Shiisme



Den information, vi har kunnet samle om Shiisme, er blevet omhyggeligt gennemgået og struktureret for at gøre den så nyttig som muligt. Du er sandsynligvis kommet her for at finde ud af mere om Shiisme. På internettet er det let at fare vild i et virvar af sider, der taler om Shiisme, men som ikke giver dig det, du gerne vil vide om Shiisme. Vi håber, at du vil fortælle os i kommentarerne, om du kan lide det, du har læst om Shiisme nedenfor. Hvis de oplysninger om Shiisme, som vi giver dig, ikke er hvad du søgte, så lad os det vide, så vi kan forbedre denne hjemmeside dagligt.

.

Shiisme (shiamuslim)
Illustrativt billede af artiklen shiisme
Mausoleet af Imam Al-Hussein ibn Ali i Kerbala , Irak er et helligt sted for shia muslimer .
Præsentation
Oprindeligt navn شيعة ( shi'a , tilhænger)
Fransk navn Shiisme (shiamuslim)
Natur Aktuelle af Islam
Religiøst bånd Bidrag fra jødedom og kristendom med store forstyrrende ændringer
Vigtigste religiøse grene Shia Duodeciman ( Ja'fari jurisprudence , Alawism , Alevism ) ismaelism , Zaidism
Navn på udøvere Shiamuslim ( eller simpelthen shia)
Tro
Trostype Monoteistisk religion
Overnaturlig tro Guddom , jinn , engel
Vigtigste guder Gud ( Allah på arabisk)
Hovedprofeter Ibrahim , Moussa , Issa og Mahomet
Vigtige tegn Muhammad, Ali
Vigtige steder Mekka , Medina , Jerusalem , imam Al-Hussein ibn Ali's mausoleum i Kerbala i Irak
Vigtigste værker Den Koranen , forskellige samlinger af hadith
Religiøs praksis
Dato for indtræden VII th  århundrede
Sted for udseende Arabien
Aktuelt praksisområde Hovedsagelig i Irak , Iran , Pakistan , Indien , Aserbajdsjan , Tyrkiet , Bahrain , Libanon
Antal nuværende praktiserende læger 150-200 millioner
Vigtigste ritualer forskellige ritualer efter grene og religiøse bevægelser
Gejstlighed Ja, med Mullahs eller Ayatollahs
Klassifikation
Klassificering af Yves Lambert Universalistisk frelsesreligion
Axial periode ifølge Karl Jaspers Dannelse af store imperier ( IV th  århundrede  f.Kr.. - I st  århundrede  . F.Kr. ) Og store områder civilisatorisk politisk-religiøs

Den shiamuslimske (eller shia ) er en af to hovedgrene af islam , den anden er sunnier .

Det samler ca. 10 til 15% af muslimerne . Det første shia- samfund bor i Iran , hvor det udgør 90% af landets befolkning og omkring 40% af verdens shiamuslimske befolkning. Resten af ​​shiamuslimerne distribueres hovedsageligt i Irak , Aserbajdsjan , Pakistan , Indien , Tyrkiet , Bahrain , Libanon og Afghanistan .

Etymologi

Ordet "shiisme" stammer fra udtrykket shi'a (arabisk ord), der oprindeligt henviste til en gruppe tilhængere. Udtrykket "shiitter" betyder "tilhængere, tilhængere, tilhængere". Koranen citerer, at en del af de dydige tjenere var schi'a , dette ord oversættes på fransk med "partisaner" eller "disciple".

"Fred over Noah i verdener ... Ja, og hans tilhængere (oversat til arabisk som 'schi'a') var Abraham, helt sikkert"

- Koranen 37: 79-83

”Nu, da han kom ind i en by en times uopmærksomhed fra dens indbyggere, fandt [Moses] der to mænd, der kæmpede, denne af hans disciple [ schi'a ], denne af hans modstandere. Så kaldte manden fra hans tilhængere [ schi'a ] ham om hjælp mod manden fra hans modstandere ”

- Koranen 28:15

Så officielt er ordet "shiit" et ord, der bruges i Koranen for berømte profeter såvel som for dem, der følger dem.

I begyndelsen af ​​islamisk historie blev udtrykket "sjiamuslim" brugt i sin oprindelige eller bogstavelige betydning for at henvise til tilhængere af forskellige mennesker.

Udtrykket fik gradvist den sekundære betydning fra tilhængere af Ali , dem der tror på hans imamate . I sin Al-Firaq al-Shî'ah skriver Hasan ibn Musa al-Nawbakhti, en shiitisk forsker:

”Shiitterne er Alis tilhængere. De kaldes "Ali's shiitter" efter profetens liv og er kendt som Ali's tilhængere og tror på hans imamate. Profeten sagde til Ali (A): ”Jeg sværger ved ham, der styrer mit liv, at denne mand (Ali) og hans shiamuslimer vil blive frelst på opstandelsesdagen. ""

- Jalal al-Din al-Suyuti, Tafsir al-Durr al-Manthur, (Kairo) bind. 6, s. 379

Udtrykket "shiitter" er et adjektiv brugt af muslimer, der følger Imam-guiderne fra profetens familie (ahl al-bayt). De bruger det ikke af sekteriske grunde eller til at skabe splid mellem muslimer. De bruger det, fordi Koranen bruger det, og fordi Muhammad og tidlige muslimer også brugte det.

Cheikh Moufid , en af ​​de første shiitiske lærde, definerer sjiamuslimer som dem, der følger Ali og ser ham som den umiddelbare efterfølger af profeten Muhammad. Han forklarer, hvorfor shiamuslimer også kaldes "Imàmîyah":

”Det er en titel for dem, der tror på imamatens nødvendighed og dens kontinuitet i alle aldre, og at hver imam skal udtrykkeligt udpeges og også være upåklagelig og perfekt. "

Muhammad al- Shahrastani skriver i sin Al-Milal wa al-Nihal , en kilde om forskellige grupper i islam:

”Sjiamuslimerne er dem, der især følger Ali, og som tror på hans imamat og kalifat i henhold til profeten Muhammeds eksplicitte direktiver og ønsker. "

Dette er en meget præcis definition i betragtning af at shiamuslimerne selv mener, at grunden til at følge Ali er motiveret af profetens krav.

Således kan vi sige, at shiitterne er dem, der har følgende overbevisning om Muhammeds arv  :

  1. Mahomet's arv er en guddommelig betegnelse;
  2. Da Muhammad blev valgt af Gud, skal hans efterfølger eller imam også vælges af Gud og derefter inspireres af Muhammad;
  3. Muhammads umiddelbare efterfølger er Ali;
  4. Efterfølgeren skal være ufejlbarlig .

Ifølge Allameh Tabatabaei blev shiisme født lige under profetens levetid. Ifølge Allameh udpegede dette udtryk først tilhængerne af Ali. Fremkomsten, derefter udvidelsen af ​​islam i profetiens tyve-tre år, gjorde det af flere grunde nødvendigt, at det fremkom blandt profetens ledsagere, af en gruppe som shiitterne.

Udnævnelse af efterfølger

Asadullah  " kaldenavn givet af Muhammad til sin svigersøn og fætter Ali . Asadullah betyder "Guds løve". Den Alevisme og Bektashism hensyn Ali som indehaver af de guddommelige hemmeligheder og esoteriske betydning af islam , som ville blive fremsendt af ham Muhammed .

Sjiamuslimerne mener, at folk, der er valgt fra familien Muhammad ( imamerne ), er den bedste kilde til viden om Koranen , islam , emulering (efterfølgerne af den profetiske mission efter Muhammad) og beskyttere dem. De mest glødende af Muhammeds sunnah . En profetisk tradition (rapporteret af både sunnier og shiitter) understøtter den: ”Jeg er vidensby, Ali er døren. Den, der ønsker at kende det såvel som den visdom, det går derfor gennem døren ”. Det skal bemærkes, at dørens symbolik er hyppig i de forskellige indledende traditioner.

Især anerkender shiamuslimerne arven efter Muhammed af Ali ibn Abi Talib (hans fætter, svigersøn og en af ​​de første mænd, der accepterede islam - efter Khadidja og Abu Bakr - og også et af de fem medlemmer af Ahl al-Bayt eller "profetens familie"). Tværtimod anerkender sunnimuslimer kalifatet . Sjiamuslimerne mener, at Muhammad ved flere lejligheder udpegede Ali som sin efterfølger, og derfor er den åndelige vejledning for muslimer, ifølge den guddommelige mission, der blev afsløret for Muhammed.

For shiamuslimerne blev udnævnelsen af ​​Ali som imam fundet i begyndelsen af ​​profetien gentagne gange bekræftet, og den sidste fandt sted på dagen for al-Ghâdir. Alis første udnævnelse fandt sted den dag, profeten samlede sin familie, Banu Hashim, og inviterede dem til at acceptere islams nye budskab. Han henvendte sig til dem i disse vilkår:

”'O Abdul Muttalebs søn, jeg kender ikke en ung mand blandt araberne, der har ført til sit folk bedre end hvad jeg har bragt dig. Jeg bringer dig det bedste fra livet her og videre. Allah har beordret mig til at invitere dig til ham. Hvem af jer vil være villige til at hjælpe mig, blive min bror, min regent og min efterfølger blandt jer Stilhed hersket blandt klanen (...) Da ingen talte, følte Ali, dengang 13 år gammel, forpligtet til at tale og sagde: ”Jeg vil være din støtte, o Allahs profet”. Profeten tog ham ved halsen og sagde: ”Her er min bror, min regent og min efterfølger blandt jer. Lyt til ham og adlyd ham ”. Folket stod spottende op og talte ironisk til Abi Taleb: "Han befaler dig at lytte og adlyde din søn." "

Alle sunnitiske historikere fortæller om og accepterer denne tradition, men de fortolker ikke dens anvendelsesområde ud over profetens familie.

Alis sidste udnævnelse fandt sted på dagen for al-Ghadîr efter farvel pilgrimsfærd, da Muhammad højtideligt meddelte tusinder af pilgrimme en af ​​hans vigtigste taler:

”Den ene af hvem jeg er allieret / mesteren ( mawla ), Ali er også allieret / mesteren. Min Gud, vær ven med den, der allierer sig med ham, og vær fjende for den, der tager ham som en fjende. "

Sunnierne fortolker det polysemiske udtryk mawla som betyder "ven", og shiamuslimer fortolker det som mester . Denne forskel mellem anerkendelsen af ahl al-bayts (Muhammeds familie) prioritetskraft eller kalifen Abu Bakr har formet sjiamuslimer og sunni-doktriner om Koranen , hadither og andre forhold. Shiitterne, for at retfærdiggøre behovet for troskab til profetens husstand, påkalder især hadithen kaldet al-thaqalayn , rapporteret af sunnitiske kilder, herunder Sahih Muslim  : "Jeg er ved at dø, men jeg efterlader jer to. Dyrebare ting, den første som Allahs bog, og den anden er medlemmer af min familie (ahlou bayti). Jeg opfordrer dig til at gøre din pligt over for min ahl al bayt. "

Ifølge shiamuslimerne udpegede profeten Ali udtrykkeligt som sin efterfølger ( Imam eller kalif), der vil påtage sig ansvaret for både at styre imperiet og lede de troende i deres åndelige liv efter tre andre kaliffer. Bør han have været valgt tidligere ”Som Jean-Paul Roux vil bemærke, mangler der faktisk ikke titler. Han er fætter til profeten: hans far opdragede Muhammed, da han blev forældreløs; han er en af ​​de første konvertitter; han giftede sig med Fatima, datter af Mahomet, og gennem hende til ham, der ikke havde nogen søn, gav han sine eneste to mandlige børnebørn, Hasan og Hussein. "

Bortset fra overvejelser om kalifatet anerkender shiitterne imamens autoritet (også kaldet Hujjat Allâh , argument eller bevis for Gud) som en religiøs autoritet, selvom de forskellige grene af shiitisk islam ikke er enige om arven efter denne imam og hans efterfølger ( for eksempel Twelver , Ismailis eller Zaydis ).

Religiøs historie

Profetisk periode

Ifølge muslimsk tradition stoppede Muhammad på vej tilbage fra hans farvel-pilgrimsrejse halvvejs mellem Mekka og Medina på et sted kaldet Ghadir Khumm. Der under en prædiken meddelte Muhammad, at han nærmer sig slutningen. I hadithen, sagde Hadith fra Ghadir Khumm , rapporteret af muslim to århundreder senere, ville Muhammad have sagt, at han efterlod sig to vigtige ting: den første er Guds bog ( Koranen ) og den anden er ahl al-bayt eller "folk i profetens hus".

Periode af Rachidun-kaliferne

Da han døde i 632 , var Muhammad herskeren over ummaen og et område, der var blevet en vigtig stat på få år. Spørgsmålet om hans arv var oprindelsen til den første store skisma mellem muslimer. Mens Ali og medlemmerne af profetens familie havde travlt med at forberede sig på hans begravelse , samledes en del ansar sammen med Abu Bakr og Omar ibn al-Khattâb for at udpege efterfølgeren. Efter en kort diskussion udnævnte flertallet af ledsagere (med undtagelse af to af dem) Abu Bakr som den første kalif . Noget senere, ifølge nogle beretninger, kom disse to ledsagere sammen med Ali til moskeen, hvor ledsagerne, ledet af Abu Bakr, havde samlet sig og lovet deres troskab til ham. Men ifølge Bukhari vil Ali ikke sværge trofasthed til kalifen før seks måneder senere.

Ved hans død besluttede Abu Bakr at udpege sin efterfølger. Den anden kalif -  Omar ibn al-Khattab  - udnævnte til gengæld et råd bestående af seks personer (hvoraf Ali var en del) til at vælge den næste kalif fra sin midte. Uthman ben Affan , navngivet tredje kalif, blev myrdet i 656 efter et oprør. Ali blev derefter udnævnt til at lede samfundet. På trods af hans titler og hans bedrifter fandt hans kalifat sted i uro: en del af Umayyad- klanen (knyttet til den afdøde kalif Utman) og enken til Muhammad Aisha krævede af Ali straffen for morderne på Uthman ben Affan. Ali førte derfor en kamp mod hæren fra Aisha, Talha og Zubair (kamelenes kamp ), derefter en anden mod Muawiya, der blev kaldt slaget ved Siffin - ved bredden af Eufrat  - i 658 . Ali var ved at vinde, da Muawiyas tropper svingede Koranark i slutningen af ​​deres sværd og krævede voldgift, hvilket Ali modvilligt accepterede. Nogle af Alis mænd - som senere blev Kharidjites  - gjorde oprør og beskyldte Ali for at have givet sit samtykke til den voldgiftsprocedure, som Muawiyas tropper krævede. Dette oprør blev stærkt undertrykt af Ali, og flertallet af Khârijites døde i slaget ved Nahrawân  ; tre af deres overlevende ønskede hævn. Én ved forgæves forsøg på at myrde Muawiya. En anden ved at forsøge at myrde Amr Ibn al-Ass, men det lykkedes ham ikke. Og den tredje ved at myrde Ali i 661 med et sværd belagt med gift, mens han bad i moskeen.

Denne arvskonflikt har skabt en grundlæggende splittelse inden for islam: på den ene side anerkender shiamuslimerne Ali som den første legitime efterfølger af Mohammed. Med sine to sønner - Hassan og Hussein - som efterfulgte ham, begyndte linjen af ​​imamer for shiamuslimerne. På den anden side ser flertallet sunnier i Ali kun den fjerde kalif. De doktrinære særegenheder og de teologiske forskelle mellem disse to strømme er derfor baseret på en skænderi af arv. Disse religiøse strømme blev derfor bygget på en politisk base.

Den sunni kommer af ordet sunna , det vil sige, den tradition for profeten, herunder hans ord, hans handlinger og praksis. De mener, at Koranen (det guddommelige ord) er blevet afsløret, og at universet og historien er forudbestemt. At være sunni er mere at videreføre Muhammeds tradition efterlignende gennem de første kalifers love og praksis og ledsagere af profeten som helhed; ifølge denne strøm sluttede profetiens cyklus med ham. Sjiamuslimerne hævder også at følge profetens sunnah, men de afviser lovgivningen fra de tidlige kalifere og visse ledsagere, som de hævder at have ændret profetens sande sunnah alvorligt; for dem er det kun autentisk beskyttet gennem Ali's lovgivning og praksis og imams af hans efterkommere. Disse nyder ikke nye åbenbaringer, idet profetien lukkes med Muhammed, men de kender og overfører hans lære. Denne uoverensstemmelse skyldes en anden fortolkning af en hadith af profeten, der opfordrede muslimer til at følge "hans sunnah og sunnah af de retfærdige kalifer efter ham", og sunnierne overvejede, at dette er en invitation til at følge de første fire kalifer og ledsagere. som helhed tænkte shiamuslimerne tværtimod, at de er imamer af Ali's afstamning. Shiisme praktiserer kalam-metoden (deduktiv ræsonnement), der understreger ræsonnement, argumentation, fri vilje og Koranens skabte karakter, sidstnævnte punkt er det modsatte af sunnismen . Shiitterne tror også på individets viljes frihed, som en del af den sunnimæssige verden. Eksistensen afhænger af tilstedeværelsen af ​​en imam , levende forbeder mellem den åndelige og timelige verden, mellem Muhammad og troende. Imamen er udstyret med viden (om det synlige og det usynlige) og ufejlbarlighed. Koranen har en åbenbar betydning og en skjult betydning, der skal undersøges, og som imamerne er ansvarlige for at formidle til de troende. Denne betydning, som imamen tildeles, har ingen ækvivalent i sunnismen og forklarer organisationen, hierarkiet og autoriteten af ​​det shiitiske præster (for eksempel i Iran ). Shiisme venter og forbereder Mahdis ankomst , som vil fylde landet med retfærdighed og lige så meget som det var fyldt med uretfærdighed og tyranni.

Hassan ben Ali

Da Ali døde, anerkendte shiamuslimerne sin søn Hassan som efterfølgeren til kalifatet. For ismailierne blev Hassan udpeget som midlertidig imam ( Imâm-i mustawda` ), mens Hussein faktisk var den permanente imam ( Imâm-i mustaqarr ). Hassan accepterede kalifatet Muawiya, boede fredeligt i Medina  ; men han satte to betingelser for kalifen : du skal adlyde mig for at føre krig eller indgå fred og aflevere kalifatet til profetens efterkommere, når du dør. Han sendte udsendte i hemmelighed for at forhandle om en hæderlig overgivelse med Muawiya. Betingelserne var således, at det vil være Hassan, der efterfølger Muawiya efter hans død. Et par år senere, i 670 , døde Hassan. Den anden søn af Ali, Imam Hussein, brød med den umayyadiske dynasti, så snart Muawiya gået til magten sin søn Yazid I st i 678 . Efter at hele Ummah undtagen Abd Allah ibn Al Zubayr og Al Hussein havde lovet troskab til Yazid, søgte de to dissidenter tilflugt i Mekka. Hussein modtog breve fra byen Koufa , hvor han lovede ham 18.000 kæmpere, Hussein sendte sin fætter muslim Ibn Aqil.

Advaret af sine tilhængere afskedigede Yazid den bløde guvernør i Koufa, Nuuman Ibn Al-Bachir, og erstattede ham med sin ufarlige fætter UbaidAllah Ibn Ziad. Denne med 20 soldater og 10 adelsmænd belejret i guvernementets palads, lykkes at bryde koufisens vilje ved løfter om penge eller ødelæggelse. Samme nat blev muslim forladt af shiamuslimerne og vandrede gennem Koufas gyder. Ydmyget og bange vil han blive indgivet af en gammel kvinde, blive fordømt af hendes søn og henrettet af Ubaid Allah. I mellemtiden besluttede vi at slutte sig til disse lovede tropper og imod råd fra Ibn Umar, der opfordrede ham til lydighed, Ibn Abbas, til mere militær forberedelse, af Ibn Zubayr, der ønskede at beholde en tung allieret i Mekka, efterlod Hussein 72 mandlige slægtninge og tilhængere såvel som hele hans udvidede familie (kvinder og børn), og han blev med på vejen af ​​mange muslimer.

Hussein lærte Ibn Aqils død undervejs og informerer sine ledsagere og fortsætter sin ekspedition med sin familie og nærmeste ledsagere, de fleste af dem, der sluttede sig til ham på den måde, der forlod ham. Den 10. oktober 680 beordrede UbaidAllah Ibn Ziad Umar Ibn Saad til at møde Hussein med sin hær. Krydset mellem den stærke hær på 4000 mand (hovedsagelig Koufis) og 40 infanteri og 32 kavaleri i Al Hussein sker i Karbala. Hussein blev massakreret med sin familie og sine mænd i slaget ved Kerbala af Umayyad-hære. Kerbala, der ser det sunnimuslimske kalifat sejre og pulverisere de dynastiske ambitioner i profetens familie, er blevet den grundlæggende episode af shiismen.

Ali ben Hussein

Husseins eneste mandlige overlevende, Imam Ali Zayn al-Abidin , blev derfor også anerkendt som lageret for guddommelig viden. I løbet af sit liv deltog han ikke i nogen politisk handling. Imam Muhammad al-Baqir havde en prestigefyldt rolle. Derudover var hans rolle som imam for det unge shiitiske samfund afgørende, fordi samfundet levede gennem flere splittelser. Han var en lærd, der var fortrolig med al viden, både religiøs ( Koran , sunnah , hadith osv.) Såvel som filosofisk og videnskabelig. Husseins tragiske skæbne ryster en del af den muslimske samvittighed og fremkalder en vilje til at kæmpe til enden for et magtideal, der er retfærdigt og respekterer islams grundlæggende principper. Martyrium bliver et symbol på kampen mod uretfærdighed ifølge den shiitiske trosbekendelse. Hjertet i shiismen er i denne massakre.

Dele

Opdelingen mellem fremtid shiitiske Twelver og Ismaili , de to største grupper af denne aktuelle fandt sted i død af 6 th Imam Jafar as-Sadiq , en efterkommer af Ali (og dermed også for Fatima og ved at Muhammeds) og Abu Bakr i år 765 . Shiisme er således opdelt i seks forskellige grupper. En anden fraktion, fathiyya, støttede Abdallah ibn Jaafar som imam. Efter sidstnævntes død samledes hun i flertal for den fremtidige Twelver Shiism. Imidlertid brød en anden sekte væk fra den fremtidige Twelver Shiism. Dette er waqfiyya. Hans tilhængere betragter Moussa ibn Jaafar som den skjulte imam.

I mere end otte århundreder, er shiitter udelukket fra den politiske magt indtil begyndelsen XVI th  århundrede, med undtagelse af den kalifat af fatimiderne (Ismaili) i Nordafrika X e det XII th  århundrede og værgemål des Bouyides på abbasidiske kalifat fra 932 til 1055 . I Persien, dynasti safaviderne kom til magten med Ismail I st , der gør Shi'ism statsreligion Iran i 1502 med henblik på at skille sig ud fra den arabiske verden (Empire Mamluk ) og osmannerne vest, forsvarere af sunni . Den Zaidi , som var en del af andre shiamuslimer fra midten af VIII th  århundrede, kortvarigt tog magten i Tabaristan og bæredygtigt i Yemen under IX th  århundrede. Ismaili Nizari (eller Assassins, uenighed Fatimid) styrer et netværk af fæstninger i Persien og Syrien, hvoraf den vigtigste i Alamut , den XI th i XIII th  århundrede.

I middelalderlige tekster henvises til shiamuslimer pejorativt under navnet râfidhites (på arabisk: rāfiḍ, رافض , (pl.) Rawāfiḍ روافض , "den, der nægter", eller rāfiḍī, رافضي , "nægte"), hvis samfund er kaldet rāfiḍiy, de, der nægter de første tre kaliffer (Abu Bakhr, Omar og Othman).

I dag

I dag er lederen af ​​det muslimske samfund for sunnierne kalifen: en almindelig mand, valgt af andre mænd fra de troendes samfund. Deres religiøse system er mindre hierarkisk end shiiternes. Siden deres løsrivelse lægger disse (dem, der "sidder sammen med Ali") meget mere vægt på deres religiøse ledere end sunnierne; de mener, at det muslimske samfund kun kan styres af efterkommerne af Muhammeds familie, imamer, der får deres autoritet direkte fra Gud.

Doktriner

Shiitiske doktriner er baseret på Koranen og på skrifter eller ord fra imamer eller ledsagere af Muhammed. Denne teksttekst, der føjes til Koranen for at definere muslimske dogmer, kaldes hadiths.

Som en muslimsk bevægelse anerkender shiismen guddommelig unikhed, Koranens , Muhammeds hellige tekster , de fem grundlæggende forpligtelser , den sidste dom og opstandelsen.

De Nizarite Ismailis har en anerkendt åndelig vejledning, Aga Khan IV . De mustalians adlyde en da'i repræsentant for tildækkes imam . Twelver genkender flere, kaldet ayatollahs eller Marjaâ: hver troende kan vælge sin egen, følge hans lære og betale ham sin tiende ( khûms og zakat ).

Shiisme tildeler de martyrede imamer særlig hengivenhed, Ali, Hassan og især Hussein, der blev fejret ved sorghøjtiden for Muharram .

Nogle shiamuslimer beder ved at hvile deres pande på en lille, flad skive, der er ca. 6 til 8  cm i diameter af rent ler, hvilket kaldes en mohr , fordi shiamuslimerne nægter at hvile deres pande på dyre eller syntetiske fibre under bønnen, da den er skrevet at lægge panden på Allahs land under bønnen. Nogle mohrs er lavet af jorden i Mekka eller Kerbala.

Guds retfærdighed

Sjiamuslimerne betragter retfærdighed som et af grundlaget for religion ( usûl al-dîn ), som er i rækkefølge efter betydning: guddommelig unikhed ( Tawhîd ), retfærdighed ( `Adl ), profeti ( Nubuwwa ), imamaten og dommedag ( Ma'ad ). Det er en del af det guddommelige formål.

Fortalerne for retfærdighed, i dette tilfælde mutazilitterne og shiamuslimerne, har hævdet, at det menneskelige intellekt ( `aql ) spiller en afgørende rolle i beslutninger. Det menneskelige intellekt, der uafhængigt af enhver uddannelse har en intuitiv viden om godt og ondt. Vi kan ikke tilskrive ondt til Gud, for han er klog, og denne egenskab er i strid med hans natur.

Retfærdighedens opretholdere etablerede en række regler, og det var på disse regler, at de grundlagde spørgsmålet om begrænsning ( jabr ) og frit valg ( ikhtiyâr ), som er et af de sværeste spørgsmål i islamisk teologi.

Retspraksis

Sjiamuslimerne mener, at sunnahen stammer fra de mundtlige traditioner, der er angivet af Muhammad, og deres fortolkning af imamerne - som var efterkommere af Muhammed af hans datter Fatima Zahra og hendes mand Ali, der selv var den første imam ifølge dem. På den anden side samler sunnahene for sunnierne ordene, handlingerne fra Muhammad såvel som andres handlinger, som han har godkendt. Der er ingen ufejlbarlig fortolkning af imamer for sunnier.

De lægger vægt på fortolkningen af ​​guddommelig åbenbaring, som er en løbende proces, der er nødvendig for at overholde Koranen. Sunnierne tror også, at de kan fortolke Koranen og haditherne. De foretrækker dog at lægge større vægt på lærde som Ahmad Ibn Hanbal , Abou Hanîfa , Mâlik ibn Anas og Al-Chafii , som ikke er ufejlbarlige. Abu Hanifa og Malik var studerende på 6. th Imam Jafar al-Sadiq . Shia-tænkere overvejer i øjeblikket, at ijtihad stadig eksisterer, og at de kan fortolke Koranen og haditherne med samme autoritet som deres forgængere, idet de ved, at de ikke er ufejlbarlige som imamer. Sunni-lærde anser også ijtihad for at eksistere, men det er forbeholdt forskere, der tilstrækkeligt mestrer traditionen med tidligere lærde. I sunni, den ijtihad blev forbudt fra XI th og XIX th  århundrede.

Da religiøs lov ( sharia ) delvist er baseret på hadither , fører det faktum, at shiamuslimer og sunnier ikke er enige om gyldigheden af ​​de samme hadither, forskelle i religiøse traditioner og derfor i retspraksis.

Status for den shiitiske imam

I sunni-islam er imamen minister for en moske. I terminologien for shiitisk islam får ordet imam en fremtrædende betydning, forbeholdt efterkommerne af Fatima Al Zahra . De forskellige grene af shiismen afviger fra antallet af og rækkefølgen af ​​disse imamer.

Gud kan ikke lade mænd gå til spilde, så han sendte dem profeterne til at guide dem. Men Muhammeds død sætter en stopper for profetlinjen. Der skal være en åndelig garant for mænds adfærd, som er et bevis på religionens rigtighed og som leder samfundet. Den imam skal opfylde en række betingelser: at blive uddannet i religionen, for at være fair, fri for fejl, derfor for at være den mest perfekte af sin tid. Hans guddommelige investering er bekræftet af profeten og derefter af den forrige imam.

I modsætning til sunnierne kræver shiamuslimerne derfor, at det muslimske samfund kun ledes af en efterkommer af familien Muhammad ( ahl al-bayt ). Denne påstand havde oprindeligt kun et politisk aspekt, men over tid fik den grundlæggende betydning i shia-teologien. Begrebet Imamate af shiiterne er fundamentalt imod den af kalifatet accepteret af flertallet af muslimer. Imamaten, der inkorporerer både den tidsmæssige og åndelige kraft og indviet af Ali , anses for at være en række af profetiens cyklus, der endeligt er afsluttet af den sidste profet Muhammad . Imamen, der kun kan være en efterkommer af Ali , er beviset på Gud ( Hujjat Allâh ) på jorden, bevareren af åbenbaringens skjulte betydning, og han er en upåklagelig guide ( ma'sûm ) for samfundet.

For shiamuslimerne er imamerne vejledere og opretholder bogen. Deres legitimitet skyldes ikke deres kødelige afstamning fra profeten, men deres åndelige arv, de har en viden "i hjertet" af Koranen ved at forklare det esoteriske ( batin ) til de troende. Imamen henter sin autoritet fra Gud, så han er upåklagelig. Ifølge shiamuslimer er arven arvelig. Men ikke alle tendenser er enige om rækkefølgen.

Opdelinger og grene

Forskelle over arv fra visse imamer var i høj grad ansvarlige for opdelingen af ​​shiisme i utallige grupper. Tre store tendenser udgør størstedelen af ​​den shiamuslimske verden i dag: den twelverske shia , den shia septimain, sagde også Ismaili og Zaidi .

Twelver shiisme

Den Twelver Shi'ism er flertallet i Irak (der har på sit område adskillige hellige byer herunder Karbala ) i Iran , hvor Shi'ism er statsreligion, og blandt muslimer i Libanon. De er blevet anerkendt som muslimer af Al-Azhar Institute i Kairo, den bedst kendte sunnimyndighed i verden.

For Twelver, siden okkultation ( ghayba ) af det tolvte imam, kan mennesker ikke kræve en anden autoritet, og de er derfor frie i forhold til den tidsmæssige magt på plads. Der er derfor en adskillelse af det åndelige og det timelige.

De andre medlemmer af samfundet er tilfredse med efterligning ( taqlîd ) og en bogstavelig læsning af Koranen. En idealistisk vision af tidens ende, den skjulte imam henviser til en skjult side af åbenbaring. Du er nødt til at gøre en indsats for at finde og forstå det esoteriske ud over det, der er synligt.

I øjeblikket forsvinder den tolvte efterfølger af Mahomet, al-Mahdî, for mainstream af Twelver Shiism i 874  : det er okkultationen . Dette overnaturlige fænomen med okkultation vil gøre det muligt at sætte en stopper for spørgsmålet om tidsmæssig magt og giver en meget stærk eskatologisk og religiøs dimension .

Twelver indrømmer nu passivt den politiske orden, fordi den tolvte imam vender tilbage i slutningen af ​​tiden og vil genvinde sin regeringstid. Mens der ventes på det, er ingen magt virkelig legitimt, men den troende må vente på imamens tilbagevenden, mens han bestræber sig på at forbedre sig åndeligt.

Det kan bemærkes, at den iranske revolution i 1979 delvist brød med denne forventning ved at ønske at oprette et religiøst og politisk regime lige før Imams tilbagevenden, som blev afvist af visse teologiske tendenser fra den twelver-shiisme.

De vigtige tal for Imamite Shiisme (flertallet) er de forskellige referencepunkter forfattere som Al-Kouleini , Al-Majlissi , og for nylig, Al-Khu'i, Ali al-Sistani , Khomeinietc.

Ismailis

Opdelingen mellem twelver shiitter og ismaili shiitter fandt sted ved døden af Ja`far as-Sâdiq i år 765 . Ismâ'il , den ældste søn af al-Sâdiq, der blev udnævnt af sin far til at efterfølge ham, døde før sin far. Flertallet af Ismailier mener derfor, at imamaten blev overført til hans søn Muhammad ibn Ismâ'îl . Størstedelen af ismailierne er nizaritter og har en levende imam, Aga Khan . For Ismailis er det at have en levende og eksisterende imam (ikke skjult) et bevis på, at det sande imamat er Ismaels.

Zaydism

Den Zaydism er en variant af Shi'ism som stærkt afviger fra Twelver shiamuslimske flertal i Iran og Irak. Faktisk har den flere doktrinære ligheder med sunnismen end med shiismen: Zaydi har således ingen ayatollas og forbander ikke de sunniske kalifer .

Dette er grunden til, at de betragtes af de strengeste shiamuslimer som en femte søjle i sunnismen og af de mest åbne sunnier som en acceptabel retsskole, skønt den er åben for kritik fra visse teologiske aspekter.

De forskellige shiitiske strømme

Shiitterne er opdelt i flere strømme.

I dag er Iran det store centrum for shiisme, men denne strøm af islam findes også andre steder, så det er ikke den iranske version af islam. Shiitterne er flertallet i Iran, Bahrain , Irak , Aserbajdsjan, og de udgør et betydeligt mindretal i omkring femten andre lande.

  • Den Twelver Shi'ism er flertallets religion i Iran og Irak. Der er også stærke tolv mindretal i Indien og Pakistan (ca. 10% af muslimerne), Afghanistan (især Hazaristan ), den arabiske halvø og Libanon  ; se Khoja .
  • De Ismailis er meget spredt. Deres oprindelsessamfund er i Pakistan og Syrien , men de fleste udgør en diaspora, især i de angelsaksiske lande.
  • Den Zaydi er for det meste findes i Yemen og Saudi-Arabien .
  • De alevierne , som er tæt på de Alawites , nummer omkring 25 millioner i Tyrkiet . De har meget lighed med shiisme. Såkaldte bektashi- grupper relateret til Alevis er til stede på Balkan (især i Albanien ). De Alevisme tilgodehavender i det universelle og oprindelige tradition af islam og mere generelt for alle de monoteistiske religioner. Han er klassificeret i sufi- traditioner, og hans tro er sidestillet med panenteisme . Det adskiller sig ved sin ikke-dogmatisme fra såkaldte "ortodokse" religiøse dogmer som sunnisme og shiisme, kendt som jafarisme . Selvom det har en meget gammel tradition, ser nogle Alevisme som et eksempel på en moderne muslimsk tradition. Haci Bektas Veli , hellig mand og filosof mystiker af Alevisme , er den eponyme grundlægger af broderskabet af bektachis der spillede en central rolle i islamiseringen af Anatolien og Balkan . Ifølge UNESCO , tyrkisk islam, med bidragene fra Haci Bektas Veli , demonstrerede en tidlig modernitet: ord XIII th  århundrede, Haci Bektas Veli køretøj ideer, 8 århundreder senere falder sammen med verdenserklæringen om menneskerettigheder (1948)
  • De Alawites , der er tæt på den alawierne, udgør 20% af befolkningen i Syrien. Familien til den syriske statsoverhoved kommer fra dette samfund. Det findes også i det nordlige Libanon.
  • Den drusiske , der bor hovedsageligt i Libanon (ca. 10% af libanesiske) og Syrien (ca. 10% af syrere).

Shiitter i verden

Sammenlignet med verdens shia-befolkning

Baseret på en undersøgelse fra 2009 fra Pew Research Center . Kun lande med en shiitisk befolkning, der repræsenterer ca. mere end 1% af verdens shiitiske befolkning, anslået til mellem 154 og 200 millioner, er vist i tabellen.

Land Shiitisk befolkning anslået i millioner Procentdel af landets muslimske befolkning Procentdel af verdens shia-befolkning
Iran 66 - 70 90 - 95 37 - 40
Pakistan 17 - 26 10 - 15 10 - 15
Indien 16 - 24 10 - 15 9 - 14
Irak 19 - 22 65 - 70 11 - 12
Kalkun 7 - 11 10 - 15 4 - 6
Yemen 8-10 35 - 40 ~ 5
Aserbajdsjan 5 - 7 65 - 75 3 - 4
Afghanistan 3 - 4 10 - 15 ~ 2
Syrien 3 - 4 15 - 20 ~ 2
Saudi Arabien 2 - 4 10 - 15 1 - 2
Nigeria <4 <5 <2

I muslimske lande

Procentdelene er taget fra en undersøgelse fra 2009 af Pew Research Center og giver andelen af ​​shiamuslimer blandt den muslimske befolkning .

Stater, hvori shiamuslimer udgør størstedelen af ​​befolkningen

Stater, hvori shiamuslimer udgør størstedelen af ​​muslimer, men ikke af befolkningen

  • Libanon  : 45-55% shiamuslimer blandt ca. 60% muslimer (eller ca. 25% -33% af befolkningen)

Muslimske stater, hvor shiamuslimer er i mindretal

Større religionsvidenskabelige centre

Religiøs kalender

Alle muslimer, sunnier eller shiamuslimer undtagen alevis i Tyrkiet fejrer følgende årlige festivaler:

Følgende festivaler fejres kun af shiamuslimer:

  • Den Achoura og lidenskab af Hussein mindes martyrium Imam Hussein . Dette barnebarn af Mohammed blev dræbt af hæren af Yazid ben Muawiya . Ashura er en sorgedag, der finder sted den 10. i måneden Muharram . Denne dag i den Hegiriske kalender fejres også af andre muslimer; kun, hvorimod sunnierne også fejrer Ashura for Husseins martyrium som for de mange tidligere mirakler, som det er årsdagen for (tilslutning til Noahs ark, udrejse fra Egypten af ​​Israels børn under ledelse af Moses osv. ) shiitter fejrer på deres side Ashura næsten udelukkende til minde om Hussein.
  • Den Arbayn fejrer afslutningen af perioden med sorg 40-dag efter halshugning af Hussein, samt lidelser de overlevende fra slaget ved Karbala', der vandrede gennem ørkenen, før de kommer i Damaskus . Det fejres den 20. i safar- måneden .
  • Eid al-Ghadir er mindehøjtiden for Muhammeds sidste prædiken, hvor han for sidste gang ville have udpeget Ali som sin efterfølger. Festivalen finder sted den 18. i dhou al-hijja-måneden .
  • Mubâhala fejrer mødet mellem ”folk i huset [profeten]” ( ahl al-bayt ) og de kristne i Najran . Al-Mubahila afholdes den 24. i måneden dhou al-hijja .
  • Den 13. Rajab  : fødsel af Ali ibn Abi Talib, den første shiamuslim.
  • Ramadan 21  : mord på Ali Ibn Abi Talib
  • Chaabane 15  : fødsel af Mahdi , sidste imam i Twelver Shiism.

Noter og referencer

  1. arabisk شيعة ( šīʿa ); på persisk شیعه ( šīʿah ).
  2. Mellemøsten / kort over sunnisme og shiisme  " , på www.linternaute.com (adgang til 2. juli 2018 )
  3. Kortlægning af religioner (4) - Iran - Nøglerne til Mellemøsten  " , på www.lesclesdumoyenorient.com (adgang til 2. juli 2018 )
  4. Kortlægning af den globale muslimske befolkning , Pew Research Center, 7. oktober 2009.
  5. Mohammad ibn Abi Umayr rapporterer: "I løbet af mit lange venskab med Hicham ibn al-Hakam (berømt tilhænger af Jafar al-Sadiq) har jeg ikke draget bedre fordel af hans ord end af den, hvor han definerer mig som den ufejlbarlighed af Imam. Jeg spurgte ham engang, om imamen var ufejlbarlig. Han svarede mig: ja! Jeg spurgte ham: hvad består denne kvalitet af og ved hvad genkender vi ham i ham Han siger: grådighed, misundelse, vrede, lyst. Men disse fejl er ikke i ham (Imam). Han må ikke være nærig med denne verdens goder, da denne verden er under hans myndighed; han er kasserer for muslimerne. Hvad ville han være grådig Det er heller ikke tilladt for ham at være misundelig, fordi man kun er jaloux på den, der synes at være bedre, og der er ingen bedre over imamen, hvordan kunne han misunde dem, der er ringere end ham Han har ikke lov til at vise sin vrede for verdslige sager, medmindre hans vrede udtrykker religiøs misbilligelse, inspireret af Gud. Endelig har han ikke lov til at følge sansernes glæde og heller ikke at foretrække nedenstående frem for det hinsidige, fordi Gud fik ham til at elske det hinsidige lige så meget som han får os til at elske denne verden - denne. Hans ansigt vender sig mod det hinsidige og vores mod denne verden. » Sheik al-Saduq, Al-Amâli , s.  376 .
  6. Allame Seyed Muhammad Hossein Tabatabaei, L'islam Shi'ite, Chiisme dans l'islam , s. 9, oversat af Muhsin Khaliji, 1996.
  7. Denne hadith er blevet kommenteret af sunniske teologer, såsom Imam Al-Boukhâri , der sagde "Dette ord har ikke en autentisk version", Imam At-Tirmidhi sagde "Hadith hasan (god)", l 'Imam Yahya ibn Ma 'ine sagde "Løgn, har ingen autentisk kilde", sagde de to imamer Abu Hatim og Yahya ibn Sa'd "Har ingen autentisk kilde. "
  8. Ifølge Tabari og andre sunnitiske kilder var det Ali, der var den første mand til at acceptere islam. Abu Bakr var den anden, eller endda, ifølge andre kilder, kun omfavnet islam efter adskillige omvendelser fra profetens slægtninge. Men der er kilder, ifølge hvilke Abu Bakr omfavnede islam før Ali: Ahmad Ibn Hanbal rapporterer om de to versioner i sin bog The companions dyder ( فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل ): “Zayd b. Arqam rapporterer, at Ali er den første mand, der konverterer til islam med profeten. Denne erklæring blev rapporteret til Ibrahim [], som benægtede den og bekræftede, at det var Abu Bakr. » 18481
    حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت أبا حمزة يحدث عن زيد بن أرقم قال أول من أسلم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم علي رضي الله تعالى عنه قال عمرو فذكرت ذلك لإبراهيم فأنكر ذلك وقال أبو بكر رضي الله تعالى عَنْهُ .
  9. Tabari, 1171, citeret af Martin Lings, Muhammad , Inner Traditions, Rochester, 2006, s. 53 ( ISBN  978-1-59477-153-8 ) .
  10. Sunan At-Tirmidhi , hadith nummer 3713.
  11. Mousnad af Imam Ahmed , hadith nummer 906.
  12. Sahih Muslim , engelsk version, bog 31, hadith 5920.
  13. Flere sunniske forskere inden for hadith-videnskab, herunder Imam Ahmed, Al-Tabarani, Ibn Kathir og Al Dhahabi, rapporterer, at "Abu Bakr klatrede op på minbar og kiggede på de tilstedeværende mennesker, han fandt ikke Az-Zoubayr. Han sendte derefter folk til at ringe til ham. Da han kom, sagde Abu Bakr til ham: ”Profetens fætter og hans apostel, ville du dele muslimernes rækker " Han ville have sagt, " Ingen skyld, profetens efterfølger. ” Han rejste sig og lovede ham troskab. Så kiggede han i gaverne og fandt ikke Ali. Han kaldte ham dengang, og han kom til ham. Abu Bakr sagde til ham: "Fætter til profeten og hans svigersøn, ville du opdele muslimernes rækker " Han svarede:" Ingen skyld, profetens efterfølger. Han rejste sig og lovede sin troskab til hende. "
  14. Sahih Bukhari , engelsk version, bind. 5, bog 59, hadith 5 546: "'Ali havde ikke aflagt troskab i disse måneder (dvs. perioden mellem profetens død og Fatimas død)' . "Ali sendte nogen til Abu Bakr og sagde:" Kom til os, men lad ingen komme med dig, "da han ikke kunne lide at" Umar skulle komme, "sagde Umar (til Abu Bakr)," Nej, ved Allah, du skal ikke gå ind på dem alene "Abu Bakr sagde:" Hvad tror du de vil gøre mod mig Af Allah vil jeg gå til dem 'Så Abu Bakr kom ind på dem, og så sagde Ali Tashah-hud og sagde (til Abu Bakr ), "Vi kender godt din overlegenhed og hvad Allah har givet dig, og vi er ikke jaloux på det gode, som Allah har tildelt dig, men du konsulterede os ikke i spørgsmålet om reglen, og vi troede, at vi har fået en lige i det på grund af vores nærmeste forhold til Allahs apostel. ""
  15. Tabari, The Chronicle , bind. II, “Omayyaderne / valg af Hasan”, synonymordbog, Actes Sud / Sindbad, s.  12-13 .
  16. Al Mufid, Kitab al Irshad , Trad. IKA Howard, Ansariyan Publications, Qom, s.  335-336 ( ISBN  964-438-623-X ) . Shiitisk reference.
  17. Martine Gozlan, sunnier, shiamuslimer. Hvorfor dræber de hinanden , tærskel,, s.  50.
  18. “  Islamhistorie  ”Google Bøger (adgang til 8. december 2019 ) .
  19. (in) Ismaili History and Intellectual Traditions  "Google Bøger (adgang til den 8. december 2019 ) .
  20. (in) Hadith  "Google Bøger (adgang til den 8. december 2019 ) .
  21. Mathieu Guidère , Sunni Islam's juridiske regler , Editions L'Harmattan,, 272  s. ( ISBN  978-2-336-35908-3 , læs online ) , s.  15
  22. Mohammad Redhâ al-Modhaffar, Shiismens tro .
  23. Jafar al Sadiq (as) sagde: ”Vi er skattemænd for kundskaben om Gud. Vi er oversættere af Guds orden. Vi er ufejlbare mennesker. Gud (den salige og den ophøjede) ordinerede, at vi skulle adlydes og forbød os at være ulydige. Vi er det talende argument for dem, der er mellem himmel og jord ” Al Kafi , bind. 1, s.  269 -279.
  24. Frédéric Pichon, “Horizons of Iranian geopolitics”, Conflits , nr .  6, juli-september 2015, s. 51-53.
  25. (in) Haci Bektas Veli Complex  " (adgang 10. maj 2020 )
  26. Administrativ afdeling for præsidenten for republikken Aserbajdsjan - præsidentbibliotek - religion .
  27. Arabisk: ʿīd al-fiṭr, عيد الفطر , "fest for at bryde fasten", også kaldet: ʿīd aṣ-ṣaḡīr, عيد الصغير , "lille fest".
  28. Arabisk: ʿīd al-kabīr, عيد الكبير , stor fest , også kaldet: ʿīd al-ʾaḍḥā, عيد الأضحى , "ofringens fest".
  29. Arabisk: ʿašara, عشرة , ti , deraf ʿāšūrāʾ, عاشوراء , "den tiende (i muharram-måneden)".
  30. Arabisk: ʾarbaʿīn, أربعين , fra ʾarbaʿūna, أربعون , "fyrre".

Tillæg

Bibliografi

Bøger om shiisme

For yderligere

Se også

Relaterede artikler

eksterne links

Vi håber, at de oplysninger, vi har indsamlet om Shiisme, har været nyttige for dig. Hvis det er tilfældet, så glem ikke at anbefale os til dine venner og familie, og husk, at du altid kan kontakte os, hvis du har brug for os. Hvis du på trods af vores bestræbelser mener, at det, vi har leveret om _title, ikke er helt korrekt, eller at vi bør tilføje eller rette noget, vil vi være taknemmelige, hvis du vil give os besked. At give den bedste og mest omfattende information om Shiisme og ethvert andet emne er essensen af denne hjemmeside; vi er drevet af den samme ånd, som inspirerede skaberne af Encyclopedia Project, og derfor håber vi, at det, du har fundet om Shiisme på denne hjemmeside, har hjulpet dig med at udvide din viden.

Opiniones de nuestros usuarios

Steffen Bendixen

Korrekt. Den indeholder de nødvendige oplysninger om Shiisme., Korrekt

Lea Eriksen

Sproget ser gammelt ud, men oplysningerne er pålidelige, og generelt er alt, hvad der er skrevet om Shiisme, meget troværdigt., Jeg fandt denne artikel om Shiisme interessant

Kristina Bay

I dette indlæg om Shiisme har jeg lært ting, jeg ikke vidste, så nu kan jeg gå i seng

Nikolaj Ladefoged

Jeg blev slået af denne artikel om Shiisme, det er sjovt, hvor velafmålte ordene er, det er ligesom... elegant., Endelig en artikel om Shiisme