Vi



Den information, vi har kunnet samle om Vi, er blevet omhyggeligt gennemgået og struktureret for at gøre den så nyttig som muligt. Du er sandsynligvis kommet her for at finde ud af mere om Vi. På internettet er det let at fare vild i et virvar af sider, der taler om Vi, men som ikke giver dig det, du gerne vil vide om Vi. Vi håber, at du vil fortælle os i kommentarerne, om du kan lide det, du har læst om Vi nedenfor. Hvis de oplysninger om Vi, som vi giver dig, ikke er hvad du søgte, så lad os det vide, så vi kan forbedre denne hjemmeside dagligt.

.

I filosofi og i den græske oldtid , de nous ( oldgræsk  : ), mere sjældent os eller Noos , er ånden, årsagen, intellektet. Dette koncept, der blev indført for første gang i et system kosmologisk af Anaxagoras af Clazomenae midten af V th  århundrede  f.Kr.. AD blev efterfølgende beriget og dybt fornyet i Platon , Aristoteles og Plotinus . Det betyder, at dens udvikling, i en diakrone tilgang , er dyb: dette begreb af stor betydning for filosofi har været brugt, som et begreb , navnlig for at udpege den første princip af alle ting, det vil sige både Bestilling Årsag af universet og ifølge nogle fortolkninger Gud . Men selv inden for den platoniske doktrin alene pålægger begrebet sarte forskelle; således, i Platon, bør problematikken med delene af sjælen , introduceret i en etisk sammenhæng , ikke forveksles med problematikken ved fakulteterne eller kræfterne ( ), defineret i en sammenhæng, der ikke længere er etisk men epistemologisk . Sondringen mellem disse to spørgsmål antager ikke at behandle intelligens ( ) i Platon , som svarende til den rationelle del af sjælen, som Socrates kalder / logistikon . Det skal også skelnes fra dianoia ( ), "forståelse", der i Platon som i Aristoteles betegner intelligens i sin menneskelige refleksionsaktivitet og tankens diskursivitet.

Denne forestilling har kendt betydelig formue og udvikling inden for områderne etik , gnoseologi , noetik og især i metafysikens historie . Gennem Plotinus inspirerede den den hellige Augustin , den blev taget op af den hellige Thomas Aquinas, der gør den til verdens ordensintelligens og bliver en kilde til inspiration for kirkens fædre . I filosofien ligger den til grund for den idealistiske strøm , især i Hegel, der hævder at være en del af denne tradition ved at citere Anaxagoras i sine lektioner om historiens filosofi  : den græske Anaxagoras var den første til at sige, at Noûs , intelligensen generelt, eller Reason, styrer verden. Hegel tager især Aristoteles 'idé op, ifølge hvilken "tænkning og hvad der er tænkt er en" , en bekræftelse, hvor han ser "det vigtigste øjeblik i den aristoteliske filosofi" .

Noûs i Anaxagore

I sin afhandling om naturen , , udgivet i 430 f.Kr. AD , Anaxagoras bringer en ny og original løsning på det store spørgsmål, som optog presokratiske tænkere , og som havde været i spænding med sin forgænger, Anaximene , spørgsmålet om bevægelsens oprindelse i verden (på græsk, ). Anaxagoras forestiller sig en kosmisk agent, tænkt som et superlativ magt og motiv årsag , som han kalder det intellekt, , og hvis beføjelser og natur han beskriver i et vigtigt fragment af sin afhandling:

Superlativ kraft

Intellektet er ubegrænset, absolut mester og er ikke blandet med noget, for det eksisterer alene og i sig selv [...] Det er faktisk af alt det mest subtile og det reneste; han har fuld viden om alle ting, og han har meget stor magt. Alle ting, der har en sjæl, hvad enten den er stor eller lille, er alt under intellektets styre. Det er intellektet, der udøvede sit imperium på den universelle revolution, så det er det, der gav impulsen til denne revolution. Udgangspunktet for revolutionen var lille; så stiger dette, og det stiger altid mere; og Intellektet har kendt alle ting, såvel de, der er blandet sammen, som de, der er diskrimineret og adskilt; og hvad der måtte eksistere såvel som hvad der eksisterede, og alt, hvad der ikke eksisterer nu, såvel som alt, hvad der eksisterer nu, og hvad der vil eksistere, alt dette blev bestilt af Intellektet, og også denne revolution, der følger i øjeblikket stjernerne Solen og månen, og luften og æteren, der er resultatet af diskriminationen [] Intet eksisterer på en diskrimineret måde eller helt adskilt fra en anden ting undtagen Intellektet. Intellektet ligner sig selv, det er både stort og lille. "

- Anaxagora, fragment XII (overs. Jean-Paul Dumont )

Nous således allerede besidder alle de kvaliteter, som Aristoteles vil tillægge, et århundrede senere, til premierminister Mover hans Metafysik  : enhed, renhed, alvidenhed , almagt , motiv årsag . Perfekt identisk med sig selv, ikke blandet med noget ( ), den "eksisterer altid" ( ) i hele al varighed og eksisterer af sig selv ( ). Som en enkel, ekstremt subtil og perfekt homogen krop spreder den sig i den udifferentierede urmasse som en væske, og opfører sig endda "som de ideelle gasser af termodynamik eller som trykluft. Hvis reaktioner Anaxagoras havde været i stand til at studere i eksperimenter med oppustet vandflasker beskrevet af Aristoteles. " Parti faktisk et centralt punkt uendeligt lille, det spredes derefter i en handlingssfære, hvis radius øges, som vist i fragment XII .

Kørselsårsag, differentiering og kombinatorisk funktion

Noûs forener en total og perfekt intelligens af alle ting med en motoreffektivitet, og i udøvelsen af disse to funktioner ligner den Platons sjæl , som han udtænkte den på tidspunktet for Phaedo . » Han har faktisk magten til at formidle universet sin gyratoriske bevægelse ( ), som illustrerer den meget store magt ( ) som den er udstyret med. Denne rotation skaber processen med at differentiere utallige kvaliteter - vådt, tørt, varmt, koldt, skinnende, mørkt osv.  - som blandes i urmaterialet, der omgiver kosmos, hvad Anaxagora kalder "Alt sammen" ( ):

Det er den samme revolution, der skabte diskrimination. Den tætte består af forskelsbehandling fra de sjældne, det varme fra kulden, det lyse fra det uklare, det tørre fra det våde. [] Af disse ting, der diskrimineres, dannes jorden ved kondens. Vand adskiller sig fra skyer, jord fra vand og fra jordstenene dannes ved kondens under påvirkning af kulde. "

- Anaxagora, fragmenter XII og XVI .

Anaxagoras 'brug af verbene , "at blande", «," at adskille ved at sortere ", «, "at adskille i dets primitive elementer" og "at sætte i orden", er den af den homeriske beskrivelser i blandinger af dyrene fra en flok eller krigerne på en slagmark, som hyrder og krigsherrer bringes til at sortere for at arrangere dem i nye arrangementer. Således kan den differentieringsproces, der er initieret af Nous, fremstå som materialiseringen af, hvad en intelligenss aktivitet er, hvis det er sandt, at man først og fremmest skal skelne, , det er det vil sige diskriminerende. Men hvordan kender Nous tingens uendelige kompleksitet Når vi ved, at Anaxagoras var interesseret i alle de videnskabelige nyheder i sin tid, kan vi tro, at denne differentieringsproces finder sted ved en slags tiltrækning på afstand, ligesom at gå mod lignende i henhold til stenens fysiske egenskaber . Magnesia og rav, der allerede havde ramt Thales of Miletus , og som også var kendt af Platon .

Handlingen fra Noûs afslører også nye virkeligheder, indtil da usynlige for synet af mennesker, ved en kombinatorisk funktion udpeget i fragment XIV og IV af verbene at samle og at kombinere; effekten af denne handling er at skabe kroppe og sammensatte væsener. Det intelligente princip i Noûs virker stadig på det mikrokosmiske niveau, som det gør på det makrokosmiske niveau: det bosætter sig i organismen hos levende væsener, planter og dyr ved at trænge derfra udefra, fra deres fødsel til der for at organisere deres individuelle vækst , som det stammer fra noten fra Aétius . Således forsøger Anaxagoras at redegøre med Nous for et maksimum af følsomme fænomener i verdens fremtid og på niveauet med den biologiske transformation af levende ting, så meget som de videnskabelige ressourcer i hans tid tillod ham.

Det teleologiske spørgsmål

Den kritik, som Platon og Aristoteles udsender mod Nous 'centrale status i Anaxagoras-systemet, gør det muligt bedre at forstå den teleologiske holdning, som de selv vil indtage derefter. Platon udtrykte i Phaedo , gennem Socrates mund , glæden ved tanken om, at Nous, den ordrerende intelligens, der realiserer den universelle orden, også i detaljer kan blive årsagen til alle særlige ting, arrangeret af ham til bedst. Fra et platonisk synspunkt kan den endelige årsag faktisk kun orienteres med henblik på det gode. Imidlertid tilskriver Anaxagoras mod al forventning ingen intelligens nogen rolle i de særlige årsager til tingenes orden og hævder kun mekaniske pseudo-årsager: "Fremad i min læsning [af Anaxagora]" , sagde Socrates, "Jeg ser en mand, der ikke gør noget med intelligens, der i stedet hævder handlinger af luft, ether, vand og en række andre forvirrende forklaringer. " Platon finder ud af, at Nous of Anaxagoras kun giver svirret til den kosmiske revolution, og arrangementet derefter maskiner alene. Tværtimod er det en verden, der styres af en intelligens udtænkt som en endelig årsag, og som alle materielle årsager vil være underordnet, som Platon vil forpligte sig til at realisere i Timaeus .

Hvad Aristoteles angår , måles hans vurdering. Han beundrer i Anaxagoras "den mand, der kom for at sige, at der i naturen, som hos dyr, er en intelligens, årsagen til orden og universel ordning: han fremkom derefter som alene i sin gode forstand i lyset af hans vrøvler forgængere  ; men han bebrejder også Anaxagoras for at have benyttet sig af Noûs som en praktisk hjælp, hver gang årsagsforklaringen på et fænomen stødte på uoverstigelige vanskeligheder for ham, og for at have påberåbt sig alle andre steder som årsag til fænomener "alt snarere end . " Han kritiserer Anaxagoras for at have sagt, at mennesket er det mest rimelige af dyr, fordi han har hænder, mens det for Aristoteles burde have været sagt, " fordi naturen altid giver hver, hvad han er i stand til at bruge "  : denne tilbageførsel svarer til viljen til at erstatte den endelige kausalitet med mekanisk eller effektiv kausalitet af Anaxagoras. Endelig bebrejder han det for at fravige ligegyldighedsprincippet ved at udløse bevægelsen og differentieringsprocessen på et bestemt tidspunkt, meget langt i fortiden, hvor den oprindelige masse havde været i ro i en ubegrænset tid. " Samme bebrejdelse fra Eudemus fra Rhodos, som finder uacceptabelt, at " en bevægelse, der ikke havde eksisteret før, begynder i tide. "

Noûs ifølge Platon

Det særlige tilfælde af Phaedrus

Intelligens i Platons dialoger falder inden for fakultetets område og vedrører udøvelse af viden. Den eneste tekst, der ser ud til at gøre det til en del af sjælen, er en passage fra myten om det vingede hold i Phaedrus . Platon sammenligner sjælen med et hold, hvori noûs beskrives som "sjælens pilot", og kusken naturligvis svarer til den rationelle del af sjælen, , defineret i bog IV i Republikken  ; førerens funktion er faktisk at modstå de overdrevne impulser fra heste, der er tilbageholdende med at ønske. I denne passage fra Phaedrus beskriver Platon kontemplationen af de evige ideer : Essensen (som besidder reel eksistens), den, der er farveløs, formløs og uimplerbar; det, der kun kan overvejes af sjælens eneste vejledning, af intelligensen ( nr. ), det, der er kilden til den sande viden, ligger på dette sted. Ligesom tanken på Gud, som nærer sig selv med intelligens og absolut viden, hver sjæls tanker, der søger at modtage den næring, der passer til det, glæder sig over at se væsenet i sig selv igen efter en bestemt tid, nærer sig selv og gør sig velsignet ved at overveje sandheden ... Ved at placere ordet noûs på dette sted i myten indikerer Platon, at viden om ideer kun kan være resultatet af intelligens ved hjælp af dialektisk filosofi . Med Platon er noûs aldrig kvalificeret som en "kusk", på græsk sætter Platon det snarere i forhold til det forståelige og med fakulteterne. Fordi med Sylvain Delcomminettes ord, Hver sjæl har en kusker, men enhver kusker er ikke stærk nok til at følge instruktionerne fra denne pilot, der er intelligens. "Når han kommenterer dette afsnit, bemærker Leo Robin , at " billedet har ændret sig, fordi det er klart, at det altid er føreren, der fører Hitch " og ikke af" intellekt "( ). Intelligens er derfor ikke en del af sjælen i Platon, og den identificeres heller ikke med sjælens rationelle del.

Intelligens og dialektik

Det er vigtigt at bemærke, at Platon, der bemærker ligheden på græsk, af navnene på loven, og ånden, , definerer loven som "en fordeling af ting efter fornuft" . I lovene , der sidestiller noûs og phronesis i betydningen "fornuft, intelligens", indikerer Platon klart, at denne næsten næsten mangler ved fødslen: den er ikke medfødt - uigenkaldeligt bevis for, at intelligensen ikke er, kan ikke identificeres med den rationelle del af sjælen, / logistikon  -, men erhverves gennem årene i voksenalderen gennem uddannelse, hvor dialektik indtager en fremtrædende plads. Det skal også påpeges, at intelligens ikke tilegnes en gang for alle, da det er en mulighed for at vide det; Platon betegner denne magt ikke ved ordet , men ved / gnosis og ved / épistémè . Med andre ord, i aristoteliske vendinger ville man være fristet til at sige, at intelligens på en måde er 'aktualisering' af vores evne til at kende. Intelligens er i Platon selve videnens aktivitet, ikke det fakultet, som det er handlingen for [] De tre forestillinger, der adskilles af Platon - den rationelle del af sjælen, viden som fakultet og intelligens som aktivitet for dette fakultet - kan således i Aristoteles betegnes alle ved dette udtryk for , som Platon for sin del forbeholdt den tredje. "

Verbet / noeïn betyder i sin nuværende brug med Platon "at have i tankerne, at blive gravid, at repræsentere sig selv, at forstå", undertiden "at reflektere". Men med udgangspunkt i Phaedo og republikken etablerer Platon en sammenhæng mellem dette verbum og Idéerne som det objekt, som den aktivitet, som han betegner, gælder for: betegner således idéenes frygt; når sjælen retter blikket mod det, der belyses af sandhed og væren, tænker den straks den, kender den og ser ud til at have intelligens ( ). Så vi har intelligens ved at tænke. Dette bekræftes i den berømte passage fra republikken, hvor Platon udsætter sin epistemologi , med den geometriske model af linjen skåret i to sektioner (den af den følsomme og den af den forståelige) og fire segmenter for at definere de fire objekter af viden og sindets fire operationer klassificeret efter deres grad af klarhed og sandhed: ifølge Auguste Diès , i rækkefølgen af den fornuftige, er viden knyttet enten til tingene selv og kalder derefter tro ( ) eller kun deres billeder og kaldes fantasi eller formodning ( ); i det øvre segment giver følsom viden mening ( ), og derover producerer matematisk viden ( ) en mellemliggende form for viden, som man kan kalde middeltanke eller diskursiv tanke; men øverst ( ) i det forståelige segment har Platon intelligens eller intellektuel intuition , . Denne intelligens finder nu "dens nøjagtige betydning og den rigtige anvendelse kun, når den anvendes på de tanker, der bærer det sande væsen" , det vil sige i dialektikken under træning , lige i det øjeblik den praktiseres, i aktiviteten af ren tanke i forhold til ideer . Dette er etiske ideer, som er bedre end matematiske ideer, fordi de er tættere på ideen om det gode. Fader André-Jean Festugière fortolker denne intellektuelle intuition som den mystiske forståelse af en transcendent enhed, det er bogstaveligt talt en kontemplation, hvor sjælen forener sig med væren.

Intelligens som dyd og produktiv årsag

Fra dette forhold mellem intelligens og dialektik resulterer der i en nødvendig sammenhæng mellem intelligens og godt. Dette link er udviklet af Socrates, der i Philebus inkluderer intelligens i genren af sjælens dyd og goder sammen med mod og temperament . Desuden betragtes endog i lovene som den vigtigste dyd, "det, der befaler alle de andre" ( ) og indser deres enhed. Socrates demonstrerer i Philebus , at visdom er fremherskende i forhold til glæde ved forfatningen af et lykkeligt liv. Fornøjelse er klassificeret i kategorien det ubegrænsede ( ), en genre, der hverken har eller hverken har princip, mellem eller slut. På den anden side ligger intelligens kun i en sjæl, fordi Platon bekræfter det: Der kan aldrig være visdom og intelligens uden en sjæl. Nu styrer og styrer intelligens og vidunderlig visdom verden; det realiseres i høj grad i Zeus, forfatter af alle ting, hvilket gør det muligt at klassificere intelligens i kausalgenren, nøjagtigt i genren til den produktive sag, og som en dyd producerer intelligens en nødvendigvis god effekt. Således er visdomens fremherskende frem for glæde etableret; denne forrang kunne kun grundlægges "under navnet på denne , hvis kongelige Anaxagoras havde proklameret uden at vide, hvordan man kunne finde og vedligeholde den, og i hvem Platon tværtimod vidste, hvordan man personificerer intelligens og vilje fra de bedste. Faktisk var det kun forhandleren, der kunne identificere sig med den ordrerende tanke hos demiurge Zeus og dermed rangere sig selv i rang af den endelige årsag . "

Intellektet som en udødelig sjæl

I sin sene doktrin beskrev Platon i Timaeus skabelsen af den menneskelige sjæl og sagde, at demiurgen først dannede en ren og udødelig tænkende sjæl ( nous ), det vil sige intelligens; hvorefter de underordnede guder, mens de indesluttede denne første sjæl i en fysisk krop ( , soma ), dannede den dødelige sjæl ( , psyke ) sammensat af mod og lyst ( , ). Demiurgen fra Timaeus under skabelsen af verden opfattede faktisk betydningen og arten af intellektet: At reflektere, at der er mere skønhed i det, der besidder tanken ( ), end i det, der fratages det, og at der kan ikke være nogen tanke bortset fra en sjæl ( ), Gud satte denne tanke i en sjæl og sjælen i et legeme, og ved at komponere dem således byggede han universet . Guddommeligheden sørgede således for at lægge det udødelige psykiske stof, livsprincippet, men også det væsentlige i intellektet.

Ved sin forening med kroppen bliver sjælen således underlagt døden; den intelligente sjæl alene er udødelig, hvilket er selve sjælen i sin helhed af sin guddommelige natur. Den Nous er også intelligens af verdensskaber selv på hvilken nødvendighed ( ) er pålagt på tidspunktet for oprettelsen af verden; men "Intelligens har domineret nødvendigheden, for det er lykkedes at overtale den til at orientere sig mod det bedste af de ting, der er født" .

Den aristoteliske teori om os

Platonisk arv

Den tredje bog af Aristoteles 's afhandling om sjælen indeholder en teori om , som stadig på dette stadium af filosofens tanke får en typisk platonisk karakter. Det indrømmer derfor den gamle platoniske opdeling af sjælen i en rationel del og en irrationel del, som Aristoteles senere vil afvise. Begrebet nous forekommer først i Aristoteles i psykologispørgsmål. I Protrepticus og i den nikomakiske etik identificerer Aristoteles med menneskets subjektive personlighed. Ved mig, den Protrepticus betyder nous , det guddommelige i os, i overensstemmelse med den sene doktrin Platon. Ved at skelne den rationelle del af sjælen fra de nedre dele er den således i stand til at repræsentere selvets moralske forhold til sig selv eller selvkærlighed,  : : det er ikke et spørgsmål om egoisme, men om naturlig kærlighed, at den nedre del af sjælen dedikerer sig til menneskets højere selv. På samme måde opfordrer Aristoteles den religiøse atmosfære af den eudemiske etik , Aristoteles, til at overveje Gud og tjene ( ) kommando også baseret på Platons teori om nous . Mellem denne "aristoteliske teori om , en arv fra Platons sidste spekulationer" , og den psykofysiske teori om sjælen, der senere blev opbygget, er Werner Jaeger berettiget til at anerkende en filosofisk udvikling, for da Aristoteles havde gjort tilstrækkelige fremskridt inden for psykologi, han opgav teorien om erindring samtidig med teorien om ideer og den om hele sjælens overlevelse.

Aristoteles guddommelige noû

Vi som Gud

At tage Anaxagoras som vidne , fra hvem han låner begrebet og dets egenskaber, bekræfter Aristoteles, at sidstnævnte er "enkel, udelelig" ( ), "umulig" ( ), og at han ikke har noget til fælles med hvad ( ). Nu, i immaterielle virkeligheder, er der en identitet af tænkeren ( ) og af tanken ( ); intellekt og forståelig er derfor et i gribende eller tænkende handling, og intellektet bliver forståeligt i netop denne handling, som Aristoteles opsummerer det i bogen Lambda of his Metaphysics og understreger forbindelsen mellem viden og kærlighed: "Vi vil have noget fordi det synes godt for os, snarere end det synes godt for os, fordi vi ønsker det: princippet er tænkt ( ). Nu bevæges intellektet af det forståelige, og den positive række modsætninger er forståelig af sig selv. I denne positive serie er substansen først. [] Det gode i sig selv og det elskelige i sig selv hører begge til den samme serie, og hvad der er først i denne serie er altid det bedste eller analogt med det bedste. " Da dette forståelige er selve stoffet , er dets besiddelse i handling intellektets egen værdighed og dets" guddommelige "( ); nu er intellektets handling, tanken, selve livet. Aristoteles 'konklusion understreger overhovedet den suveræne gode, universelle ende af alle ting, identificeret med Gud: "Også virkelighed snarere end magt er det guddommelige element, som intelligens ser ud til at indeholde, og kontemplationshandlingen er perfekt og suveræn lyksalighed. Hvis denne tilstand af glæde, Gud stadig har den, er det beundringsværdigt. Nu, sådan fik han det. Og livet tilhører også Gud, for intelligens er livet, og Gud er netop denne handling; og Guds selvopholdende handling er perfekt og evigt liv. Så vi kalder Gud et perfekt evigt levende væsen; liv og kontinuerlig og evig varighed tilhører derfor Gud, for det er netop dette, der er Gud,   .

Gud, "tanke om tanke"

Uanset om Guds substans, hovedmotoren , skal være intellekt ( ) eller intellekt ( ), opstår spørgsmålet alligevel for at vide: "Hvad tænker hun" ". Aristoteles viser derefter, at det guddommelige intellekt ikke kan have noget andet objekt end sig selv; for tanken om denne første magt skal vendes mod det, der er mest guddommeligt og ædlest, ellers ville det mest uværdige objekt opnå status som en handling i forhold til den, som ville blive reduceret til status af potentialitet (absurd hypotese); og denne tanke ændrer sig ikke, ellers ville enhver ændring være til det værre; derudover ville det betyde, at det ville udgøre en ændring i dette første princip defineret af Aristoteles som helt stille. Aristoteles konklusion pålægges derfor: "Hun tænker derfor på sig selv, hvis det er sandt, at hun er det, der er mest magtfuldt ( ), og hendes tanke er tænkt på tanke ( ). " Langt fra den karikaturfortolkning, der undertiden har fået denne beskrivelse af det guddommelige liv som" tænkning af tanke "har intet at gøre med en narcissistisk Guds og uvidende; ved udtrykkelig henvisning til Anaxagoras etablerer Aristoteles en sammenhæng mellem tanke på alle ting og magt over dem. Intellektets substans er ren handling; Nu er intellekt og forståelig et i gribende eller tænkende handling: "I tilfælde af immaterielle virkeligheder er der en identitet af tænkeren og tanken" , skriver Aristoteles. Hvad det guddommelige intellekt betyder, "tankegang", kunne opsummeres i følgende formel: "Hvad der er i starten af alle ting kender dem alle ved at kende sig selv"  ; eller med Saint Thomas Aquinas ord : Når han tænker på sig selv, tænker han på alle andre væsener ( Intelligendo se, intelligit omnia alia ). "

Nous , Intellekt og Noésis , Intellection

Teorien om human noûs og modaliteterne for dens intelligens ( ) udgør et af de vanskeligste problemer med aristotelianismen, som Thomas de Koninck bemærker. "Enhver historiker af græsk filosofi kender de uløselige vanskeligheder, som man udsætter sig for i fortolkningen af denne doktrin" , skriver Gérard Verbeke, så meget Aristoteles informationer er elliptiske og hans tekster ubeslutsom. Imidlertid, ud fra den platoniske skelnen mellem den fornuftige verden og den forståelige verden, gjorde Aristoteles i afhandlingen om sjælen bemærkelsesværdige fremskridt, der gør det muligt at kaste lys over hans rigdom af refleksion over intellektuelle operationer, noetik og dens bestanddele såvel som om sammenhængen mellem sprog og tanke.

1. Guddommelig oprindelse: Flere passager af Aristoteles hentet fra hans afhandling Generation af dyr såvel som fragmenter af Theophrastus indikerer, at numrene er af guddommelig oprindelse: Aristoteles bemærker, at formålet med generation er "det enkelte væsens særlige karakter" , det unikke af selvet. Det er derfor, hvad intellektet angår, at vide, hvornår, hvordan og hvorfra de væsener, der deltager i dette princip, får deres andel af det, er et ekstremt vanskeligt problem. Vi må forsøge at forstå det i omfanget af vores midler og så meget som det kan løses. [...] " Og han konkluderer: " Det forbliver derfor, at intellektet alene kommer udefra ( ), og at det alene er guddommeligt ( ): fordi en kropslig aktivitet ikke har noget til fælles med sin egen aktivitet. " Argumentets kerne er baseret på Aristoteles 'samtidighed, der handler i strid med tankerne i modsætning til deres gensidige udelukkelse; nu er det umuligt for materien at være det umiddelbare faktiske emne for to modsætninger. Intellektet kan ikke være materielt, som Anaxagoras havde opfattet godt. Evnen til at producere den forståelige, rene essens og potentialitet er derfor et princip opfattet som immanent og transcendent på samme tid. For at gå fra magt til handling forestiller Aristoteles sig således i den menneskelige sjæl et produktivt princip ( , ). Det er endnu ikke tænkt eller tænkningsaktivitet, men en produktiv funktion af forståelige former, der kræves til udøvelse af tanke. Den Protrepticus understreger Aristoteles 'konklusion: Der er intet guddommeligt eller glad i mennesket, undtagen intellekt og fornuft, som alene er virkelig fortjener interesse. Det alene, blandt hvad der er i os, virker udødelig og guddommelig. " I sin metafysik støttede Aristoteles ideen om rene former sprituelles uden tilknytning til det materielle, selveksisterende; menneskets intellekt er udødelig.
2. Tankenes natur og modaliteter. Handlingen med tænkning ( ) og ræsonnement ( ) påvirker denne forbindelse dannet af sjælen og kroppen; når tankegangen ikke ændres af dens genstand, siges det at være "uhensigtsmæssigt" eller "passivt", ,  ; den handling, hvormed intellektet griber ind i en forståelig og universel form - for eksempel "bord", der gælder for ethvert konkret bord uanset dets materielle natur - er kendetegnet ved dets umiddelbarhed, ligesom berøring: af selvom hånden nedsænket i koldt vand er ved på samme tid selv og dette kolde vand, intelligens bliver på en måde, hvad det griber, "intelligens i aktivitet identificerer sig med de ting, den tænker." , Som af Hegel vil blive betragtet som "det vigtigste øjeblik i den aristoteliske filosofi" . Formen, en abstrakt universel, forstås i sin essens af at være. Kvalificeret som "udelelig" ( ) den form, der blev forstået, men også handlingen af intelligens såvel som den tid, den finder sted. Desuden er Aristoteles 'ordforråd nyskabende sammenlignet med Platon ved at introducere nye forestillinger som "formodning, opfattelse af sindet", / hypolèpsis  ; han innoverer især med begrebet begreb eller noema ( ), defineret som en abstrakt form af forståelig materie; dens objekt er for eksempel en abstrakt geometrisk form såsom en kontinuerlig linje AB; men næsten og "ved et uheld" siger Aristoteles, linjen AB kan deles i to segmenter AC og CB; dette er grunden til, at begreberne ikke kan deles ud enten er potentielle ( ) eller effektive (i entelechy , ); sammenflettningen af ord på sprog udtrykker oralt kombinationen ( ) af noemas ; Aristoteles giver to eksempler: i den fysiske verden illustrerer begrebet kærlighed, forestillet af Empedocles for hans zoogoniske system, kombinationen af vandrende medlemmer, født separat; i den forståelige verden, i geometri, kombinerer begreberne diagonal og umålelig i følgende attributive sætning vedrørende kvadratet: "Diagonalen er umålelig". Derfor identificerer Aristoteles tydeligt denne lov om umuligheden af fejl i de udelbare forståeligheder : intellektet er altid rigtigt, når det griber ind i essensen af en ting ( ), og fejl involverer altid en kombination af begreber ( ). Derudover tænker vi også på tid  ; Aristoteles illustrerer denne kendsgerning ved at bemærke, at sandheden eller fejlen ikke kun vedrører påstanden om, at "Cleon er hvid, men også at han var eller vil være. " Således er to træk unikke for støj, samler begreber og tænker samtidigt over tid, som hverken er i stand til eller fantasi.
Noûs og dianoia

I modsætning til Platon mener Aristoteles, at det er , der realiserer enheden af noemas produceret ved et uheld ( ), det vil sige i en attributiv relation . Men de respektive operationer af nous (intellekt) og dianoia (diskursive tænkning) ser ud til at fusionere eller arbejde sammen: ifølge professor Michel Fattal , den ligesom direkte griber de indivisibles men har også evnen til at tænke diskursivt. " Beviset tilvejebringes af verbene til job ( , , ) som ækvivalente i Aristoteles-teksten såvel som det tætte forhold, der er etableret med hensyn til sindets operationer. Gamle og moderne kommentatorer er derfor overbeviste om, at nous tænker på kombinationen af begreber gennem / dianoia . Således Themistios , græsk kommentator på Aristoteles, etablerer en ækvivalens mellem noetic tanke og dianoetic tanke, og mellem komposition og division af noemas. Michel Fattal er enig: Det er indlysende, at i bred forstand inkluderer både den intuitive tanke om , som udelukker fejl, og den diskursive tanke om , der er i stand til at være sand eller falsk [...] som er sand, når det er fanger de universelle og ikke-distribuerbare forestillinger er udelelige arter; og som er sandsynligvis sand eller falsk, når den diskursivt tænker mangfoldigheden, komponerer og deler, bekræfter og benægter indvendigt, dommer med henblik på at komme til en mening. "

Noûs ifølge Plotinus

Plotinus trækker alt det væsentlige af sin inspiration fra Platon, som han præsenterer sig selv som en simpel kommentator, og adopterer og tilpasser ofte principperne for Aristoteles filosofi , især i hans teori om intellektet. Faktisk spiller Aristoteles teori en afgørende rolle i Plotinus i selve intellektets struktur såvel som i den hierarkiske eller kausale sammenhæng mellem ting, der er ringere eller bedre end ham. I den metafysiske struktur af den forståelige (eller immaterielle) verden og af den følsomme (eller materielle) verden placerer han intellektet i anden hypostase , lige efter det første princip ved oprindelsen til alt, som han kalder Én .

Genesis og karakteren af Noûs

Plotinus stiller fra starten både hierarkiet for den ene og intellektet og den evige eksistens i verden, som ikke kendte nogen begyndelse. Derfor skal intellektets generation ikke opfattes som en oprindelse i kronologisk rækkefølge, men i logisk rækkefølge; Denne tvetydige årsagssammenhæng beskriver Plotinus metaforisk sommetider som en springvand, der flyder over, undertiden som solens stråling og strålende lys, der spreder sin varme. Denne proces betragtes som en udstråling af den ene eller en procession (udgydelse af enhed) eller igen som en differentiering, for så vidt som "den Nous havde frækhed til at afvige fra den ene. " Dette skaber historien om Nous brand loyalitet Plotinus den platoniske teori om deltagelse . Plotinus er også løst inspireret af historien om Poros hentet fra Platons banket .

Den ene har i sin højeste perfektion skabt "det, der er bedst efter ham" , Intellektet, Nousen. Et forståeligt stof, der bærer det ene aftryk af den ene, når Nous ikke sin endelige form og er virkelig kun konstitueret som et intellekt efter at have vendt sig til den ene og set den. "Denne vision udgør intellektet" , skriver Plotinus ( ). Nous forsøgte at forstå den ene, og i dette ønske om forening med det princip, hvorfra den går ud, er intellektet kommet til at kende sig selv, for kun kontemplationen af den ene kan give det stadig formløse intellekt det at være: Plotinus vedtager her det aristoteliske princip, ifølge hvilket intellektet, hvad enten det er menneske eller guddommeligt, er identisk med dets tankegang, når dette objekt er uvæsentligt. Sådan blev intellektet opmærksom på dets natur: det er form og væren, fordi væsen er identisk med intellektet og er præget af evigheden. For så vidt som intellekt-hypostasen svarer til modellen efterlignet af Demiurge , Timaeus ' guddommelige håndværker , samler den formernes helhed i en enhed, der bevarer deres forskelle: den besidder i handling totaliteten af de forståelige former, der findes i verden følsom; det er "et og udeleligt og overalt det samme" , skriver Plotinus. Denne enhed er lånt fra beskrivelsen af den anden hypotese, som Platon har foreslået i Parmenides  : den er a-multiple eller a-and-multiple. Da, ifølge Plotinus, indebærer al tanke en minimal dualitet - at tænke på sig selv er at tænke på sig selv som en anden, at blive mangfoldig - det højeste princip, der er den ene eller det gode, en absolut simpel virkelighed, har ikke tanken på sig selv; hvis hun havde, ville hun være en mangfoldighed. Så hun tænker ikke på sig selv, og vi tænker ikke på hende . Denne tilsyneladende kritik af Aristoteles 'holdning til "tankens tanker" er faktisk baseret på en falsk fortolkning af denne opfattelse, idet Aristotelian noêsis skjuler ingen dualitet.

Noetic aktivitet

I intellektet er al kognition samtidig og øjeblikkelig; i ham er tanke og væren et. Plotinus indikerer faktisk, at Nous har denne overlegenhed over sjælen, den tredje plotinske hypostase, at den er udstyret med et "simpelt og omfattende mål for alle de former, der udgør den ( )" , så det i sjælen der er en overgang ( ) fra det ene element til det næste; Nousens aktivitet er derfor af større enkelhed. Intellektet har en perfekt og total viden om sig selv, men kan kun kende sig selv ved at sigte mod, hvad der overskrider det, det eneste gode, det går ud fra: For at forklare denne spænding over for den ene bruger Plotinus udtrykket "kærlig intellekt" ): denne "intelligens transporteret med kærlighed" er en "supra-intellektuel magt, som skal aktualiseres ved hjælp af det princip, den stammer fra. "

Noter og referencer

Bemærkninger

  1. Den kan defineres som den, hvor den intelligens kan blive født med sit ønske om sandhed og at være" .
  2. Denne "ubegrænset" karakter Nous tilbagevises af Charles Mugler ( "The Anaxagore problem", s.  334 ), der bemærker, at den græske kvalifikationskamp sige amphibological , og her betyder: "blottet for indvendige grænser", så for at understrege renhed af dens natur og dens homogenitet.
  3. I moderne videnskabelige termer kunne vi tale om Noûs 'maksimale transmissionskapacitet , som Anne-Laure Therme og Arnaud Macé gør, op. cit. , s.  32 eller maksimal varmeoverførselskoefficient .
  4. Socrates kan ikke sidde og stå på samme tid. Han er og siddende og stående, successivt. Materie, når det bliver, fordi det altid indeholder en afsavn, påvirker altid en udelukkelse. Denne måde at se materie på blev bragt i lyset af Hegel i hans begreb "over-antagelse", Aufhebung .

Referencer

  1. Platon , Republikken [ detalje af udgaver ] [ læses online ] , bog III, 395 d og bog VI, 511 cd; Platon , The Laws [ detalje af udgaver ] [ læses online ] , bog XI, 916 a.
  2. Michel Fattal 1995 , s.  379 til 381.
  3. Hegel, Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie , II: Theorie Aufgabe , Frankfurt, 1971, bind. 19, s.  162-163.
  4. Jean-Paul Dumont , De præ-socratiske skoler , Gallimard, koll. Folio / Essais, 1991, Introduktion s.  XLV.
  5. Jean-Paul Dumont , op. cit. , s.  655, fragment XIV.
  6. Charles Mugler 1956 , s.  365.
  7. Aristoteles, Fysik , 213 til 25.
  8. Charles Mugler 1956 , s.  363.
  9. Anne-Laure Therme og Arnaud Macé 2016 , s.  6.
  10. Jean-Paul Dumont, op. cit. , fragment 1 s.  648.
  11. Anne-Laure Therme og Arnaud Macé 2016 , s.  8.
  12. André Laks , Anaxagore, i Jacques Brunschwig og GER Lloyd  (in) , Le Savoir grec , Flammarion, 1996, s.  579.
  13. Charles Mugler 1956 , s.  367.
  14. Charles Mugler 1956 , s.  368.
  15. Jean-Paul Dumont, op. cit. , s.  641, fragment XCIII af Aetius.
  16. Charles Mugler 1956 , s.  373.
  17. Platon, Phaedo , 97 b 8 - 99 d.
  18. Léon Robin , Notice du Phédon , Les Belles Lettres, 1967, s.  XLVI til XLVIII og note 2 s.  70.
  19. Aristoteles, metafysik , bog A, 3, 984 b 15 ff.
  20. Aristoteles, metafysik , bog A, 3, 985 en 18 kvm.
  21. Aristoteles, Dele af dyr , IV, X, 687 a 7.
  22. Aristoteles, Fysik , 250 b 25.
  23. Charles Mugler, Problemet med Anaxagoras  " , s.  336.
  24. Simplicius , Kommentarer til Aristoteles fysik , 1185, 10.
  25. Sylvain Delcomminette 2014 , s.  58.
  26. Platon, Phaedrus , 247 c 7-8.
  27. Fædra , 247, oversættelse P. Renacle (seneste oversættelse), eller side 247, La Pleiade udgave, Léon Robin oversættelse.
  28. Sylvain Delcomminette 2014 , s.  57 note 3.
  29. Platon, Phèdre , udgave af Belles Lettres, bind IV, 1978, oversættelse af Léon Robin, note 1 s.  38.
  30. Sylvain Delcomminette 2014 , s.  61.
  31. Platon , The Laws [ detalje af udgaver ] [ læses online ] , bog IV 714 a og bog XII, 957 c.
  32. Platon , The Laws [ detalje af udgaver ] [ læses online ] , bog II, 672 b 8-c 5.
  33. Sylvain Delcomminette 2014 , s.  59-60.
  34. Sylvain Delcomminette 2014 , s.  62-63.
  35. Platon , Republikken [ detalje af udgaver ] [ læs online ] , Bog VI, 507 b 8-9.
  36. Platon , Republikken [ detalje af udgaver ] [ læs online ] , Bog VI, 508 d 5.
  37. Platon , Republikken [ detalje af udgaver ] [ læs online ] , Bog VI, 509 d - 511 e.
  38. Auguste Diès , Introduktion til Platon, Republikken , Les Belles Lettres, 1970, s.  LXVI.
  39. Michel Fattal 1995 , s.  379.
  40. Platon, Philebus , 59 d 4.
  41. Sylvain Delcomminette 2014 , s.  66.
  42. Franck Fischer 2003 , s.  20.
  43. Franck Fischer 2003 , s.  18 og 19.
  44. Platon, Philebus , 55 b 3-4 og 66 b 5-6.
  45. Platon, The Laws , II, 963 a 8-9.
  46. Platon, Philebus , 30 c 9-10; Timaeus , 30 b 1-3.
  47. Sylvain Delcomminette 2014 , s.  68 og 69.
  48. Auguste Diès , Meddelelse om Philèbe , Les Belles Lettres, 1966, s.  XXXIII.
  49. Platon , Timaeus [ detalje af udgaver ] [ læs online ] , 41 d - 43.
  50. Platon , Timée [ detalje af udgaver ] [ læs online ] , 30 b.
  51. Léon Robin , The Hellenic Thought of the Origins at Epicurus: Questions of Method, Criticism and History , Paris, PUF,, 560  s. ( læs online ) , s.  282, note 2.
  52. Fernand Schwarz, tradition og vejen til viden, i går og i dag , ankre,( ISBN  979-1093117010 ).
  53. Platon , Timée [ detalje af udgaver ] [ læs online ] , 48 a.
  54. Werner Jaeger 1997 , s.  343.
  55. Protreptic , s.  42, linje 3 og 14.
  56. Aristoteles, Ethics til Nicomaques , Book IX, 8, 1168 b 35, og Book X, 7, 1178 en 2.
  57. Werner Jaeger 1997 , s.  252.
  58. Etik i Eudemus , bog VII, 6, 1240 a 23.
  59. Werner Jaeger 1997 , s.  49.
  60. Fra sjælen , III, 5, 430 til 23; Metafysik , bog A, 9, 993 a 1.
  61. Thomas de Koninck 2019 , s.  42.
  62. Aristoteles, metafysik , , 7, 1072 b 19-21.
  63. Aristoteles, metafysik , bog , 7, 1072 a 26 - 1072 b 1.
  64. Aristoteles, metafysik , bog , 7, 1072 b 22-30.
  65. Thomas de Koninck 2019 , s.  47 og 160-161.
  66. Aristoteles, metafysik , , 1074 b 21-22.
  67. Thomas de Koninck 2019 , s.  39-40.
  68. Thomas de Koninck 2019 , s.  54.
  69. Aristoteles, metafysik , 1074 b 33-35.
  70. Thomas de Koninck 2019 , s.  40.
  71. Thomas de Koninck 2019 , s.  24 til 33.
  72. Aristoteles, af sjælen , III, 4, 429 a 18-20.
  73. Aristoteles, af sjælen , III, 4, 430 a 2-5.
  74. Saint Thomas Aquinas, kommentar til Aristoteles metafysik , XII, forelæsning. 11, nr. 2614 og Summa mod hedningerne , I, 49.
  75. Thomas de Koninck 2019 , s.  31-32.
  76. Thomas de Koninck 2019 , s.  97.
  77. Gérard Verbeke 1955 , s.  368-369.
  78. Aristoteles, af sjælen , III, 6, 430 a.
  79. Aristoteles, generation af dyr , II, 3, 736 b.
  80. Thomas de Koninck 2019 , s.  154-159 og 171-172.
  81. Gérard Verbeke 1955 , s.  381.
  82. Augustine Mansion 1953 , s.  468 og 470.
  83. Werner Jaeger 1997 , s.  48.
  84. Fragment 61 ved Jamblique .
  85. Aristoteles, metafysik , bog Z (VII), 2, 1028 b 14-15 og 28-31; 11, 1037 b 1-4; 17, 1041-7-9; Bog H (VIII), 1, 1042 a 31.
  86. Augustine Mansion 1953 , s.  465.
  87. Michel Fattal 1995 , s.  375.
  88. Gérard Verbeke 1955 , s.  375 og 377.
  89. Daniel Moreau 2007 , s.  592.
  90. Aristoteles, af sjælen , III, 7, 431 a 1 og 431 b 17.
  91. Michel Fattal 1995 , s.  371 og note 2.
  92. Daniel Moreau 2007 , s.  587.
  93. Michel Fattal 1995 , s.  381-384.
  94. Aristoteles, Fysik , VIII, 8, 263 b 7-9.
  95. Thomas de Koninck 2019 , s.  101.
  96. Aristoteles, af sjælen , III, 6, 430 b 5-6.
  97. Michel Fattal 1995 , s.  378.
  98. Aristoteles, af sjælen , III, 6, 430 b 2.
  99. Thomas de Koninck 2019 , s.  98-100.
  100. Aristoteles, af sjælen , III, 6, 430 b 4-5.
  101. Aristoteles, om sjælen , III, 3, 427 b 9-14.
  102. Parafrasering , 109, 18-20 og 109, 31-33.
  103. Michel Fattal 1995 , s.  380.
  104. Michel Fattal 1995 , s.  381 og 384-385.
  105. Henry Blumenthal 1996 , s.  758.
  106. Henry Blumenthal 1996 , s.  759-760.
  107. Florent Tazzolio 2004 , s.  59-60.
  108. Plotinus, Enneads , V, 1, 6; V, 2, 1; V, 4, 2.
  109. Jean Trouillard , The Plotinian Procession , Paris, PUF, 1955.
  110. Florent Tazzolio 2004 , s.  60.
  111. Platon , Le Banquet [ detalje af udgaver ] [ læs online ] , 203 b.
  112. H. Guyot 1905 , s.  56.
  113. Richard Dufour, "  Daniela P. Taormina, L'essere del pensiero: saggi sulla filosofia di Plotino , Napoli 2010  ", Laval teologisk og filosofisk , bind.  68, nr .  2, s.  510-511 ( læs online , hørt den 20. april 2020 ).
  114. H. Guyot 1905 , s.  57.
  115. Plotinus, Enneads , V, 1, 7  " , på remacle.org
  116. François Lortie 2010 , s.  49 kvm .
  117. Enneads , V, 4, 2.
  118. François Lortie 2010 , s.  52.
  119. François Lortie 2010 , s.  56.
  120. Enneads , I, 1, 8.
  121. Platon, Parmenides , 142-155.
  122. Henry Blumenthal 1996 , s.  761.
  123. Thomas de Koninck 2019 , s.  61-64.
  124. Henry Blumenthal 1996 , s.  762.
  125. Enneads , IV, 4, 1, 19-20.
  126. Enneads , VI, 7, 35.
  127. François Lortie 2010 , s.  56-57.

Tillæg

Bibliografi

På Noûs og Anaxagora
Om Platon
  • Maurice Corvez, "  Le Dieu de Platon  ", Revue Philosophique de Louvain , bind.  65, tredje serie, nr .  85, s.  5-35 ( læs online , hørt 4. marts 2020 ).
  • Sylvain Delcomminette,   Hvad er intelligens ifølge Platon  », Revue des Études grecques , vol.  127, nr .  1,, s.  55-73 ( læs online , konsulteret den 18. februar 2020 ). . Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • Franck Fischer, "  Naturen af det dianoetiske objekt i Republik VI  ", Laval theologique et philosophique , bind.  59, nr .  2, s.  279-310 ( læs online , hørt 4. marts 2020 ). . Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • Daniel Larose, "  Demiurge af Platons Timaeus eller den mytiske repræsentation af den paradigmatiske kausalitet af gudsformen  ", Methodos , nr .  16,, s.  1-43 ( læs online )
  • (en) Stephen Menn, Platon om Gud som Nous , Southern Illinois University Press,, 104  s. ( ISBN  978-0809319701 )
Om Aristoteles
  • Werner Jaeger ( overs.  Olivier Sedeyn), Aristote: Fundament for en historie om dens udvikling , Paris, L'Éclat, koll.  "Polemos",( 1 st  ed. 1923), 514  s. ( ISBN  978-2-84162-014-2 , læs online ). . Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • Daniel Moreau,   Intelligence: in eller in front of the world Refleksion baseret på afhandlinger fra Jankélévitch og Aristoteles  , Laval theologique et philosophique , bind.  63, nr .  3,, s.  577-596 ( læs online , hørt den 13. marts 2020 ). . Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • Gérard Verbeke, "  Den aristoteliske teori om intellektet ifølge Théophraste  ", Revue Philosophique de Louvain , bind.  53 Tredje serie, nr .  39,, s.  368-382 ( læs online , hørt den 28. februar 2020 ). . Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • Thomas de Koninck, Aristoteles, intelligens og Gud , Paris, Presses Universitaires de France, koll.  Étienne Gilson Chair,( 1 st  ed. 2008), 208  s. ( ISBN  978-2-13-057038-7 ). . Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • Michel Fattal ,   Konceptets sammensætning i Aristoteles De Anima (III, 6). Græske og arabiske kommentarer  , Revue des Études Grecques , bind.  108,, s.  371-387 ( læs online , konsulteret den 18. februar 2020 ). . Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • Augustin Mansion ,   Sjælens udødelighed og intellektet ifølge Aristoteles  , Revue Philosophique de Louvain , bind.  51 Tredje serie, nr .  31,, s.  444-472 ( læs online , hørt den 3. marts 2020 ). . Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • Marie Delcourt , "  Marcel de Corte  : Læren om intelligens i Aristoteles  ", Klassisk antik , vol.  4, n o  1,, s.  251-254 ( læs online , konsulteret den 18. marts 2020 )
på Plotinus
  • (en) JF Phillips, Plotinus og intellektets  " øje " , Dionysius , nr .  14,, s.  79-103 ( læs online [PDF] ).
  • François Lortie, "  Intuition and discursive thought: on the function of in the Enneads of Plotinus  ", Laval theologique et philosophique , bind.  66, nr .  1,, s.  45-59 ( læs online , hørt den 22. april 2020 ). . Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • Henry Blumenthal, "Plotinus" , i Jacques Brunschwig og Geoffrey Lloyd (pref. Michel Serres ), Le Savoir grec , Paris, Flammarion,( ISBN  9782082-103701 ) , s.  756-767. . Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • Jean Trouillard , "  Åndens upåklagelighed ifølge Plotinus  ", Revue de l'histoire des religions , t.  143, nr .  1,, s.  19-29 ( læs online , hørt 19. april 2020 ). . Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • René Violette, "  Formerne for bevidsthed i Plotinus  ", Revue des Études Grecques , bind.  107, n os  509-510,, s.  222-237 ( læs online , hørt 2. marts 2020 ). . Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • Abbé H. Guyot, "  Generationen af intelligens af den ene i Plotinus  ", Revue Néo-scolastique , bind.  Grad 12, nr .  45,, s.  55-59 ( læs online , hørt 2. marts 2020 ). . Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • Florent Tazzolio, "  Problemet med årsagssammenhængen i princippet i Plotinus  ", Revue Philosophique de Louvain , bind.  Fjerde serie, 102, nr .  1,, s.  59-71 ( læs online , hørt 2. marts 2020 ). . Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • Jos. Check, "  The Esthetics of Plotinus (Chap. I, II: The Beauty of Intelligence)  ", Revue néo-scholastique de Philosophie , bind.  20. år, nr .  79,, s.  294-338 ( læs online , hørt 2. marts 2020 ).
  • Jos. Tjek, "  Plotinus's æstetik (fortsat)  ", Revue néo-scholastique de Philosophie , bind.  21. år, nr .  82,, s.  165-192 ( læs online , hørt 2. marts 2020 ).

Forbindelser

Vi håber, at de oplysninger, vi har indsamlet om Vi, har været nyttige for dig. Hvis det er tilfældet, så glem ikke at anbefale os til dine venner og familie, og husk, at du altid kan kontakte os, hvis du har brug for os. Hvis du på trods af vores bestræbelser mener, at det, vi har leveret om _title, ikke er helt korrekt, eller at vi bør tilføje eller rette noget, vil vi være taknemmelige, hvis du vil give os besked. At give den bedste og mest omfattende information om Vi og ethvert andet emne er essensen af denne hjemmeside; vi er drevet af den samme ånd, som inspirerede skaberne af Encyclopedia Project, og derfor håber vi, at det, du har fundet om Vi på denne hjemmeside, har hjulpet dig med at udvide din viden.

Opiniones de nuestros usuarios

Annette Albrechtsen

Artiklen om Vi er omfattende og velforklaret. Jeg ville ikke fjerne eller tilføje et komma., Artiklen om Vi er komplet og velforklaret

Carsten Kirkegaard

Det er en god artikel om Vi. Den giver de nødvendige oplysninger uden overdrivelser

Inger Albrechtsen

Jeg fandt artiklen om Vi meget nyttig, Tak