 1870 erstatter helligdommen fra 1642 . Det er Christophe Kermaïdics arbejde. Niche indeholder to sten statuer af Saint Anne og Jomfruen. Niche blev hårdt beskadiget, og jomfruen halshugget af beboerne.

Golgata

Den situation af midten af XVII th  århundrede er arbejdet i billedhuggeren landernéen Roland Doré .

Under den franske revolution

I februar 1796 blev kapellet udbudt til salg som en del af national ejendom  : ”Ornamenterne til kirken og kapellerne i Plonévez [ Plonévez-Porzay ] med en bunke broderede tøj og våbenskjold og tre vogne med titler og tilståelser fra Moëllien og Névet blev brændt på det sted, der hedder Coat-ar-oul-Mengleuz . […] Processionskorset i massivt guld ville være begravet i paluen […] ” . Efter et par måneder købte en køber, François Cosmao, fra Linguez en Quéménéven, der købte paluerne og kapellet, der var lukket der. I 1803 blev det hele solgt til to landmænd i Plonévez-Porzay, Pierre Cornic og Yves Kernaléguen, som stillede kapellet tilbage til præster i sognet. I 1834 solgte arvingerne til de to købere kapellet, springvandet og palæet Sainte-Anne til Alain Pouchoux, præst med ansvar for sognet Plonévez-Porzay.

Beskrivelse tilgivelse i anden halvdel af det XIX th  århundrede og begyndelsen af XX th  århundrede

Tilgivelsesceremonier

Léon Gaucherel  : Sainte-Anne-la-Palud (i 1844, tegning).
Eugène Boudin , Sainte-Anne-la-Paluds tilgivelse (ca. 1858).

Den tilgivelse er traditionelt afholdes den sidste søndag i August, men det varede flere dage. Ifølge Gustave Geffroy i 1903, "dagen før er dagen for tiggere, der ikke har ret til at vende tilbage, hvilket i væsentlig grad adskiller benådningen af ​​Sainte-Anne-la-Palue fra andre forsamlinger".

Bertrand de Mun beskrev i 1887 Sainte-Anne-la-Paluds tilgivelse:

”Omkring klokken tre kom processionens længe ventede øjeblik. Det lignede et kæmpe bånd. Ved hovedet marcherede et par bannere, så den utallige skare, hver med et lys i hånden. Paraden varede længe. (...) Først og fremmest meget nysgerrige bannere med meget tunge klokker, båret af bønder, der havde brug for al deres indsats for at støtte dem; derefter kors båret af gamle bønder med landets kostume, som desværre! er ikke længere så moderigtig. De kaldes Bragou-Bras , fra navnet på deres trusser. De bærer små, meget korte jakker, blå eller grøn, broderet med gul og guld silke, brede ridebukser i sort eller sort uld og uld gamacher; det har en masse karakter. Efter korsene gik små piger med små bannere. Endelig seks kvinder klædt i sognets kostume, som vi næppe bærer undtagen på festdage (...) Endelig strålende gamle bønder, hoveder til at male, med langt hår (...). Alle spillede trommer; det lignede et kald for Chouannerie . "

Laurent Tailhade beskrev i avisen L'Aurore pilgrimsfærden af Santez Anna ar Palud i 1902.

Læge Chevrey, der besøgte Bretagne i 1924 , beskriver tilgivelse af Sainte-Anne-la-Palud:

”Bag et alt-forgyldt banner, der klirrede med kobberklokker, holdt op mod vinden fra havet, tre faste kollegaer, præsterne, klædt i deres smukkeste ornamenter, forud for den lange teori om kordrengene efterfulgt af mængden: mænd først, derefter kvinder; sort masse foran, hvid strømning bevæger sig og fladder af hovedbeklædningerne bagefter. Det ligner en lang slange, der bevæger sig langsomt frem med et gyldent hoved, sort og hvid krop. Hans ankomst meddeles af liturgiske sange: Ave Maris Stella, som de trofaste forkynder i fællesskab, understøttet af den summende bas af to enorme skinnende messing fagot. Præsterne går ind i kapellet; tjenesten begynder assistenterne har stablet sig op, men de er overfyldte for mange fra helligdommen. (...) Præsterne kommer ud: de grupperer sig mod det uendelige hav; publikum reciterer med dem en De Profundis for de mistede til søs; mange sorghætter ryster med huler; så udgydes en stor velsignelse over mennesker og ting. Tilbuddet følger: de unge piger bringer blomsterbuketter til præstens fod, disse buketter af sådan charmerende akavet naivitet, bundet med bånd og, nysgerrig symbol, med en tyk hampe. Placeret på "Madame Sainte-Anne" alteret, vil de beskytte donorerne mod smerterne, sygdommene, de tusinde bekymringer, der gør landmændenes og sømændenes liv, især når de er bretoner "

De verdslige aspekter ved tilgivelse

I en tekst skrevet i 1903 , Laurent Tailhade fremkalder de "surcoats papellated med broderi og cannetille, luftfotos hovedbeklædninger pulserende som vinger, arvelige jakker, hvor der til gengæld flyvningen af en papegøje og Saint nadveren jet, lametta, nål punkter skinne ved Sainte-Anne ” . videre fortsætter han: ”Når processionen udfolder sin forfædres fantasmagoria af kostumer, bannere og skælvende stearinlys, kan man uden alt for stor anstrengelse og fantasifuldt tilbageskridt mod illusionerne, hvor Viviane , stadig dårligt uddrevet, førte mændene under de druide eger af kong Gradlon og Conan Mériadec til fortabelsens damme . " .

Laurent Tailhade beskriver således i den samme tekst fra 1903 festlighederne efter tilgivelse:

”Skuespillet er ikke i kirken. De fjollede romancer, den vulgære optog […]. forbliver den sande fest, den skønne […] den skrøbelige glæde, ligesom du gerne vil have navnet at kalde det. […] Midt i teltene, hvor hænderne pestilentielle gryderetter stege, siddende ved lamme bukke, mænd drikker, spiser, skal ræven med lethed i Bruscambille eller Sancho Panza . En meget ung pige, under Pont-l'Abbés glødende hætte , bider lige ind i knoglerne på hende, hendes hage er smurt med fedt og skalotteløg. En lugt af vask, menneskelig hud, spiritus, korporal (tobak) og armensk papir fornærmer lugtesansen. Drunkards, deres ryg dækket af mudder, som drøvtyggere, kollapser på stien i mudderpladerne. Andre synger, vavacrenter og slugter sig på brandy ved hvert alter i løvkabareterne, hvis grønt stadig holder takket være det uudtømmelige brusebad. En romansk stamme , grimaserende gamle kvinder, hovmodige unge mænd som guder, bohemere med skinnende øjne, hudfarve af nyt kobber, elendige og fantastiske hanner, holder hele tivoli. Kvinder udøver sleepwalkers erhverv til konstruktion af fluefangere, som Saint Anne ikke er nok for […]. Andre udøver motorhjelmen [...] og opererer uden frygt, og alle søndagsbøller løser deres ofre i friturestederne. "

Avisen L'Ouest-Éclair beskriver således den profane festival knyttet til tilgivelse i 1928  : ”Rød, grøn, blå, teltene, under hvilke man vælger glitter juvelen, mundharmonika eller messingstrompet til det grådige barn, hvorunder vises den sidste af kannibaler og ildspisere eller dværge, der er licenseret fra Europas domstole, vikler deres geometriske figurer i længden og bredden af ​​sletten, uanset hvor processionens sti ikke er markeret med poler og bannere ” .

Tiggere ved tilgivelse: en pest

”Sammen med berusede er professionelle tiggere La Paluds store plage. Nogle er kun harmløse gamle mænd, skræmmende filosoffer, for hvem tiggeri langs vejene repræsenterer en form for kristen ydmygelse, en mystisk og prangende ophøjelse af fattigdom. De andre er den dårlige skum, der dyrkede sine sår som et rapporteringsfelt. Her er en sordid krykke, hvis ansigt har brændt tuberkulose. (...) Manden forfulgte pilgrimme med sine næseklager. Det går ikke på bretonsk for landsmændene, på latin eller på fransk for præsten og for turisten ”.

Kroningen af ​​statuen af ​​Sainte-Anne la Palud

Statuen, der blev kronet i 1913, blev udskåret i 1548 af granit og malet. Hun går regelmæssigt ud for at tage den store procession (sidste søndag i august hvert år) og især i 1913 for sin kroning, i 1998 i sine 450 år, i 2013 til fejringen af ​​hundredeårsdagen for hendes kroning og vil blive frigivet i 2048 i 500 år. Tidligere havde hun fint tøj på ( Charles Le Goffic skriver, at hun var klædt på som en bondekvinde fra Plonévez-Porzay). Én flere kjoler fra begyndelsen af det XX th  århundrede med undtagelse af en guld metal på tværs omkring halsen på St. Anne og Virgin.

Den lille og den store tilgivelse

Den lille tilgivelse

Ifølge overleveringen blev St. Anne la Palud pilgrimsrejse etableret tidligt i VI th  århundrede af Saint Corentin og Sankt Gwenole på land doneret til St. Anne af kong Gradlon efter nedsænkning af byen Is .

The St. Anne pilgrimsfærd tog fart i anden halvdel af det XVIII th  århundrede .

Den lille tilgivelse finder sted i slutningen af ​​juli hvert år.

Den store tilgivelse

Louis Duveau  : Tilgivelsens tilbagevenden fra Sainte-Anne-la-Palud (1859, Musée des Beaux-Arts de Quimper ).
Charles Cottet , Femmes de Plougastel au pardon de Sainte-Anne-la-Palud (1903), Musée des Beaux-Arts, Quimper.

Kapellet byder hvert år velkommen til den sidste weekend i august en af ​​de vigtigste benådninger i det historiske Bretagne . Det kaldes også den store tilgivelse . Det er spredt over fire dage.

Lørdag  : officiel åbning af benådningen kl.

Den første tilgivelse masse fejres i kapellet ved rektor for Plonévez-Porzay der glæder sig over de første pilgrimme.

Kl. 21 giver fakkeltoget dem mulighed for at samle sig i det fri foran tilgivelsens alter til en bønvagten og eukaristien .

Søndag  : kl. 09.00, der finder sted i kapellet, efterfølges af kl. 10.30 udendørs højmesse. Dette ledes traditionelt af en biskop, der er inviteret af ejeren af ​​lokalet: bispedømmet Quimper og Leon. En ny messe finder sted i kapellet ved middagstid. Det efterfølges kl. 15 af en ceremoni i tre faser: Vespers (aften ros), processionen på klit og velsignelsen af ​​det velsignede nadver .

Kors og bannere fra hele Finistère tegner på klitten et stort farvet bånd af guldbannere forstærket af skønheden i bærerens kostumer.

Mandag  : kl. 10.30 modtager kapellet tivoli til deres pilgrimsrejse og fejring af deres dåb . Kl. 15 fejres en gudstjeneste for vores store ældste (bretonsk udtryk for at udpege de ældre med dyb respekt). Tidligere blev mandag arrangeret messen i Sainte-Anne. Denne praksis er nu gået i brug.

Tirsdag plejede at modtage mest Douarnenists for en mindre ambitiøs benådning. I dag er det primært beboerne på plejehjem, der forsyner de fleste pilgrimme. Kl. 10.30 fejres en højtidelig messe, og kl. 15 slutter tilgivelse med en ceremoni i tre faser: Vespers (aften ros), processionen på klit og velsignelsen af ​​det velsignede nadver .

Tilgivelsen fra 1904 er beskrevet i en artikel offentliggjort i Journal du dimanche og den fra 1923 en artikel i Illustrated World . Ifølge Augustin de Croze indbragte grand benådning i 1900 voks, kohaler og hestehår til en værdi af 15.000 franc, hvoraf en tredjedel var forbeholdt sognepræsten i Plonévez-Porzay.

Sang og partitur

Pedenn da Zantez Anna ar Palud
Saint Anne Intron Santez Anna
Kor:

Saint Anne,

Vi beder til dig med glæde!

Beskyt dine bretoner

På land og til søs!

Diskan:

Intron Santez Anna,

Hverken ho ped handske joa,

Mirit tud en Arvor

Krig zouar ha krig vor.

Vers 1

Mamm Zantel a Vari,

Salud en greiz kalon!

Enor ha meuleudi

D'hor Mamm ha d'hon Intron!

Koublenn 2

Biskoaz n'eus bet klevet

Klemm eus ho trugarez;

Ar Palud benniget

Eo tron ​​ho madelez.

Vers 3

Dous eo bet d'hon tud koz

Tañva ho karante,

Ha ken dous ho pennoz

En vo d'ho pugale.

Koublenn 4

Selaouit hor pedenn,

Mamm garet Breiz-Izel

Selaouit hor goulenne

Bemdez en ho kapel!

Vers 5

Truez evit ar vamm

En welit ken aonig;

Dalc'hit, dalc'hit dinamm

Kalon han bugelig.

Koublenn 6

Truez evit ar paour,

Dirazoc'h daoulinet!

Truez 'liv er c'hlañvour:

O honsolit bepred.

Vers 7

Skuilhit er parkeier

Gliz pinvidig an Neñv;

Skoazell at pløje,

Skoazell i en 'Doue!

Koublenn 8

D'an den yaouañk ro / it

Eun teñzor a furnez,

D'an den koz goulennit

Eur fin vat d'e vuhuez.

Vers 9

Er mor braz kounaret,

Bagig ar pesketour

Spontus a vo lonket

Ma ne deuit d'he zikour.

Koublenn 10

I tarziou didruez,

Kerzit, tud an Arvor:

Anna, 'vel ar Werc'hez,

Eo steredenn ar mor.

Vers 11

Bezit ive nerzus,

Soudarded Breizh-Izel;

Han dorn holl-c'halloudus

'Vo ganeoc'h er brezel.

Koublenn 12

Evidomp holl ar seng

Eo tachenn an emgann;

AT! n'hon dilezit ket,

Pa 'maomp e-kreiz en tan.

Vers 13

Patronez dous i Vreizh

Diwallit mat ho pro

Kreskit ennomp ar feiz

Hiziv, warc'hoazh, atav!

Koublenn 14

O Mamm Santez Anna

Dindan ho tivaskell

Pegen kaer eo bevañ,

Pegen dous eo mervel!

En kritisk læsning af tilgivelse

Tristan Corbière hånede Sainte-Anne-la-Paluds tilgivelse i et af hans digte i disse udtryk:

Det er tilgivelse, jubel og mysterier
Det korte græs har allerede lus,
Sainte Anne, salve til svigermødre
Ægtefællernes trøst!
Lån din søde og kaste flamme
Til de troende, der er her,
Din gode kvindes retsmidler
Også til hornede dyr.
Spørg, hovmodig elskerinde,
Meget højt før den højeste,
Til den fattige, ikke stolte verden,
Dame fuld af ret!
Hvis vores kroppe er ildelugtende på jorden
Din nåde er et bad af sundhed.
Spild over os på kirkegården
Den gode lugt af hellighed.
Til de fortabte, hvis syn er gråt,
Med hensyn til mistet drikke,
Vise vejen til kirken,
Og vejen hjem!

Historier, fortællinger og legender

Velsignet er den ufrugtbare strand
Hvor alt ligesom havet er nøgen.
Hellig er det vilde kapel
Fra Sainte-Anne-la-Palud ...

Ikonografi

Max Jacob , Le Pardon de Sainte-Anne (ca. 1930), gouache.

Noter og referencer

  1. Sainte-Anne la Palud af abbed H. Bossus, rektor i Plonévez-Porzay og af abbed J. Thomas, lærer i Landivisiau, red. Paris historiebog, monografier over byer og landsbyer i Frankrig, samling instrueret af M.-G. Micberth (2006)
  2. Beliggende i Plonévez-Porzay , så tæt på Sainte-Anne-la-Palud
  3. Gustave Geffroy, "La Bretagne du centre", i Le Tour du monde , Hachette, Paris, juli 1903 ( online ).
  4. Eric Muraise, Sainte Anne og Bretagne , Fernand Lanore,, s.  25
  5. http://www.infobretagne.com/plonevez-porzay.htm
  6. Pilgrimsfærden af ​​Sainte-Anne de la Palue , Imprimerie de Kerangall, Quimper, 1897 ( online ).
  7. Pilgrimsfærden af ​​Sainte-Anne de la Palue , Imprimerie de Kerangall, Quimper, 1897 ( online ).
  8. Gustave Geffroy, La Bretagne du centre , i Le Tour du monde , Hachette, Paris, juli 1903, tilgængelig på https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k34446z/f198.pagination
  9. Bertrand de Mun, Le pardon de Rumengol i 1887 (men den citerede passage vedrører benådning af Sainte-Anne-la-Palud), Le Carnet historique et littéraire, september 1902, tilgængelig på https://gallica.bnf.fr/ ark: /12148/bpt6k55151916/f38.pagination.r=Rumengol.langFR
  10. Santez Anna ar Palud , avis L'Aurore nr .  1785 af 8. september 1902, tilgængelig på https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k7284837/f1.image.r=Ploar%C3%A9
  11. Læge Chevrey, “Impressions de voyage en Bretagne”, Memoirs of the Society of Agriculture, Sciences, Belles-Lettres et Arts d'Orléans, 1925, tilgængelig på https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5419025v /f30.image.r=Guimiliau.langFR
  12. Guldtråde bruges til at brodere traditionelle bretonske kostumer
  13. Laurent Tailhade , Santez Anna ar Palud , plastre og kugler, Athene, Paris, 6 th  udgave, 1922 ( online ).
  14. The West Lightning , nr .  9084, 28. august 1928 ( online ).
  15. Rémy Saint-Maurice, tidsskrift L'Illustration , 1898
  16. Tidsskrift La Croix , nr. 15. april 1913, tilgængelig på https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k2585837/f4.image.r=Porzayrk=150215 ;2
  17. Charles Le Goffic , "Au pays d'Armor", udgaver E. De Boccard, 1921.
  18. A. de Trebons, I Bretagne. Benådningen af ​​Sainte-Anne-de-Palude ( [sic] ), Journal du dimanche , nr. 25. september 1904, tilgængelig på https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5683091d/f11.image .r = Porzay
  19. Le Monde Illustré , nr. 22. september 1923, tilgængelig på https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k6204857g/f7.image.r=Porzayrk=1995718 ;0
  20. Augustin de Croze , La Bretagne païenne. Fetishisme og præster i Cornouaille , "La Revue: ancien Revue des revues", 1. oktober 1900, tilgængelig på https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k6275757c/f140.image.r=Porzayrk = 5278996; 0
  21. Tegnsætningen er den fra versionen fra 1942. Vers nummer 4 påvirkes ikke.
  22. I 1942-versionen: "Ni ho ped holl gant joa"
  23. Dette vers findes ikke i 1942-versionen.
  24. I 1942-versionen: "aonik"
  25. I 1942-versionen: “O c'hennerzit bepred”.
  26. version 1942.
  27. I 1942-versionen: "kounnaret"
  28. I 1942-versionen: "zeuit"
  29. I 1942-versionen: "Hirio"
  30. I 1942-versionen: "tiouaskell"
  31. I 1942-versionen: "beva"
  32. Citeret af Laurent Tailhade i Santez Anna ar Palud , plastre og kugler, Athene, Paris, 6 th udgave, 1922
  33. Anatole Le Braz , i benådningernes land, H. Caillère, Rennes, 1894 ( online ).
  34. Laurent Tailhade , Santer Anna ar Palud i Gips og kugler, Athena, Paris, 6 th  udgave, 1922 ( online ).
  35. Tristan Corbière , La rapsodie fair et le pardon de Sainte-Anne , i Les amours jaunes , Paris, Glady frères, 1873
  36. http://www.culture.gouv.fr/public/mistral/joconde_frACTION=RETROUVER&FIELD_98=AUTR&VALUE_98=GODEBY%20Charles%20L%e9on&NUMBER=4&GRP=0&REQ=%28%28GODEBY%C%20%C 20% 29 & USRNAME = ingen & USRPWD = 4% 24% 2534P & SPEC = 3 & SYN = 1 & IMLY = & MAX1 = 1 & MAX2 = 1 & MAX3 = 100 & DOM = Alle
  37. VANNES - La Cohue  " , på blogspot.fr (adgang til 17. august 2020 ) .
  38. Daniel Yonnet og André Cariou, Le Finistère des Peintres , Éditions Ouest-France ( concarneau-peintres.fr ).
  39. Kunst og kunstnere, månedligt blad illustreret med gammel og moderne kunst , oktober 1930.

Tillæg

eksterne links

Vi håber, at de oplysninger, vi har indsamlet om Sainte-Anne-la-Palud kapel, har været nyttige for dig. Hvis det er tilfældet, så glem ikke at anbefale os til dine venner og familie, og husk, at du altid kan kontakte os, hvis du har brug for os. Hvis du på trods af vores bestræbelser mener, at det, vi har leveret om _title, ikke er helt korrekt, eller at vi bør tilføje eller rette noget, vil vi være taknemmelige, hvis du vil give os besked. At give den bedste og mest omfattende information om Sainte-Anne-la-Palud kapel og ethvert andet emne er essensen af denne hjemmeside; vi er drevet af den samme ånd, som inspirerede skaberne af Encyclopedia Project, og derfor håber vi, at det, du har fundet om Sainte-Anne-la-Palud kapel på denne hjemmeside, har hjulpet dig med at udvide din viden.

Opiniones de nuestros usuarios

Kamilla Thomsen

Jeg troede, at jeg allerede vidste alt om Sainte-Anne-la-Palud kapel, men i denne artikel fandt jeg ud af, at nogle af de detaljer, som jeg troede var gode, ikke var så gode. Tak for oplysningerne., Det er altid godt at lære noget

Gert Johnsen

Jeg kan godt lide webstedet, og artiklen om Sainte-Anne-la-Palud kapel er det, jeg ledte efter

Simon Kragh

Jeg finder det meget interessant, hvordan dette indlæg om Sainte-Anne-la-Palud kapel er skrevet, det minder mig om min skoletid. Sikke en dejlig tid, tak fordi du tog mig med tilbage til dem.