Timaeus (Platon)



Den information, vi har kunnet samle om Timaeus (Platon), er blevet omhyggeligt gennemgået og struktureret for at gøre den så nyttig som muligt. Du er sandsynligvis kommet her for at finde ud af mere om Timaeus (Platon). På internettet er det let at fare vild i et virvar af sider, der taler om Timaeus (Platon), men som ikke giver dig det, du gerne vil vide om Timaeus (Platon). Vi håber, at du vil fortælle os i kommentarerne, om du kan lide det, du har læst om Timaeus (Platon) nedenfor. Hvis de oplysninger om Timaeus (Platon), som vi giver dig, ikke er hvad du søgte, så lad os det vide, så vi kan forbedre denne hjemmeside dagligt.

.

Timaeus
Billede i infoboks.
Oprindelig titel
(grc)  Τίμαιος
Format
Sprog
Forfatter
Venlig
Karakter
Udgivelses dato
Sekvens
Serie

Den Timaios (i oldgræsk  : Τίμαιος / Tímaios ), en af Platons sidste dialoger , er blevet betragtet siden antikken som hovedværk af filosoffen. Skrevet sandsynligvis modkort efter politikken og Philèbe , men før lovene , som det fremgår af de mange analogier mellem disse tre dialoger, skulle Timeus komponere en trilogi med Kritias og Hermokrates , men intet af denne sidste dialog lykkedes aldrig. Formålet med denne trilogi var at beskrive universets, menneskets og samfundets oprindelse.

Bogen præsenterer en bred kosmogoni baseret på de mest bestemte data for videnskab, da den er udviklet i midten af IV th  århundrede  f.Kr.. AD , i et klima af intellektuel nysgerrighed og uophørlig deling af viden. Det er en pythagorasisk filosof , sandsynligvis fiktiv, ved navn Timaeus af Locri , der udsætter en refleksion over universets oprindelse, den fysiske verdens natur og dannelsen af ​​verdens sjæl set som værker af en demiurge , mens man behandler spørgsmålene om videnskabelig viden og placeringen af matematik i forklaringen af ​​verden. Platon udviklede der en kosmologi, hvor de innovative teorier om sted, tid og gensidig transformation af elementerne finder sted, udtryk for den magtfulde intellektuelle stimulering, som de nye astronomiske og matematiske opdagelser gav den tids filosofiske verden.

Denne kosmologi udgør en komplet encyklopædi for platonisk videnskab, uundværlig for filosofen og statsmanden. Platon vedhæfter den en antropologi , en central del af dialogen om mennesket, hvor han ikke kun tegner menneskehedens og Athens bys fiktive historie , men hvor han også skitserer en moralsk psykologi baseret på menneskets efterligning af guddommelig kosmisk harmoni. Opfattelsen om, at der er det guddommelige i kosmos, kvalificeret som "synlig gud" af Platon og Aristoteles , indvier således en afgørende ændring i historien om den græske religion og annoncerer teologien i den hellenistiske æra og i den " sene antikken" . Den dybe religiøse følelse, der animerer Timaeus , som følge af Platons spekulative idealisme , bygger optimismen i hans filosofi: da vi, så meget som han er i os, kan identificere os med Guds værk takket være fornuften. , Vores frelse tilhører os, det ligger i tanken. Denne overbevisning animerer dets planer for moralsk og politisk reform såvel som dens medicinske forestillinger.

Omfanget og vigtigheden af ​​de spørgsmål, der behandles i denne dialog, som indeholder en historiefilosofi knyttet til en generel opfattelse af naturen, forklarer den uafbrudte læsning, der er blevet gjort af den gennem århundrederne af filosoffer og forskere, og den dybe indflydelse han var i stand til at udøve næsten alle vidensfelter, fra antikken til begyndelsen af kristendommen og renæssancen . På trods af de store forskelle, der adskiller vores videnskabelige viden fra der er gældende på det tidspunkt, Platon, hvad historikeren af filosofien , Walther Kranz , kalder "den matematiske atomisme" af Timaios , blev tilbageholdt af visse videnskabsmænd 20. århundrede. Th  århundrede som en hypotese, der foregriber de nyeste opdagelser i fysikken .

Generel præsentation

En encyklopædi

Maleri af en gammel mand iført et langt skæg og peger sin højre pegefinger mod himlen.
På fresco i The School of Athens , Raphael repræsenterede Platon beholdning i hånden teksten til Timaios , betragtes hans vigtigste arbejde.

Den timee præsenterer en metodisk og pædagogisk sammensætning, med tydeligt markerede artikulationer: annonceringer af udviklingen, der vil følge, recapitulations af de resultater, erhvervet og ikke mindre end ti resuméer. Det er også dialogen, hvor den kontinuerlige redegørelse af en enkelt karakter, Timée de Locri , optager næsten hele værket. Så mange processer, der giver denne dialog fremkomsten af ​​et kursus, der ikke er beregnet til lægfolk, men til et publikum, der allerede er "fortrolig med videnskabens metoder" ( 53c ), som Platon selv påpeger. Under udseendet af fiktion skal Timaeus ' videnskabelige og positive karakter ikke overses: Platon udsætter med præcision og på et teknisk sprog den nyeste viden om sin tid, men uden at hævde at være udtømmende. Faktisk langt fra at være begrænset til kosmologi og spørgsmål om karakteren af den fysiske verden , den Timaios adresser matematik , biologi , kemi , medicin , psykologi , politik , religion og astronomi .

En fiktiv historie og en Genesis

I dette encyklopædi er alt, der vedrører beskrivelsen af universet , fysikken og dannelsen af ​​verdens sjæl, ikke afgørende i Platons øjne  : kosmologi spiller en ekstra rolle i forhold til antropologien . Vi ser dette i den venlige anmodning, som Socrates retter til sine tre samtalepartnere. Han beder dem om at rose den ideelle by, han beskrev dagen før, og fortælle, hvordan man fra teoretisk og abstrakt kan forestille sig dens fremragende handling. Kunne vi opbygge en levende model og vise dens perfektion i lyset af virkelighedens vanskeligheder i tider med fred og krig ( 18 b-20 c ) Dette er Timaeus ' hovedformål  : dialogens hensigt er politisk. Kritias fortæller derefter historien om den sejrende krig, som Athen førte for ni tusind år siden, mod den atlantiske fjende og Atlantis fald . På en kunstig måde hævder Platon os at fortælle os den glemte - men i virkeligheden fiktive - historie om menneskeheden og Athen  : Generationsbogen, Timeus som Første Mosebog , bringer et folk tilbage til mindet om dens oprindelse og forfædre for bedre at rodfæste det i den universelle orden. Han forsøger også at finde den ideelle forfatning, der er beskrevet i Republikken, ved at vise, at tingene i den højeste antikvitet før floden i Athen var i overensstemmelse med denne ekspertisemodel, der i sig selv mødte enderne på et væsen. Menneske, der fandt sin sted i denne by og dette organiserede univers. På denne måde forsyner Platon sin fortælling med historiens autoritet; og ved at knytte denne historie til universets historie, får han den også til at drage fordel af den fysiske videnskabs autoritet, mens han understreger enhedernes ting.

Mikrokosmos og makrokosmos

I Timaeus er Platons fysik i græsk betydning af "naturstudie" teleologisk  : det vil sige at "menneskets skæbne betragtes der som slutningen på naturen" , skriver Léon Robin . Det, der altid er i centrum for Platons tænkning, er derfor mennesket. Alle videnskaber , selv de mest abstrakte, studeres kun i forhold til menneskets videnskab. Således behandles planternes oprindelse eller dyrenes historie kun tilfældigt i anledning af ernæring  ; på samme måde kontaktes fysik, mineralogi , kemi kun fra den vinkel, der direkte interesserer menneskeheden, set fra følelser, hygiejne , terapi eller egenskaber, som vi kan tjene som vores egen. Denne menneskelige naturlige historie, der begynder med Phoroneus , "den, der kaldes det første menneske" ( 22 a ), føres med henblik på dens praktiske anvendelser inden for uddannelse , medicin og politik . Det går ind i den overordnede opfattelse af en tæt forbindelse mellem menneskelig natur og universel natur mellem mikrokosmos og makrokosmos . Denne opfattelse af Timaios dominere hele filosofien i renæssancen og XVII th  århundrede.

Sammensætning af Timaeus

Umiddelbart efter prologen ( 17 a-27 b ) annoncerer karakteren af Critias valget af planen, som vil blive fulgt i henhold til den planlagte undersøgelse af universet dengang af det menneskelige mikrokosmos: ”Det syntes os, at Timeus, den af 'mellem os, hvem der er den bedste astronom, og som gav mest arbejde for at trænge ind i universets natur, måtte tale først og, startende fra verdens fødsel ( τῆς τοῦ κόσμου γενέσεως ), ende med menneskets natur ( ἀνθρώπων φύσιν ) ( 27 a ). " Dette program rejser det grundlæggende filosofiske problem med viden  : kan vi omfavne i den samme strenge diskurs kosmologi og antropologi Kan mennesket få adgang til sandheden om universet, politik og det guddommelige Platon har fremsat fire overordnede principper, adskille væsen , der er altid og bliver ikke; ræsonnement og mening baseret på irrationel fornemmelse; den kausalitet, der er nødvendig for begyndelsen af ​​alt at blive; og endelig den evige, forståelige og uforanderlige model. Han beskriver derefter de metodologiske og epistemologiske konsekvenser, der følger af disse principper for sin forskning.

  • I den første del ( fra 27 d til 47 e ) afslører han loven, ifølge hvilken tanken på Gud eller hans visdom inspireret af hans godhed sandsynligvis havde til at organisere den bedst mulige verden: det er handlingen af ​​" intelligent (eller guddommelig) årsag ”, det, der er ved oprindelsen af ​​universet og sjælens skæbne.
  • I en anden del ( fra 48 a til 68 e ) udsætter Platon handlingen af ​​den "nødvendige årsag" ( δι'ἀνάγκης ), hvis natur er at bevæge sig på en ubestemt måde; i studiet af fysik, elementære kroppe og deres gensidige transformationer, mineralogi , kemi ( hydrometeorer , egenskaber ved metaller ...) og teorien om fornemmelser nærmer sig.
  • Endelig viser Platon i en tredje del ( fra 69 a til slutningen af ​​dialogen), hvordan de to årsager er forbundet ("nødvendig årsag" også kaldet "vildfarende sag") under myndighed af den "intelligente sag". Således begynder menneskets naturlige historie, i hvilken sjælens udødelige princip er allieret med et dødeligt legeme; det udvikler sig med en afhandling om anatomi , fysiologi , patologi , hygiejne og terapi .

Karakterer og rhapsodisk performance

De fire tegn i Timaios , Sokrates , Kritias , Hermocrates og Timaios af Locri , er samlet til en fest ( δαιτυμών, ἑστίασις , 17 a, 27 b ), knyttet til fest af den Panathenaea og rapsodiske konkurrencer , der fandt sted der; Platon snurrer derfor, gennem hele prologen, metaforen for en rapsodisk forestilling, hvor hver karakter overtager fra talen fra den forrige, i henhold til den gamle tradition etableret af Solon .

Socrates var den første, der talte for at opsummere de vigtigste egenskaber ved den ideelle by, og efterfølgende reduceres han til rollen som tavs samtalepartner. Filosofen og politikeren Critias bekræftede gennem sin historiske beretning maleriet lavet af Socrates.

Hermokrates karakter spiller næsten ingen rolle i dialogen og fungerer frem for alt som lytter; Han blev identificeret af Proclus med en historisk skikkelse, den berømte Syracusan-general med samme navn, en hård fjende for Athens ambitioner: Platon ville ironisk nok have betroet den strålende strateg , vinderen af ​​athenerne, opgaven med at bestemme deres fremtidige politiske regime. Den tredje dialog om trilogien, der var planlagt af Platon, som skulle bære navnet Hermokrates, og hvor han ville have spillet hovedrollen, blev utvivlsomt aldrig skrevet, og vi kender ikke det tema, som Platon ville have behandlet i denne dialog .

Timaeus , dialogens hovedperson, præsenteres som "en borger i den velciviliserede by Locri i Italien" , en mand, der er kendetegnet ved formue og fødsel. Socrates understreger Timaeus 'fremtrædende kvaliteter som statsmand og ekspertisen i de politiske institutioner i Locri: han ville have "deltaget i de største embeder og de største hædersbevisninger i sit land" , mens han steg til toppen af ​​al filosofi. ( 20 a ). Han er også bevandret i matematik og astronomi mere end nogen af ​​de andre tegn i dialogen, og den tale, han holder, har en tydelig Pythagoras- tendens . Men denne mystiske karakter er kun kendt af os gennem Platons vidnesbyrd. Der har muligvis eksisteret en Pythagoras-lærd, der bærer navnet Timaeus fra Locri , men ingen kilde tillader at bekræfte det; den dominerende hypotese blandt de fleste kommentatorer er den af ​​en fiktiv karakter, smedet på portrættet af matematikeren og den pythagoreiske forsker Archytas af Taranto  : under navnet Timaeus ville Platon således have hyldet sin ven, som han ikke kunne udtrykkeligt navngive, da talen af ​​hans karakter ikke nøjagtigt repræsenterede forestillingerne om Tarentino.

En matematisk og revolutionerende kosmologi

Det er blevet sagt, at kosmologi af Timaios udvidet projekter af præ-sokratiske fysiologer , der fra det VI th  århundrede  f.Kr.. AD , havde overtaget fra digterne i forsøg på at tilbyde en forklaring på oprindelsen som årsag og af udviklingen i den synlige verden, den kosmos ( κόσμος ), da den oprindelige kaos  : rationel alternativ til de kosmogoni historier mytiske på den måde, af Hesiod til VIII th  århundrede  f.Kr.. AD . Faktisk er Timaeus det allerførste værk om kosmologi, der er kommet ned til os i sin helhed. I forskellige tekster med titlen Sur la nature (i oldgræsk Περὶ φύσεως ), tænkere, herunder Anaximander , Heraklit , Empedokles , og Parmenides , havde produceret en diskurs, der, ud over det fysiske univers ( makrokosmos ), også behandlet mikrokosmos, af oprindelsen og natur af levende væsener, af mennesket og af samfundet og derved tilbyder en politisk vision for en model for organisering af byen baseret på en vision om verden.

Men Timaeus ' kosmologi afviger fra præ-socratics på to væsentlige punkter. Platon innoverer kraftigt på det filosofiske og metafysiske niveau ved at opfatte verden og alle de levende væsener, der komponerer den som en skabelse, der ikke havde noget nødvendigt, som en handling af ren generøsitet. Med ordene fra André Motte “revolutionerer den traditionel kosmologi i sine forbindelser med teologi og etik og skaber en levende og harmonisk verden gennem den frie handling af en intelligent og transcendent godhed. " Ved at skubbe spekulation på kosmos i den hidtil uudforskede vej for de seneste videnskabelige opdagelser, er Platon også den første til at tænke på universet i geometriske og matematiske termer: " Timaeus indeholder fødselsattesten for matematisk fysik » Skriver Bertrand Saint-Sernin . Matematisk information, modtaget fra den forståelige verden og understreget af Platon ved udtrykket ἀνὰ λόγον , udgør cementen ( ξυνδεσμός ), der sikrer universet dets stabilitet og dets kontinuitet. Kepler såvel som Galileo anerkendte fordelene ved denne tilgang, som kan betegnes som "matematisk modellering" for at redegøre for universets opbygning. Galileo sagde også i 1623: ”Universet er skrevet på matematikens sprog, og dets tegn er trekanter, cirkler og andre geometriske figurer. "

Væddemålet om forståelige former

Hvis Platon postulerer en matematisk fysik i universet, er det på samme tid i kraft af en gammel overbevisning og et væddemål. Den Timaios faktisk hviler på hypotesen om ideer eller forståelige former, det vil sige på en virkelighed en oversanselige orden defineret i Phaedo som "det, der er guddommeligt, udødelig, forståelig ( νοητόν ), dette hvis form er en ( μονοειδές ), som er uopløselig ( ἀδιάλυτον ) og altid på samme måde har sin identitet for sig selv ( ἀεὶ ὡσαύτως κατὰ ταὐτὰ ἒχον ). " Disse udtryk er nøjagtigt de, der bruges i Timaeus til at karakterisere den ideelle model, der har tjent Demiurge til at organisere den synlige verden. Platon specificerer, at denne evige og uforanderlige model, "det er de ideer, som vi ikke kan opfatte af sanserne, men kun af intellektet" (51 d). Alternativet er derfor formuleret i disse udtryk: ”Enten er der, indlejret i den fornuftige verden, tidløse enheder (tal, tal og geometriske faste stoffer, årsagsdiagrammer  osv. ); ellers er der kun det, der kan ses, mærkes, berøres. ” Der er ingen uigenkaldelige beviser på den ene eller den anden måde, vi skal tage side. Platon satser: "Jeg stemmer", siger han, ( τίθεμαι ψῆφον ), til fordel for den første mulighed, og han specificerer straks, at "intellektet fødes i os af den videnskabelige undervisnings handling ( διὰ διδαχῆς ) og altid ledsages af et sandt bevis ( μετ'ἀληθοῦς λόγου , 51 e ). " Kosmologi og antropologi skal derfor forenes ved hjælp af matematisk modellering og først og fremmest af ontologiske grunde: Platon opfatter faktisk naturen af ​​levende kroppe på en måde som" stjernestøv ", mennesker er lavet, siger han, " af elementer lånt fra universet, som skal returneres til det en dag " efter døden ( 42 e - 43 a ).

Videnskabelig forskning og intuitioner i Timaeus

Videnskabelige, Platon tog en betydelig rolle i udviklingen af fysik og matematik i sin tid, til det punkt, for at fremstå ikke kun som en videnskabsmand, men som anstifter af den matematiske udvikling af IV th  århundrede  f.Kr.. AD Matematik er faktisk for ham instrumentet til at udtrykke nogle af de konsekvenser, der følger af de stillede aksiomer .

Den Letter VI indikerer, at Platon var i kontakt med forskere og intellektuelle Pythagoræerne af Magna Grecia , som omfatter hans ven, filosoffen og matematiker Archytas af Tarent , den formodede model af Timaios af Locri. Blandt alle de områder, han har tacklet, skiller Archytas sig ud for studiet af numeriske proportioner anvendt på musikalske intervaller; denne forskning i numeriske relationer førte ham til en beskrivende teori om kosmos. Pythagoras og Archytas etablerer faktisk en tæt sammenhæng mellem musikalsk harmoni og universel harmoni, men Platon gør det samme i Timaeus ( 47 d ): Archytas var derfor i stand til at finde Timaeus ' harmoniske doktrin .

Billede i sepiatoner, der skildrer en mosaik med syv figurer klædt på antik måde.
Den Academy of Platon , symbol på "det kreative frihed, som vi karakteriserer græsk tænkning" . Romersk mosaik fra Pompeji , jeg st  århundrede  f.Kr.. AD Naples National Archaeological Museum .

Den Timaios også bevarer mindet om den forskning, der udføres inden for alle videnskabelige områder inden for Akademiet , og viser, hvordan Platon ønskede at være på forkant med den videnskabelige nyheden om hans tid. Således antager dialogen kendt sætning om Pythagoras og teorien om irrationelle størrelser formuleret af Theodore af Cyrene , læreren af ​​Platon; Matematikken i Cnidus Eudoxus og metoden til udmattelse vises ved kilden til Platons kosmologiske system, især i delingen af ​​blandingen, der bruges af demiurge til at udfylde hullerne i serien skabt til verdens sjæl ( 35 b-36 b ); den Timaios anvender teorien om medieties og teorien om regulære polyedre ( 54 e - 56 c ), der udviklede netop på tidspunktet for Plato, i den sokratiske miljø; Det er Theaetetus , vennen til Socrates og Platon, som var den første til at demonstrere, at der kun kan være fem regelmæssige konvekse polyedre, der ikke kan beskrives i sfæren: pyramiden med 4 hjørner , terningen, oktaeder, dodekaeder og ikosaeder, brugt i dialog; det var på det tidspunkt en matematisk nyhed, som Platon selv siger ( 48 b ). Med hensyn til platonisk atomisme , skønt han aldrig udtrykkeligt henviser til hverken Leucippus eller Democritus , bærer Timaeus en hel del ligheder med Democritus 'fysik, hvis doktrin var udbredt i Socrates' tid. Denne dialog antager en korpuskulær teori - de grundlæggende faste figurer, der udgør de fire elementer, svarer stort set til atomerne i Democritus - men uden atomisternes tomme rum og i en finalistisk fortolkning af naturen under loven om godt. Disse elementære partikler er animeret med en ensartet naturlig bevægelse svarende til verdens sjæl og planeterne i Platons kosmologiske system: betragtet i lyset af klassisk mekanik er denne opfattelse af bevægelsens natur ikke andet end første intuition af inerti- princippet . Endelig præsenterer Timaeus inden for biologi og medicin på sanseorganerne en doktrin svarende til Empedocles , Alcméon og Hippocratic Corpus . Under hans rejser på Sicilien imellem og , Blev Platon ven med den berømte anatomist Philistion of Locri , kirurg og leder af den medicinske skole, hvorfra han generelt tager idéerne op med hensyn til anatomi , og han afviger kun fra det på sædet for intelligens og spørgsmålet om fornemmelser.

En plausibel og rationel myte

Kosmos tilblivelse er en original begivenhed utilgængelig for mennesket, så Platon fortæller om begivenhederne, som de kunne eller burde have fundet sted. Den kosmologiske historie om Timaeus kan kun være en plausibel fabel ( εἰκότα μῦθον , 29 d ). Som en myte tager fortællingen således form af en fortælling, der udfolder sig over tid, og som beskriver, hvad karaktererne gør ( 40 a ). Behovet for at ty til myte forklares ved sondringen mellem to former for viden, på den ene side videnskab, der bygger på en ubestridelig viden ved hjælp af strenge demonstrationer, og at overtalelse ikke kan ryste ( 51 d ), og på den anden side sandsynligt udtalelser ( 29 b ) den mening er en tanke udsving indebærer sande diskurs; ægte diskurs kan kun relateres til hvad der er og ikke hvad der bliver ( 29 cd  ; 35 ad  ; 48 b ):

Intellection ( νοῦς ) og sand mening ( δόξα ἀληθής ) er to forskellige ting, for de har forskellige oprindelser og opfører sig på forskellige måder: den første, intellektet, kommer fra videnskaben; vi er overbevist om den anden mening. Den første ledsages altid af en ægte demonstration, den anden er uden demonstration ( ἄλογον ); den ene er urokkelig ved overtalelse, den anden kan ændres ved den. I den offentlige mening deltager enhver mand; tværtimod har guderne en del, men mænd kun en lille kategori. ( Timaeus , 51. ) "

Platon også sondrer mellem nødvendig årsag og sandsynlige årsag ( εἰκότα λόγον ), og han tøver ikke med at gentage igen og igen, det hypotetisk karakter af hans diskurs, endda gå så vidt som til tider til at overveje, at den viden, han søger, "null mennesket er ikke i stand til at gøre dette nu og vil sandsynligvis aldrig være i fremtiden. " ( 68 d ). Den fornuftige verden, som Platon vil beskrive, er kun en kopi af en forståelig form , "At leve i sig selv". Den tale, som Timaeus holder, kan derfor ikke siges at være sand, den kan kun svare til sand tale. Kun diskursen om forståelige former kan betragtes som sand diskurs. Filosofen kan næppe gøre mere og vil derfor gøre som digteren: holde en tale, der ikke kan siges at være sand eller falsk, fordi ingen vil have været i stand til at være vidne til den. Endelig bekræftede Platons sikkerhed om, at mennesket er bytte for sansernes fejl og illusioner, og hans "fornuftskritik, hvis ufleksibilitet er lig med Kant eller endog overstiger den" , kan have bidraget til at give indtryk. at Timaeus bare var en distraherende men værdiløs fabel.

I virkeligheden anvendte verimilitude, bemærket af epitetet εἰκώς , nitten gange i Timaeus for at kvalificere myten, langt fra at svække den, tværtimod grundet historiens autoritet: "Platon insisterer mindre på den fiktive karakter af hans fortælling, som fremgår kun af de grunde, han har til at tro, at det er sandsynligt, og af den usædvanlige sandsynlighed for hans induktion . " Det har faktisk brugt myten til omtrent at belyse det uigennemtrængelige spørgsmål ved kraften af ​​diskursiv fornuft; sådan er de metapsykologiske spørgsmål, som Platon skaber den mytiske teori om menneskets psykiske struktur ( 72 d ). Han gør det samme i det metafysiske og kosmologiske domæne for at forklare “guderne og universets fødsel  ” ( θεῶν καὶ τῆς τοῦ παντὸς γενέσεως ). For ikke kun blev dette univers skabt på et tidspunkt, som vi ikke kender, men også den ændring, som det udsættes for i den uophørlige strøm af at blive, skaber et princip om ubestemmelighed og usikkerhed; for Platon opfylder nu kun forståelige former kriterierne for stabilitet og varighed, der kræves af videnskaben; i mangel af absolut sandhed er det derfor mytens rigtighed, der gør det muligt at formulere med poesiens charme en simpel sandsynlig teori: den giver et muligt diagram for at tænke på universets oprindelse, som Descartes vil gør det også i hans afhandling om verden . Denne filosofiske kontemplation af universet ( θεωρία ) i fantasien er beregnet til at skabe sjælens storhed i os ved at få os til at leve i et kosmisk perspektiv. Selvom Timaeus forbliver traditionel i sin form og i sit formål, er den innovativ af karakteren af ​​den forklaring, den giver. Det er en fuldstændig nyskabende teori om kosmos, fordi den hviler på matematiske og geometriske fundamenter og overholder de epistemiske krav, som Parmenides fremsætter i hans digt om naturen  : det er faktisk "rationelt inden for de epistemologiske grænser, som Platons er." fast, det vil sige baseret på ideen om godt , på tal og geometriske former . "

Det epistemologiske spørgsmål

Intelligens og mening

Timaeus 'beretning er baseret på epistemologiske og metafysiske principper : Platon fastlægger først sondringen mellem "hvad der altid og aldrig bliver" og "hvad der bliver og aldrig er" ( 27 d-28 a ), hvor den første bliver pågrebet af intellekt og ræsonnement ( νοήσει μετὰ λόγου ), det andet ved udtalelsen tilsluttet den irrationelle fornemmelse ( δόξῃ μετ'αἰσθήσεως ἀλόγου ). Denne skelnen, der minder om republikken mellem den intelligente og den sanselige, og som indebærer en sondring mellem to former for viden, rejser det epistemologiske spørgsmål. Ifølge Platonisk overbevisning er der ingen reel virkelighed i den uophørlige forandring skabt ved at blive; og der er ingen streng viden uden en vis varighed. Den fornuftige verden, der er underlagt evigvarende ændringer, i modsætning til de evige ideer ( εἴδη ), som hverken ændrer sig eller bevæger sig, bør forblive ukendt. Platon opsummerer denne overbevisning i denne aforisme  : "Hvad væsen er at blive, sandhed er at tro" ( 29 c ). Nu, ifølge Timaeus, skal en videnskabelig forklaring præsentere både en karakter af nødvendighed og af idealitet - de to kan ikke straks udledes af dataene om følsom opfattelse  -. Vi kan derfor ikke blot stole på de data, der sendes tilbage til os af vores sanser.

At være, at blive Khôra

For at være i stand til at kende den følsomme verden hypoteser Platon derfor tre typer enheder, uden hvilke den følsomme verden forbliver ukendt:

  • Det absolutte væsen ( τὸ ὄν ) af forståelige former ( νοητά ), virkelig ægte og uforanderlige: de kan være genstande med rationel viden;
  • Det relative væsen af fornuftige ting, der er født ( αἰσθητά, γένεσις ); skønt de er involveret i at blive, skal de præsentere noget i deres forandring, der ikke ændrer sig. Til det skal de med forståelige former opretholde et ækvivalent forhold mellem kopi og model. Dette er hvad Aristoteles kalder "deltagelse" ( τὸ μεταληπτικόν ): som en kopi deltager den i ideen;
  • Placeringen eller khôra ( χώρα ): "sted" eller rum, der er i stand til at "modtage" ( δεχόμενον ) enhver tredimensionel skabelse. Dette sted præsenterer en analogi med tomrummet, men uden at identificere sig med det. ”Demonstrationen af ​​eksistensen af ​​dette sted kan ikke bare være logisk, da det er en essens, hvortil føjes et væsen, der opfattes af sanserne; det kan heller ikke hentes fra et direkte sensationsdato, ” skriver Albert Rivaud.

I artikulationen af ​​disse tre begreber glider Timaeus således fra fysik til metafysik, selvom Platon ikke adskiller de to. Den Timaios tilbyder derfor samtidig en teoretisk, fysisk og metafysisk spekulation, og samtidig tager sigte på oprettelsen af en etik . Etik slutter sig faktisk til fysik, for så vidt kontemplationen af ​​det følsomme univers ifølge Platon er et væsentligt trin i kontemplationen af ​​forståelige former - kontemplation, der bestemmer den moralske værdi af al menneskelig eksistens. -

Hypotetisk deduktiv metode

For at løse problemet med videnskabelig viden opretter Platon, hvad der bliver metoden til al videnskabelig forskning: den hypotetisk-deduktive metode . Den består i på forhånd at oprette en liste over formodede aksiomer og derefter at verificere, baseret på slutningsregler , for logik , om de propositioner, som det lykkes os at udlede af axiomerne ( sætningerne ), giver en passende korrespondance og rimelig med dataene fra observationer. Sådan er udgangspunktet for afhandlingen understøttet af Luc Brisson og Walter Meyerstein: Timaeus ville være en videnskabelig teori, fordi den ville være en aksiomatisk teori af matematisk type, lukket i sig selv. Imidlertid placerer Platon aksiomerne a posteriori der , hans slutningsregler er implicitte, og han bruger kun ringe erfaring for at vise gyldigheden af ​​hans system: han tager ikke observation som udgangspunkt eller som et kriterium for dets gyldighed system undtagen i sjældne undtagelser, for eksempel i forhold til tyngden af ​​ild ( 58 a-59 a ), til dannelsen af ​​lugt ( 66 d-67 a ) og til fibrenes rolle i blodet ( 82 c-84 c ). Men Yvon Gauthier afviser hele denne afhandling, som han betragter som "forvirret og falsk": "Den blotte præsentation af en teori i form af aksiomer er ikke nok til at gøre det til en aksiomatisk teori i den forstand, som den forstås i dag. ' hui ' . Vi vil tilføje, at Platon langt fra at præsentere Timaeus som en videnskabelig teori ikke tværtimod ophører med at understrege dens formodede karakter, men også de uoverstigelige grænser for menneskelig viden: "Ønsker at kontrollere alt dette ved erfaring," skriver. det ville være at ignorere forskellen mellem menneskelig natur og guddommelig natur ” ( 68 d ).

Demiurge, Nødvendighed og Pronoia

Søgen efter det første princip, arkhè , ved altets oprindelse, fører Platon til en kausalitetsmetafysik  : denne søgning antager et forsøg på at tænke den oprindelige årsag ude af tid og ud af enhver forringelse på grund af at blive, forårsage den. - endda nødvendigvis blottet for oprindelse. Også denne forskning skal udføres efter en filosofisk bøn ( 27 cd ) med gudernes velvilje, selv vejledende principper for oprindelsen. Efter at have præsenteret de ekstra eller adjuvante årsager til bevægelse, der producerer effekter tilfældigt og uden orden, introducerer Platon derfor forestillingen om en højere kausalitet, udstyret med intelligens og producerer smukke og gode ting ( 46 af ): radikalt imod præ-sokratiske fysikere . For en blind mekanismes vilkårlighed erstatter han derefter ”den evige tilstedeværelse af en perfekt sag, hvoraf naturens love såvel som sjælens bevægelser er udtryk i tiden. " Denne perfekte sag er uadskillelig fra guddommelighed under figuren af ​​gud-demiurge og håndværker.

Den Demiurgen , "den forståelig Gud" , samler i ham den know-how af en perfekt håndværker, den kunstneriske aktivitet af en skaber-digter ( ποιητής ) og den velvillige omsorg af en far ( πατήρ ), der ønsker, at hans børn ligne Hej M. Han skabte verden ved en blanding af nødvendighed og intelligens; fordi "han var god, fri for misundelse , ville Gud have, at alle ting skulle være gode og så meget som muligt som ham" ( 29 e - 30 a ), skriver Platon og illustrerer således den suveræne kausalitet af godt  : "Uden dette krav om godt som tvinger ham til at opnå det bedste ud af generøsitet, ville ikke blot demiurgen gøre noget, men der ville hverken være demiurge eller model, fordi der hverken ville være norm eller værdi. " Også demiurgen er det " den mest perfekte årsag " ( 29 a ), det vil sige årsagen, der fungerer ved hjælp af intelligens.

I verdens fødsel kombineres Nødvendighedens handling ( ἀνάγκη ) med tanke. Bryder med nødvendigheden af Democritus og atomisterne, for hvem det er princippet om alle ting, præsenterer Platon denne nødvendighed som en samarbejdsvillig instrumentel sag i tjeneste for den primære kausalitet: Intelligens ( guds Noûs ) dominerer nødvendighed, som "giver efter for overtalelse af visdom  ; hun lykkes med at overtale ham til at orientere sig mod det bedste af det, der er født ” ( 48 a ). Demiurgen former således først alt, hvad der er udødeligt i verden; derefter beder han sine hjælpere, de unge guder, assisteret af verdens sjæl , om at skabe letfordærvelige kroppe; han fungerer som en håndværker, hvis hovedfunktion er at sætte orden i universet; til dette formål skal han sikre tilstedeværelsen af ​​det forståelige i det fornuftige i den matematiske form og overbevise nødvendigheden; for dette er knyttet til egenskaberne af de fysiske elementer, det kan ikke adskilles fra dem, og det påtvinger sig selv guderne. Det er en nødvendighed, at der er ufuldkommenhed i denne verden. Nødvendigheden er også knyttet til tilfældighederne; det er repræsenteret af disse tilbehørsårsager, "blottet for intelligens" ( μονωθεωθσαι φρονήσεως ) og genererer "alt, tilfældigt og uden orden" ( 46 th ). Det ser ud til at svare til det, man kan kalde den rene mekanisme, da der er ubestemmelighed og forstyrrelse i den ( τὸ τυχὸν ἄτακτον ); Platon bemærker for eksempel som en undtagelse fra den bedst mulige form de dele af menneskekroppen, hvor de modstridende behov for modstand og følsomhed har pålagt et præferencevalg ( 75 b ).

Platon understreger også ”den Guds forsyn  ” , (i oldgræsk  : πρόνοια ); det er denne forsyn, der forklarer ordenen og de love, som guden har forudbestemt i verden ud af godhed; det åbenbares først og fremmest med det formål at skabe en verden, som i sig selv er en perfekt levende gud, udstyret med en sjæl og et legeme; ligeledes vil de underordnede guder, skønt de hverken er udødelige eller uforgængelige, forblive uopløselige, fordi hans udtrykkelige vilje udgør et bånd, der er stærkere end båndene til deres fødsel ( 41 ab ); Hvad angår mennesker, har guden været omhyggelig med at give dem en sjæl, der er relateret til det guddommelige og et intellekt ( 30 c 1 og 44 c 7 ), evner til at udøve retfærdighed og at dominere deres følelser af grund, for at han selv “forbliver uskyldig over for hvert menneskes fremtidige ondskab” , og at de “ikke bliver årsagen til deres egne ulykker” ( 42 ae ). Demiurge fremtræder således som en allieret for den mand, som han også har udstyret med synet, "princip om den største nytte", og hvis fordele er betydelige ( 47 ab ). I de platoniske tekster er ordet pronoia sjældent: det er kun til stede i tre dialoger, Phaedrus , Timaeus og The Laws . Men denne relative sjældenhed af udtrykket indebærer ikke, at forestillingen om forsynethed i Platons filosofi er et marginalt element: Forsynet fungerer fuldt ud i lovens bog X  ; og forestillingen om guddommelig forsyning indtager en central plads i Platons filosofi, for så vidt det kun er ved at benytte sig af denne opfattelse, at Platon passende kan løse problemet med årsagerne til generation og korruption, der er stillet i de sidste passager i Phaedo .

Verdens sjæl og sjælen for den levende dødelige

Siderne af Timaeus, hvor "Platon på en slående måde beskriver oprindelsen og organisering af kosmos ved demiurge" åbner på den første handling af den guddommelige kunst, verdens sjæl. Først blandes to essenser, substansen af ​​Same ( ταὐτόν ), "udelelig og uforanderlig" ( 36 d og 37 a ) og substansen for den Anden ( θάτερον ), delelig og "hvis tilblivelse manifesteres i kroppe" , sammensatte guden en tredje, selve essensen ( οὐσία ), en blanding af de to foregående; ved at blande disse tre stoffer igen for at opnå deres intime og perfekte fusion opnåede han den endelige essens, som han brugte til sin konstruktion ( 35 a ). Demiurgen placerede denne essens i centrum af verdens legeme, han udvidede den til hele universet, så den omfatter den på alle sider og for at danne "en cirkulær himmel, en enkelt, ensom himmel. ved sin egen dyd at forblive i sig selv uden behov for andet, men at kende og elske sig selv perfekt ” ( 34 b ). Verdens sjæl smelter således sammen med den himmelske sfære  ; dens natur er guddommelig og er livets princip, dens rolle består i at sikre universets ordnede bevægelser. ”Da hun dækkede himlen udefra og vendte sig i en cirkel på sig selv, begyndte hun et uophørligt og klogt liv i hele tiden” ( 36 e ).

Hvad angår den levende dødes sjæl, ligesom sin model Sjælen i verden, er den usynlig, udødelig, besidder de to cirkler af den samme og den anden, de samme intervaller og har sine omdrejninger defineret ved matematiske beslutninger. Den adskiller sig kun fra World Soul ved forskellige proportioner i essenser af håndværksblandingen ( 41 d 6 ).

Matematisk og musikalsk harmoni i verdens sjæl

Capital Lambda, der bærer til venstre fra toppen intervallerne 1, 2, 4 og 8 og til højre intervallerne 3, 9, 27
Matematisk og musikalsk harmoni i universet repræsenteret i form af en hovedlambda : serien af oktaver til venstre følger den geometriske progression af grund 2, og den af duodecimes til højre følger progressionen af ​​grund 3. Pilene angiver rækkefølgen givet af Platon ( Timaeus , 35 f.Kr. ).

Verdens sjæl er konfigureret efter aritmetiske forhold (de tal, der udtrykker den proportionelle opdeling af blandingen, som den er lavet af) og geometriske forhold (forholdet mellem de to cirkler i den himmelske ækvator og ekliptikken ) ( 36 f.Kr. ). Den endelige blanding forestillet af Platon til verdens sjæl består af tre stoffer (som kan kaldes ved konvention A, B og C) og kan symboliseres i den matematiske formel . Den færdige blanding blev opdelt i 7 dele, som er mellem dem ligesom termerne for to geometriske sekvenser , den ene i forholdet 2 ( 1, 2, 4, 8  : række oktaver ) og den anden i forholdet 3 ( 1, 3, 9 , 27  : serie af duodecimes ). I disse serier svarer 4 og 9 til firkanten , 8 og 27 , til terningen . Ifølge Francis M. Cornford begrænser Platon progressionen af ​​disse to sekvenser til terninger, fordi disse er tilstrækkelige til at beskrive det tredimensionelle rum, som vi opfatter det. Ved hjælp af disse to fremskridt dannede Demiurge en enkelt progression og fortsatte med at udfylde de resterende mellemrum mellem termerne ved hjælp af to medeter . På græsk matematisk sprog kaldes mediety ( μεσότης ) enten en række på tre termer, der danner en kontinuerlig progression, eller det mellemlang sigt, der forener de to yderpunkter af progressionen mellem dem. Platon kender formidlet aritmetik , formidlet harmonisk og formidlet geometrisk .

Ifølge to passager af Timæus ( 36 d og 38 d ), sættet af disse numeriske værdier, 1, 2, 3, 4, 9, 8 og 27 , ville repræsentere værdien af radius af banerne for planeterne , målt i forhold til afstanden fra månen til jorden taget som en enhed; disse afstande fra Jorden ville derfor være: Måne 1; Kviksølv 2; Venus 3; Søn 4; 8. marts ; Jupiter 9; Saturn 27.

For at udfylde intervallerne, der adskiller to på hinanden følgende termer af en mediation, forbinder Platon disse numeriske forhold med intervallerne på den diatoniske skala , fordi der er slægtskab mellem proportionerne i den musikalske skala og sjælens omdrejninger ( 47 d ); det appellerer til begreberne, lånt fra musik, af épogdoon og mindre interval eller leimma (i oldgræsk  : λεῖμμα , "rest"), som det vurderer til ( 36 ab ), dvs. . Harmonien i verdens sjæl, der går op til interval 27, inkluderer alle mulige skalaer og overstiger uendeligt harmonier produceret af musikinstrumenter. Vi må derfor forestille os sjælens vidder, udstyret med en medfødt følelse af harmoni og krydses lydløst af bevægelser, der er ganske analoge med lydens bevægelser i den musikalske skala. Musikalsk harmoni og harmoni af himmelske bevægelser, sjælen markerer det afgørende øjeblik i kosmosgenerationen  : Platon understreger således kraften i tal, en kilde til skønhed, der er usynlig for lægmanden, men kendt for filosoffer siden Pythagoreans Philolaos of Crotones arbejde. og Archytas fra Taranto .

Sjælens intellektive funktion

Betydningen af ​​denne fabrikation af sjælen er, at der i sjælen er noget forståeligt, følsomt og formidlende. Forklaringen gives af Aristoteles  : "Platon, siger han, komponerer sjælen med elementerne, for det, der ved, skal svare til det, der er kendt" . I den bevægelse, som den ved, kommer sjælen undertiden i kontakt med det udelelige (identificeret med det rationelle, τὸ λογιστικόν ) og undertiden med det delelige (identificeret med det følsomme, τὸ αἰσθητόν ): i det første tilfælde producerer denne proces intellektuel intuition og videnskab ( νοῦς, ἐπιστήμη ), i det andet producerer det mening ( δόξα ) og sensation ( 37 f.Kr. ). Stadig ifølge Aristoteles er de forskellige former for viden i platonisk doktrin symboliseret ved tal: intuition svarer til enhed, videnskab til dualitet, mening til triaden og sensation til tetrad. Sjælen er derfor i det væsentlige et intellekt i et livsprincip. Han tilføjer, at sjælen er en størrelsesorden, uden tvivl ikke kropslig, men samtidig omfattende med kroppen: startende fra midten udstrakte demiurgen i virkeligheden "i alle retninger" ( ἔτεινεν ) til periferien af ​​verdens sfæriske krop., at pakke det hele ( 34 b og 36 e ). I alt deltager sjælen så godt i begrundet refleksion som i harmonien mellem de evige forståelige ( λογισμοῦ μετέχουσα καὶ ἁρμονίας ). Forfriskende og administrerende universets legeme er det "hvad der forener det metafysiske med det fysiske" .

Kosmogoni

Elementære elementer og faste stoffer

Platons fem regelmæssige konvekse polyedre
Tetrahedron Hexahedron
eller terning
Octahedron Dodecahedron Icosahedron
Tetrahedron Terning Octahedron Dodecahedron Icosahedron

Platon spekulerer på: er det muligt at etablere et rationelt forhold mellem formerne for de fire tilstander af stof (ild, luft, vand, jord) og mangfoldigheden af ​​sammensatte kroppe Han svarer i den følgende beretning, som på en spektakulær måde beskriver universets oprindelige tilstand inden Demiurge's intervention.

I begyndelsen er der uorden og volden fra ubalancerede kræfter. Khoras rumlige matrix , alt sat i brand og fyldt med "spor" ( ἴχνη ) af jord, vand og luft, udsættes for uregelmæssige kræfter, der ryster den i alle retninger. Der er en kæde af krampagtige reaktioner, der fungerer som en sigesild, der adskiller det tunge fra lyset og samler lignende former for elementære legemer ( 52 d-53 b ). Fra denne begyndelse af præ-kosmisk rækkefølge konfigurerede Demiurge hvert af de fire elementer "ved hjælp af figurer og tal" , εἲδεσί τε καὶ ἀριθμοῖς ( 53 b ), for at give dem deres nøjagtige figur, så perfekt som det bliver . Platon bygger derefter sin historie på matematiske data.

Nu, "hvad der er født skal være legeme," skriver Platon. Derfor kommer det, at Gud, der begyndte opførelsen af ​​verdens legeme, begyndte at danne det ved at tage ild og jord. " ( 31b ). Gud dannede derfor universet som en fast krop ( σωματοειδές ), synlig og håndgribelig, ved hjælp af jord ( ) og ild ( ) ved at tilføje to mellemliggende elementer, luft ( ) og vand ( ), så disse fire elementer er i samme forhold ( 32 b ); de er forenet af den stærkeste bånd, den af ​​en kontinuerlig proportion til to geometriske medier som vi har . I moderne sprog, de midler søgte for de mængder og er givet ved formlerne: og . Disse formler svarer til to solide problemer: er kanten af ​​en terning , svarende til et rigtigt prisme af højde og base  ; er kanten af ​​en terning, svarende til et rigtigt prisme af højde og base . Disse faste legemer er begrænset af fly; eller ethvert plan opløses i trekanter ( ligebenet trekant , ligesidet trekant , skalen trekant ), ved hjælp af hvilke de grundlegemer byggede Platon: tetraedrisk , oktaedrisk , ikosahedral og terning .

Afhængigt af typen af ​​deres base, deres størrelse og den mere eller mindre fremtrædende karakter af deres faste vinkler har hver af polyhedrene en affinitet med elementernes følsomme egenskaber. Platon indrømmer faktisk, ligesom Democritus , denne sammenhæng mellem materiens egenskaber. Tetrahedronen eller pyramiden med dens skarpe punkter og dens form, der er den mindste og mest mobile, er således den elementære figur af ild, oktaederet for luften, icosahedronen af ​​l vand og terningen, den mest stabile form, jordens (55 e - 56 b): tildelingen af ​​disse geometriske former til stofelementerne forbliver for Platon en sandsynlig formodning. For den femte regelmæssige polyhedron, dodecahedronen, "Gud brugte det til universet, da han tegnede det endelige arrangement," skrev Platon ( 55 c ): ifølge Leon Robin ville det være "en sandsynlig hentydning de tolv konstellationer af stjernetegn , hvis antal svarer til antallet af dodecahedrons bestanddele ”  ; det er også polyhedronet, der kommer tættest på formen på en kugle, da universet skal have den sfæriske form, som Demiurge ønsker. Og alle disse figurer er mikroskopiske, indtil de er umærkelige ( 56 f.Kr. ).

Disse elementære trekanter er ikke beregnet til at have en ultimativ atomstørrelse; det er sandsynligt, at de får en større størrelse ved at samle flere andre trekanter eller en mindre størrelse ved adskillelse, forudsat at følgende to regler for sammensætning overholdes: 4 ligebenede højre trekanter for den ene overflade af terningen og 6 ligesidige halvtrekanter for en ansigt til andre polyedre, undtagen dodecahedra.

Resultatet af Demiurges handling er en rotation af den endelige verden, hvis ”bevægelse konstant foreviges for nutiden og for fremtiden” ( 58 c ).

Meteorologi

I deres interaktioner kan ansigterne på partiklerne fra enkle kroppe løsne sig og udveksle deres elementære trekanter. Den brand , det vand og den luft bliver så konstant i hinanden. For eksempel kan to ildtetraeder (to gange 4 ansigter) blive til en luftoktaeder (8 ansigter). Kun jordterninger kan ikke transformere med de andre tre grundlegemer. I uophørlig tilblivelse skal elementerne opfattes som flygtige ting og ikke som væsener udstyret med varighed (49 e, μόνιμα ὄντα ). Som væsentlige ting er disse organer bare ustabile systemer, en række af skiftende stater. I Timaeus skitserer Platon derfor omridset af en meteorologi i den etymologiske betydning af det græske μετέωρα / metéôra , det vil sige en undersøgelse af kroppe og himmelske fænomener, hvor der er flere varianter af elementære legemer ( 57 c ).

Platon forklarer således, at ild er "af alle legemsarter, hvis dele er de mindste"  ; som et element eksisterer det ikke kun som en flamme; der er tre slags ild: brændende flamme ( φλόξ ), lys og glødende rester af flammen. Blandet med vand eller luft producerer den varme og spiller en rolle i fordøjelsen eller åndedrættet ( 78 a-81 e ). Platon skelner mellem to slags luft: den reneste er æteren ( αἰθήρ ) ( 58 d ), himmelregionen, hvor stjernerne og den mørke sky hviler. Vand anses for at være et fast stof, der kun flydende under ildens indvirkning, som metaller; de hydrometeorer, der er sne, is og hagl, er til frosne væsker fra Platon; denne opfattelse varede indtil alkymisterne i middelalderen . Endelig indeholder jorden en større eller mindre andel vand eller ild. Dette vand fordamper og transformeres delvist til luft, som komprimerer luftlaget og dermed jordens overflade ( 60 bd, 80 a ); således, ifølge Platon, dannes de forskellige slags hårde sten; undersøgelsen af meteoritter blev ikke drøftet. Disse teorier, taget op af Aristoteles , dannede grundlaget for mineralogi og kemi indtil moderne tid.

Planetsystemet ifølge Platon

Geometrisk figur, der repræsenterer et sfærisk koordinatsystem
Planet af ekliptika (i gult), opdelt i syv koncentriske cirkler med forskellige diametre, er, at de planeter  ; himlenes ækvator (i lyseblå) cirkel svarer til himmelsfærens og de faste stjerners revolution .

Når verdens sjæl er konstitueret, fortsatte Demiurge til opførelsen af ​​den himmelske sfære  ; Timaeus- universet præsenteres i en nøjagtigt sfærisk form, for "af alle figurerne er sfæren den mest perfekte og mest fuldstændig lig sig selv" ( 33b ); mod Xenophanes bekræfter Platon sfæriciteten på Jorden og hele verdenen ved at basere sig på Pythagoreans og Theaetetus geometri  ; efter ham vil Aristoteles bekræfte denne holdning i sin afhandling Du ciel  ; denne kugle er opdelt i fire lag, som hver er stedet for et af de fire grundstofelementer , der adskilles af Platon, som Empedocles allerede havde forestillet sig.

Ved hjælp af to bånd krydset over hinanden dannede Demiurge de to koncentriske cirkler af den himmelske ækvator og ekliptikken . Cirklen af ​​den himmelske ækvator, dannet med substansen af ​​det samme, svarer til kuglen for den faste , grænse for universet; at af ekliptika, udformet med indholdet af andre, svarer til den orbitale plan af planeter . Disse to cirkler drejer i den modsatte retning, "for at redde optrædener" , ifølge Platons anmodning til matematikeren Eudoxus , der er ansvarlig for at bekræfte det ved sine beregninger.

Platon fortæller i Timaeus ( 39 a ) adskillige astronomiske hypoteser: revolutionen af ​​faste stjerner i ækvatorplanet, revolutionen i den modsatte retning af planeterne i det ekliptiske plan, den respektive hastighed af alle disse stjerner og deres retrograd bevægelser . Han kender deres sammenhænge ( συνάψεις ), fremskridtene i forhold til hinanden ( παραβολάς, προσχωρήσεις ) eller spidsen af ​​deres baner ( ἐπανακύκλησις ) ( 40 c ). Men han kender ikke de to teorier, der kun vil blive formuleret på Eudoxus 'tid til at forklare disse fænomener, nemlig teorien om excentrikere og teorien om epicykler . Ifølge Francis M. Cornford henviser Platons beskrivelse af hans planetariske system til en armillær sfære ( σφαιρίον ): filosofen fremkalder selv "modeller bygget i efterligning af himmelske fænomener" ( 40 d ), som eksisterede i akademiet og blandt græske astronomer i Syracuse .

Sort og hvid gravering, der skildrer flere koncentriske og skærende metalliske cirkler, der materialiserer en kugle
Geocentrisk armillarsfære , der giver en idé om, hvad der i antikken kunne være de "modeller, der er bygget i efterligning" af det planetariske system, som Platon henviser til ( Timaeus , 40 d. )

I dette univers blev Jorden ifølge den Pythagoras-doktrin "gjort til at være producent og vogter af dag og nat" ( 40 f.Kr. ). Placeret i centrum af verden forbliver den ubevægelig omkring aksen, der krydser hele. Omkring denne centrale kerne dannet af jordens faste element strækker sig to koncentriske sfæriske lag, det ene består af vand, det andet luft. Ud over udvider brandzonen, begrænset eksternt af kuglen for de faste.

Således afsluttet, tilbyder dette univers, "forsynet med en sjæl og et intellekt" fire karakteristika: den matematiske perfektion af kosmos under det dobbelte aspekt af kontinuerlig proportion og sfæricitet; verdens unikke hans autarki; og til sidst hans evige helbred og ungdom ( 33 a ). For at bringe konsistens og samhørighed til dette kosmiske system henviser Platon i disse kosmologiske postulater til den kraft, som Empedocles kalder Venskab ( 32 c ) såvel som Parmenides argumenter vedrørende den ene , og han er imod den atomistiske kosmologi af Democritus, der postulerede flertallet af verdener. Platons sidste ord i Timaeus lyder som en salme til guddommeligheden af ​​denne "Perfect Living One, dannet af perfekte dele" ( ζῷον τέλεον ἐκ τελέων τῶν μερῶν ):

"Synlig levende person, der omslutter alle synlige levende væsener, fornuftig Gud dannet i lighed med den forståelige Gud, meget stor, meget god, meget smuk og meget perfekt, verden blev født: det er himlen, der er den eneste af sin race ... ( Timée , 92 c , overs. Albert Rivaud) "

Tid

I Timaeus udvikler Platon en unik moderne teori om tid, måske lånt fra pythagoreerne. Tiden er der bestemt både i sin natur og i dens funktion. Demiurge 's ordning af den fornuftige verden finder sted i tide, men også i overensstemmelse med teorien om forståelige og uforanderlige former . Demiurge, der fik sit blik på det evige mønster, gav verden krop og sjæl, og han glædede sig over at se den i bevægelse og i livet; da han vidste, at intet, der var født, kunne være evigt, søgte han at gøre verden endnu mere lig med sin noetiske model  : ”Så han fabrikerede en mobil efterligning af evigheden, dette evige billede, som skrider frem efter antallet ( κατ'ἀριθμὸν ἰοῦσαν αἰώνιον εἰκόνα ) og som vi kalder Time ( 37 cd ). " Tiden er det evige og stadig bevægende billede, og det er bevægelserne fra de syv vandrende stjerner, der kan tænke og måle tiden. Tiden kan faktisk hverken eksistere eller tænkes uden solens og månens bevægelser, og ”født med universet, vil det opløses med det, hvis det nogensinde er nødvendigt at opløse det. » ( 38b ) Platon skelner derfor mellem at blive, som er imod den evige eksistens, og tid , en delelig og målbar varighed. Men denne relative tid, at mænd måler på Jorden er ikke det samme som Cosmic Time grund af det, Platon kalder "koreografien ( χορείας ) af de planeter  " , med deres baner "i utrolig mange og overraskende varierede i naturen" og deres prograde eller retrograd bevægelse  : der er derfor ikke et slag, men flere, lige så regelmæssigt, men forskelligt. Denne mangfoldighed af kosmiske tider er imidlertid indhyllet i den unikke tid, som med det store års evige tilbagevenden bringer alle himmellegemer tilbage til de samme positioner og alle tider til det samme.

Khôra , eller stedsteorien

I denne beretning om universets oprindelse definerede Platon den forståelige model såvel som kopien af ​​modellen - til sammenligning faderen og barnet - men talte aldrig om hverken rum eller materie; Nu, Nødvendighed , uløseligt knyttet til essensen af alle organer, pålægger tilføjelsen af en tredje form for væren, det "sted", hvor de følsomme genstande at indgå blive forekomme . For det ville være modstridende enten, at kopien var dens egen model, eller at en ting kunne være i en anden, som er forskellig fra den uden at blive forvekslet med denne; Der er derfor behov en tredje periode, en beholder, hvor kopieringen sker: denne beholder, i gamle græske χώρα , ”location” / Khóra , er en virkelighed, der er vanskeligt at definere i overensstemmelse med Platon selv. Det kommer under nødvendighed, det er uforgængeligt, umærkeligt af sanserne ( 52 b ) og går forud for verdens orden oprettet af demiurgen. "Hun er en bestemt usynlig og formløs art ( ἀνόρατον καὶ ἄμορφον ), der deltager i det forståelige" ( 51 ab ); som en universel beholder ( πανδεχής ), der modtager alt, hvad der sker i den, skal khôraen være jomfru af alle former for at modtage dem alle så godt som muligt. Med en vis insistering giver Platon hende træk ved noget passivt og feminint: hun assimileres med en sygeplejerske og en mor ( μητέρα ); den beskrives således gennem billederne af ”beholderen” og af ”matrixen” ( 49 a, 50 bd ), så mange formler, der får en til at tænke på det tomme rum, der indeholder de synlige objekter. Men Platon bruger også metaforerne fra "fingeraftryksholderen til alle ting" ( 50 th ), af det deodoriserede hjælpestof , hvor parfumeere fikserer lugte, og af guld, hvor juveleren former et antal objekter: metaforer, der får en til at tænke på materiale. Imidlertid "Platon har hverken plads eller stof i syne , " skriver Albert Rivaud.

De tvetydigheder, der tilskrives dette ord khôra, er for nylig og har givet anledning til vanskeligheder med fortolkningen. Hvad er karakteren af khôra , er det legemligt eller abstrakt og rent geometrisk I antikken holdt Aristot khôra for et synonym for ὕλη , stof. Plotinus , i afhandling 26 af Enneads , om umuligheden af det ufuldstændige , ser i det et uudvidet og formløst ikke-væsen. Dens amorfe karakter indebærer faktisk, at khôra hverken er et legeme eller et ubestemt materiale. Eduard Zeller så noget som en kartesisk vidde i den . Som et sted for universel velkomst er khôra den betingelse, der gør enhver generation mulig: stedet har ingen egen virkelighed. Martin Heidegger bemærker, at grækerne ikke har noget ord for "rum": "Af khôra skal hverken sted eller rum forstås , men hvad der tages og besættes af, hvad der er der" , så vi kan skelne mellem "Det sted, hvor en krop er og hvor den er placeret ( τόπος ) og det faktum, at hver følsom virkelighed har sit eget sted, det sted, som en ting indtager, eller som den opgiver ved at bevæge sig (khôra). " Denne beholder defineres af Léon Robin som det evige sted , χώρα ἀεί , det fælles sæde for alt, hvad der under dets udvikling indtager et bestemt sted  " . Rummet, der kan modtage kopier af forståelige former, er ikke et nyt stof, men en væsentlig komponent i analysen af, hvad et rumtidsmæssigt objekt er; det repræsenterer en dialektisk nødvendighed ved at tilbyde objekter fra den følsomme verden simpelthen mulighed for at udvide sig; kort sagt, Khóra kan sidestilles med den relative vakuum af atomists , men bortset fra dette tomrum, intet forbliver ubesatte i kosmologi Platons: "en flygtig tomrum, inden for en fuld verden" , opsummerer Albert Rivaud. Med den vigtige innovation, som khôra repræsenterer i sin metafysik, genkender Platon derfor tre forskellige enheder forud for generationen af ​​verden: At være, sted og blive, ὄν τε καὶ χώραν καὶ γένεσιν ( 52 d ).

Fysiologi, anatomi og medicin

Platons antropologi forpligter sig til at beskrive menneskekroppens natur ved hjælp af en meget rudimentær fysiologi og ikke blottet for uklarheder og fejl, baseret på viden "meget ufuldkommen, meget mindre nøjagtig og præcis end at læger, hans samtidige og hans forgængere, ” skriver Albert Rivaud  ; denne fysiologi er centreret om de to nært beslægtede funktioner i ernæring og åndedræt , hvor teorien om blodcirkulation kun er skitseret. Tværtimod adskiller filosofen sig ved at udarbejde en teori, der allerede er meget fuldstændig, om den menneskelige sjæl og dens forening med kroppen, den første "blandt alle de doktriner, der vil dominere filosofien, fra Aristoteles til Descartes , Spinoza og Leibniz  ” .

Af den menneskelige sjæl

Den udødelige sjæl og lavere sjæle

Den Timaios præsenterer den platoniske læren om sjælen som en syntese mellem den antikke Orfisk eller Pythagoras tro og den mere moderne opfattelse af sjælen som et princip om kropsfunktioner.

Som et livsprincip har den udødelige sjæl eksklusiviteten af ​​den dobbelte funktion, motorisk og kognitiv; det er oprindelsen af ​​bevægelser bestilt med henblik på en bestemt ende. Alt, der bevæger sig regelmæssigt af sig selv, har derfor en sjæl: det er det, Platon kalder i Timaeus "det udødelige princip for den levende dødelige" , ἀθάνατον ἀρχὴν ηνητοῦ υου ( 42 nd ): formet af demiurgen selv, denne udødelige sjæl, forenet med krop, bor i den højeste del af vores krop: dette er grunden til, at hovedet er kvalificeret som "boligen for det, der er i os det mest guddommelige og mest hellige" ( 45 a ). Konstitueret før kroppen, den udødelige sjæl besidder psykisk mestring over det: "Det er først efter fødslen og i overlegenhed, at Gud udgjorde sjælen, så den befaler og er elskerinde til kroppen ( δεσπότιν καὶ ἄρξουσαν ) ved at holde den under sin dominans ” (34 c). Det er en gave fra "Gud, som gav den til os alle som et guddommeligt geni  " ( δαίμονα ) ( 90 a ). Det ligner på alle måder verdens sjæl, inklusive for de periodiske revolutioner af det samme og det andet ( 43 a, 47 d ). I sin essens, Platon faktisk indrømmer disse to revolutioner, i den rigtige linje af teorien om revolutionen af sjælen eksponeret i afhandling om ordningen af den hippokratiske korpus  ; nu, i uorden produceret af fornemmelserne, er den første af disse revolutioner fuldstændig hæmmet, og den anden forstyrret ( 43 c-44a ). Dette er årsagerne til sansens illusioner , fejl og galskab  ; ved fødslen er fortabelsen af ​​sjælen, der gennemgår inkarnationsloven, så dyb, at den først mister grunden, den bliver gal ( ἄνους ψυχή ) indtil emnet, "som tiden går, og takket være en god uddannelsesmetode" , erhverve sund fornuft ( ἔμφρων ). Platon anbefaler derfor at overgive sig ved overvejelse, svarende til verdens skønhed og til harmonien i universets cirkulære bevægelser (90 cd). Filosofi svarer således til at bringe sjælen i orden, fordi sidstnævnte bliver mere energisk ved den løbende udøvelse af de højeste evner hos mennesket, dets intellektuelle og åndelige evner. I erkendelse af den udødelige og intelligente sjæls fremtrædende værdighed skriver Platon:

”Ved sin slægtskab med himlen hæver dette guddommelige geni os over jorden, fordi vi er en ikke jordbaseret plante, men himmelsk ( φυτὸν οὐράνιον ). Fordi fra dette sted hvor sjælens fødsel stammer fra, holder Gud vores hoved ophængt, hvilket er vores rod ( ῥίζαν ἡμῶν ) og holder således hele kroppen oprejst. (90 ab). "

Ved sine højere evner er tanken om mennesket derfor direkte forenet med det guddommelige, og ved det tilhører vores frelse (Platon siger σωτηρία , 88 b ) os; Ved at give overlegenhed til intelligens, det fakultet, hvormed mennesket kan kontrollere sine lidenskaber, leve et retfærdigt liv og opnå en forståelig virkelighed, grundlagde Platon en eskatologisk lærdomme om viden.

Platon skelner også to andre sjæle af dødelig natur, værker af underordnede guder, og alle er anbragt under nakken ( 69 ); den ene, den irascible sjæl, vrede og krigslignende ild , ὁ θυμός ( 69 cd ), er i brystkassen  ; den anden, den ønsker sjæl, sæde for appetitten til mad og drikke, glæde og smerte, τὸ ἐπιθυμητικόν ( 70 de ), er placeret i maven; begærets vold i "kærligheden til den kødelige sammenhæng" ( 91 a ) præsenteres som den for et levende væsen animeret, ζῷον ἔμψυχον , knyttet til generation og absolut oprørsk mod ræsonnement. Det er med denne tredje art af sjæl, at der også er udstyret planter, som ved deres passivitet hører til en tilstand, der er ringere end dyrets tilstand ( 77 f.Kr. ).

Sygdomme i sjælen og metempsykose

Ligesom kroppen har sjælen sine sygdomme, og Platon etablerer et årsagsforhold mellem fysiske dysfunktioner og psykiske lidelser. Det mest karakteristiske ved disse sygdomme i sjælen er "urimelig" ( ψυχῆς ἄνοια , 86 b ), perversion eller okkultation af rationalitet, som kan antage to former, galskab eller uvidenhed. Disse sygdomme kan skyldes overdrevne fornøjelser eller smerter, der påvirker kroppen med vold og uklar fornuft og viden til det punkt, som det kan være tilfældet, sorg, glemsomhed, dårlig humor, depression, hensynsløshed eller fejhed; "Det er første gang i græsk filosofisk og medicinsk litteratur, at forestillingen om psykisk sygdom er blevet begrebet som en lidelse med organiske årsager, der påvirker individets kognitive og adfærdsmæssige kapacitet" , bemærker Lucia Saudelli. Omvendt kan en rastløs sjæl fuld af overdreven iver også gøre kroppen syg og forbruge den ( 87 e-88 a ). Det er ganske bemærkelsesværdigt, at determinismen for disse psykopatologier for Platon ikke blot er biologisk, men også familiær og social, uddannelse og det kulturelle og endda politiske miljø ( πολιτεῖαι κακαί , 87 b ) spiller en vigtig rolle. I dette psykosomatiske perspektiv er manglende evne til at dominere ens fornøjelse og en "umådelig bawdiness" sygdomme i sjælen; ifølge Platon er den, der falder i disse overdrivelser ikke frivilligt ondskabsfuld, det er en patient, der gennemgår "virkningen af ​​en eller anden ondartet disposition af kroppen eller af en dårligt reguleret uddannelse" ( 86. ): den sokratiske doktrin , "Nej man gør ondt med vilje "er her baseret på biologiske fakta.

Mod det onde, som lidenskaberne frembringer, deres overdrevne og de ondartede stemninger, som de spreder sig i kroppen, understreger Platon behovet for forhold mellem proportioner og harmoni, som skal styre kroppens og sjælens dele: i alle ting skal vi bevar balancen og det rigtige mål, og "bevæg aldrig sjælen uden kroppen eller kroppen uden sjælen." " ( 88b ); Platonisk terapi består derfor af både fysisk og intellektuel uddannelse - ved hjælp af helbredende studier, μαθήματα ἰατικά  -. Platon væver således forskellige medicinske traditioner: Cnidus-skolen, der foreslog gymnastikens forrang og behovet for kontinuerlig bevægelse, og den fra Pythagoras-skolen i Alcméon de Crotone, for hvem sundhed var en balance. Ellers risikerer de, der overgiver sig fuldstændigt til deres laster, at "blive fuldstændig dødelige" ( 90 b ) og opleve metempsykose. Fordi andre inkarnationer efter den første inkarnation af sjælen følger hinanden efter den måde, god eller dårlig, hvor menneskeliv har været levet her under ( 42 bd ). Faldne sjæle kan derefter reinkarneres i legemet af alle slags levende væsener ( 91 af ), mens de udødelige tanker fra en dydig sjæl, der anvendes til at gengive himmelens harmonier, sikrer udødelighed. Den psykofysiologi af Platon henviser derfor ikke blot til hans kosmologi, men også etik, fra et perspektiv eskatologiske og soteriologiske .

Teorien om fornemmelser

På grund af sine finalistiske forestillinger ( 44 d-45 b ) beskriver Platon sin teori om fornemmelser før menneskelig anatomi og fysiologi. For at redegøre for sensoriske indtryk (på antikgræsk , αἰσθήσεις ) påberåber han sig de fysiske egenskaber ved elementære ildpartikler , vand, luft eller jord, især deres størrelse, form og mere eller mindre mobilitet. Følelse defineres således som en bevægelse af indtrængen, der transmitteres udefra til den dødelige sjæl gennem kødets mellemmand ( 43c ) ved hjælp af sanseorganerne, der er udformet som port til kroppen. denne bevægelse frembringer et chok, og det er information uden fornuft ( 45d og 61c ). Det er denne bevægelse af indtrængen i det indre, der forklarer anvendelsen af ​​den platoniske etymologi af ordet αἴσθησι grec på græsk, relateret til verbet εἰσθεῖν , "at løbe til". Undgå de lange filosofiske debatter om de fornemmelser, der allerede havde fundet sted i Alcméon , Empédocles , atomisterne , Antisthenes eller Gorgias , og som han selv havde behandlet i Theatetus , har Platon til hensigt her at afsløre denne teori om fornemmelser som en naturforsker og en fysiker , trofast mod læren om sjælens intelligens, der er udsat for i den medicinske afhandling om regimet for det hippokratiske korpus .

Vision, spejle og farver

Teorien om vision foreslået i Timaeus adskiller sig fra den, der vises i Meno ( 76 d ), og som går tilbage til Gorgias og utvivlsomt til Empedocles . Den antager tre slags ild, der adskiller sig af Platon: den meget rene ild, som ikke brænder indeholdt i "de øjne, der bærer lys" ( φωσφόρα ὄμματα , 45 b ), og som flygter fra dem i en kontinuerlig strøm; ilden, der er specifik for hvert synligt objekt, og som manifesterer sig i form af farve  ; endelig dagslys , uden hvilken genstande generelt forbliver usynlige (45 c). Visionshandlingen finder således sted uden for øjet, i det Platon betragter som " synets krop" , en sammensmeltning mellem lysstrømmen, som efterlader øjnene og dagslyset, uden at det aldrig er et spørgsmål om stråler eller et bundt af linjer . Med hensyn til objekterne lader de magtfulde partikler strømme, som, når de møder synskroppen, frembringer en fornemmelse af farve (67 cd), hvor størrelsen af ​​disse ildpartikler er kompatibel med øjenåbningen for at være i stand til at trænge igennem det. Opfattelsen af ​​sort og hvid afhænger henholdsvis af en stramning eller udvidelse af synskroppen.

Platon navngiver korrekt fire farver i spektret , gul, rød, grøn og blå, men blandingerne af de andre farver, han angiver, svarer ikke til blandingerne af farvede lys fra moderne optik ( 68 bd ); snarere synes han at tænke på de blandinger af farvede pigmenter anvendes af malere og garverier .

Forklaringen på omvendte billeder i et spejl manifesterer Platons bekymring for denne forestilling om billede. Bemærkningen om, at denne forklaring "ikke længere er vanskelig at forstå" antyder, at spejle i hans tid gav anledning til forsøg på forklaring. Det spekulære billede, som han beskriver som "produktionen af ​​et simulacrum" ( εἰδωλοποιία ) ( 46 a ), er ikke baseret på nogen optisk refleksion eller binokulær vision  : dette billede, der er udstyret med en efterligningens virkelighed og lokaliseret i spejlet, resultater fra størkning, der forener visionskroppen og strømmen af ​​ild, der kommer fra kroppen set; spejlets glatte overflade tjener som en støtte til mødet og foreningen af ​​disse to lys. I konkave spejle forklarer Platon omvendelsen af ​​billedet ved en refleksion ikke af lys, men af ​​selve den visuelle stråle, der hopper af den glatte overflade ( 46 c ): han synes således "at have skimtet principperne for optisk geometri ved hjælp af hvilken man forklarer i dag inversionen af ​​billederne ved krydsning af stråler. "

Hørelse, smag, berøring og lugt

Den lyd er defineret på en bemærkelsesværdig måde: det er ”et chok ( πληγ pari ) transmitteres af luft, gennem ørerne, til hjernen og til blodet, og som forplanter til sjælen. " ( 67 b ). Platon karakteriserer ligesom Aristoteles lyden ved bevægelsens egenskaber, der forårsager den, hastighed eller langsomhed, ensartethed eller inkonsekvens, større eller mindre intensitet, og han forklarer årsagen til lydens harmoni eller uoverensstemmelse ( 80 ab ). Med hensyn til smag skelner han syv grundlæggende smag , undertiden forklaret af den mekaniske virkning af ru eller glatte legemer, nogle gange af deres kemiske, vaskemiddel og rensende handling.

På det taktile niveau giver ilden et indtryk af varme på grund af skarpheden i dens vinkler og den lille i dens kroppe, der giver den en livlig mobilitet ( 61. ); indtrykket af kulde opstår, når de større elementer, der ikke er i stand til at komme ind, skubber det højeste i en cirkel, befriet for fugtighed. ”Til denne kamp og til disse chok giver vi navnene på rysten og til fornemmelsen af ​​rystelser” ( 61 e-62 b ). Med hensyn til lugtesansen bemærker han, at enhver lugt indebærer en kemisk proces, der er analog med gæring eller fordampning  : enhver lugt er derfor legemets mellemstatus i processen med at blive transformeret ( 66 af ), det er en røg eller en damp. Elementære kroppe er derimod lugtfri. Theophrastus vil sige, at den gode lugt er resultatet af den perfekte uddybning, som naturlig varme giver stemninger. Han tilskriver den gode lugt til en slags kogning af vandige anliggender, når det fugtige princip, som er dødelig, er blevet frigjort fra det ved varme.

Anatomi

Den Timaios indeholder en veritabel afhandling om anatomi , hvor Platon studerer de vigtigste organer ( hjerte , lunger , lever , milt , tarme og hjerne ) og deres funktioner; filosofen ser ud til at være hæmmet af ufuldstændig og undertiden upræcis anatomisk viden, men hans mål er ikke medicinsk; det er for bedre at specificere situationen for de forskellige sjælarter og deres forhold til kroppen. Anatomi, der konstant præsenteres fra et finalistisk perspektiv, fremstår således som en videnskab, der er knyttet til psykologien .

Kroppen blev givet som et "køretøj" til den udødelige sjæl. Hele denne krop og dens fysiologiske processer ( blodcirkulation , ernæring , åndedræt ) er designet til at gøre det muligt for den udødelig-intelligente sjæl at sikre sit herredømme over de to dødelige arter af den irascible sjæl og den ønsker sjæl; for både er i stand til det bedste såvel som det værste: dermed den opfarende sjæl, indgivet i brystkassen , mellem mellemgulvet og navlen, kan det fremkalder mod, samt vrede ønsker og vrede; men dette kan bringes tilbage til grund takket være hjertet , "så at sige placeret på posten som sentinel" og blodkilden, der cirkulerer i alle medlemmer ( 70 ab ). På samme måde er leveren , orgel af den begærende sjæl, men også af spådom ( τὸ μαντεῖον ) den i kommunikation med intellektets billeder ( 71 b-72 c ): undertiden skræmmer intellektet med sine tanker voldsomt leveren , nogle gange tværtimod frigiver den den sødme, som leveren indeholder, og gør således den sjæle, der er der ( 71 bd ), glad og fredfyldt .

Den udødelige sjæl skal for at mestre kropsbevægelser og udføre sin funktion kende alle de elementer, som kroppen er sammensat af, og komme i kontakt med dem; Men når det er anbragt i hovedet, omslutter det ikke hele menneskekroppen. Hvad der tillader denne kontakt, og som sikrer den intime forening af sjælen og det legeme, som den er bundet til "som fra ankre" ( 73 d ), er et grundlæggende stof, princippet ved oprindelsen af ​​alle væv , margen, ( ὁ μυελός ) i sine tre former: hjernemarv , ( encephalon og langstrakt marv ), rygmarv i ryghvirvlerne og knoglemarv ( 73 b-74 a ). Dette stof, der er sammensat af trekanterne "som har den første rang for regelmæssighed og polering" , er oprindelsen til et "universelt frø for hele den jordiske slags" ( πανσπερμία ); bedre endnu, margen indeholder alle slags figurer, som enhver slags krop skal have ved fødslen ( 73 c ), hvorfor Platon viser, at alt organisk vævknogler , kød , sener , hud , negle og hårsystemet  - er lavet fra margen og mistænker således den genetiske arv . Med sin cirkulære konfiguration ikke kun i den "fuldt sfæriske" hjerne , men også i ryghvirvlerne, hvor den præsenterer en "rund og aflang" form , udsættes medulla, som den burde være, for sjælens cirkulære bevægelser, som kan således udføre sin funktion. I samme bekymring for at etablere en cirkulær kontinuitet beskriver Platon, fra margen til huden, til håret og neglene, hvert af de biologiske væv, der omslutter og beskytter det, der går forud for det, indeholder det eller omslutter det i en kontinuerlig progression fra centrum til kroppens periferi, hvor blodcirkulationen og respirationen i sig selv er cirkulære.

Patologi og terapi

Mens det guddommelige univers ikke lider af afhængighed eller alderdom, er den menneskelige organisme udsat for sygdom; ifølge Platon er disse forårsaget enten af ​​en unormal ændring af andelen, situationen eller egenskaberne af de bestanddele af den menneskelige krop eller af bestemte fysiologiske lidelser. Årsagerne til disse lidelser er korrupte eller blod blandet med serøs væske ( ἰχώρ ), alle slags slim ( φλέγμα ) eller peccant stemninger såsom slim . Ifølge den hippokratiske doktrin betegner Platon således forskellige slim, slim eller pus, der ødelægger blodet, kødet, knoglerne eller margen, og han giver dem det fælles navn gald (( ολή ), der skelner mellem gul gul og bitter, sort galde , rødlig galde og grøn galde ( 83 b-84 c ). Flere sygdomme, der er citeret af Platon, er beskrevet detaljeret i bøgerne fra det hippokratiske korpus , men filosofen angiver kun et ekstremt lille antal: vi har således identificeret knogletab eller kræft ( 84 f.Kr. ), stivkrampe og l ' opisthotonos ( 84 e ), men også epilepsi ( 85 b ), bylder eller slim , inflammatoriske sygdomme , diarré og dysenteri ( 85 c-86 ). Den lidelse, der dækker kroppen med hvide pletter eller hvid hypofyse, kan være leukoflegmasi; tilstande, der påvirker lungerne, er sandsynligvis lungestop eller bronkitis ( 84 de ). De feber kaldes "kontinuerlig, daglig, tripler eller quads" i henhold til deres årsag og varighed. Denne platoniske patologi, meget kortfattet og ret usammenhængende, virker inspireret af forskellige medicinske doktriner, hvor vi samtidig genkender Alcméon , hippokraterne og empedoklerne .

Med hensyn til terapien fortaler Platon, ligesom Cos- lægerne , livets hygiejne ( δίαιτα ) ved en harmonisk øvelse af kroppen og ånden; hvis han ikke udelukker midlerne fra farmakopéen ( φαρμακευτικῆς ἰατρικόν ), betragter han dem alligevel med en vis mistanke: "En mand med god fornuft bør aldrig bruge dem uden nødvendighed" ( 89 b ) fordi sygdomme, der har i en bestemt periode tid, må vi ikke "irritere dem med midler, når de ikke udgør store farer" .

Etik og vilje teologi

Formålet med det tema, der blev behandlet i Timaeus , og som fra starten blev annonceret af Critias, var at redegøre for den menneskelige natur i sammenhæng med universets natur, inden man behandlede menneskelig dyd i aktion i den følgende dialog. Dette mål nås i slutningen af Timaeus  : Antropologi ender faktisk med en moralsk psykologi og en etik , der gør det muligt at definere betingelserne for den bedste livsstil i henhold til sjælens rationelle og udødelige natur.

Den rationelle sjæls hegemoni

Det platoniske begreb om den menneskelige sjæl indebærer i sin guddommelighed et sæt prædikater, der forbinder det med fornuft og en funktion af hegemoni ( ἡγεμονοῦν , 41 c ). I den moralske psykologi, som han skitserede, prioriterer Platon den kommandofunktion, der er tildelt den menneskelige sjæl i forholdet til kroppen på grund af dens "oprindelige prioritet": Demiurge, faktisk, "jeg blev ældre end den krop efter alder og dyd, at befale som elskerinde ( δεσπότιν καὶ ἄρξουσαν ) og kroppen til at adlyde ” ( 34 c ). Denne funktion af sjælens kommando opfattes af Platon som en παιδαγωγία / paidagôgia ( 89 d ), udøvelsen af ​​kunsten at "styre, styre". For at give den rationelle og udødelige sjæl mulighed for at udøve dette hegemoni, opfordres mænd derfor til omhyggeligt at dyrke dets velbefindende, som består af en ”velordnet” tilstand, εὖ κεκοσμημένον ( 90 c ). En sjæl opretholdes i god orden af "kærlighed til videnskab og sande tanker" , ( φιλομαθία καὶ ἀληθεῖς φρονήσεις ), som er en af ​​de filosofiske former for Platon, men også af en slags religiøs spiritualitet, c 'der er til sige "evnen til at tænke på udødelige og guddommelige ting", φρονεῖν ἀθάνατα καὶ θεῖα ( 90 c ); især er det hensigtsmæssigt for mennesket at uddybe kundskabet om universets harmoni og revolutioner og tilpasse sig dem menneskesjælens revolutioner, der blev forstyrret ved fødslen. Når denne tilpasning er opnået, genopretter denne sjælen til sin oprindelige tilstand og bringer således "fuldførelsen af ​​det perfekte liv, som guderne tilbød menneskeheden, både nu og for evigt" ( 90 d ). Kun denne tilbedelse af det guddommelige geni ( δαίμονα ), der bor i hvert menneske, sikrer lykke og udødelighed: det er den menneskelige sjæls arbejde at tillade denne guddommelighed.

Viljens teologi

Denne doktrin om hegemoni er knyttet til spørgsmålet om sjælens kausalitet , både for sig selv og i verden; det vil sige, at det også involverer spørgsmålet om handling og intentionalitet . Nu definerede Timaeus tre kommandoprincipper - Demiurge, guderne og den udødelige sjæl - og til kosmisk hegemoni er der et etisk hegemoni; Verdens sjæl, der præsiderer over kosmos cyklusser, videreformidles af den menneskelige sjæl i dets guddommelige arbejde. Det guddommelige intellekt, gudernes og verdens sjæls vilje præsenteres af Platon i en efterligningsrapport ( μιμούμενοι τὴν ἐμὴν δύναμιν , 41 c ). Den menneskelige vilje kaldes også til at reproducere ved hjælp af efterligning, i arbejdet med divinisering, handlingen fra Demiurges vilje. Denne demiurgiske vilje er fuldstændig god ( ἀγαθός / agathos ); i denne forstand udgør gudens absolutte godhed for Platon den første sag , "det essentielle princip om at blive og af verden"  ; denne godhed, som han besidder i sin ontologiske overflod, er også en etisk godhed, der bevæger totaliteten af ​​hans vilje; det er blottet for den skruestik, som grækerne kaldte phtonos ( φθόνος , 29 e ), "misundelse", der tværtimod karakteriserede traditionens guder, jaloux på hinanden såvel som på menneskers strålende succes. Fraværet af denne skruestik eller ἀφθονία definerer en dydig holdning, der fungerer som tilbøjelighed til skabelse, til at give, til overfyldte generøsitet: den er oprindelsen til skabelsen af ​​universet i Timaeus og karakteriserer guddommeligheden, den autentiske filosof og den sande elsker.

Timaeus 'manuskripter

Teksten til Timaeus er kendt fra omkring tredive manuskripter, hvoraf den ældste er Codex Parisinus græcus 1807 (A) opbevaret på Nationalbiblioteket i Frankrig . Den blev skrevet på en pergament godt i tredje kvartal af IX th  århundrede, i den byzantinske periode, renæssance, der fremmes "genopdagelsen, studie og efterligning af de litterære værker fra det gamle Grækenland" . Det er en del af den filosofiske samling , hvis almindeligt accepterede oprindelse er Constantinopolitan . Det blev opdaget i 1490 og bragt tilbage fra øst af den byzantinske lærde Jean Lascaris . En anden gruppe manuskripter, der opbevares på det østrigske nationalbibliotek , Wien, inkluderer torsk. Vindobonensis 21 (Y), 54 (W) og 55 (F). De andre manuskripter er torsk. Palatinus Vaticanus 173 (P), bevaret i Vatikanets apostoliske bibliotek og torsk. Parisinus græcus 1812  ; sidstnævnte, kopieres til 1320-1330, kom ind i biblioteket af Colbert og var en del af den samling af græske manuskripter akkumuleret ved to franske forskere med XVI th  århundrede, Jean-Jacques de Mesmes og hans søn Henri de Mesmes.

Modtagelse og formue af Timaeus

Modtagelse af Timaeus på Platonakademiet

Sort / hvid fotografi af en tekst bestående af elleve linjer håndskrevet med sort blæk, skrevet på antikgræsk;  en cirkel, der omgiver en trekant, er tegnet i midten
En passage fra Aristoteles 'afhandling, Du ciel ( 287 b ). Manuskript i det østrigske nationalbibliotek, Wien (Phil. Graec. 100).

Den Timaios har aldrig ophørt med at inspirere filosoffer og lærde gennem historien. I antikken vækkede værket fra dets offentliggørelse intense filosofiske debatter; det indtager en overvældende plads inden for selve Platonakademiet, hvor disciplene betragter det som mesterens største værk: Speusippus og Xenocrates diskuterer mange passager om det, og Crantor skriver en kommentar til det. Vidnesbyrd Plutarch , indtil jeg st  århundrede  f.Kr.. J. - C. , en fortolkede verdens generation af Platon som en metaforisk måde at forstå de elementer, der udgør den, og forholdet mellem årsagen, ideerne og sagen; denne fortolkning var meget udbredt i det antikke akademi med Speusippus og Xenocrates . Aristoteles er imidlertid den første talsmand for en bogstavelig fortolkning af Timaeus- kosmogonien . Stagiritens kosmologi i hans afhandling Du ciel beviser, i hvilket omfang den er takket være Timeus ' , men der udvikler sig også en konstant kritik mod denne dialog af Platon, der udtrykkeligt er nævnt der. Det bringer således nogle elementer af information om en verden af ​​fysiske og astronomiske spekulationer, der udgjorde diskussionerne inden for akademiet.

Spørgsmålene opstod blandt de græske filosoffer og astronomer for at vide "om kosmos blev skabt eller ej, og om det er letfordærveligt eller uforgængeligt" , om verden er endelig eller uendelig, og om der kun er en. En enkelt eller en flerhed. Den kritik, som Aristoteles mest bekymrer sig om at understrege uden at bevæge sig væk fra Platon, er opgivelsen af ​​den usynlige idéverden, der er rejst i Timaeus som en model for det synlige kosmos, og doktrinen om skabelsen af ​​'Universet ved demiurgen. Den platoniske opfattelse af et evigt kosmos (det vil sige en, der ikke vil blive ødelagt på grund af perfektion af dets sammensætning og forfatterens uforanderlige vilje), men som havde en begyndelse, afvises af Aristoteles begge i sin afhandling om filosofi og i den første bog Du ciel . For ham kan intet, der er "  genereret  ", være "  uforgængeligt  "; derfor har verden ikke haft en fødsel, den er en, evig (dvs. uden begyndelse eller slutning) og færdig. Til den platoniske gudsproducent vil Aristoteles senere modsætte sig en gudgenerator ( γενέτωρ ), der skaber liv i kraft af seksuel reproduktion . Teorien om kontinuerlig cirkulær bevægelse, som Platon tilskriver den immaterielle årsag til verdens sjæl , gav også anledning til meget debat i akademiet. De mest alvorlige indvendinger kom fra de nye og præcise beregninger foretaget af Eudoxus skole og af Philippe d'Oponte på størrelsen og afstanden af ​​solen, månen og andre himmellegemer: disse beregninger gjorde doktrinen om ildkugle i øvre himmel og ødelagde følgelig den platoniske teori om elementernes gensidige transformation. Aristoteles bestræbte sig derfor på at forklare alle fænomener med bevægelse ved hjælp af materiens naturlige love ved at udvikle en kosmisk fysik uden stjernernes sjæle og uden mytiske indgreb, ikke i en ånd af kontrovers, men for at opnå bedre viden.

Samtidig studerer stoikerne , Epicurus og atomisterne Timaeus og kommenterer dem : takket være disse filosoffer hjalp Timeeus med at opretholde interessen for quadriviums videnskab i hele antikken og videre.

Timaeus 'formue

Årsagerne til den uafbrudte indflydelse, selv den begejstring, som Timaeus vækkede, er delvist knyttet til tekstens vanskeligheder, som kunne have ført til at tro, at det ville være udtryk for en mystisk og skjult visdom, en syntese af viden om Pythagoreere . De skyldes også dets aspekt af encyklopædi, rig på en varieret viden, der forførte de lærde i middelalderen, der altid var ivrige efter at komponere en sum af menneskelig viden, og som gjorde det muligt at befrugte de vigtigste områder indtil i dag. filosofi og videnskab.

På tidspunktet for midt-platonismen

I efteråret 45 f.Kr. AD , Cicero lavede en oversættelse af Timaeus til latin, hvoraf der stadig er vigtige fragmenter; denne oversættelse har udøvet ringe indflydelse, med undtagelse af læsning, der har sandsynligvis gjort St. Augustine fremad 400. Fra begyndelsen af det jeg st  århundrede  f.Kr.. J. - C. , en ny filosofisk form er diffunderet i det romerske imperium , eksegese og kommentar, hvilket gør det muligt at omdanne doktrinerne om Platons dialoger til et sammenhængende system, der er i stand til at konkurrere med stoicismen og Aristotelianisme . Det er Timaeus, der har den absolutte overvægt i medio-platonisk eksegese med direkte kommentarer til denne dialog eller filosofiske afhandlinger om et af dens temaer, som vi ser i Numenius 'arbejde , Om det gode eller de Iside og Osiride af Plutarch . Sidstnævnte fremsætter også en delvis kommentar i sin De animæ procreatione i Timæo Platonis og forsvarer den bogstavelige fortolkning af platonisk kosmogoni. Blandt den betydelige mængde eksegetiske værker af forskellige former, der er offentliggjort på dette tidspunkt, kender vi kommentarerne fra Atticus , Severus og Taurus eller værkerne fra Harpocration og Albinus . Forfatter af en introduktion til dialogerne mellem Platon eller Prologos og en manual med titlen Didaskalikos Logos , Albinus spillede indirekte en vigtig rolle i oplysningstiden , da hans fortolkning af Platons filosofi er den, der blev vedtaget af den tyske historiker Johann Jakob. Brucker og efter ham, at der er udviklet af Diderot og d'Alembert i Encyclopedia  , det bestemt, og tanken om, at det XVIII th  århundrede var at være filosofien bag Platon. Ved afslutningen af den II th  århundrede , lægen Galen studerede omhyggeligt den del af Timaios dedikeret til fysiologi og medicin; han vier til denne dialog både værker, Kommentarer ( Ὑπομνήματα ) i fire bøger og Synopse , den syrisk Hunayn ibn Ishaq oversat delvist IX th  århundrede; Galen hjælper således med at inspirere medicin fra den østlige verden og den latinske verden . Blandt de alexandriere, der tilegner Timaeus en bestemt kult , tilbyder astronomen og matematikeren Eratosthenes en forklaring på teorien om verdens sjæl ifølge Platon.

Kristne fortolkninger af Timaeus

Fra den romerske kejserperiode til begyndelsen af ​​den sene antikvitet bestemmes debatter om kosmologi stort set af kommentarerne fra Timaeus . Det er en af ​​Platons mest læste dialoger i græske patristik , undertiden gennem mellemled af jødiske forfattere, hvis indflydelse på den kristne læsning af dette værk ikke er ubetydelig.

En passage fra Timaeus ( 28 c ), der var vigtig for de tidlige kristne, blev ofte citeret, både af jødiske forfattere som Philo af Alexandria og Flavius ​​Josephus og af kristne som Maximus af Tyrus  : "Det er svært," skriver Platon, "at opdage forfatteren og faderen til dette univers, og når det er blevet opdaget, er det umuligt at afsløre det for alle" . Denne formel betragtes af filosoferne fra mellemplatonismen og derefter fra sen antikken som vidnesbyrd om Guds utænkelige og ineffektive natur; denne traditionelle eksegese blev på den forkerte måde derefter taget op af flere kristne forfattere. Med ordene fra Sébastien Morlet illustrerer "den kristne læsning af denne tekst perfekt den ambivalente modtagelse af Platon i den gamle kristendom, undertiden rost for at have nærmet sig sandheden og undertiden fordømt for ikke at have nærmet sig den nok" . Gennemtrængt af platonisme proklamerede Clement af Alexandria nødvendigheden af ​​græsk kultur; han vedtager dets uddannelsesprogram, det moralske ideal og dialektikken, hvilket giver græsk filosofi en vigtighed svarende til den i de gamle testamentes skrifter, og han retfærdiggør denne overbevisning ved tanken om, at filosofferne plyndrede læren fra Moses og profeterne . Generelt er kristne lærde hidsigt knyttet til Timaeus  : blandt kirkens fædre er det især Basil of Cæsarea og Gregory af Nyssa , der i kimen opdagede treenighedens dogme . Hypotesen, formuleret af Platon, om verdens oprindelse, der ville være født ( γέγονεν , 28 b ) fortolkes i betydningen af ​​den bibelske beretning om skabelsen ex nihilo . Den Mosebog og Timaios , bragt sammen af Eusebius af Cæsarea og kirkefædrene, derfor tælles blandt de stiftende værker af vestlige tanker.

Fra neoplatonisme til middelalderen

Farvefoto af to gule sider med håndskrevet sort blæktekst med illustrationer af farverige geometriske figurer
Timaios , oversat til latin af Chalcidius , til IV th  århundrede. Manuskript af X- th  århundrede.

I senantikken , Plotin (205-270) sat sig den opgave at tage op alle lære Platon for at forklare dem til sine disciple, og hans afhandlinger bærer præg af en dyb indflydelse fra Timaios  ; men han tøver heller ikke med at angribe Platons opfattelse af demiurgen, der ses som en håndværker, at afvise andre og dermed udvikle sin egen doktrin inden for kosmologi, psykologi og metafysik: han bliver grundlæggeren af neoplatonisme . Hans elev, Porphyry , forfatter til en kommentar til Timaeus , spiller en grundlæggende rolle som kilden til Proclus for sin egen kommentar til denne dialog. Proclus henviser til aflæsningerne af Albinus, Plotinus, Porphyry, Syrianos og Atticus , men også kommentaren af Jamblique . Under hensyntagen til de fortolkende uenigheder mellem alle disse filosoffer studerer han især debatten, der vedrørte Demiurge's ontologiske status, dens forhold til ideer og deres produkt; spørgsmålet, om Demiurge også eksisterede før skabelsestidspunktet rejste afhandlingen om en præ-kosmisk tid. Takket være Timaeus og Parmenides vil Proclus opnå syntese af disse metafysiske spørgsmål, der opløste sen neoplatonisme ved at indvie en original skabelse, "hvad der skal kaldes teologi som videnskab" , med Luc Brisson 's ord .

I VI E og VII E  århundreder Timaios er Platon kendt af den latinske oversættelse foretaget af Chalcidius sent i IV th  århundrede kopier af denne oversættelse er dokumenteret i Gaule- Francie og Hispania . Fra den karolingiske periode er det i denne latinske oversættelse af Chalcidius, den eneste tekst, som dengang var tilgængelig, at Timaeus studeres i det middelalderlige Vesten; skønt den er delvis (den dækker kun linje 27 til 53 c ), ledsages den af ​​en rig kommentar, der sigter mod at kaste lys over denne vanskelige tekst. Det spredte sig til flere klostercentre, såsom benediktinerklosteret Fulda i Tyskland eller klosteret Fleury i Loire-dalen; hun er kendt for de store intellektuelle, der besøger kredsen af Alcuin , den lærde direktør for Palatine School i Aix-la-Chapelle , samt filosofferne Jean Scot Érigène og Gerbert d'Aurillac, fremtidig pave under navnet Sylvester II. . Passagen fra Timæus ( 35b-36b ) vedrørende skabelse af sjælen af verden konstrueret ifølge musikalske forbindelser bliver anvendt i forening med den afhandling om Musical Institution of boethius . Middelalderens lærde ledes således til at forestille sig forestillingen om sfærernes musik  : det interesserer ikke kun en musikteoretiker som Hucbald de Saint-Amand, men det engagerer endda middelalderlige musikere til at få deres praksis til at falde sammen med platonisk teori takket være vedtagelsen af ​​en musikalsk skala sammensat efter modellen af diagrammerne, der er oprettet af Chalcidius: "Det vil blive brugt i alle organistrum- målinger, i orgelrørsmål og undertiden i klokkemåler" .

I XI th og XII th  århundreder, forskere og teologer jøder, muslimer og kristne, især teologerne i School of Chartres kommenterede Timaios efter den latinske oversættelse af Chalcidius , og citere. De Chartres filosoffer forsøger at forene kosmogoni af Timaios med Mosebog . De er især interesserede i begrebet kosmos , denne harmoni af naturen - hvor de ser en iustitia naturalis  - som skal tjene som model for at skabe fred i den menneskelige sjæl og i samfundet - iustitia positiva  -. Men den gunst, som Platons naturopfattelser nyder, ukendt for kirkens fædre, bekymrede visse teologer som Adalbold II fra Utrecht og Manegold af Lautenbach  : skønt de uden skævhed mod den græske filosof, hvis fortjeneste de anerkendte, frygter de ideen om En hedensk fysik, trukket tilbage fra evangeliets indflydelse , og som hævder at forklare rationelt oprindelsen af ​​mennesket og verden. I Chartres, hvor Platons kult blomstrede, kommenterede mesteren Guillaume de Conches systematisk oversættelsen af ​​Chalcidius, især for det aritmetiske og musikalske domæne. Han skriver Glosses on the Timaeus , hvor han uddyber en hermeneutik og foreslår en parallel mellem verdens sjæl ifølge Platon og Helligånden og tilføjer forsigtigt den græske filosof: "Hvis vi ud over ord overvejer selve tanken om forfatter, ikke kun man vil ikke finde noget kætteri, men man vil opdage en meget dyb filosofi skjult under ordets ramme ” . Det er også til Timeus 'kosmologi og til den platoniske idélære, som vi skal henvise til, hvis vi vil forstå en anden mester, Bernard de Chartres , og Pierre Abélards holdning til problemet med universelle . Abelards argument vidner om, at han kender Timaeus-afbrydelsen , den platoniske opfattelse af intellektet og teorien om former gennem præsentationen af ​​dem af Macrobe i sin kommentar til Scipios drøm . Hans kristne teologi, hvor forestillingen om suverænt godt indtager en central plads, er alle gennemsyret af platonisme; for at have ønsket at rationelt forklare treenighedens mysterium og have ønsket at underkaste religion og moral til udøvelsen af ​​dens magtfulde dialektik snarere end til tro, blev Abelard endelig i 1140 dømt til Rådet for Sens .

I løbet af de følgende to århundreder, der anses for at være den mørke middelalder i hellenismesager, findes henvisningen til Platon kun blandt sjældne forskere som Albert den Store eller digteren Dante . I sang IV af paradis stiller forfatteren af ​​den guddommelige komedie spørgsmålstegn ved den platoniske doktrin om den menneskelige sjæl og den velsignedes bolig. Hvad er betydningen af ​​disse "sjæle, der er sået i tidsinstrumenterne " af demiurgen, som Platon taler om i Timeus , og som efter deres død ville vende tilbage til stjernerne efter et liv, der levede her nedenunder i retfærdighed Beatrices stemme antyder til digteren, at Platon måske ikke skal høres i bogstavelig forstand, men i metaforisk forstand. Hun lærer ham, at "misforstået, dette princip [dvs. Platon] vildledte næsten alle", der der så guddommelighederne kaldet Jupiter, Mercury og Mars.

Indflydelse i moderne tid

I det XV th  århundrede, en delegation byzantinsk kom fra Konstantinopel til Italien for at deltage i Firenze-Ferrara råd i 1437 øget interesse i arbejdet i Platon og især Timaios hvis doktrin "klart opfyldt forventningerne hos mange af 'sind befippet ved en vanskelig kulturel, politisk og kirkelig kontekst ” . Vi kan se det i værkerne fra to af deltagerne i dette råd, Gemist Plethon og Nicolas de Cues . Pletho forsvarer resolut overlegenheden af ​​den platoniske opfattelse af Gud, af oprindelsen af ​​verden og af den matematiske kosmologi i Timaeus , vurderet som klart teologisk bedre end den aristoteliske opfattelse. Nicolas de Cues mener også, at de forestillinger, der er udviklet i Timaeus, kan stemme overens med kristendommen med visse doktrinære tilpasninger: Naturbogen er godt skrevet på matematisk sprog, og takket være quadriviums liberale kunst har mennesket evnen til delvis at forstå forholdet mellem ting, selvom Gud alene har den endelige nøgle til universet; i sin bog, The Docte Ignorance , afviser Nicolas of Cusa den platoniske doktrin om de tre principper for den kreative handling - demiurge, forståelig model, urmateriale oplyser - til fordel for treenigheden , hvori alt kausalitet i skabelsen ex nihilo samles . Han afviser også sjælsteorien i verden, som er uforenelig med hans egen opfattelse af et uendeligt univers (centrum er overalt, omkredsen ingen steder) og udefineret (dvs. ikke udstyret med en form).

Interessen for Timaeus voksede hurtigt takket være den florentinske humanist Marsilio Ficinos arbejde , der i 1483 og 1484 skrev en kommentar til Timaeus ( Kompendium i Timæum ) med for første gang den fulde oversættelse af denne bog. Latin. I fortolkningen af ​​Ficino giver den centrale figur af demiurgen mening til teorien om den kreative mand, der fuldender det guddommelige arbejde; denne unikke syntese mellem middelalderens tanke, religiøs arv og græsk platonisme udøver en betydelig indflydelse og bliver den endelige fortolkning, der blev vedtaget af renæssancen . I denne latinske oversættelse, der indtager en fremtrædende plads i gejstligebiblioteket, påvirker Timaeus derefter al vestlig kultur og fremmer teologiske debatter om det inkarnerede ord, immanens i verden og Guds transcendens . Astronomer og matematikere prøver at trænge ind i den skjulte betydning af passagerne, der vedrører verdens sjæl .

Sort og hvidt fotografi af to sider med en trykt tekst, taget fra en inkunabel til det 16. århundrede
Den Timaios oversat til latin i originale udgave af Henri Estienne , 1578 , og ledsaget af den græske tekst.

Det er snart i originalteksten, at lærde læser Timaeus , hvis første udgave på græsk er offentliggjort ii Venedig takket være det opmærksomme arbejde fra den kretensiske lærde, Marcus Musurus , ven af Jean Lascaris .

Ved slutningen af det XVI th  århundrede, grundlæggeren af moderne astronomi, Johannes Kepler er, påvirket af kosmologi og matematiske fysik Timaios , som Galileo og Descartes , hvis tanke har mange ligheder med Platon; i, Leibniz læser og funderer Timaios , mens, indtil det XVIII th  århundrede, forskere selv at forsøge at finde Atlantis . I Frankrig præsenterer Voltaire , hermetisk over for al kosmologisk og metafysisk spekulation, den græske filosof i fortællingen med titlen Songe de Plato , som en drømmer af tåge teorier.

I Tyskland udøves Timaeus ' indflydelse på mange forskere, filosoffer og filologer . Blandt disse filosoffer benyttede Schelling sig meget tidligt Platons arbejde, som han skyldte meget, og hvorfra han stadig låner dialektikken i sine senere værker; Med ordene fra Xavier Tilliette , den Timaios er ”nok den mest fascinerende platoniske dialog for Schelling” . I-, den unge Schelling var kun atten år gammel, da han intensivt læser Timaeus i teksten, oversætter den og skriver sin egen kommentar til Platons dialog under titlen Timaeus . Denne kommentar vedrører kun det afsnit, der går fra 27 d til 53 b , den del, der afslører universets tilblivelse; Schelling er især interesseret i de tre platoniske enheder af forståelige former, fornuftige ting og beholderen. Det giver Timaios en historisk orienteret fortolkning i overensstemmelse med den transcendentale idealisme af Kant , og debatter post-kantianske: forholdet mellem intellekt og nødvendighed af Platon synes at Schelling som forholdet mellem formen og spørgsmålet om viden; at sætte rækkefølgen på det oprindelige kaos af demiurgen opfattes som "intellektets operation, der forener mangfoldigheden af intuition i en repræsentations enhed" . Schelling havde derfor ikke til formål at forklare Timaeus eller få Platon til at forstå sig selv, men snarere at akkumulere læsning af noter for at give næring til sin egen refleksion om en tekst, der anses for at være grundlæggeren af filosofiens historie .

I begyndelsen af XIX th  århundrede tyske filosoffer debattere læren om Platon på bunden. I 1804 offentliggjorde filosofen Karl Joseph Hieronymus Windischmann sin oversættelse af Timaeus , hvor han så "et autentisk dokument af ægte fysik og et fantastisk arbejde med tingenes natur" , mens Johann Friedrich Herbart i sit essay De Platonici systematis fundamento commentario, der blev offentliggjort et år senere, afviser på det kraftigste denne rosende præsentation og går så langt som at benægte enhver moderne værdi for denne dialog. Fra 1804 tilbragte Tennemann , en meget god kender af Platon, en 1.200-siders monografi til ham og leverede en uigendrivelig demonstration af den apokryfe karakter af Timaeus af Locri  ; men filosofferne Schelling og Hegel indrømmer stadig den forældede hypotese, ifølge hvilken Platons dialog er "udarbejdelsen af ​​et værk udtænkt af sig selv af en pythagoreaner" . De lærde Friedrich August Wolf og August Böckh studerer de filologiske-historiske problemer rejst ved sammensætningen af Timaeus . Et par år senere, at interessere sig for Timæus i sin tur , Friedrich Nietzsche hypotese, at Platon indarbejdet eller omarbejdet den Hermocrates og tilføjet det til teksten til de love .

På det filosofiske niveau er det på Hegel, at Timaeus 'indflydelse synes stærkest. Han bevarer fra Timaeus de spørgsmål, der, i hans egne ord, "det grundlæggende grundlag" ( die Grundlage ): opfattelsen af ​​Gud, proportion, forestillingen om sjæl, verdens værdi, problemet med tid og tid. ' plads. Han erkender, at Platon ligesom neoplatonisterne havde den nøjagtige idé om Guds sande natur og den klare forudviden om den kristne treenighed . Det platoniske koncept om verdens sjæl er oprindelsen i Hegel af forestillingen om ånd, der findes i verden; det betegner for ham Åndens overlegenhed over materie; ved sin mellemliggende status, som Hegel tydeligt opfattede, repræsenterer verdens sjæl forståelsen af ​​den guddommelige verden, der forbinder den treenige Gud med den mangfoldige natur. Han anerkender også sin gæld til Platon med hensyn til tid og rum, der ikke kan forstås i forhold til stof, men kun i forhold til den guddommelige verden.

I det XX th  århundrede, Jacques Derrida finder det paradoks og gåde, der er Khora platoniske: denne tredje type bliver kan blive kontaktet af en "uægte ræsonnement" , Platon allerede bemærket ( 52 B ). Den Khora har besat Jacques Derrida siden næsten begyndelsen af hans arbejde, i Apoteket af Platon i, indtil slutningen, i Voyous offentliggjort i, et par måneder før hans død. Han diskuterer denne forestilling i dybden i Kommentar om ikke at tale ( Psyke ,) og Khôra (). I dette sidste arbejde insisterer han på behovet for "at lade navnet khôra være sikkert fra enhver oversættelse" og at undertrykke den bestemte artikel, som "forudsætter eksistensen af ​​en ting, det at være khôra , hvortil det gennem et fælles navn ville være let at henvise til. » I, den sammenligning, der er foretaget af Platon, af khôraen med landmandens vindsigt bliver det centrale motiv for en korrespondance mellem filosofen og arkitekten Peter Eisenman om et projekt, der netop blev kaldt Korværk . Udelukkende til denne sammenligning indrømmede Derrida sin aporia  : "Denne passage er i Timaeus som uberegnelig (det forekommer mig), vanskelig at integrere, berøvet oprindelse og manifesterer telos som dette stykke, som vi forestillede os af vores koral. Arbejde . "

Filosoffer og videnskabsmænd XX th  århundrede

I XX th  århundrede syv prominente personligheder betalt både i filosofi, matematik, teoretisk fysik og kvante viste, hvordan de intuitioner af Timaios Platon kunne inspirere deres eget arbejde, og selv tjene enhed af viden.

I , matematiker, logiker og metafysiker Alfred North Whitehead siger, at Timaeus har samme videnskabelige betydning som Scholium tilføjet af Isaac Newton , i, til dets Principia  ; disse to værker, Scholium og Timaeus , udgør de største kosmologiske tekster og er også "dem, der har udøvet den mest dybe indflydelse på den vestlige tænkning" . Det paradoksale i denne dom forklares: fysik af XX th  århundrede relativistisk og kvante , giver faktisk en ny rolle for heltal på grund af kvante mekaniske handling Planck  : overfor forskellen og integralregning af Leibniz og hans berømte ”  Natura non facit Saltus  ” , Kvantefysik introducerer en slags ny pythagoreanisme, efter det, der inspirerede Platon. Whitehead anerkender vitaliteten i den platoniske filosofi generelt og den største betydning af dens bidrag til historien om den vestlige tankegang. I hans “  filosofi om processen  ” (på engelsk  : Process Thought ) er de største akser i hans eget system, der er “Gud, de evige objekter, kreativitet”, udtrykkeligt sat parallelt med henholdsvis de platoniske begreber i Demiurge, de ideer , og Khora (eller beholderen), præsenteres i Timæus .

Vinderen af Nobelprisen i fysik og en af ​​grundlæggerne af kvantemekanik , Werner Heisenberg , læser Timaeus, når han udfører sin militærtjeneste i München. Fra, han offentliggjorde en artikel om græsk filosofi , der uddybede Platons ideer og trak nogle refleksioner fra præ-socratics  ; i disse gamle kilder anbefaler han "at tage fra grækerne deres tankegang og deres måde at stille spørgsmålet om princip på." Ved oprindelsen af ​​vestlig kultur, skriver han, finder vi denne tætte sammenhæng, som grækerne har etableret, mellem udsagnet om spørgsmålstegn baseret på principper og empirisk praksis ”  ; han drager også fordel af den aristoteliske forestilling om magt og slutter sig til Platon i sin matematiske modellering af elementære legemer: ”Elementære partikler i Platons Timaeus er i sidste ende ikke substans, men matematiske former. Formlen "Alt er nummer" tilskrives Pythagoras. De eneste matematiske former, der var tilgængelige på det tidspunkt, var geometriske former såsom faste faste stoffer eller trekanter, der definerede deres overflade; i den nuværende kvanteteori kan der ikke være nogen tvivl om, at elementære partikler i sidste ende også vil være matematiske former. "

Mellem og , matematikeren og filosofen Albert Lautman , "en af ​​de mest inspirerede filosoffer i dette århundrede" , med Jean Petitots ord , ønsker at opbygge en direkte metafysisk videnskabsfilosofi . Han er autentisk platonisk i sin opfattelse af den sanses deltagelse i det intelligente og dets umiddelbare henvisning til ideer  ; for ham “er samlingen af ​​metafysik og matematik ikke betinget, men nødvendig. " At være matematik, skriver han, " er ikke ulig et levende væsen " , og matematik og fysiske teorier er som at organisere strukturer udstyret med harmoni, autonomi og liv. Matematiske skabelser skal ifølge ham læses som en uddybning af dialektiske modsætninger i platonisk forstand mellem modsætninger som det samme og det andet, det kontinuerlige og det diskontinuerlige, essensen og eksistensen, det endelige og det uendelige. ”Matematiske teorier deltager i en ideel virkelighed, der dominerer over matematik. " Men disse ideer " er ikke modeller, hvis matematiske enheder kun ville kopiere " , siger han; I modsætning til Platon fjerner Lautman faktisk den irreducerbare afstand, der adskiller eidos ( εἶδος , "Form, Idé") fra dens repræsentation for at hævde den produktive kraft af ideerne, som er inkorporeret i teorierne: "Den virkelige natur , dets struktur og betingelserne for dens oprindelse kan kun kendes ved at gå tilbage til Idéer, hvis links videnskaben inkorporerer. "

I en undersøgelse offentliggjort i og med titlen Symmetry bemærker matematikeren og fysikeren Hermann Weyl rigtigheden af ​​de intuitioner, som Platon udtrykte i Timeus om matematiske matematiske egenskaber: "Jeg er tilbøjelig til at tænke sammen med Platon," skriver han, at de matematiske love, der styrer naturen er oprindelsen til symmetri i naturen, og at den intuitive opfattelse af denne idé i kunstnerens sind er dens oprindelse i kunsten. " Han tilføjede, at blandt de fem regelmæssige polyedre af Platon " er opdagelsen af ​​de sidste to [dodecahedron og icosahedron] bestemt en af ​​de fineste og mest ekstraordinære opdagelser, der nogensinde er gjort i matematikens historie "  ; den Timaios forventer faktisk en moderne og abstrakt begreb, da det har allerede "en gammel forfader til koncernstruktur  " , på grund af den rolle printable rotationer regulære polyedre.

Mens filosofen Simone Weil deltager i Bourbaki- gruppens møder og interesserer sig for kvanteteori , læser og kommenterer han Timaeus  : det er en del af den lange tradition for dem, der fra kirkens fædre til Abélard og indtil Hegel opdagede der det kristne mysterium om treenigheden . Hun opsummerer sin kristne læsning af Timaeus i disse udtryk  : ”Dette væsen, som Platon kalder verdens sjæl, er Guds eneste søn; Platon siger monogener ( μονογενής , 31 b ) ligesom Saint John . Den model, der ligner verdens sjæl, er et åndeligt levende væsen eller en levende ånd ( ζῷον ἔμψυχον , 30 b ). Det er derfor en person. Det er absolut perfekt sind i alle henseender. Så det er Gud. Der er derfor tre guddommelige personer, Faderen, den Enbårne og Modellen. Så snart vi udskifter modellen med inspiration, er det hensigtsmæssigt med dette billede anvendt på Helligånden åbenbar ” . Hans opfattelse af skønhedens formidlende rolle i kontemplationen af ​​kosmos guddommelige orden er inspireret af skabelsen af ​​verden af ​​demiurgen, der overvejer en model: analogt med kunstnerisk skabelse, hvor "der er finalitet uden nogen repræsentativ ende" , hun udvikler en metafysik om frigørelse og afkald på alle ender. Simone Weil tager også fra Platon nøglebegrebet "geometrisk forhold" ( 31 c ), som hun giver, "ud over dets synlige betydning en teologisk betydning" , den Kristus, som den hellige Johannes giver navnet Logos , et udtryk hvilket betyder på græsk mægleren eller det forholdsmæssige gennemsnit. Platons indflydelse på Simone Weil viser sig at være stærk, især på hans opfattelse af tid og egoet. I overensstemmelse med denne væsentlige ide om Timaeus, at vi i os selv skal reproducere verdensorden og dens harmoniske cirkularitet i dens bevægelse, tænker hun på at rive væk fra at blive; af deres tilbagevenden regelmæssigt symboliserer himmellegemerne "fremtidens og fortidens ækvivalens, og hvis vi i dem overvejer denne ækvivalens, idet vi leveres fra ønsket om mod fremtiden, er vi også det fra fantasien, der ledsager det, og som er den eneste kilde til fejlen og løgnen ” . I Timaeus , denne "dialog, der ikke ligner nogen anden" , opdager Simone Weil i alt en mystisk opfattelse af viden: Platon efter at have overvejet universet, som Gud ser det, forsøgte at forklare det for mennesker; "Platon," skrev hun, "kom ud af hulen , han så på solen, og han gik ind i hulen" .

Carl Friedrich von Weizsäcker , professor i teoretisk fysik , specialist i atomet , på samme tid som professor i filosofi, er interesseret i naturfilosofien; i 1970 på en konference med titlen "  Platonisk videnskab i historien  " bemærker han, at moderne fysik synes at rekapitulere Platons ideer, men med en anden forestilling om tid. Systemet af elementære partikler af Timaeus , der er dannet på basis af trekanterne og linjen, svarer til matematisk modellering og involverer princippet om naturens enhed som i moderne fysik. For Weizsäcker kræver den fremtidige udvikling af moderne fysik en filosofisk refleksion, der bliver nødt til at tage hensyn til tanken om Platon "som en partner" .

I 2010 fik fysikeren Anthony Leggett , vinder af Nobelprisen i fysik fra, udgiver et essay om Resonances of Platons Timaeus i moderne fysik og kosmologi . Han bekræfter, at Platon stiller de rigtige spørgsmål om universets fødsel og om forholdet mellem tid og universet; de forhold, som Platon etablerer mellem nødvendighed, rum og intellekt, illustrerer en stadig aktuel debat: skal dette univers opfattes som et resultat af fysikens konstanter eller som et resultat af vilkårlige indledende forhold Anthony Leggett bemærker også, at Platons præsentation om strukturen af ​​elementære partikler forbliver indtil i dag rig på forslag og sandsynligvis vil inspirere nutidig tanke.

Noter og referencer

Bemærkninger

  1. Beskrivelsen af ​​denne ideelle by minder meget om den, der præsenteres i Republikken .
  2. Martin L. West påpeger, at Platon tilbyder en kort teogoni ( 40 d ) i Timaeus , hvor han taler om "afkom af guderne"  ; denne teori rapporteret af Platon er ifølge ham fra Museum of Athens eller Orpheus .
  3. Platon, Philebus , 28 c  : Νοῦς βασιλεὺς οὐρανοῦ τε καὶ γῆς , "Intellekt konge af universet"; Republikken , VI, 509 b .
  4. Forskellige kommentatorer har foreslået at identificere disse to primitive essenser; kun identifikation af henholdsvis det samme og det andet med det intelligente og det følsomme er generelt tilladt på trods af de vanskeligheder, det rejser; det accepteres blandt andet af filosofferne Jean-François Pradeau ( op. cit. , s.  491 ), Albert Rivaud ( op. cit. , s.  41 ) og Léon Robin ( op. cit. s.  287 ); sidstnævnte specificerer: "Det absolutte Samme er udeligheden af ​​ren enhed, den absolutte Anden er den uendelige delelighed af ren mangfoldighed, især af organer, der bliver. ” Nogle matematikere og videnskabshistorikere tilbyder at designe disse begreber i matematiske termer: Bernard Vitrac ( op.cit .. , s.  37 taler om modstanden mellem lige og ulige). Georges Kayas ( op. Cit. , Side 295-296 ) identificerer det faste stof, som aldrig varierer individuelt; det delbare stof identificeres med nummer 2 eller dyad som et princip om differentiering og dikotomi; det tredje stof ville være tallet 3, en vanskelig blanding af lige og ulige. I disse vanskelige sager synes det nytteløst at kræve af Platon en umulig præcision i rationel diskurs, så meget for ham er "æstetisk intuition, videnskabelig opdagelse og religiøs ekstase" tæt blandet med ordene fra René Schaerer ( La question platonicienne , Paris, Vrin, 1938, s.  260 ).
  5. I sin afhandling om skabelsen af sjælen fra Platons Timaios , Plutarch udvikler de principper hvorefter Platon ønskede at forklare dannelsen af Soul af verden . Stjernerne selv har en sjæl ( 38 e ).
  6. Modaliteter for 3-term mediety, AMB, hvor forholdet mellem A og M er det samme som M til B: Aritmetisk mediety = forholdet mellem A og M er forskellen A - M. Geometrisk mediety = forholdet mellem A til M er delingen af ​​A ÷ M. Harmonisk mediety = forholdet mellem A og M er den del af A, der er repræsenteret af forskellen A - M.
  7. Denne opfattelse ville være tæt på Mazdaismens ifølge Jean Haudry ( Ild i den indoeuropæiske tradition , Arche, Milano, 2016, s.  113 ).
  8. Platon forsætligt eller ikke buede overflader Dette spørgsmål er blevet undersøgt af flere kommentatorer som Francis M. Cornford , Thomas-Henri Martin ( læs online, bind 2, s.  235 ff. ), John Burnet , Léon Robin ( op. Cit. , Note 1 s.  267 ) og Arnaud Macé ( op. cit. , note 58 s.  113 ).
  9. Den παραβολή ville være forskellen i breddegrad eller længdegrad mellem to stjerner, der stiger og sæt på omtrent samme tid, ligesom Venus og Solen Den προσχώρησις ville være forud for et kredsløb i forhold til en anden.
  10. Udover sin astronomiske betydning betød geocentrisme også, at “Jorden, ligesom manden fra Protagoras i den moralske verden, var målestokken for alle ting i det kosmologiske univers. " (Charles Mugler, 1953, s.  77-78 .)
  11. Langt størstedelen af ​​kommentatorer ( Albert Rivaud , Guy Donnay, Georges Kayas, Béatrice Bakhouche og Paul Couderc ), efter at have undersøgt de forskellige aflæsninger, der blev foreslået af Timaeus ' manuskripter i 40 b 9 , og de problemer, der blev rejst af Aristoteles vidnesbyrd ( Fra sky , II, 13, 293 b 30 ), slut med jordens immobilitet i Platon.
  12. Se et resumé af de forskellige fortolkninger, der er foreslået siden Aristoteles i Charles Mugler, op. cit. , Revue des Études Grecques , bind. 80, 1967, s.  211-212 , og i Léon Robin , s.  244 til 265 . Albert Rivaud analyserer i detaljer vanskelighederne med begrebet khôra s.  65 til 70 . Emmanuel Falque ( op. Cit. ) Undersøger de mange filosofiske implikationer af denne forestilling i Jacques Derrida .
  13. Ifølge Aristoteles, Platon identificerer stedet, τόπος , og placeringen, χώρα .
  14. Bevægelsen, betinget af organer og kropsfunktioner, er den levende, men også den af ​​tanken, der er rettet mod rent forståelige objekter. Forholdet mellem disse to slags bevægelser vises ikke. Theophrastus kritiserede denne psychogony: Det er fordi bevægelsen selv er flyttet, at princippet bevægelighed kun kan være, hvad der vil aftryk bevægelse.
  15. I Waiting for God (Fayard 1966, s.  113 ) skriver Simone Weil , gennemsyret af denne tanke om Platon: "Vi er som planter, der har det eneste valg om de skal udsætte sig for lys eller ej" . Hun har fortolket denne passage fra Platon langvarigt i sine præ-kristne intuitioner (Fayard, 1985, s.  31 ff. ) En ret lignende holdning er blevet udtrykt af Albert Gaudry og af Henri Bergson .
  16. I Republikken (Bog VII, 522 c-527 d ) nævner Platon matematik, geometri og astronomi som vækkende videnskaber om det gode.
  17. Spinoza udvikler den samme idé i sin etik , V.
  18. Reinkarnationen af ​​en menneskelig sjæl i dyreform har skabt vanskeligheder siden antikken. I Phaedrus ( 249 b ) bekræfter Platon, at et dyrs sjæl, der aldrig har overvejet sandheden, ikke kan leve i en menneskelig krop.
  19. I modsætning til Platon opfatter Descartes i sin afhandling om La Dioptrique korrekt rebound på en glat overflade af lyspartikler, der kan sammenlignes med kugler.
  20. Ordene "dele og tredeling" af sjælen, brugt af de fleste oversættere og kommentatorer, er fremmed for Platon, der kun bruger γονος og εἶδος , "arter" til at definere forskellige funktioner. Ordet "del", μέρος, μόριον , er reserveret af Platon til kroppen. I bogen I ( 411 B ) af hans afhandling Om sjælen , Aristoteles kalder med rette sætte spørgsmålstegn ved platoniske partition af sjælen: "Hvad så kan sikre sammenhængen i sjælen, hvis natur gjorde det deleligt Han skriver.
  21. Den Timaios bevarer ordforråd af de eskatologiske regnskab for Gorgias , den Faidros ( 246 d-249 d ) og Phaedo ( 81 e ), der allerede er repræsenteret sjælen "lænket" til kroppen.
  22. I etymologisk forstand er sjælen derfor kvalificeret som en “pædagog”, som bemærket af Jean-François Pradeau , op. cit. , note 35 på side 505 .
  23. Pythagoras og matematikeren Archytas fra Taranto på højt niveau var interesseret i de numeriske proportioner anvendt på musikintervaller og i kosmos matematiske struktur. Navnet på Pythagoras er forbundet med opdagelsen af, at oktav-, fjerde- og femte konsonanser kan udtrykkes ved forhold på hele tal , 1, 2, 3 og 4  : disse forhold, der er henholdsvis 1/2, 3/4 og 2/3 svarer til længden af ​​vibrerende strenge. I det XVII th  århundrede, Leibniz og Newton bidrage til opdagelsen af den differentierede og integralregning og de klassiske matematik, som bruger reelle tal , mener de variabler og funktioner løbende . Imidlertid, hvis virkeligheden i den fysiske verden ser ud til at være kontinuerlig i en menneskelig skala - hvilket afspejles i Leibniz 'formel, ifølge hvilken "naturen ikke springer"  - på nanometrisk skala , har denne virkelighed vist sig at være diskontinuerlig. Således viser elektronernes orbitaler omkring atomkernen diskontinuerlig adfærd; disse orbitaler er karakteriseret ved kvantetal , som er heltal; derfor kan de ikke beskrives af Newtons matematiske love, og reelle tal gælder ikke længere. Det er i denne forstand, at kvantemekanik, der opdager analoge forhold mellem på den ene side frekvenser af lydbølger og heltal og på den anden side orbitaler af elektroner i atomet, også udtrykt med heltal, fornyet interesse for Pythagoras og Pythagoras teorier om Platons Timaeus .
  24. Til Peter Abelard , se Bertrand Saint-Sernin , op. cit. , s.  1821 , note 1. For Hegel , men også for Ralph Cudworth og George Berkeley, der havde den samme intuition, se Jean-Louis Vieillard-Baron , op. cit. , s.  384 .

Gamle referencer

  1. Phédon , 80 ab , oversættelse af Léon Robin , udgaver af Les Belles Lettres, 1967, s.  39 .
  2. Platon , Timaeus [ detalje af udgaver ] [ læs online ] , 27 d , 28 ab , 29 a , 30 c .
  3. Plutarch , musik , 44.
  4. Platon , Republikken , Bog VII, 518 c, 534 a .
  5. Aristoteles , Fysik , IV, 2, 209 b 12.
  6. Platon, The Laws , X, 899 d ff. I denne dialog, i IX, 871 a , er pronoia taget i den juridiske betydning af "præmeditation".
  7. Aristoteles , af sjælen , I, 2, 404 b .
  8. Aristoteles , af sjælen , I, 2, 404 b .
  9. Aristoteles , af sjælen , I, 3, 406 b - 407 a .
  10. Aristoteles , fra himlen , II, 4, 331 b  ; Meteorological , I, 4, 341 b; III, 7, 375 a og 376 a; IV, 6, 383 a .
  11. Aristoteles , Fra himlen , Bog II, kap. 13, 293 b .
  12. Platon , brev II , 312 d .
  13. Aristoteles , Fysik , IV, 10, 218 til 33 kvm.
  14. Aristoteles , Fysik , IV, 2, 209 b .
  15. Platon , Phaedo , 81 c og 83 d  ; Timée , 44b og 86th .
  16. Platon , Gorgias , 523 a  ; Phaedo , 113 d  ; Republikken , X, 615 kvm.
  17. Platon , Protagoras , 345 de og 352 c  ; Gorgias , 468 c sq. , 480b , 509th  ; The Laws , V , 731 c og IX , 860 d .
  18. Platon , Phaedo , 81 d kvm.  ; Republikken , 618 kvm.
  19. Platon , Théétète , 153 de ff.
  20. Platon , The Sophist , 266 bc .
  21. Théophraste anvender denne definition: Des Sensations , 6 ( Dox. , 500, 14 ).
  22. Aristoteles , af sjælen , II, 11, 422 b 31 .
  23. Theophrastus, Sensations , 84 .
  24. Theophrastus , Des Sensations , Frag. Jeg, kap. XV .
  25. Hippocratic Corpus , Περὶ παθῶν , c 19.
  26. Platon , The Laws [ detalje af udgaver ] [ læses online ] , bog X, 892 a og 896 c .
  27. Platon , Philebus , 47.-50 c  ; The Laws , Bog V, 730 e .
  28. Plutarch , De an. procr. , 4, 1013 e .
  29. Aristoteles , fra himlen , I, 9, 279 a .
  30. Aristoteles , fra himlen , I, 10, 280 a .
  31. Aristoteles , De Mundo , 6, 397 b og 399 a  ; Generering af dyr , I, 2, 716 a .
  32. Fragmenter af Platons Timaeus oversat af Cicero  "
  33. Philo af Alexandria, De specialibus legibus , I, 32, 50  ; Flavius ​​Josephus, Against Apion II, 167-169 .
  34. Dækmaksimum , afhandlinger , XI, 9 .
  35. Platon, Timaeus , 41 af - 42 b .

Bibliografiske referencer

  1. Rivaud 1949, Meddelelse , s.  5.
  2. Rivaud 1949, Meddelelse , s.  6.
  3. Zeyl og Sattler 2019 , s.  1, oversigt over dialogen .
  4. Hadot 1983 , s.  118.
  5. Rivaud 1949, Meddelelse , s.  8.
  6. Robin 1942 , s.  231.
  7. Rivaud 1949, Meddelelse , s.  10-11.
  8. Robin 1942 , s.  232.
  9. Robin 1942 , s.  237.
  10. Robin 1942 , s.  241.
  11. Rivaud 1949 , s.  10.
  12. Robin 1942 , s.  240.
  13. Rivaud 1949 , s.  11.
  14. Desclos 2006 , s.  180-184.
  15. Rivaud 1949 , s.  15.
  16. Rivaud 1949 , s.  16-17.
  17. Rivaud 1949 , s.  18.
  18. (de) Heinz-Günther Nesselrath, Platon: Kritias , Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht,, s.  41-43.
  19. Bernard Mathieu, "  Archytas af Taranto, Pythagorean og ven af ​​Platon  ", Bulletin for foreningen Guillaume Budé , nr .  3,, s.  252 ( læs online ).
  20. Leroux 2000 , s.  9.
  21. Motte 1997 , s.  9-10.
  22. Donnay 1960 , s.  10.
  23. Saint-Sernin 2013 , s.  1823.
  24. Mugler 1953 , s.  57 og note 1.
  25. Vitrac 2006 , s.  22 og 35.
  26. Saint-Sernin 2013 , s.  1824.
  27. Galileo , L'Essayeur ( Il Saggiatore ), Paris, Les Belles Lettres, 1980, s.  141 .
  28. Mugler 1948, Rapport af Paul Couderc og Louis Séchan , s.  450.
  29. McHugh 2019 , s.  168.
  30. Bernard Mathieu, "  Archytas af Taranto, Pythagorean og ven af ​​Platon  ", Bulletin for foreningen Guillaume Budé , nr .  3,, s.  243-244 ( læs online )
  31. Wilbur Knorr , "Matematik" , i Jacques Brunschwig og Geoffrey Lloyd, Le Savoir grec , Flammarion,, s.  422.
  32. Carlos Lévy , i Le Savoir grec (af Jacques Brunschwig og Geoffrey Lloyd), Flammarion, 1996, s.  861 .
  33. McHugh 2019 , s.  173-174.
  34. Rivaud 1949, Meddelelse , s.  24 og 82.
  35. Rivaud, Bemærk , s.  24 til 26.
  36. A. Vieira Pinto, "  Bemærkning om oversættelsen af ​​Platon, Timée 43 b  ", Revue des Études Grecques , t.  65, nr .  306-308,, s.  471-472 ( læs online ).
  37. Rivaud, Bemærk , s.  27.
  38. Joseph Bidez og G. Leboucq, ”  En gammel anatomi af det menneskelige hjerte: Filistion af Locri og Timaeus af Platon  ”, Revue des Études Grecques , t.  57, nr .  269-273,, s.  15 til 18 ( læs online )
  39. Hadot 1983 , s.  120.
  40. Rivaud 1949, Meddelelse , s.  11.
  41. Brisson 1994 .
  42. Saint-Sernin 2013 , s.  1822.
  43. Daviault 2012 , s.  77.
  44. Rivaud 1949, Meddelelse , s.  11-12.
  45. Donald Ipperciel, Mythens sandhed: Et hermeneutisk-epistemologisk perspektiv , s.  179 .
  46. Daviault 2012 , s.  78.
  47. Rivaud 1949, Meddelelse , s.  13-14.
  48. Hadot 1983 , s.  121.
  49. Hadot 1983 , s.  130 og 131.
  50. Maurice Sachot , Parménides d'Élée, grundlægger af epistemologi og videnskab, analytisk og syntetisk kommentar til digten  " ,.
  51. Daviault 2012 , s.  79.
  52. Zeyl og Sattler 2019 , s.  5, At være og blive .
  53. Gauthier 1992 , s.  150.
  54. Rivaud 1949, Meddelelse , s.  13.
  55. Rivaud 1949, Meddelelse , s.  68.
  56. Rivaud 1949, Meddelelse , s.  66.
  57. Luc Brisson og F. Walter Meyerstein, Inventing the Universe: The problem of knowledge and cosmological models , Les Belles Lettres,( online præsentation )
  58. Brisson og Meyerstein, op. cit. , s.  172 .
  59. Brisson og Meyerstein, op. cit. , s.  178 .
  60. Brisson og Meyerstein, op. cit. , s.  208-209 .
  61. Gauthier 1992 , s.  150-151.
  62. Gauthier 1992 , s.  154.
  63. Leroux 2000 , s.  8.
  64. Leroux 2000 , s.  9 til 11.
  65. Morel 2002 , s.  131.
  66. Leroux 2000 , s.  13.
  67. Motte 1997 , s.  6.
  68. Trouillard 1975 , s.  292.
  69. Robin 1942 , s.  238-239.
  70. Morel 2002 , s.  144-147.
  71. Macé 2006 , s.  103.
  72. Macé 2006 , s.  104, note 33.
  73. Rivaud 1949 , s.  64.
  74. Robin 1942 , s.  237-238.
  75. Robin 1942 , s.  239.
  76. Robin 1942 , s.  242.
  77. Robin 1942 , s.  236.
  78. Motte 1997 , s.  10.
  79. Motte 1997 , s.  11.
  80. Carl Huffman, "Pythagorism" , i Jacques Brunschwig og Geoffrey Lloyd, Le Savoir grec , Flammarion,, s.  983.
  81. Robin 1942 , s.  283.
  82. Rivaud 1949, Meddelelse , s.  41 og 42.
  83. Rivaud 1949, Meddelelse , s.  39.
  84. Rivaud 1949, Meddelelse , s.  87-88.
  85. Pradeau 1998 , s.  490-491.
  86. Kayas 1974 , s.  294.
  87. Cornford 1997 , s.  68.
  88. Rivaud 1949, Meddelelse , s.  43.
  89. Kayas 1974 , s.  312.
  90. Rivaud 1949 , s.  53.
  91. Robin 1942 , s.  236 og 285.
  92. Jean-François Mattéi , Platon , PUF, koll. "Hvad ved jeg », 2005, s.  73-74 .
  93. Rivaud 1949 , s.  46 til 51.
  94. Robin 1942 , s.  285.
  95. Vitrac 2006 , s.  42 til 44.
  96. Robin 1942 , s.  282.
  97. Bodéüs 1993 , s.  257.
  98. Robin 1942 , s.  284.
  99. Robin 1942 , s.  289.
  100. Robin 1942 , s.  286.
  101. Saint-Sernin 2012 , s.  75.
  102. Zeyl og Sattler 2019 , s.  8, Fysik .
  103. Macé 2006 , s.  100.
  104. Duhem 1913 , s.  29-31.
  105. Rivaud 1949 , s.  74 til 76.
  106. Macé 2006 , s.  112.
  107. Rivaud 1949 , s.  80.
  108. Saint-Sernin 2012 , s.  77.
  109. Duhem 1913 , s.  39.
  110. Robin 1942 , s.  272.
  111. Besnier 2006 , s.  135.
  112. Besnier 2006 , s.  129.
  113. Robin 1942 , s.  298-299.
  114. Besnier 2006 , s.  130.
  115. Zeyl og Sattler 2019 , s.  6, beholderen .
  116. Robin 1942 , s.  256.
  117. Rivaud 1949 , s.  83.
  118. Rivaud 1949 , s.  85-86.
  119. Rivaud 1949, Meddelelse , s.  63.
  120. Mugler 1953 , s.  56.
  121. Donnay 1960 , s.  12.
  122. Kayas 1974 , s.  310 og 318.
  123. Rivaud 1949, Meddelelse , s.  56 til 59.
  124. McHugh 2019 , s.  175.
  125. Rivaud 1949, Meddelelse , s.  59-62.
  126. Mugler 1953 , s.  83.
  127. Dorion 2006 , s.  242 til 244.
  128. Mugler 1967 , s.  50.
  129. Mugler 1967 , s.  51.
  130. Rivaud 1949 , s.  151, note 1.
  131. McHugh 2019 , s.  176.
  132. Robin 1942 , s.  255.
  133. Dixsaut 2003 , s.  237-238.
  134. Thein 2002 , s.  231.
  135. Dixsaut 2003 , s.  238.
  136. Merker 2006 , s.  79.
  137. Robin 1942 , s.  252.
  138. Hernandez 2013 , s.  1.
  139. Merker 2006 , s.  88.
  140. Mugler 1967 , s.  214.
  141. Rivaud 1949 , s.  67.
  142. Rivaud 1949 , s.  69.
  143. Pradeau 1995 , s.  375.
  144. Mugler 1967 , s.  213.
  145. (De) Eduard Zeller , Die Philosophie der Griechen , t.  II, 1, 4 th udgave ( læses online ) , s.  740 kvm..
  146. Robin 1942 , s.  257 og 277.
  147. Martin Heidegger , Introduktion til metafysik , 1983, koll. Tel, Gallimard, s.  75-76 .
  148. Falque 2014 , s.  156.
  149. Laurent 2006 , s.  96.
  150. Rivaud 1949 , s.  102.
  151. Rivaud 1949 , s.  98 til 103.
  152. Rivaud 1949 , s.  92.
  153. Pradeau 1998 , s.  492-493 og 504-505.
  154. Rivaud 1949 , s.  86.
  155. Rivaud 1949 , s.  87.
  156. Pradeau 1998 , s.  491.
  157. Gysembergh 2013 , s.  620-621.
  158. Rivaud 1949 , s.  91.
  159. Rivaud 1949 , s.  89.
  160. Robin 1942 , s.  326.
  161. Kucharski 1966 , s.  5, 21-22, 29.
  162. Pradeau 1998 , s.  509, note 43.
  163. Rivaud 1949 , s.  88.
  164. Rivaud 1949 , s.  116.
  165. Merker 2004 , s.  16.
  166. Saudelli 2020 , s.  3.
  167. Merker 2004 , s.  18.
  168. Gysembergh 2013 , s.  619-620.
  169. Saudelli 2020 , s.  13 og 16.
  170. Charles Mugler, "  På to passager fra Platon  ", Revue des Études Grecques , t.  69, n os  324-325,, s.  28-34 ( læs online )
  171. Rivaud 1949 , s.  110.
  172. Rivaud 1949 , s.  105.
  173. Rivaud 1949 , s.  104.
  174. Merker 2006 , s.  81.
  175. Merker 2006 , s.  82.
  176. Rivaud 1949 , s.  106.
  177. Merker 2006 , s.  86, note 15.
  178. Merker 2006 , s.  85.
  179. Merker 2006 , s.  86.
  180. Merker 2006 , s.  87.
  181. Rivaud 1949 , s.  108.
  182. Rivaud 1949 , s.  109.
  183. Rivaud 1949 , s.  98.
  184. Pradeau 1998 , s.  500-502.
  185. Rivaud 1949 , s.  94-95.
  186. Pradeau 1998 , s.  498.
  187. Pradeau 1998 , s.  499.
  188. Rivaud 1949 , s.  96.
  189. Pradeau 1998 , s.  506.
  190. Pradeau 1998 , s.  507-508.
  191. Pradeau 1998 , s.  508-509.
  192. Rivaud 1949 , s.  201, note 1.
  193. Pradeau 1998 , s.  510.
  194. Pradeau 1998 , s.  511-512.
  195. Rivaud 1949 , s.  111.
  196. Rivaud 1949 , s.  113.
  197. Rivaud 1949 , s.  114.
  198. Rivaud 1949 , s.  114-115.
  199. Zeyl og Sattler 2019 , s.  9, Etik .
  200. Georges Leroux, "  Platons moralske psykologi  ", Årbog for den praktiske skole for højere studier, sektion for religionsvidenskab , t.  109,, s.  327-330 ( læs online )
  201. Motte 1997 , s.  5.
  202. Motte 1997 , s.  7.
  203. Geneviève Normandeau, "  Betydningen af" timiôtera "og etikken i at dele sophia i Platon  ", Revue Philosophique de Louvain , t.  101, fjerde serie, nr .  3,, s.  367-382 ( læs online )
  204. Jean Irigoin , "  Survival og genoplivning af gamle litteratur i Konstantinopel (IX th århundrede)  ," middelalderlige civilisation Notebooks, 5 th år , n o  19,, s.  287-302 ( læs online ).
  205. Arkiver og manuskripter, græsk 1807  " , på bnf.fr
  206. Rivaud 1949, Meddelelse , s.  120.
  207. Manuskript-Pal.gr.173  " , på digi.vatlib.it
  208. Arkiv og manuskripter, græsk 1812  " , på bnf.fr
  209. Gysembergh 2013 , s.  620.
  210. Rivaud 1949, Meddelelse , s.  3.
  211. Federico M. Petrucci, “  Vidnesbyrdet om Proclus anden bog i kommentaren til Timaeus om formen af ​​mid-platoniske argumenter om verdens oprindelse  ”, Revue des Études Grecques , t.  127, nr .  2, s.  338 ( læs online )
  212. Werner Jaeger ( oversat  Olivier Sedeyn), Aristoteles: Fundament for a history of its evolution , L'Éclat,( ISBN  9782841-620142 ) , s.  137-155 og 308-318.
  213. Bos 2009 , s.  50.
  214. Baltes 1976 , s.  5-6.
  215. Bos 2009 , s.  52.
  216. Vitrac 2006 , s.  12.
  217. Rivaud 1949, Meddelelse , s.  4.
  218. Guy Rachet , "  Saint-Augustin et les Libri Platonicorum  ", Bulletin for foreningen Guillaume Budé , nr .  3,, s.  341 ( læs online ).
  219. Federico M. Petrucci, REG 2014, op. cit. , s.  334 .
  220. Ada Babette Neschke-Hentschke, “  Transformationen af ​​Platons filosofi i Prologos d'Albinus  ”, Revue Philosophique de Louvain , t.  89, fjerde serie, nr .  82,, s.  165 ( læs online )
  221. André-Jean Festugière og RM Tonneau, "  Le Compendium Timaei de Galien  ", Revue des Études Grecques , t.  65, n os  304-305,, s.  97-98 ( læs online ).
  222. Rivaud 1949, Meddelelse , s.  42.
  223. Morlet 2008 , s.  91.
  224. Morlet 2008 , s.  99.
  225. Eugène de Faye, "  Om originaliteten af ​​den kristne filosofi Clemens af Alexandria  ", Praktisk skole for de høje studier, sektion for religionsvidenskab. Årbog 1919-1920 ,, s.  15 ( læs online )
  226. Saint-Sernin 2013 , s.  1821.
  227. Richard Dufour, "  Tradition og innovationer: Timaeus i plotinsk tanke  ", Études platoniciennes , nr .  2,, s.  235-236 ( læs online )
  228. Federico M. Petrucci, REG , 2014, op. cit. , s.  339 .
  229. Federico M. Petrucci, REG , 2014, op. cit. , s.  350-352 .
  230. Luc Brisson, "Platonism" , i Jacques Brunschwig og Geoffrey Lloyd, Le Savoir grec , Flammarion,, s.  977.
  231. Michel Huglo, Modtagelse af Calcidius og Macrobe's Kommentarer i den karolingiske periode , t.  Scriptorium 44 / I,, s.  5
  232. Bakhouche 2012 , s.  347-349.
  233. Bakhouche 2012 , s.  358.
  234. Gregory 1981 , s.  676.
  235. Bakhouche 2012 , s.  351-354.
  236. Michel Lemoine, “  Guillaume de Conches, den første moderne filosof  », Bulletin for National Society of Antiquaries i Frankrig , n o  1997, s.  125 ( læs online ).
  237. Étienne Gilson , "  Le platonisme de Bernard de Chartres  ", Revue néoscolastique de philosophie , bind.  XXV th år, n o  97,, s.  10 ( læs online )
  238. Gilbert Boss , "  Le combat d'Abélard  ", Cahiers de civilisation medievale , vol.  31. år, nr .  121,, s.  17-27 ( læs online ).
  239. Dante , guddommelig komedie , paradis (guddommelig komedie) , c. 22-24 og 49-63 .
  240. Dante, Den guddommelige komedie , tredje bind, Paradise , Oversættelse André Pératé , Jean de Bonnot-udgaven, 1972, s.  34 .
  241. Counet , s.  5.
  242. Counet , s.  6.
  243. Counet , s.  14.
  244. Caroline Combronde, "  Lectures du Timée à la Renaissance  ", Les Études Classiques , nr .  71,, s.  107-121 ( læs online )
  245. Counet , s.  19.
  246. Saint-Sernin 2013 , s.  1824.
  247. Duhem 1913 , s.  40.
  248. Rivaud 1949, Meddelelse , s.  28-29.
  249. Xavier Tilliette , Schelling: En filosofi i støbeskeen , t.  2, Paris, Vrin,, s.  487.
  250. Franck Fischbach , "Schelling: fra Timaeus til naturfilosofien" , i FWJ Schelling (pref. Alexandra Michalewski), Le Timée de Platon , Presses Universitaires du Septentrion,, 141  s. ( læs online ) , s.  111-129.
  251. F. WJ Schelling, Timaeus af Platon , op. cit. , Forord af Alexandra Michalewski.
  252. Franck Fischbach , op. cit. .
  253. Vieillard-Baron 1976 , s.  376.
  254. Vieillard-Baron 1976 , s.  377.
  255. Vieillard-Baron 1976 , s.  378.
  256. Vieillard-Baron 1976 , s.  379.
  257. Friedrich Nietzsche , Introduktion til studiet af Platons dialoger , s.  62 , Éditions de l'Éclat,.
  258. Vieillard-Baron 1976 , s.  384.
  259. Vieillard-Baron 1976 , s.  389.
  260. Vieillard-Baron 1976 , s.  391.
  261. Vieillard-Baron 1976 , s.  392.
  262. Hernandez 2013 , s.  5.
  263. Jacques Derrida , Khôra , Paris, Galileo,, s.  23 og 29-30.
  264. Jacques Derrida , Psyche , Paris, Galileo,, s.  502.
  265. (i) Alfred North Whitehead , Proces og virkelighed, del II, kap. II , New York, The Free Press,( læs online ) , s.  71.
  266. AN Whitehead, op. cit. , s.  93 .
  267. Jean-Claude Dumoncel , “  Lautman, Platon og Whitehead  ” .
  268. Jean-Michel Counet, Whitehead og gammel filosofi  " [PDF] , på academia.edu , s.  33.
  269. (De) Werner Heisenberg , Gedanken der Antiken Naturphilosophie in der modernen Physik  " , Die Antike , bind.  XIII,, s.  118-124.
  270. Werner Heisenberg , Natur i moderne fysik , Paris, Gallimard NRF,, 191  s. , s.  61-78.
  271. Werner Heisenberg , Fysik og filosofi , Albin Michel,, 288  s. ( ISBN  978-2226050502 ) , s.  71 og 129.
  272. Petitot 1987 , s.  80.
  273. Petitot 1987 , s.  82.
  274. Catherine Chevalley, "  Albert Lautman og logisk bekymring  ", Revue d'histoire des sciences , t.  40, Matematik og filosofi: Jean Cavaillès og Albert Lautman, nr .  1,, s.  59 ( læs online ).
  275. Catherine Chevalley, op. cit. , s.  64 .
  276. Albert Lautman , ny forskning om matematikkens dialektiske struktur , Paris, Hermann,.
  277. Catherine Chevalley, op. cit. , s.  61 .
  278. Albert Lautman , Essay om enhed af matematiske videnskaber i deres nuværende udvikling , Paris, Hermann,, s.  156.
  279. (i) Hermann Weyl , Symmetri , Princeton, Princeton University Press,, 160  s. ( læs online [PDF] ) , s.  6-8.
  280. Hermann Weyl , op. cit. , s.  74 .
  281. Hermann Weyl , op. cit. , s.  77 til 79 .
  282. Simone Weil , refleksioner over kvanteteori ( læs online )
  283. Weil 1985 , s.  25-26.
  284. Miklós Vető , Den religiøse metafysik af Simone Weil , Paris, L'Harmattan,, 206  s. , s.  111.
  285. Miklós Vető , op. cit. , s.  119-121 .
  286. Weil 1985 , s.  120-121.
  287. Miklós Vető , op. cit. , s.  137, 152-153 .
  288. Weil 1985 , s.  30.
  289. Simone Weil , “Gud i Platon”, La Source grecque , Gallimard, koll. Hope, 1979, s.  129 til 131 .
  290. (De) Carl Friedrich von Weizsäcker, Der Garten des Menschlichen: Beiträge zur geschichtlichen Anthropologie , München, Hanser,, s.  339, 343-345.
  291. Mohr og Sattler 2010 , s.  kap. 1, De store spørgsmål.

Bibliografi

Dokument, der bruges til at skrive artiklen : dokument brugt som kilde til denne artikel.

Franske udgaver

Undersøgelser

På hele Timaeus og dens metafysik
  • Paul Kucharski, "  Eschatology and knowledge in the Timaeus  ", Archives of Philosophy , bind.  29, nr .  1,, s.  5–36 ( læs online ). Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • Daniel Larose, "  Platons Demiurge af Timaeus eller den mytiske repræsentation af den paradigmatiske kausalitet af gudsformen  ", Methodos , nr .  16,( læs online )
  • Georges Leroux , ”  Oprindelse, herkomst og fremkomst. Søgen efter den oprindelige sag i græsk platonisme  ”, Proteus , bind.  28, nr .  1,, s.  7-18 ( læs online ). Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • Bertrand Saint-Sernin , "  Timées virkelighed  ", protokoller fra møderne i akademiet for indskrifter og Belles-Lettres , bind.  157 th år, n o  4,, s.  1821-1831 ( læs online , hørt den 6. august 2020 ). Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • Bertrand Saint-Sernin , "  Vand i Timaea og lovene  ", Publikationer fra Akademiet for inskriptioner og Belles-Lettres , nr .  23, Vand i Middelhavet fra antikken til middelalderen. Afvikling af 22 nd konference af Villa Kérylos i Beaulieu-sur-Mer den 7. oktober og 8. 2011,, s.  75-83 ( læs online ). Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • Jean Trouillard , ”  Brisson, L., The Same and the Other i den ontologiske struktur af Platons Timaeus. En systematisk kommentar til Platons Timaeus , Paris, Klincksieck, 1974, 590 s.  », Philosophical , bind.  2 n o  2, s.  287-299 ( online præsentation ). . Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • ( fr ) Donald Zeyl og Barbara Sattler, "Platons Timaeus  " , i Edward N. Zalta , The Stanford Encyclopedia of Philosophy , Metaphysics Research Lab. Stanford University,( læs online ). . Bog, der bruges til at skrive artiklen
Om Timaeus ' kosmologi
  • Béatrice Bakhouche, "  Den vanskelige kommentar til Timée 38 d af Calcidius  ", Pallas. Gennemgang af gamle studier , nr .  36,, s.  133-144 ( læs online , hørt 6. august 2020 ). . Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • Bernard Besnier, "  Relative gener og originale gener i Timaeus  ", Études platoniciennes , n o  2,, s.  129-140 ( læs online , konsulteret den 10. oktober 2020 ). . Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • (da) Francis M. Cornford , Platons kosmologi: Timaeus af Platon, oversat med en løbende kommentar , Indianapolis, Hackett Publishing Company, Inc.,( 1 st  ed. 1935) ( ISBN  978-0-87220-386-0 , læse online ). Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • Guy Donnay, "  Platons astronomiske system  ", belgisk gennemgang af filologi og historie , t.  38, nr .  1,, s.  5-29 ( læs online , konsulteret 4. september 2020 ). . Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • Pierre Duhem , Le Système du Monde: Histoire des doctrines cosmologiques fra Platon til Copernicus , t.  I “Hellenic Cosmology”, Paris, Hermann Scientific Library,, 530  s. ( læs online ) , s.  28-42, Platons kosmologi. . Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • Yvon Gauthier , ”  Luc Brisson og F. Walter Meyerstein: Opfinde universet. Problemet med viden og kosmologiske modeller, red. Les Belles Lettres, Paris, 1991  ”, Philosophiques , bind.  19, nr .  1,, s.  150-155 ( læs online ). Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • Georges J. Kayas, "  Universets sjæl og musik i Platons Timaeus (34 b ff.)  ", Bulletin de Association Guillaume Budé , nr .  3,, s.  287-329 ( læs online , hørt den 6. august 2020 ). Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • Pierre Kerszberg, "  Et overdrevent matematisk univers: Platon og moderne kosmologi  ", Études platoniciennes , nr .  9,, s.  63-81 ( læs online ). Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • Pierre-Marie Morel, "Le Timée , Démocrite et la nødvendighed" , i M. Dixsaut, A. Brancacci (red.), Platon, kilde des Présocratiques , Paris, Vrin,( læs online ) , s.  129-150. Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • Charles Mugler, ”  The κένον af Plato og πάντα ὁμοῦ af Anaxagore  ”, Revue des Etudes grecques , vol.  80, n os  379-383,, s.  210-219 ( læs online ). Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • Charles Mugler, “  Dimensionerne af det platoniske univers ifølge Timaeus 32b  ”, Revue des Études grecques , bind.  66, n os  309-310,, s.  56-88 ( læs online ). Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • Charles Mugler, ”  Democritus and the Cosmological Postulates of the Demiurge  ”, Revue des Études Anciens , bind.  69, n knogle  1-2,, s.  50-58 ( læs online ). Bog, der bruges til at skrive artiklen
I tiden
  • Monique Dixsaut , "  Den tid, der går frem og øjeblikket med forandring (Timée 37 c-39 e; Parmenides 140 e-141 e; 151 e-155 e)  ", Revue Philosophique de Louvain , bind.  101, nr .  2, s.  236-264 ( læs online , hørt den 8. marts 2020 ). Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • (en) Mary R. McHugh, "Platons Timeus og tid" , i Heather L. Reid og Mark Ralkowski, Platon i Syracuse: Essays om Platon i det vestlige Grækenland med en ny oversættelse af det syvende brev af Jonah Radding , Parnassos Press - Fonte Aretusa,, 167-184  s. ( læs online ). Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • Karel Thein, Det uhåndterlige link: Undersøgelse af tid i republikken og Platons Timaeus , Paris, Librairie philosophique Vrin,, 350  s. ( ISBN  978-2711615124 ). . Bog, der bruges til at skrive artiklen
khora
  • Jacques Derrida , Khôra , Paris, Éditions Galilée, koll.  "Incises",( 1 st  ed. 1993), 112  s. ( ISBN  978-2-7186-0730-6 ).
  • Emmanuel Falque , “  Khora or the“ Great Bifurcation ”: Dialogue with Jacques Derrida  ”, Archivio di Filosofia , bind.  82, n knogle  1-2,, s.  147-166 ( læs online ). Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • Marta Hernandez, "  Timaeus khôra  : Derrida, læser af Platon  ", Apparat , nr .  11,( læs online , hørt den 7. oktober 2020 ). . Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • (in) David Keyt, Aristoteles er Platons beholder  " , American Journal of Philology , bind.  82, nr .  3,, s.  291-300 ( læs online , hørt den 8. oktober 2020 )
  • Jérôme Laurent, "  Note om den" materialistiske "fortolkning af χώρα af Luc Brisson  ", Études platoniciennes , nr .  2,, s.  93-96 ( læs online , konsulteret den 10. oktober 2020 ). . Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • Anne Merker, “  Spejl og χώρα i Platons Timaeus  ”, Études platoniciennes , n o  2,, s.  79-92 ( læs online , hørt 10. oktober 2020 ). . Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • Jean-François Pradeau , “  At være et sted, at indtage et sted: Τόπος og Χώρα i Timée  ”, Les Études philosophiques , nr .  3,, s.  375-399 ( læs online ). Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • (en) John Sallis, "The Χώρα  " , i Chorology: On Beginning in Platons Timaeus , Bloomington, Indiana University Press,( ISBN  978-0-253-046666 , læs online ) , s.  91-124( Online uddrag )
Om videnskab
  • Victor Gysembergh, "  En henvisning til medicinen fra Cnidus i den filosofiske debat mellem Platon og Eudoxus  ", Revue des Études Grecques , t.  126, nr .  2, s.  615-622 ( læs online ). Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • Arnaud Macé, ”  Demiurgisk aktivitet og korrelation af materialegenskaber. Timaeus 55 e - 56 b  », Études platoniciennes , n o  2,, s.  97-128 ( læs online , hørt 10. oktober 2020 ). . Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • Charles Mugler, Platon og hans tids matematiske forskning , bind.  XXVIII, Strasbourg-Zürich, PH Heitz,, 420  s. ( online præsentation ). . Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • Charles Mugler, Platons fysik , t.  XXV, Paris, Klincksieck, koll.  "Undersøgelser og kommentarer",, 263  s. ( online præsentation ). . Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • Léon Robin , hellensk tanke fra oprindelsen til Epicurus: Spørgsmål om metode, kritik og historie , Paris, PUF,, 555  s. ( læs online ) , Undersøgelser af fysikens betydning og plads i Platons filosofi ( s.  231-336 ). Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • Bernard Vitrac, "  Matematik i Platons Timaeus: en videnskabshistorikers synspunkt  ", Études platoniciennes , nr .  2,, s.  11-78 ( læs online , konsulteret den 10. oktober 2020 ). . Bog, der bruges til at skrive artiklen
Om antropologi
  • (it) Francesco Fronterotta, “  Anima e corpo: immortalità, organismo e psico-fisiologia nel Timeo platonico  ” , Études platoniciennes , n o  2,, s.  141-154 ( læs online )
  • (it) Francisco L. Lisi, El alma humana en el Timeo  " , Études platoniciennes , nr .  2,, s.  155-174 ( læs online )
  • (en) Francisco L. Lisi, Individuel sjæl, verdenssjæl og formen for det gode i Platons republik og Timaeus  " , Études platoniciennes , nr .  4,, s.  105-118 ( læs online )
  • Anne Merker, "  Krop og straf i Platon  ", Études platoniciennes , nr .  1,, s.  11-49 ( læs online ). Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • Jean-François Pradeau , "  Sjælen og marven: Antropologiens psykiske og fysiologiske forhold i Timaeus af Platon  ", Archives de Philosophie , bind.  61, nr .  3,, s.  489-518 ( læs online ). Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • Lucia Saudelli, "  Sygdomme i sjælen: nogle problemer i Platons Timaeus  ", Mnemosyne ,, s.  1-20 ( læs online ). Bog, der bruges til at skrive artiklen
På form af Timaeus og den platoniske myte
  • Luc Brisson , Platon, myter og ord , opdagelsen,, 254  s. ( ISBN  2-7071-1326-3 ). Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • Marc-André Daviault, filosofiske fundamenter og anvendelser af myte i Platon , Canada, Université de Sherbrooke,, 134  s. ( læs online [PDF] ) , s.  75 til 97, kap. III om Timaeus. . Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • Marie-Laurence Desclos, ”  The prologer af Timaios og Kritias  : Et tilfælde af platonisk rhapsody  ”, Études platoniciennes , vol.  II,, s.  175-202 ( læs online ). Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • Pierre Hadot , "  Fysik og poesi i Timaeus af Platon  ", Revue de Théologie et de Philosophie , bind.  115, tredje serie, nr .  2, s.  113-133 ( læs online ). Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • Jean-François Pradeau , Le Monde de la politique: Om den atlantiske historie om Platon, Timée (17-27) og Critias , Sankt Augustin, Academia Verlag,, 367  s. ( online præsentation )
  • Pierre Vidal-Naquet , ”  Athen og Atlantis. Struktur og betydning af en platonisk myte  ”, Revue des Études Grecques , t.  77, nr .  366-368,, s.  420-444 ( læs online , adgang til 6. august 2020 )
Om etik og teologi
  • André Motte, "  Om Demiurge's godhed (Platon, Timée , 29 d6-e4)  ", Revue de Philosophie Ancienne , bind.  15, n o  1,, s.  3-13 ( læs online ). Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • Simone Weil , præ-kristne intuitioner , Fayard,, 184  s. ( ISBN  9782213-015606 ) , s.  22-41. Bog, der bruges til at skrive artiklen
Ved modtagelse og formue af Timaeus
  • Béatrice Bakhouche, "  Middelalderlige aflæsninger af sjælens musikalske harmoni ifølge Platon ( Timée 35 b-36 b): Calcidius indflydelse  ", Revue de musicologie , t.  98, nr .  2, s.  339-362 ( læs online ). . Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • (de) Matthias Baltes , Die Weltentstehung des platonischen Timaios nach den antiken Interpreten, 1976. (Philosophia antiqua, bind XXX) ( online præsentation , læs online ). Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • Richard Bodéüs , ”  Fra den tredje slags til det femte organ. Noter til kritikken af Platons Timaeus i den første bog af afhandlingen De l'Âme d'Aristote  », Philosophical Review of France and Foreigners , t.  183, nr .  2, s.  239-262 ( læs online ). Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • Abraham Bos , ”  Aristoteles om Gud som arkeese Genesisos i opposition til Platons afskrækkelse  ”, Revue de Philosophie ancien , bind.  27, nr .  1,, s.  39-57 ( læs online ). Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • Jean-Michel Counet, “  La lecture du Timée par Nicolas de Cues  ” , om academia.edu , (udateret) . Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • Louis-André Dorion , "  Platon, Proclus og verdens autarki ( Timée 33 d)  ", Études platoniciennes , nr .  2,, s.  237-260 ( læs online ). Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • Tullio Gregory, "  The platonisme i XII th  århundrede  ," Gennemgang af filosofiske og teologiske videnskaber , n o  71,, s.  243-259 ( online præsentation ). Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • (en) Richard D. Mohr og Barbara M. Sattler, One Book, the whole universe: Platons Timaeus i dag , Parmenides Publishing,, 416  s. ( ISBN  978-1-930972-32-2 , online præsentation )
  • Sébastien Morlet, "  " Det er svært at finde den, der er forfatteren og faren til dette univers ... ": Modtagelsen af Tim. 28 c blandt kirkens fædre  ”, Études platoniciennes , nr .  5,, s.  91-100 ( læs online ). Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • (da) Jan Opsomer, ”  At finde producenten og faren. Proclus 'eksegese af Platon Tim . 28 c 3-5  ” , Études platoniciennes , n o  2,, s.  261-283 ( læs online ). Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • Jean Petitot , "  Gør om Timée  : Introduktion til Albert Lautmans matematiske filosofi  ", Revue d'histoire des sciences , t.  40, Matematik og filosofi: Jean Cavaillès og Albert Lautman, nr .  1,, s.  79-115 ( læs online ). Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • (it) Federico M. Petrucci, L'esegesi e il Commento di Platone (A partire dall'esegesi della cosmogonia del Timeo )  " , Rivista di Storia della Filosofia , bind.  70, nr .  2, s.  295-320 ( læs online ). Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • Jean-Louis Vieillard-Baron , "  Den hegelianske fortolkning af Timaeus eller naturfilosofien  ", Revue de Métaphysique et de Morale , bind.  81 th år, n o  3,, s.  376-395 ( læs online ). Bog, der bruges til at skrive artiklen

eksterne links

Vi håber, at de oplysninger, vi har indsamlet om Timaeus (Platon), har været nyttige for dig. Hvis det er tilfældet, så glem ikke at anbefale os til dine venner og familie, og husk, at du altid kan kontakte os, hvis du har brug for os. Hvis du på trods af vores bestræbelser mener, at det, vi har leveret om _title, ikke er helt korrekt, eller at vi bør tilføje eller rette noget, vil vi være taknemmelige, hvis du vil give os besked. At give den bedste og mest omfattende information om Timaeus (Platon) og ethvert andet emne er essensen af denne hjemmeside; vi er drevet af den samme ånd, som inspirerede skaberne af Encyclopedia Project, og derfor håber vi, at det, du har fundet om Timaeus (Platon) på denne hjemmeside, har hjulpet dig med at udvide din viden.

Opiniones de nuestros usuarios

Camilla Ibsen

Jeg havde brug for at finde noget anderledes om Timaeus (Platon), ikke det typiske stof, man altid læser på internettet, og jeg kunne godt lide denne Timaeus (Platon)-artikel., Godt indlæg om Timaeus (Platon)

Hans Kjeldsen

Det er altid godt at lære noget. Tak for artiklen om Timaeus (Platon).

Andreas Toft

Dette indlæg om Timaeus (Platon) har givet mig et væddemål, hvad mindre end en god score., Korrekt