Sharia



Den information, vi har kunnet samle om Sharia, er blevet omhyggeligt gennemgået og struktureret for at gøre den så nyttig som muligt. Du er sandsynligvis kommet her for at finde ud af mere om Sharia. På internettet er det let at fare vild i et virvar af sider, der taler om Sharia, men som ikke giver dig det, du gerne vil vide om Sharia. Vi håber, at du vil fortælle os i kommentarerne, om du kan lide det, du har læst om Sharia nedenfor. Hvis de oplysninger om Sharia, som vi giver dig, ikke er hvad du søgte, så lad os det vide, så vi kan forbedre denne hjemmeside dagligt.

.

Muslimske trofaste ved bøn i gården til den store moske i Kairouan (Tunesien), den ældste moske i Nordafrika. Bøn er en af ​​de forpligtelser ( fard ), der er fastsat af Sharia.

Den Sharia (i arabisk  : الشريعة , šarī'a , / Σ har r jeg ː ʕ har / ) repræsenterer i de islamiske forskellige standarder og regler doktrinært, sociale, tilbedelse og relationel vedtaget af åbenbaring . Udtrykket brugt på arabisk i den religiøse sammenhæng betyder "måde at holde [Guds] lov" på. I Vesten er det sædvanligt at betegne sharia ved udtrykket islamisk lov , som er en omtrentlig oversættelse, da den kun delvist omfatter ordets sande betydning (dette udtryk bruges også i stedet for muslimsk lov ). Sharialoven kodificerer både de offentlige og private aspekter af en muslims liv såvel som sociale interaktioner. Muslimer betragter dette sæt standarder som et udtryk for Guds vilje (Shar). Niveauet, intensiteten og omfanget af sharia-lovens normative magt varierer betydeligt historisk og geografisk.

Nogle af disse standarder er uforenelige med menneskerettighederne , især med hensyn til ytringsfrihed, trosfrihed, seksuel frihed og kvinders frihed.

Definition

På arabisk kommer "sharia" fra roden šaraʿa , hvilket betyder "at åbne, blive klar". For kvinders rettighedsaktivist Lily Zakiyah Munir stammer "sharia" fra roden šarʿ , som oprindeligt betyder "vejen til vand", som kan fortolkes som "vejen til livets kilde". Der er derfor intet sikkert om ordets virkelige rod: šaraʿa eller šarʿ og især den betydning, der skal tildeles det. Et leksikon angiver, at udtrykket "sharia" henviser til en lige og klar sti, men også til et vandet sted, hvor mennesker og dyr kommer til at drikke, forudsat at vandkilden er en strøm eller en bevægende flod. Brugt i religiøs forstand betyder dette udtryk "vej til et bedre liv" med religiøse værdier til vejledning i menneskeliv.

Ordet Sharia er imidlertid fortsat vanskeligt at omskrive på et fremmed sprog på grund af "mangfoldigheden af ​​anvendelser og den mangfoldighed af betydninger, som aktørerne giver dette udtryk", og henviser til en proces snarere end en "fast kode".

Således er sharia den vej, der fører for den troende til lyksalighed i livet her under og i det hinsidige .

I sin bredeste forstand består sharia af:

  • af ilm ut- tawhid eller ASL annonce Dîn , betragtes som den første søjle i den muslimske tro Al-imane ( arabisk  : إيمان )
  • af tasawwuf for sufi , som en repræsentation af ihsan (bogstaveligt talt velgørenhed), som et system for etik og mystik;
  • af fiqh , den tidsmæssige fortolkning af sharia-reglerne. Det oversættes undertiden som islamisk retspraksis under henvisning til juridiske udtalelser fra islam jurister.

Sharia er aldrig blevet kodificeret i en lovbog, men forstås mere som en mening, der deles af muslimer, baseret på mange kilder. Sharia blev sandsynligvis ikke skrevet under myndighed fra et bestemt organ (sandelig og sunni og kharidjitisk islam har ikke præster ), men stammer fra de fleste doktrinære skoler, hvor al-Azhar University er den mest prestigefyldte.

Gautier Filardo, der især stoler på arbejdet af Julien Loiseau, Nathalie Bernard-Maugiron og Jean-Philippe Bras, bevarer tre forskellige og indbyrdes afhængige betydninger af ordet sharia  :

  • en hellig lov, som Gud åbenbarede for mennesker gennem sin sidste profet;
  • for nogle muslimer et kollektivt ideal, en ideel samfundsmæssig orden, der ville modsige en skuffende virkelighed;
  • et alternativt socialt projekt i en mere moderne forstand.

For den muslimske tænker Charles-André Gilis, i traditionel islam, er "sharî'ya fuldstændig haqq  (en) og haqîqa , bogstav og ånd".

Oprindelse

I Koranen

Koranen manuskript af Nordafrika , XI th århundrede.

Ordet Sharia (eller dets derivater: charʿ og chirʿah ) nævnes i Koranen som den vej, der skal følges af muslimer:

“Døm derefter blandt dem efter hvad Allah (Gud) har sendt ned. Følg ikke deres lidenskaber, og pas på, at de ikke forsøger at distancere dig fra en del af det, som Allah (Gud) har åbenbaret for dig. Og så, hvis de nægter (den åbenbarede dom) ved, at Allah (Gud) ønsker at plage dem [her nedenfor] for nogle af deres synder. Mange mennesker er selvfølgelig perverte. "

- sura 5, vers 49

”Han har lovgivet for dig i forhold til religion, hvad han befalede Noa, hvad vi åbenbarede for dig, såvel som hvad vi befalede Abraham, Moses og Jesus:“ etabler religion; og gør ikke et punkt for opdeling ”. Det, du kalder associererne, virker enormt for dem. Allah vælger og bringer ham nærmere, hvem han vil, og vejleder dem, der omvender sig til ham. "

- sura 42, vers 13

”Så satte vi dig på vejen til orden [en klar og perfekt religion]. Følg hende derefter og følg ikke lidenskaberne hos dem, der ikke kender. "

- sura 45, vers 18

Tahar Mahdi, læge i komparativ muslimsk lov, bekræfter, at: ”I hele Koranen, der har 6.236 vers og 77.439 ord, nævnes ordet sharia kun én gang i et enkelt vers (l'Agenouillée 45/18)”.

Ifølge islamisk tradition blev sharialoven afsløret over en periode på 23 år svarende til profetiens varighed. Sharia betragtes som et sæt standarder og er en uforanderlig måde. Inden for denne sti er fiqh , som er et konstant skiftende spørgsmål, fordi det er "intelligens - forståelse, forklaring og fortolkning af sharia" og derfor kan variere alt efter faqih .

Historiske rødder

Sharia-loven er resultatet af en lang etableringsproces, der finder sted under regeringen for umayyaderne og abbasiderne. Indtil midten af det VIII th  århundrede, udtrykket Sharia har ikke sin egentlige betydning og bruges kun meget sjældent at udpege bestemte påbud, der er indeholdt i Koranen. Ifølge Pierre Lory , direktør hos EPHE  : "Den nøjagtige betegnelse for sharia vises ikke desuden en gang i koranteksten:" Vi har sat dig på en sti (sharî'a) i henhold til en ordre; følg hende og følg ikke de uordnede lidenskaber hos dem, der ikke kender "(xlv, 18)". For forfatteren var det kun under kalifatet, at "[viljen] opstod for at tilpasse imperiets lov til de regler, som Gud og hans profet ønskede", især fra haditherne . De sanktioner, der anvendes i islam, er forankret i de love og skikke, der var gældende på Muhammeds tid.

Stening i et historieret brev fra den kristne verden, c. 1250

Den stening af utroskab er ikke dokumenteret som sådan som en praksis med det gamle Grækenland  ; i det klassiske Grækenland er det snarere forrædere eller tyranner, der er genstand for spontan folkelig stenning. Stening har ingen juridiske rammer i Grækenland.

I den jødiske verden ser det ud til, at stenning er en straf, der er fastsat i deuteronomisk lov , selvom retspraksis har haft en tendens til at mindske eller gøre anvendelsen af ​​sådanne sanktioner umulig.

I Rom blev amputeringen af tyvenes hånd kun praktiseret forsinket, i undtagelsestilfælde, og denne straf blev kun ydet for forfalskere i det døende imperium.

Den islamiske korporlig afstraffelse af piskning er en officiel legalisering af midler til soning for individuelle eller kollektive synder tillader bod , der skal gøres i den middelalderlige kristne Vesten . Mens den kristne synder praktiserede selvflagellering efter sin synd, bliver det således i Koranen en systematisk og kollektiv anvendelse. På samme måde var der i det hedenske romerske tilfælde tilfælde, hvor pøbelmasserne stenede kriminelle i en spontan kollektiv bevægelse, men romersk lov forankrede aldrig sten i dens regler.

Juridiske kilder

Seyyed Hossein Nasr beskriver i sin bog The Ideals and Realities of Islam , hvordan sharialoven blev kodificeret. Ifølge ham indeholder Koranen potentielt al guddommelig lov, men ikke eksplicit eller faktisk. En gradvis proces har derfor gjort det muligt at kodificere denne lov i en eksoterisk form, der gælder for alle områder af en muslims liv. I modsætning hertil er ifølge Ali Abderrazik og muslimske reformatorer fra det tidlige XX -  århundrede ”kroppen af ​​juridiske regler indeholdt i Koranen og hadith bestemt ikke tilstrækkelig til at danne en ret.

For sunnierne er principperne for guddommelig lov indeholdt i Koranen blevet forklaret i hadna af sunnah , som tilsammen udgør den anden primære kilde til loven. Disse kilder ( Usûl al-Fiqh ) blev efterfølgende accepteret og forstået ved konsensus ( ijma ) i det islamiske samfund. Endelig gjorde analogt resonnement ( qiyas ) det muligt at fuldføre denne lov, når det var nødvendigt.

Koranen og haditherne er de to vigtigste kilder, accepteret af hele det muslimske samfund ( umma ). Den ijma og qiyas genkendes ikke af shiiterne, og de forskellige skoler ( madhhab ) er uenige om brugen af qiyas .

Til disse kilder tilføjer flere anden side, som den personlige mening (den stråle), den ijtihad (indsats af personlig refleksion på grundlag af de generelle principper i Islam.) Eller sædvane ( ma`rouf eller `Ada ). Sådan blev præ-islamiske skikke indarbejdet i muslimsk lov .

Historie

Progressiv definition

Den ijtihad (indre afklaring indsats) gør det muligt for forskere at kontekstualisere og tilpasse normer i henhold til afsløret kilder. Ifølge advokat Yadh ben Achour er det forkert at tro, at sharia er inert og uforanderlig. Sidstnævnte forklarer, at det udvikler sig i overensstemmelse med ændringer i diplomatiske og sociologiske omstændigheder og ikke skal betragtes som et system tvunget til stagnation, idet der nævnes mange eksempler på tilpasninger af sharia.

Indtil midten af det VIII th  århundrede blev religiøs viden, der produceres på grundlag af al læring og ræsonnement. På det tidspunkt blev resultatet af disse menneskelige aktiviteter ikke kaldet sharia, men "viden om religion". Udtrykket Sharia blev kun meget sjældent brugt til at betegne visse påbud indeholdt i Koranen. Den 'ilm kan sammenlignes med traditionen og den fiqh til grund. På dette tidspunkt i islamisk historie blev fornuft og tradition set af muslimer som komplementære, og Rahman mener, at der ikke er nogen tvivl om, at sharia og fornuft ikke var forskellige. I slutningen af ​​denne periode blev loven fastlagt ved konsensus ( ijma ), og der blev defineret en metodologi for lovgivning .

Ved afslutningen af den VIII th  århundrede og IX th  århundrede rationalister som udviklede mu`tazila imod grund til traditionen ( sharia ). De mente derfor, at teologi og moralske principper kunne sættes spørgsmålstegn ved menneskelig fornuft. Denne holdning gjorde det derfor muligt at fjerne principperne for god, ond og teologisk metafysik fra sharia. Ortodokse muslimer modsatte sig denne stilling og stræbte efter at styrke Guds magt og vilje i modsætning til mutazilitterne. Denne opposition har ført til, at muslimsk ortodoksi udtrykkeligt afviser menneskelig fornuft ifølge Rahmans fortolkning.

Bevægelsen Asharite der opstår X th  århundrede, at forsøg på at syntetisere disse to positioner. Som et resultat er alle praktiske forhold, der har indflydelse på det virkelige liv (inklusive lov og etik), under sharias autoritet; og alle rent metafysiske eller teologiske emner er under fornuftens autoritet. Den skelne, der foretages, gør det muligt at skelne mellem teologi, som fremover vil blive kaldt "religionens principper" ( asl ad Dîn ), og moralske og juridiske principper, fremover kendt under navnet sharia .

Det var i denne formgivende periode med islam, at splittelser optrådte i den betydning, der skulle tilføres islamisk lov. De fleste sunnistrømme, der er blevet juridiske skoler ( madhhab ), som hver især har deres egen fiqh , er malikisme , hanafisme , kafeisme og hanbalisme . Blandt shiamuslimerne er disse strømme jafarisme og zaidisme . Der er også andre mindretals religiøse strømme, som hver især har deres egen fortolkning af sharias sted og natur inden for den muslimske religion, uden at forskellene er grundlæggende i indholdet af guddommelig lov.

Blandt sunnimuslimer, den ijma (konsensus), der blev erklæret endeligt i X th  ville tallet have motivationen ifølge Rahman, ønsket om at sikre kontinuitet og stabilitet af islam, mens han var i træning, og religionen på dette tidspunkt var plaget ved interne stridigheder og eksterne angreb.

Fra X- th  århundrede, der er fire store tendenser, der kendetegner det religiøse liv i islam: rationalisme, sufismen , den aktuelle teologiske og juridiske magt. Disse forskellige strømme kunne kun syntetiseres og integreres af et religiøst begreb som sharialoven. De forskellige ovennævnte religiøse strømme, som eksisterede på det tidspunkt, var ikke de eneste strømme, der eksisterede i islam, da traditionalisterne ( ahl al-hadith ) også var en del af disse strømme. Den Sheikh Ibn Taymiyyah skrive til XII th  århundrede en Risala om kompatibilitet mellem fornuft og åbenbaring , som er tilgangen af alle muslimske lærde i hans tid, og er baseret på princippet om begrundelse på vers gentagne gange kommenterede i Koranen . Indtil XIII th  århundrede, havde de ikke deltog i de forskellige strømme beskrevet, men forblev under observation.

Det er Ibn Taymiyyah (1263-1328), der vil foreslå visionen for traditionalisterne (han er tilknyttet Hanbalite madhhab , inden for hvilken han har status som mujaddid ). Hans holdning søger at omformulere begrebet sharia og tilskynde religiøse værdier. Han støtter derfor den holdning, at sharia er et omfattende koncept, der inkluderer den åndelige sandhed hos sufierne ( haqiqa ), den rationelle sandhed ( aql ) hos filosoffer og teologer og loven. Sharialoven bliver derfor for traditionister det, der gør loven mulig og retfærdig, og som integrerer åndelige og juridiske aspekter i en enkelt religiøs helhed. Ibn Taymiyas indflydelse forblev begrænset til hans tilhængere alene og gav ikke anledning til en massiv bevægelse. Dens mest synlige manifestation er bevægelsen Wahhabi dukkede op i XVIII th  århundrede i Saudi-Arabien .

Rationalitet og etik

Éric Chaumont forklarer, at der er to principper, der ligger til grund for principperne for sharia - og alligevel metasharaisk  - som altid har været i konkurrence i en teologisk debat mellem muslimske lærde:

  • Den første teori er baseret på den rationalistiske tilgang, der blev anvendt af Ghazali , der hævder, at sharia-loven blev indført af Gud for skabelsens skyld, hvilket gavner fordele for mennesket, fordele, som menneskets grund - for nogle - kan gribe, mens andre ikke er forståelige skal være genstand for guddommelig åbenbaring. Menneskets interesser ( maslaha ) er derefter det etiske fundament i bunden af ​​sharia. "Der er her en ret tæt tilstrækkelighed mellem menneskelig fornuft og åbenbaret lov, og denne ligner i sidste ende en slags utilitaristisk etik (eller udtrykket etik skal forstås for det nuværende liv og livet ud over.)" En radikaliseret form af denne teori, der senere tæller blandt andre Abu Ishaq al-Shatibi som tilhænger og pioner, understøtter princippet om sharia ( al maqasid al-sharia ) finalitet , som hævder, at hver sharia-recept har et præcist og objektivt formål. Ifølge denne anden teori, fra etisk og rationel synsvinkel, er intet gratis. Denne teori, der har en rationel og forståelig tilgang til sharia-loven, værdsættes højt af moderne jurister.
  • Den anden teori fremlægger sharia som en guddommelig, normativ vilje ( al-irâda ) uden at være underlagt allerede eksisterende værdier; denne teori benægter således radikalt Charaïques-recepternes. Dette er en indflydelse fra Ash'arism, som vil bestemme, at fornuften ikke er i stand til at bestemme rigtigt og forkert. Indflydelsen fra denne skole, som er flertallet i sunni-islam, har næppe nogen tilhængere i sin oprindelige radikalisme. Sidstnævnte forklarer i vid udstrækning langsomheden af ​​shariaudviklingen i henhold til de kontekstuelle ændringer; men muslimske lærde - presset af den kritik, som sharia er genstand for - leder nu efter etisk-rationelle fundamenter bag sharaiske recepter.

Ifølge jurist Yadh ben Achour er det forkert at tro, at sharia er inert og uforanderlig. Sidstnævnte forklarer, at det udvikler sig efter ændringer i diplomatiske og sociologiske omstændigheder og ikke skal betragtes som et system tvunget til stagnation, idet der nævnes mange eksempler på tilpasninger af sharia. Så med starten på en modernisering af islam, XIX th  århundrede, sharia begynder at blive deinstitutionalized og sekulariseret, og der begynder at være nytænkes rolle Ulema og trillebøre i virksomhedernes byggeprocessen moderne.

Moderne muslimske samfund

Siden XIX th  århundrede, har de fleste muslimsk flertal stater skabt sekulære retssystemer, centraliseret, låne mere eller mindre godt til de eksisterende europæiske kilder. I nogle få tilfælde, vedtagelsen af nye former for domstole og koder af lov provokeret modstand fra gejstlige, som det var tilfældet i Iran efter dets konstitutionelle revolution og i Yemen efter indførelsen af osmanniske reformer kaldet Majalla i 1891 og 1904. Disse nye retslige systemer efter den europæiske model med hierarkiske og centraliserede domstole stødte lidt på modstand.

Nathan Brown understreger, at manglen på information om anvendelsen af ​​sharia før reformerne af retssystemerne ikke tillader at vide, i hvilket omfang den blev anvendt i disse lande før. Han bemærker, at sharia på dette afgørende tidspunkt blev vigtigere i det osmanniske imperium , og indflydelsen fra Wahhabi-bevægelsen på halvøen Arabien sandsynligvis forårsagede fornyet betydning af praksis relateret til sharia.

I Egypten er retsvæsenet fortsat baseret på islamiske principper, da det stort set overtager den osmanniske qānun (kodeks, der var beregnet til at kodificere sharia). I løbet af XIX th  århundrede, fuldbyrdelse af sanktioner hudud er mindre almindelig, men lovgivere ikke afvise, hvad grundlaget for islamisk lov. Domstole, der anvender sharia-principper, eksisterede stadig ved siden af ​​de nye. Dette vil være tilfældet ikke kun i Egypten, men i næsten hele den muslimske verden.

Den ændrede rolle sharia i moderne muslimske samfund førte til en omdefinering af forholdet mellem sharia og i løbet af det XIX th  århundrede og XX th  århundrede i muslimsk flertal stater. Denne genforhandling bringer ikke sharia-institutionerne i fare, men sigter snarere på at indeholde dens handlingsområde, som det fremgår af oprettelsen af ​​statsretter sammen med de islamiske domstole, der er ansvarlige for personlige anliggender.

Moderne periode

Selvom sharia-relaterede institutioner og praksis overlevede indførelsen af ​​juridiske systemer af europæisk oprindelse i overvejende muslimske lande, faldt de stadig kraftigt der. Efter ændringer i retssystemerne kom ændringer i institutionerne og praksis forbundet med sharialoven, hvis betydning var begrænset til at blive mere politisk. Det var i slutningen af det XIX th  århundrede begyndte det at blive reformeret uddannelsessystemet i kraft i muslimske lande. Institutionerne dedikeret til islamisk viden er blevet omdannet til universiteter med kurser og eksamener. Denne reform blev langt mere omtalt end indførelsen af retssystemer ”à la occidental”, og også meget langsommere, da universiteter og klasseværelser kun erstattet de gårde i moskeer og madrassaer i midten. Den XX th  århundrede .

Samtidig blev der gennemført reform af islamiske domstole i muslimske stater, som havde brug for større kontrol over retsvæsenet. Denne reform blev gennemført ved at tage flere typer foranstaltninger: bureaukratisering, kodifikation og fusion. Bureaukratisering er gennemført gennem integration af muslimske domstole i det statslige skattesystem, oprettelse af administrative kontorer, klare klageprocedurer og et hierarki af domstole. Kodifikation har taget form af menneskerettighedskoder, stort set baseret på den eksisterende sharia-standard. Fusionen af ​​islamiske domstole og civile domstole har været ret sjælden. Alle koloniale regeringer foretrak at bureaukratisere snarere end at afskaffe islamiske domstole, som Frankrig gjorde i Algeriet .

Resultatet af disse reformer har været reduktion af betydningen af ​​ordet sharia til lov. Graden af ​​udbredelse af sharia vurderes af graden af ​​overholdelse af loven, der er på plads med sharia. Faktisk giver tilhængere af sharia-lovgivning den en strengt juridisk betydning, mens tilhængere af mere sekularitet inden for den muslimske verden foretrækker at give begrebet sharia en bredere betydning.

I 1930'erne dukkede den første kritik af juridiske og retlige systemer på den europæiske model op: nogle egyptiske tænkere sagde, at fransk lov var kulturelt uhensigtsmæssig i Egypten, og at der burde gøres en større indsats for at indarbejde standarder baseret på den. Kritikken, der oprindeligt var moderat, gentages af en ideolog fra det muslimske broderskab , 'Abd al-Qadir' Awda, der erklærer, at muslimer ikke kun må ignorere, men kæmpe mod love, der er i strid med sharia.

I 1960'erne og 1970'erne blev opfordringer til anvendelse af sharia-loven centrum for kravene fra islamistiske bevægelser af enhver oprindelse. Sharia-loven, som ikke længere betragtes som et sæt praksis og institutioner, men som et sæt kodificerede love, er endda blevet den indikator, hvormed man kan bedømme et islamisk karakter af et samfund eller et politisk system.

I dag er der kommet en kvasi-forfatningsmæssig doktrin over for sharialoven, både blandt jurister og blandt islamister. Faktisk begyndte jurister at tage en mere positiv tilgang til sharia-loven fra 1930'erne og påpegede, at lovregler i muslimske lande burde være baseret på oprindelige kilder snarere end kilder til europæisk lov. På deres side insisterede islamisterne , trøstet af ændringen i betydningen af ​​udtrykket sharia og dets større kodifikation, på det faktum, at sharia måtte have en kodificeret form, og de positionerer det som værende bedre end alle andre koder. forfatning, normal lovgivning og administrative forskrifter). Eksemplet på en forfatning baseret på sharialoven er også Iran siden revolutionen i 1979 .

Den nye betydning af sharia som en lovkode er derfor blevet meget sværere at omskrive, og regeringerne i mange muslimske lande (såsom Egypten) er forpligtet til at kontrollere deres juridiske koder for at sikre, at de er i overensstemmelse med sharialoven. Omdefineringen af ​​sharia har gjort det muligt at give den større politisk magt, men på den anden side er magten i islamisk lov samtidig begrænset til mere specifikke emner. Islamolog Nathan Brown siger, at hvis sharia-loven blev implementeret fuldstændigt i nogle samfund, ville det kræve meget væsentlige ændringer i forretnings- og straffeloven. I øjeblikket er implementeringen af ​​sharia-lovgivningen ikke komplet, men den er stærkt til stede i det politiske liv i muslimske lande.

Struktur

Sharia sigter mod at organisere og strukturere samfundet i henhold til et globalt projekt baseret på en lovfilosofi . For nærhedsproblemer afsiges domme af cadis ( qadi ). De er imidlertid ikke en kilde til lov: ingen retspraksis .

Loven er struktureret i to dele:

Sharia klassificerer menneskelige handlinger i fem kategorier. Disse kategorier svarer til fem moralske værdier kaldet al-akhām al-khamsa  :

  1. hvad der er ordineret, kaldet makeup (også kaldet obligatorisk - wajib , muhattam - eller krævet - lazim )
  2. hvad der anbefales, kaldet mandub (også kaldet at foretrække - mustahabb - fortjenstfuldt - fadila - eller ønskeligt - marghub fih )
  3. hvad er ligegyldigt ( mubâh ),
  4. hvad der er skyldigt betegnet med udtrykket makrûh
  5. hvad der er forbudt betegnet med udtrykket haram

Den skelnen, der foretages mellem de fem kategorier, foretages på deres udførelse eller deres manglende henrettelse, som enten belønnes eller ikke belønnes, straffes eller ikke straffes. Tabellen nedenfor beskriver de forskellige kategorier og deres status i forhold til sharia-lovgivningen.

Ordineret Anbefalede Ligeglad Beklageligt Forbudt
Udførelse belønnet belønnet ikke belønnet ikke straffet straffet
Ingen henrettelse straffet ikke straffet ikke straffet belønnet belønnet

De foreskrevne handlinger er selv opdelt i personlige forpligtelser - fard al-'ayn - som kræves af enhver muslim ( bøn og almisse, for eksempel) og samfundsmæssige forpligtelser - fard al-kifaya - som, hvis de er foretaget af nogle muslimer, kræves ikke af andre (begravelsesbønner for eksempel).

Sharia tillader, at der fremstilles to formuleringer: kendskab til loven ( al hukm ) og fatwaen .

Hukm

Den Hukm ( arabisk  : حكم . Pl Ahkam ) er en regel eller bekendtgørelse som hidrører fra de Sharia. Udtrykket henviser også til en dom afsagt af en cadi ( qadi ), som er den myndighed, som muslimer henvender sig til for at afsige en sharia-kompatibel dom. Ebrahim Moosa minder om, at hukm kommer fra den arabiske rod hkm , som betyder "at holde tilbage", "at advare", og at udtrykket hukm også gælder for opdagelser af en islamisk juridisk teoretiker, når han søger at definere, hvad der er den moralske værdi af en handling blandt de fem moralske værdier ( al-akhām al-khamsa ), der findes i sharia.

Den hukm er karakteriseret som en juridisk vurdering, der supplerer de betingelser, der er oprettet ved en madhhab og det tilhørende doktrin.

Når en jurist fremstiller en regel for en bestemt handling eller situation, bruges udtrykket hukm , mere specifikt i form af hukm Allāh ("Guds styre"). Udtrykket hukm bruges faktisk til at beskrive to dimensioner: metafysisk dom og empirisk dom. Den hukm er en transcendental norm, hvoraf den empiriske hukm , givet af jurist, er den tidsmæssige manifestation. Moosa påpeger også, at processen med at opdage sharia og islamisk lov er en konsekvens af et komplekst samspil mellem mennesket og det guddommelige.

Fatwa

Den fatwa er en juridisk udtalelse, som en specialist i religiøs lov om et bestemt emne. Typisk udstedes en fatwa efter anmodning fra en person eller en dommer for at løse et spørgsmål, hvor islamisk retspraksis er uklar. En specialist, der kan give fatwas kaldes mufti . Forskellige muftier kan udstede modstridende fatwas. Fatwaen er begrænset til en periode og et geografisk rum, eller rettere, et rum, der anerkender en af ​​skolerne til fortolkning. Derefter kan fatwaen blive bekræftet, revideret, annulleret eller endda ignoreret af andre fortolkningsskoler .

Da fatwas produceres af muftier , er de subjektive og afhænger af identiteten på den person, der udsteder dem. De er undertiden voldelige, som i tilfældet med fatwaen skrevet mod den indiske forfatter Salman Rushdie, der efter udgivelsen af ​​sin bog The Satanic Verses i 1988 blev truet med døden af Ayatollah Khomeini . Fatwas kan derfor i visse tilfælde repræsentere et angreb på ytringsfriheden og menneskerettighederne.

Kategorier af lovovertrædelser og forskellige sanktioner

Sharia skelner mellem flere kategorier af lovovertrædelser og tilknyttede sanktioner:

  • Hadd (pl. Hudud ) som er "faste sætninger".
  • Tazir , for mindre alvorlige lovovertrædelser.
  • Qissas , Diya , som er " blodprisen " eller "gengældelsesloven".

Anvendelse af sharia

Territorialitet af islamisk lov

Sharia lov i verden
  • Et medlemsland i Organisationen for Islamisk Samarbejde, hvor sharialoven ikke spiller en rolle i retssystemet.
  • Lande, hvor sharialoven gælder for sager om personlig status (ægteskab, skilsmisse, arv og forældremyndighed).
  • Lande, hvor sharialoven gælder fuldt ud, både i spørgsmål om personlig status og i straffesager.
  • Lande med regionale variationer i anvendelsen af ​​sharia-lovgivningen.

For flertallet af jurister kan sharialoven kun anvendes i islamlande ( Dar al-Islam ).

Den resulterende straffelov gælder for alle lovovertrædere uanset deres religion. Kun Hanafi- skolen begrænser dens anvendelse til muslimer og People of the Book eller til dhimmier , men ikke til forbipasserende udlændinge. Sidstnævnte kan ikke fordømmes for visse lovovertrædelser mod enkeltpersoner eller mod guddommelig ret.

De lande, hvis lovgivning er mere eller mindre stærkt inspireret af sharia, er følgende: Saudi-Arabien , Kuwait , Bahrain , De Forenede Arabiske Emirater , Qatar , Oman , Yemen , Iran , Pakistan , Afghanistan , Libyen , Malaysia , Brunei og Indonesien. Desuden Sharia blev indført i lovgivningen i nogle lande i XX th  århundrede  : Den Sudan , den egyptiske (som en "  retskilde  "), nogle nordlige stater i Nigeria og Somalia .

Da civilt ægteskab ikke findes i Israel , er muslimer i dette land underlagt muslimsk lov med hensyn til personlig status.

Krav

Imidlertid kræver nogle muslimer eller muslimske-inspirerede politiske partier stadig anvendelse af det i vestlige lande som Grækenland eller Storbritannien, hvor islamiske domstole ( sharia-råd ) allerede er etableret, som især har en rolle som mægling i familietvister.

Procedure

Visse typer lovovertrædelser, der vedrører enkeltpersoners interesser, kan kun retsforfølges på grund af klagen fra offeret eller hans arvinger (falsk tilregning, gengældelse, tyveri). På den anden side for lovovertrædelser mod guddommelig lov ( houdoud undtagen tyveri, falsk tilregning , frafald og kætteri) kan den eneste spontane præsentation af vidner eller forfatterens tilståelse give anledning til dommerens greb. Da denne handling ikke gav anledning til erstatning til fordel for offeret, blev den kvalificeret som en "uinteresseret handling" ( ﺩﻋـﻮى ﺍﻟﺤـﺴـبة hisba ) .

I henhold til muslimsk lov finder retssagen sted offentligt, og dommeren sidder foran indgangen og er synlig for begge parter. Dommeren har også mulighed for at vende sin beslutning om og revidere den enten spontant eller efter anmodning fra en af ​​de to parter .

Beviser

Vidnesbyrd spiller en vigtig rolle i sharia-lovgivningen. Indførelsen af ​​islamisk lov fandt faktisk sted på et tidspunkt og i en region, hvor skrivning ikke var udbredt, og i en kultur baseret på en stærk mundtlig tradition. I denne sammenhæng angiver koranteksten eller haditherne ofte antallet af krævede vidner eller andre bevismidler. For eksempel skal forhold uden for ægteskabet bevises ved vidnesbyrd fra fire mænd, mord, tyveri eller legemsbeskadigelse ved tilståelse eller vidnesbyrd fra to mænd. Forseelser, der falder inden for kategorien Taʿzīr, kan bevises på enhver måde, der fører til dommers overbevisning med forbehold af dens gyldighed.

Jacques El Hakim præciserer, at formodningen om uskyld fungerer til fordel for de anklagede, og at bevisbyrden derfor påhviler ansøgeren . Sharia-loven insisterede på behovet for uigenkaldelige beviser, hvilket reducerede muligheden for retsforfølgning. Den tiltalte har derefter mulighed for at fremlægge bevis for det modsatte eller aflægge ed på sin uskyld .

De Chafeites , den Hanbalites og Malekites (det vil sige de fleste af de muslimske strømninger) således erklære, at forbruget af vin (eller mere generelt af alkoholholdige drikkevarer) ikke kan fortsættes, hvis den ikke opsiges af lugt.

Koranen udvikler et system af modvidneudsagn. Når to pålidelige personer vidner mod et vidne for dommeren under en dom, kan overbevisningen heller ikke finde sted, de kan vidne mod et eller flere andre vidner, der hævder en fejlagtig eller usand ting for dommeren under en dom. Dette modvidnesbyrd kan derfor vedrøre pålideligheden af ​​vidnerne selv så meget som troværdigheden af ​​forbrydelsen. Da det kræver det mindste antal, der er to eller fire vidner, afhængigt af den forbrydelse, der er begået for anvendelsen af ​​dommen, finder overbevisningen ikke længere sted, hvis antallet efter modbevidsthed ikke længere er nået.

Omvendelse, nåde og recept

Forfatterens anger forhindrer ikke anvendelsen af ​​nogen af ​​de sanktioner, der er fastsat for de forskellige kategorier af lovovertrædelser. Enkeltpersoner, der er berørt af en krænkelse af deres rettigheder (især med hensyn til gengældelse) kan trække sig tilbage. Amnesty er ikke fastsat i sharia-lovgivningen. Benådning er i princippet udelukket for holdoud , undtagen tyveri og falsk tilregning , der sætter spørgsmålstegn ved enkeltpersoners rettigheder (kun enkeltpersoner kan indlede en retsforfølgning). For andre kategorier af lovovertrædelser er tilgivelse efter dommerens skøn .

Shaféiterne, hanbalitterne og malikitterne (det vil sige flertallet af de muslimske strømme) erklærer ubeskrivelige lovovertrædelser og sanktioner, der falder ind under houdoud eller qissas (talion) .

Uddannelse

Undervisningen af ​​sharia sker generelt gennem de religiøse lærdomme, der gives i Madrasahs . Imidlertid inkluderer de fleste islamiske lande undervisning i sharia-lov i religiøse lektioner i offentlige skoler .

For statsvidenskabsmanden Timothy Mitchell er sharia mere en række kommentarer til praksis og kommentarer til disse kommentarer; Sharia-undervisningen blev integreret i en bredere undervisning ved hjælp af teknikker og midler, der er specifikke for islamisk viden. Han beskriver læringsprocessen som følger: Den studerende begynder med at studere Koranen, derefter Hadith , derefter de vigtigste kommentarer til Koranen og hadithen. Derefter begynder han at studere emner relateret til hadither, såsom rapportørernes biografier. Først da blev teologiens principper ( usūl al-din ) undersøgt , derefter principperne for juridisk fortolkning ( usūl al-fiqh ) og derefter forskellene i fortolkning mellem de forskellige skoler ( madhhab ). Indholdet og organisationen af ​​shariaundervisningen er uadskillelig fra forholdet mellem teksterne og kommentarerne, der udgør sharia. Mitchell og andre forskere mener, at selve indholdet af sharia og dens lære ikke kan adskilles.

Problemer rejst

Ifølge Moshen Ismaïl ville det at tale om "anvendelse af sharia" undertiden være at reducere sharia til dens eneste straffedimension.

Et princip om Sharia anerkender tilpasning af lovgivningen i henhold til de tider (dette er også anerkendt i kunsten. 39 i Medjellé , det osmanniske borgerlige lovbog, bygget fra en kodificering af Hanafi reglerne i slutningen af XIX th  århundrede ). Dette princip er blevet fulgt bredt, som det fremgår af eksemplet med den anden "velstyrede" kalif Omar, der udelukkede amputation af tyvehånd i tider med knaphed og i gengældelsesforhold (offeret eller arvingerne udfører ikke ikke længere deres hånd værd). Jacques El-Hakim mener også, at flertallet af korporlig afstraffelse ikke længere var foreneligt med de manerer eller begrundet i undertrykkelsen fra reformerne af XIX th  århundrede . Lægsstraf praktiseres nu kun i nogle få lande; og i andre lande, hvor de genindføres, møder de stærk opposition.

For nogle tænkere, som Asaf Fyzee, skal Sharia, som er Koranens åndelige doktrin, "revideres og fortolkes i lyset af moderne filosofi og logik". Sharia, som er islams hellige lov, skal adskilles fra dens juridiske og politiske forskrifter for ikke at forveksle religionens moralske værdier og de juridiske værdier.

Bortfalder

Nogle mennesker mener, at visse bestemmelser i sharia er forældede på grund af samfundets udvikling  ; det ville derfor blive unødvendigt at bevare dem. Dette er tilfældet med spørgsmål vedrørende slaveri . I Den Islamiske Republik Mauretanien er der enighed fra Ulemas side om afskaffelse af slaveri i overensstemmelse med sharia-principperne.

Ifølge Leïla Babès er kulturel praksis, det vil sige kontingent, blevet mere eller mindre bevidst indarbejdet i muslimsk lov, hvilket har ført til en forringelse af det etiske budskab om åbenbaring i religion af positiv lov . Sidstnævnte har en tendens til at dogmatize og misbruge status af ortodoksi , mens det meste af Sharia sigter mod en orthopraxy . I sin bog, Allahs lov, Menneskelov , betragter hun ankomsten som et tvangssystem , der udelader det grundlæggende juridiske princip i islam, at "alt, hvad der ikke udtrykkeligt er forbudt, er tilladt" .

Ifølge de fleste andre nutidige tænkere i den muslimske verden er det ikke fra sharia, at dette hul med modernitet kommer fra, men snarere fra det faktum, at islamisk retspraksis ikke har udviklet sig i flere århundreder. Flere passager i Koranen befaler, at vi tager hensyn til skikke.

Korporlig afstraffelse

Jacques el-Hakim Understreger, at de korporale sanktioner , der er gældende i islamisk lov, ikke længere i lang tid svarer til kriterierne for ændring af gerningsmanden, som er grundlaget for den straffepolitik, der er i kraft i dag. Dette forklarer, hvorfor visse sætninger allerede er gået i brug i visse lande i flere århundreder.

Retlige regler i islam er ikke umistelige. Således er metoden til at etablere bevis for forbrydelser i princippet åben for enhver ny metode, som kan bruges under domme før cadi . Ligeledes kan sætninger fra Taʿzīr blive andre straffe end korporlig straf, fordi cadi har ret til at formulere en dom, som han finder passende. Der er simpelthen ingen kanon om Taʿzīr . Således har Tariq Ramadan foreslået et moratorium for korporlig straf siden 2003 baseret på denne teoretiske tilgang.

Slaveri

Med hensyn til slaveri befaler Koranen brugen af ​​en del af statsbudgettet til frigørelse af slaver . Og han beordrer ikke systematisk at slave krigsfanger i slaveri, idet dette overlades til ledernes valg. Idéen om forældelse opfattes således på forskellige måder afhængigt af læsegitterene.

Menneskerettigheder og sharia

Mens han var på VII th  århundrede sharia viste en signifikant sæt principper er i overensstemmelse med menneskerettighederne - respekt for livet, værdighed af mand, tolerance , afvisning af tvang i religiøs tilslutning, fremskridt inden for demokratiske valg og konsultation - Disse principper har blevet fortyndet med den sammenlagte projektion af shariaens religiøse, juridiske og politiske regler i fiqh og anvendelsen af ​​en ortodoksi, der hævder "fraværet af 'une lex aeterna og steriliteten af ​​menneskelig fornuft med hensyn til Guds almægtighed" .

Det rigelige arbejde med forholdet mellem sharia (taget som en anvendelse af dets juridiske komponent, inklusive fiqh ) og menneskerettigheder konkluderer generelt, at de to er uforenelige. Den Europæiske Menneskerettighedsdomstol (EMRK), i en dom afsagt af(Refah Partisi mod Tyrkiet) bemærker det demokratiske regimes uforenelighed med sharia-reglerne og især det sted, det forbeholder kvinder .

”Ligesom forfatningsdomstolen anerkender Domstolen, at shariaen, der trofast afspejler dogmerne og de guddommelige regler, der er bestemt af religion, har en stabil og uforanderlig karakter. Principper som pluralisme i politisk deltagelse eller den uophørlige udvikling af offentlige friheder er fremmed for den. Domstolen bemærker, at læst sammen er de pågældende erklæringer, der indeholder eksplicitte henvisninger til oprettelsen af ​​sharia-lov, næppe forenelige med de grundlæggende principper for demokrati, som de følger af konventionen, forstået som en helhed. Det er vanskeligt både at erklære sig selv respekt for demokrati og menneskerettigheder og støtte et regime baseret på sharia-lovgivning, der klart afviger fra konventionens værdier, især med hensyn til dets strafferetlige regler og straffeprocedure. , til det sted, det forbeholder sig for kvinder i den juridiske orden, og for dets indblanding i alle områder af privat og offentligt liv i overensstemmelse med religiøse normer. "

Det skal bemærkes, at tre medlemsstater i Europarådet (Albanien, Aserbajdsjan og Tyrkiet) er underskrivere af Cairo-erklæringen om menneskerettigheder i islam fra 1990, udarbejdet af Organisationen for Islamisk Samarbejde (OIC). Denne tekst, som er en lovlig formulering af sharia, erklærer, at "islam er menneskets naturlige religion" (art. 10) og beskriver rettigheder og friheder "underordnet bestemmelserne i islamisk lov" (art. 24), som er "Den eneste referencekilde til fortolkning eller afklaring af enhver artikel i denne erklæring" (art. 25). En komplet rapport fra Udvalget om Retlige Anliggender og Menneskerettigheder er også blevet udarbejdet under titlen Sharialovens forenelighed med den europæiske menneskerettighedskonvention: Kan stater, der er parter i konventionen, være underskrivere af "Cairo-erklæringen" .

Sharia i Thrakien

I Grækenland blev oprettelsen i 1914 af sharialoven i Thrakien (loven afvedrørende "lovgivningen, der gælder i de afgivne territorier og deres retlige organisation"), oprindeligt for dets religiøse principper og i retning af kun muslimer i regionen, er blevet omgjort til en anvendelse af islamisk lov for alle grækerne muslimer, herunder i deres forhold med fremmede og ikke-muslimer: først begrænset til ægteskaber og skilsmisser , kompetencereglerne kompetencer muftien blev forlænget ved lov 1920/1991 (art 5, § 2.) til følgende objekter: ”underholdsbidrag, værgemål, curatorships, frigørelse af mindreårige , Islamiske testamenter, intestate arv ”; de gik også ud over de vestlige Thrakias geografiske rammer. Det Europarådet kritiserer jævnligt regeringen til behandling det muslimske samfund, der er uforenelig med europæiske og internationale menneskerettighedsstandarder, og opfordrer den til at overvåge de beslutninger, der udarbejdes af muftier .

I 2010 fordømte Europarådets parlamentariske forsamling (PACE) den officielle anvendelse af sharia-lovgivningen for den muslimske befolkning i denne græske region, og i 2019 gjorde den det igen med debatter efterfulgt af afstemning om et udkast til beslutning, der mindede om sharia-lovens uforenelighed med den europæiske menneskerettighedskonvention og fordømmelse af misbrug af kontorer for islamiske domstole i Europa.

Medlemskab

Nogle lande, der anvender sharia, har nægtet at ratificere den internationale pagt om borgerlige og politiske rettigheder eller har kun underskrevet den med forbehold, især vedrørende artikler 18, der giver frihed til at ændre religion og 23, der fastlægger princippet om lighed mellem ægtefæller. Selv de arabisk-muslimske stater, der har overholdt charteret om menneskerettigheder og den internationale pagt uden forbehold og frataget dem deres substans, har imidlertid svært ved at overføre disse principper til deres retssystem på grund af den mere eller mindre udbredelse af sharia i deres retskilder. Af samme årsager har meget få af dem tiltrådt konventionen om afskaffelse af alle former for diskrimination mod kvinder .

Kvinders rettigheder

LGBT + rettigheder

Nogle islamiske lande, såsom Afghanistan eller Pakistan , straffer lesbiske, homoseksuelle, biseksuelle eller transpersoner med fængsel, tortur , dødsstraf eller tvangsarbejde .

Implikationer i Frankrig

Mayotte

I Mayotte , hvor befolkningen er 95% muslimer, var sekularisme baseret på et princip svarende til Concordats i Alsace-Moselle med elementer af muslimsk lov integreret i civilret . Men med afdelingen af ​​Mayotte er almindelig lov blevet den eneste juridiske reference, og Cadi har ikke længere retsmagt, men kun mægling , især i familiensager . Indtil gennemførelsen af ​​lov 2001-616 af, ”De muslimske mahoraer (det vil sige franskmændene, der betragtes som deres oprindelse i Mayotte) blev automatisk underkastet en nedsættende personlig statut, hvor den væsentligste komponent var koranens lov. Denne ret gjorde det muligt at bilægge spørgsmål om civil status, ægteskab, forældremyndighed, underholdning af familien, filiation, afvisning og arv. Af grunde til forstyrrelse af den offentlige orden blev straffebestemmelserne ikke anvendt (såsom stenning af den utro kvinde). De andre beboere i Mayotte (storby- eller udlændinge, endda muslimer) kom under almindelig lov ” .

Ifølge en 2008 senats rapport, ”den personlige lov i kraft i Mayotte er en sædvaneret, som henviser til Minhadj Al Talibin (Bog nidkære troende), en samling af aforismer og forskrifter baseret på sharia, skrevet i XIII th  århundrede af Al -Nawawi Damascene-jurist fra Chafeite-ritualet og låner elementer fra afrikanske og madagaskiske skikke  ” .

Religion er dog et væsentligt element i Mahorais liv, som betinger deres forhold og punkterer deres livs rytme . Det påvirker lokal skik .

Noter og referencer

  1. Udtalemoderne arabisk standard transskriberet i henhold til API- standard .
  2. Armando Salvatore, “Modern Sharī'a in search of law: transcendent reason, public meta norm and legal system”, Droit et société n o  39, 1998, s.  293-316 læses online
  3. (in) Lily Zakiyah Munir, Introduktion til islamisk lov , Institut for Studie af Lov og Økonomi, University of Indonesia School of Law, s.  5
  4. GA Parwez, Lughat ul Koranen, Idara Tulu'e islam , Lahore , 1960, bind II, s.  941-944 .
  5. Pierre Prud'homme , “  Baudouin Dupret, La charia. Fra kilder til praksis, et flertalskoncept  ”, Forelæsninger ,( ISSN  2116-5289 , læst online , hørt den 15. februar 2020 )
  6. Göle Nilüfer, “Hvad skal man gøre med sharialoven », I: Muslimer i hverdagen. redigeret af Göle Nilüfer. Paris, La Découverte, "Gratis bøger", 2015, s. 185-214. Læs online
  7. The Great Encyclopedia. 1, Aalto-amidon / Larousse Forfatter: Larousse Udgiver: Larousse (Paris) Udgivelsesdato: 1971 gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k1200512k/f452.image
  8. Moshen Ismaïl, "Juridiske normer i islam: 'urf som en kilde til lovgivning" , i Frank Frégosi, Lectures contemporaines du droit islamic , Presses Universitaires de Strasbourg,( ISBN  2-86820-251-9 ) , s.  30-32
  9. (i) Knut S. Vikor, "The sharia og nationalstaten: Hvem kan kodificere den guddommelige lov », Dokumenter fra den fjerde nordiske konference om mellemøstlige studier, Oslo 1998 , Bergen / London, 2000, s.  220-50 læses online
  10. J. Loiseau, ”  Hvad er sharia  ", Le Débat , nr .  171,, s.  172-178.
  11. Gautier Filardo, "  Le jihâdisme et la vision apocalyptique  ", Revue française de criminologie et de droit penal , vol.  6,( læs online ).
  12. Abd Ar-Razzaq Yahya ( Charles-André Gilis ), islamisk Integritet hverken integrism eller integration, Le turban Noir, 2 nd ed., 2011.
  13. Cahiers de l'Islam-begrebet sharia (30. april 2013)
  14. Milliot L. og Blanc PF , Introduktion til studiet af muslimsk lov , Paris, Dalloz,, s.  168
  15. (in) Fazlur Rahman, Islam , Anchor Books, 1968, ca. 6, s.  117 - 137 læses online
  16. Sharia-lov | European Institute in Religious Sciences  ” , på www.iesr.ephe.sorbonne.fr (hørt 21. juli 2017 )
  17. "Dødsstraf" -artikel i Jewish Encyclopedia, red. 1906, artikel online
  18. Blanchet Adrien. Amputation af hånden. I: Rapporter om møder i Akademiet for inskriptioner og Belles-Lettres, 73 th  år, N. 3, 1929. s.  253-257 . doi: 10.3406 / crai.1929.75779
  19. I det gamle Rom , Eva Cantarella antager, at stening var også en del af hævn, men også som en af de former for henrettelse delegeret, som kan være flere på den del af forældrene til et offer mod hans morder. Hun antager, at denne form var den mest almindelige. I Rom - ligesom i Grækenland var stenen ikke et instrument for civilret, men for kollektiv og spontan retfærdighed. [...] Stening blev forestillet af romerne fra et affektiv-gengældende perspektiv, der havde til formål at bekræfte det moralske princip, ifølge hvilket det ikke var tilladt at skade samfundet ...] For eksempel den karthaginske general Hannibal efter hans fiasko i slaget ved Sardinien, i 259 [...], blev dræbt af sine medborgere; ifølge Orosius blev han stenet. Et andet eksempel, der illustrerer brugen af ​​sten, er beretningen om Germanicus død. Denne var en karakter, der blev værdsat af folket, så meget, at da han døde, "blev væltet fra gudernes alter og sten kastet mod templerne". Guderne, der havde ramt folket i de kæreste følelser den dag, blev stenet gennem deres statuer, som ville være stenet enhver, der ville have påført folket en sådan skade. Men stenning var også udtryk for vold, et berygtet våben i politisk kamp, ​​eksemplerne er mange. I Syllas liv rapporterer Plutarch, at de militære tribuner, der blev sendt til Nole for at bringe Marius hær, blev stenet af Syllas soldater, på hans tilskyndelse [...] Ifølge Ciceros beskyldning ville Autronius Petrus, Syllas kollega, have brugt stenning som et politisk våben, og Clodius og hans folk ville have gjort det samme.
  20. Bernard-Maugiron Nathalie , La charia , Paris, Dalloz,, 238  s. ( ISBN  978-2-247-13635-3 ) , s.  9
  21. Seyyed Hossein Nasr, Ideas and Realities of Islam , ABC International Group, ( ISBN  1-930637-11-X ) s.  99 , citeret af Riffat Hassan i Hvad betyder det at være muslim i dag læse et udvalg af hans artikler online
  22. tidligere dekan for fakultetet for juridiske, politiske og sociale videnskaber i Tunis
  23. Yadh Ben achour, civilisationernes rolle i det internationale system, lov og internationale forbindelser. , Bruylant og udgaver af universitetet i Bruxelles, 2003.
  24. (en) Fazlur Rahman, Islam , Anchor Book, 1968, kap. 6, s.  117-137 læses online
  25. V. Amina Yagi, muslimsk lov , Publisud, 2004, s.  16-18 , ( ISBN  2-86600-942-8 )
  26. ved at de er afhængige af det billede, vi har af Gud taget som lovgiver , hans natur og hans egenskaber
  27. Éric Chaumont, artikel Messie, i Mohammed Ali Amir-Moezzi (red.), Ordbog af Koranen, red. Robert Laffont, 2007, s.  821-822
  28. (en) Nathan J. Brown, “Sharia and State in the Modern Muslim Middle East”, International Journal of Middle East Studies , Vol. 29, nr. 3. (august 1997), s.  359-376 . få adgang til JSTOR online
  29. (i) Allan Christelow, muslimske domstole og den franske koloniale stat i Algeriet , Princeton University Press, Princeton, 1985 ( ISBN  0-691-05438-X )
  30. se for eksempel kritikken af ​​Muhammad Sa'id al-'Ashmawis holdninger af Muhammad 'Imara, "Hvad er meningen med islamisk charia », Al-Manhal , oktober-november 1995, s.  10-17
  31. Denne stilling er især illustreret af 'Abd al-Razzaq al-Sanhuri, en egyptisk jurist, der har deltaget i skrivning af flere koder af love i de arabiske lande. Under sit kodificeringsarbejde stolede han på strukturen i Napoleon-koden, men overtog store dele af den islamiske lov.
  32. Tawfiq al-Shawi, Fiqh al-Shūrā wa-l-istishāra , al-Mansūra, Dār al-Wafā, 1992. se s.  168-176 og s.  192-196
  33. (da) “Shari`ah og Fiqh” , USC-MSA Kompendium af muslimske tekster
  34. (in) Ebrahim Moosa, "Allegory of the Rule (Hukm): Law have Simulacrum in Islam », Religionshistorie , bind. 38, nr. 1, islam og lov. (August 1998), s.  1-24 . få adgang til JSTOR online
  35. (i) Muhammad Khalid Masud, Rudolph Peters, David Stephan Powers Udlevering Justice i Islam- Qadis og deres retsafgørelser , Leiden; Boston: Brill, 2006, ( ISBN  90-04-14067-0 ) s.  53 Læs online
  36. Jacques El Hakim specificerer, at det kun handler om lande, der styres af muslimer, endda mindretal
  37. (fr) Jacques El Hakim, “Grundlæggende rettigheder i islamisk straffelov” i Grundlæggende rettigheder: opgørelse og generel teori , Center for arabiske verdensrettighedsstudier, St-Joseph University, Beirut, november 2003.
  38. Clément Pétreault , I hjertet af islam, det parti, der ønsker at etablere sharialov i Belgien  " , på Le Point ,(adgang til 15. februar 2020 )
  39. Roger Greiss, Den islamistiske strategi for at erobre verden  " , på Le Nouvelliste ,(adgang til 15. februar 2020 )
  40. Mathieu Tillier , "Kapitel 3. Retfærdigheden af ​​cadi i islams første to århundreder" , i Opfindelsen af ​​cadi: Retfærdighed for muslimer, jøder og kristne i islams første århundreder , Editions de la Sorbonne, coll .  "Historisk bibliotek over islams lande",( ISBN  979-10-351-0102-2 , læs online ) , s.  179–377.
  41. (ar) Jâmi'ul Ahkâm'il Qur'ân, Qurtubî; (Kor. V, serveret bordet: 106-107)
  42. (ar) / (tr) Şeyh Abdurrahmân El-Cezîrî, Dört Mezhebin Fıkıh Kitabı (Kitâb'ul Fiqh alâ al Mazhâhib'ul arba'a), Oversættelse: Hasan Ege, Bahar yayınları. Cilt: VII, Sh: 28
  43. (ar) / (tr) Şeyh Abdurrahmân El-Cezîrî, Dört Mezhebin Fıkıh Kitabı (Kitâb'ul Fiqh alâ al Mazhâhib'ul arba'a), Oversættelse: Hasan Ege, Bahar yayınları. Cilt: VII, Sh: 30
  44. Şeyh Abdurrahmân El-Cezîrî, Dört Mezhebin Fıkıh Kitabı (Kitâb'ul Fiqh alâ al Mazhâhib'ul arba'a), Oversættelse: Hasan Ege, Bahar yayınları. Cilt: VII, Sh: 30
  45. (i) Timothy Mitchell, koloniserer Egypten , Cambridge University Press, 1988 ( ISBN  0-521-33448-9 ) s.  82-101
  46. Ismail 2004 , s.  69, urf og myten om anvendelse af sharî̀'a
  47. Saudi-Arabien, Yemen, Arabiske Emirater, Iran
  48. i Sudan eller i de nordlige stater i Nigeria
  49. (en) Asaf AA Fyzee, "  Mellemøstens ubehag  ", Politique Foreign , vol. 20, nr .  3, 1955. s.  277-282
  50. (tr) TC "Ankara Üniversitesi, Sosyal Bilimler Enstitüsü, Temel islami Bilimler (Tefsir) Anabilim dalı. Çağdas Tefsirde" Kölelik "yorumu. Yüksek Lisans Tezi. Cahit GÜNGÖR. Ankara-2005." Speciale nummer: 5070/159784
  51. "Begrundelse til lovforslaget, der kriminaliserer og undertrykker slaveri", s.   1.
  52. Dette er et grundlæggende princip i islamisk fiqh og er en del af Qawâid. Kitâb al Umm, Imam Chafii
  53. (ar) كتاب الام  ; محمد بن ادريس الشافعي
  54. . Dette forklares i den følgende passage; (ar) Jâmi'ul Ahkâm'il Qur'ân, Qurtubî; (Kor. VII, al-Araf: 199)  : "Følg vejen til tilgivelse, befal efter skik og fjern dig fra de uvidende" . Se også: (Kor. II, Koen: 178), (Kor. II, Koen: 233), (Kor. II, Koen: 236), (Kor. IV, Kvinderne: 6), (Kor. IV: Kvinder: 25) العرف
  55. (ar) / (tr) Şeyh Abdurrahmân El-Cezîrî, Dört Mezhebin Fıkıh Kitabı (Kitâb'ul Fiqh alâ al Mazhâhib'ul arba'a), Oversættelse: Hasan Ege, Bahar yayınları. Cilt: VII, Sh: 515-516
  56. "Tariq Ramadan foreslår endnu en gang et" moratorium "for korporlig afstraffelse (Le Monde, 31. marts) i muslimske lande. I november 2003 havde dette forslag givet ham en masse kritik, en kontrovers, men også en vis mediedækning. Det mangler i dag. Genlanceringen af ​​"moratoriet" synes at være det eneste forslag, der igen kan vække kontrovers; derfor genstarte det i den offentlige debat. Moral: lad os være omhyggelige med ikke at argumentere og forsøge at dechifrere. "
  57. (ar) Jâmi'ul Ahkâm'il Qur'ân, Qurtubî; (Kor. IX, omvendelse: 60)
  58. Jâmi'ul Ahkâm'il Qur'ân, Qurtubî; (Kor. XLVII: 4)  : “Når du møder dem, der ikke tror på kamp, ​​skal du slå deres hals. Så, når du har domineret dem, skal du kæde dem sikkert. Så er det enten fri løsladelse eller løsesum, indtil krigen taber sine byrder. Dette er tilfældet, for hvis Allah ville, ville han hævne sig mod dem, men det er at teste dig den ene efter den anden. Og dem, der vil blive dræbt på Allahs måde, han vil aldrig gøre deres handlinger forgæves. "
  59. Jahel 2012
  60. Jahel 2012 , s.  15-16 med henvisning til Elisabeth Mayer, Islam og menneskerettigheder , 1991; Sami Abou Salhlieh, Det internationale forsvar for menneskerettigheder og islam , generel gennemgang af offentlig ret, 1985 s.  62  ; A. Ben Otman, "Menneskerettighedsbevægelser" i Les Cahiers de l'Orient, 1990, nr .  19; Y. Maila, "Er menneskerettigheder utænkelige i den arabiske verden" i Esprits / Cahiers de l'Orient, juni 1991
  61. HUDOC - Den Europæiske Menneskerettighedsdomstol  " , på hudoc.echr.coe.int (adgang 15. februar 2020 )
  62. CEDH, Refah Partisi (Velstand Party) m.fl. mod. Tyrkiet [GC] , nr .  41340/98, 41342/98, 41343/98 og 41344/98, 13. februar 2003, § 123.
  63. Sharia-lovgivning og menneskerettigheder - Tematiske sager - Gå videre - Politisk frihed  " , på www.libertepolitique.com ,(adgang til 15. februar 2020 )
  64. Grækenland: sharialov i hjertet af Europa  ", Arte ,( læs online )
  65. Adéa Guillo , "  sharia-lov i hjertet af Europa  ", Le Monde ,( læs online )
  66. Alexis Varende, sharia-lov anvendt i Grækenland på webstedet Orient XXI .info, 19. august 2014
  67. Anvendelse af sharia-lovgivning i Europa  " , senatet,
  68. PACE, "  Religionsfrihed og andre menneskerettigheder for ikke-muslimske mindretal i Tyrkiet og for det muslimske mindretal i Trakien (det østlige Grækenland)  ", resolution 1704, 27. januar 2010
  69. (i) Lorenz Langer , Religiøs Angreb og Menneskerettigheder: Implikationerne af krænkelse af religioner , Cambridge University Press,( læs online ) , s.  365
  70. (da) Nisrine Abiad , Sharia, muslimske stater og internationale menneskerettighedstraktatforpligtelser: En sammenlignende undersøgelse , BIICL,( læs online ) , s.  66
  71. (i) Ioana Cismas , Religiøse Skuespillere og international lovgivning , Oxford University Press,( læs online ) , s.  266
  72. Med hensyn til lande, der anvender sharialov, er der gjort mange indvendinger mod forbeholdene i artikel 18 vedrørende retten til tankefrihed , samvittighed og religion samt friheden til at manifestere sin religion. - En detaljeret liste over disse forbehold og indvendinger er præsenteret i "De  Forenede Nationers samling af traktater  " (hørt den 24. januar 2015 ) De Forenede Nationer - Indsamling af traktater
  73. Jahel 2012 , s.  39, 41
  74. (i) Peri Bearman og Rudolph Peters , The Ashgate Research Companion til islamisk lov , Ashgate Publishing,( læs online ) , s.  284
  75. (fr) Mayotte: en ny afdeling med store udfordringer (senat.fr)
  76. Jean-Jacques Hyest , Michèle André (politiker) , Christian Cointat og Yves Détraigne , Departmentalisering af Mayotte: at komme ud af tvetydighed, ansigt  " , på Senatet .fr ,(adgang til 2. februar 2017 ) .

Tillæg

Bibliografi

Relaterede artikler

I alfabetisk rækkefølge:

eksterne links

Vi håber, at de oplysninger, vi har indsamlet om Sharia, har været nyttige for dig. Hvis det er tilfældet, så glem ikke at anbefale os til dine venner og familie, og husk, at du altid kan kontakte os, hvis du har brug for os. Hvis du på trods af vores bestræbelser mener, at det, vi har leveret om _title, ikke er helt korrekt, eller at vi bør tilføje eller rette noget, vil vi være taknemmelige, hvis du vil give os besked. At give den bedste og mest omfattende information om Sharia og ethvert andet emne er essensen af denne hjemmeside; vi er drevet af den samme ånd, som inspirerede skaberne af Encyclopedia Project, og derfor håber vi, at det, du har fundet om Sharia på denne hjemmeside, har hjulpet dig med at udvide din viden.

Opiniones de nuestros usuarios

Edith Gregersen

Stor opdagelse denne artikel om Sharia og hele siden. Den går direkte til favoritterne

Ketty Duus

Sproget ser gammelt ud, men oplysningerne er pålidelige, og generelt er alt, hvad der er skrevet om Sharia, meget troværdigt., Jeg fandt denne artikel om Sharia interessant

Ruth Bendixen

Godt indlæg om Sharia., Til dig, der som mig leder efter oplysninger om Sharia., God artikel

Kai Pallesen

I dette indlæg om Sharia har jeg lært ting, jeg ikke vidste, så nu kan jeg gå i seng