Wampum halskæde



Den information, vi har kunnet samle om Wampum halskæde, er blevet omhyggeligt gennemgået og struktureret for at gøre den så nyttig som muligt. Du er sandsynligvis kommet her for at finde ud af mere om Wampum halskæde. På internettet er det let at fare vild i et virvar af sider, der taler om Wampum halskæde, men som ikke giver dig det, du gerne vil vide om Wampum halskæde. Vi håber, at du vil fortælle os i kommentarerne, om du kan lide det, du har læst om Wampum halskæde nedenfor. Hvis de oplysninger om Wampum halskæde, som vi giver dig, ikke er hvad du søgte, så lad os det vide, så vi kan forbedre denne hjemmeside dagligt.

.

En wampum halskæde, en porcelæn halskæde, er en shell halskæde, der bruges af indianerne på det nordøstlige amerikanske kontinent som et diplomatisk og religiøst objekt eller som en forhandlingschip. Der er også grene, bælter og andre wampumgenstande, for eksempel et porcelænsbælte.

Selvom ordet wampum ofte er blevet brugt til at henvise til forskellige typer perler, muslingeskaller eller perlegenstande, henviser det især til en type perle. Disse adskiller sig fra de andre ved kombinationen af ​​fire kriterier: det anvendte materiale (visse marine skaller, der udelukkende kommer fra Atlanterhavets kyster), deres rørformede form og deres størrelse (ca. 3 til 5 mm i diameter med 7 til 10 mm lang).

Det er vigtigt at skelne mellem wampum og wampum. Når vi refererer til den wampum, det henviser til det råmateriale, det vil sige perlerne. På den anden side henviser vi til halskæder , når vi taler om wampums, som faktisk er perlebånd i flere rækker af vævede perler. Således er ordet wampum i forlængelse kommet til at betegne wampum halskæderne. Ved at skifte farve af perlerne, udelukkende hvide og lilla, blev mønstre generelt illustreret: firkanter, diamanter, sekskanter, trekanter, kors, parallelle og / eller skrå linjer, zigzags, cirkler, rør, akser, bygninger, dyrefigurer eller menneske, skrifter, figurer.

Etymologi og terminologi

Ordet wampum er en forkortelse af wampumpeague eller wampumpeake , et Algonquin- ord fra det sydlige New England . Gendannet af det engelske sprog i begyndelsen af ​​det XVII E  århundrede, ville dette udtryk ganske enkelt betyde "række hvide skaller".

Wampun (den kontraktformede form af Angonquin [ sic ] i New England wampûmpeak , wampûmpeage eller wampômpeag , fonetisk udtrykt som wanpanpiak eller wanbabiag , hvis komponent leksikografiske elementer er wamp , for wanb , et derivat af wab , ('at være') hvid '; umpe eller ompe , for anbi eller anpi ,' en række (af skalperler ) '; ak eller ag , det grammatiske tegn på det animerede flertal. Da det oprindelige udtryk var for pinligt til let at blive udtalt af bosættere i New England , ordfrasen blev af dem opdelt i wampum og peak eller peage , uanset den nøjagtige linje med fonetisk adskillelse mellem de sammensatte leiikografiske elementer i sætningen). "

Hollænderne omtalte wampum som sewan eller zeewant fra Delaware pidgin.

Franskmændene og canadierne vil navngive wampums "kraver", "porcelænshalskæder" og de engelske "  wampum belt  ". Disse to udtryk henviser til det samme objekt, der blev udvekslet under officielle diplomatiske møder. I dag klassificeres wampumgenstande efter deres form for halskæde eller bælte.

I begyndelsen af det XVII th  århundrede , blev udpeget af ordet porcelæn eller pourcelaine en mollusk af familiens cypréidés , perlemor og poleret skaller stof, der anvendes i smykker.

I New France omtales wampums som (porcelæn) halskæder, og franskmændene udveksler disse halskæder på samme måde som de engelske bytter wampum bælter . Endelig skal vi skelne en halskæde fra en porcelænsfilial, hvor sidstnævnte kun består af perler spændt på en ledning. Grenene blev udskiftet hver for sig eller bundet sammen til en enkelt enhed på flere hundrede perler.

I nogle undersøgelser af wampums finder vi undertiden udtrykket "porcelænbælte", som faktisk kun er oversættelsen af ​​det engelske "  wampum belt  ". Dette udtryk ignorerer den historiske virkelighed.

Dyrebare hvide perler af esnoguy

Den franske opdagelsesrejsende Jacques Cartier landede på øen Montreal og besøgte landsbyen Hochelaga i 1535 . Hochelaguians værdsætter især de hvide perler formet af skaller, som disse Iroquoians fra St. Lawrence henviser til med ordet esnoguy (eller Eſurgni  " i Lescarbots transkription ).

”Det mest dyrebare, de har i denne verden, er esnoguy, der er hvid som sne, og som de tager fra floden i corbinotz [havkegler], hvoraf de laver patenotres (slags rosenkranse); og af det bruger de som vi af guld og sølv; og de holder det for at være den mest dyrebare ting i verden. ... Når en mand er død, eller de har ført en fjende til krig, dræber de ham, de skærer lår, skuldre og efterlader ham ti eller tolv timer i vandet. "

- Jacques Cartier

Så tag bare skaller på snitene. Cartier er den første europæer, der beskriver wampum; bemærk, at esnoguy ikke strengt taget er wampum, da det kommer fra ferskvandsskaller.

Esnoguy er en lille bløddyr af en elfenbenshvidhed, som nu er forsvundet. En enkelt prøve opbevares på McCord Museum ved McGill University i Montreal. Dens videnskabelige navn er unio ventricosus . Ordet cornibot brugt her er et populært bretonsk udtryk og betyder juvel, ædelsten. Allerede på Lescarbots tid var esnoguy ophørt med at være i brug. I dag skriver han, at indianerne ikke længere gør eller har mistet handelen, fordi de kun bruger matachias (rassadekorn), der sendes til dem fra Frankrig. "

Handel med wampumperler

Handlen med skiveformede perler mellem grupper på Atlanterhavskysten, der havde adgang til skaller og grupper geografisk fjernt fra disse forsyningskilder, såsom Iroquoianerne og andre grupper fra de store søers region , siges at have startet før ankomsten af skaller. Europæere i Amerika. På den anden side er det først efter kontakterne mellem europæere og indianere, at perler af rørformede former ville have spredt sig inden i kontinentet. Den stigende brug af metalpunkter og europæiske redskaber, som indianere nu havde adgang til, resulterede i en betydelig stigning i produktionen af ​​perler, så regionen på østkysten blev kaldt "wampums land". Og de algonquiske folk bor langs Atlanterhavskysterne, såsom Narragansetts og Pequots, der producerede dem, "  Mint-masters  ".

Wampum blev en vigtig vare i pelshandlen . Det var fra denne vare, at hollænderne og englænderne var i stand til at få adgang til de tusinder af pelse, der var nødvendige for handel. De søgte fortjeneste frem for alt og fornemmede hurtigt wampums enorme potentiale. Faktisk ser det ud til, at den bedste måde at opmuntre indianere, der bor i de indre regioner på kontinentet til at bringe deres pelse til europæiske handlende, var at give dem wampum: Wampum er kilden og moderen til bæverhandlen og kun for varer uden wampum kan vi ikke skaffe bævere fra vilderne , forklarede i 1660 guvernøren for Det Nye Holland , William Stuyvesant , til direktørerne for det hollandske Vestindiske Kompagni, der sad i moderlandet.

Disse perler blev erhvervet af hollænderne fra indianere i bytte for forskellige handelsgenstande fremstillet i Europa. Med disse perler vendte hollænderne sig derefter mod de indianere, der lå længere mod vest, som forsynede dem med pelse. Ved at sende perlerne fra kysten til det indre, blev pelsen eksporteret til kolonierne, hvor investorerne opnåede store overskud ved at sende dem til Europa. Lynn Dette forklarer bevægelsen af ​​disse børser, der tog form af en reel handelstrekant.

Da slavehandelen fik fart, fandt der erobringskrige sigte mod at kontrollere forsyningskilderne til perler og handelsvarer mellem grupper involveret i handelen. For eksempel underkastede Mohawks (Iroquois) Mohicans (et Algonquin-perleproducerende folk) omkring 1629, og engelskmændene angreb Pequots (også et Algonquian-folk) omkring 1637. Det kan også være nyttigt at bemærke, at i en lignende ånd af I konkurrence etableres fabrikker af wampumperler af europæiske bosættere langs kysterne for at konkurrere med indianerproduktion.

Brug af wampum som "valuta"

”Algonquian-grupper i New England var også involveret i shell-perlehandlen og handlede dem til Iroquois for pelse. Det varede ikke længe, ​​før de hollandske og engelske bosættere forsynede disse Algonquins med jernværktøjer, så de selv kunne fremstille dem og øge deres produktion, hvilket gjorde det muligt for førstnævnte hurtigt at blande sig mellem de to indianergrupper som 'mellemled. Efterspørgslen efter skalperler var så stor blandt Iroquois, at de blev brugt som en forhandlingschip i pelshandlen . Deres kursus blev endda indført lovligt i New England  : i 1637 blev deres værdi fastsat til fire perler til en øre. "

I New Holland og New England

Da metallisk valuta alvorligt manglede i de hollandske kolonier, da det hollandske vestindiske selskab nægtede at forsyne bosættere med mønter, vendte de sig mod wampum for valuta. Hvis valget af denne vare delvist er baseret på, at det var meget efterspurgt af indianere, leverandører af pelse, opfyldte wampum også andre kriterier, der gjorde det anvendeligt som valuta: perlerne er holdbare, lette at håndtere (små og små lys), tilgængelig (nær kysten), men relativt sjælden og vanskelig at producere (omkring 36 til 48 perler om dagen), hvilket til en vis grad hjælper med at forhindre forfalskning. Endelig gjorde deres delbare natur dem meget nyttige: beregnet i ikke-vævede perler eller i favne gjorde wampum det muligt at dække en bred vifte af priser på varer og tjenester. Fra det øjeblik, wampum blev erklæret lovligt betalingsmiddel i New Holland, blev forskellige love og forordninger oprettet for at regulere værdien af ​​perlerne.

Inflation

”Den resulterende forværring af brugen forværrer det allerede eksisterende inflationsproblem. I 1628 var bæverskind værd at være omkring 252 hvide wampumperler. Otte år senere er den samme hud omkring 1.440 perler værd. "

Pequot krig

Det britiske militær angreb Pequot First Nation, som derefter kontrollerede størstedelen af ​​perleproduktionen i hele Amerika. Den resulterende krig "vil føre til, hvad mange historikere anser for at være det allerførste folkedrab i USAs historie . "

Dårlig kvalitet og forfalskning

Når det ikke var overflodens overflod, der reducerede deres værdi, var det deres dårlige kvalitet, der fik det til at svinge. Da operationerne til omdannelse af skallen til perler ikke blev overvåget tilstrækkeligt i de hollandske kolonier, cirkulerede perler af dårlig kvalitet eller endda lavet af andre materialer, hvilket forårsagede utilfredsheden hos brugerne. Forfalskning førte engelskmændene (der brugte wampum som valuta mere overfladisk) til at skabe Amerikas første metalliske valuta i 1652 i Massachusetts . Dermed blev wampum i omløb, af god eller dårlig kvalitet, nu stærkt devalueret, dumpet i den hollandske økonomi, som blev destabiliseret af stigningen i omkostningerne ved varer.

”I mangel af en anden officiel valuta inflammerer 'dumping' af lavkvalitetsperler priserne på hollandske varer, ejendomme og lønninger. Hurtigt steg omkostningerne ved hollandske varer med næsten 400%! Hollandske landmænd, arbejdere og soldater bliver fattigere. Denne svækkelse åbnede vejen for udvidelsen af ​​den britiske kolonisering. "

I løbet af de næste par år, da engelske handlende ikke længere var knyttet til wampum, var de i stand til at tilbyde mere til indfødte amerikanere til gengæld for deres pelse og yderligere skade den hollandske økonomi, som i 1664 var ved at kollapse. I Massachusetts ophørte wampum med at blive officielt brugt som valuta så tidligt som i 1661, og det følgende år, i Rhode Island , blev dets anvendelse som valuta også afsluttet, selvom wampum i praksis blev brugt til nogle transaktioner i nogle få år til.

I det nye Frankrig

I New France , uden at have let adgang til de mønter, der blev brugt i Frankrig på samme tid, vendte myndighederne sig til forskellige materialer, genstande eller ombyttelige varer for at give dem en endelig betalingsværdi. F.eks. Blev der anvendt skind af elg eller vilde katte , hvede, majs eller ærter, og senere i 1685 blev de berømte kortmønter underskrevet af Intendant . Disse varer kunne bruges som valuta, fordi en regeringsmyndighed således havde styret og indført den ved at specificere de nærmere regler for deres anvendelse. Mens beboere og handlende generelt stolede på Intendant's underskrift, kunne love eller regler stadig tvinge dem til at acceptere de tilbudte varer.

På den anden side er det klart, at franskmændene aldrig vedtog wampum som betalingsmiddel, som hollænderne og englænderne gjorde på samme tid. Årsagen er meget enkel: deres adgang til denne kilde var alt for begrænset, wampum er sjældent i New France, og det, der er tilgængeligt, skal tjene til at ernære det enorme netværk af diplomatiske forbindelser med de indiske allierede, et netværk, som af en fransk synspunkt, berettigede de koloniale krav på territoriet. Franskmændene opbevarer tusinder af perler og snesevis af halskæder i kongens butikker, fordi de ved, at de er vigtige for et godt forhold til de allierede oprindelige nationer.

Ved at læse bøger og opgørelse over, hvad der var i Kongens butikker i det XVIII th  århundrede, ser vi, at den franske dénombrent ofte antallet af rækker og perle halskæder, de har modtaget. Fransk, engelsk eller amerikanere tildeler alle systematisk en værdi i pund (eller i henhold til den aktuelle enhed) til de wampums, de modtager; alle konverterer den symbolske værdi af objektet til monetær værdi. Vi går derefter fra en kvalitativ og subjektiv værdi til en kvantitativ og objektiv værdi.

Mellem de første nationer

Der er ingen grund til at tro, at indianerne fra Pays-d'en-Haut , Saint-Laurent-dalen og Iroquoisie brugte wampumperler som et mål for værdien af ​​de udvekslede genstande eller i deres kommercielle udveksling mellem dem, internt, som f.eks. forskellige skaller kunne gøre i visse melanesiske samfund . Mens vi udveksler tøj, alkohol, metalværktøj, økser, kedler, kanoner, pulver, bly, pelse, kød, fisk, net, kanoer, majs, tobak, kort sagt alt, hvad de har brug for, og som ikke findes på deres territorium, intet får os til at tro, at wampum havde en overvejende plads blandt de andre genstande, der blev udvekslet. Som bemærket historiker André Vachon, til hvem vi bestemt skylder den første seriøse forskning, der blev offentliggjort på fransk om wampum: ”Vi har for eksempel ingen indikation af, at dette produkt, et hyppigt objekt til udveksling mellem nationer, blev brugt inden for samme stamme til at købe mad, redskaber og service, alle andre ting, som sandsynligvis aldrig var blevet vurderet med hensyn til korn eller favne af porcelæn ” .

Faktisk krævede det økonomiske system i de irrokoske samfund, gennem hvilke rigdom blev fordelt, ikke denne form for monetær transaktion. Med et eksempel på Huron-økonomien forklarer Heidenreich:

”Selvom der var en bytteøkonomi mellem Huron- og ikke-Huron-stammerne, er der intet bevis for et byttehandel mellem Hurons. Der er ingen indikationer på, at varer og tjenester blev omdistribueret i Huronia gennem kommercielle transaktioner eller ethvert markedsføringssystem. Der er faktisk intet bevis for eksistensen af ​​markedspladser eller et hierarki af landsbyer baseret på markedsføringsprincipper. Varer og tjenester handles på et helt andet grundlag. […] Uden tvivl blev omfordelingen af ​​varer hovedsageligt gennem gaver. Alle medlemmer af en slægt får en andel af de varer, der er akkumuleret af et individuelt medlem. […] Ud over slægten distribueres varerne under forskellige institutionaliserede ceremonier til præsentation af gaver. "

- Heidenreich (oversættelse)

Nedgang i økonomisk brug

Bemærk også, at fraværet af økonomisk brug afspejles i to aspekter, der er grundlæggende for studiet af kulturer, nemlig mytologi og lingvistik. Faktisk vises der ikke noget økonomisk begreb i den Iroquoiske grundlæggende myte, hvor de mytologiske forfædre indførte traditionen med udveksling af wampum halskæder i intertribal diplomati. På samme måde viser sproglige undersøgelser, at sprogene Iroquoian og Algonquin hverken refererer til penge eller nogen økonomisk idé, når de henviser til wampum halskæder.

Endelig er det vigtigt at præcisere, at når de udveksler wampum halskæder toppede (anden del af XVIII th  århundrede), brugen af wampum som valuta i de europæiske kolonier er ikke længere aktiv allerede et århundrede. Selvom wampum blev fordelt på et bestemt tidspunkt i meget stor skala, kendte den aldrig en mætningshastighed, den led aldrig under en devaluering inden for de Iroquoiske grupper. Perler forlod faktisk kommerciel omsætning i disse kolonier, men deres diplomatiske brug (i form af halskæder) forblev intens gennem det følgende århundrede. Det ser ud til, at wampum i nogle regioner i det nordøstlige område blev værdsat af andre årsager end dets økonomiske egenskaber eller for dets kommercielle brug. Kort sagt, når perlerne var vævet ind i halskæder, blev deres funktion en helt anden.

Brug af wampum til diplomatiske formål: porcelænshalskæder

”Udvekslingen af ​​disse halskæder, som symboliserer de forpligtelser, der er indgået på begge sider, og som tjener som mindeudstyr, er afgørende for at forsegle traktaterne. Europæere vedtog hurtigt dette element af indfødte diplomatiske ritualer i deres forhandlinger med First Nations. "

Kriterierne, hvormed en værdi lægges på wampum, afhænger lige så meget af geografien som af kulturen hos de grupper, der bruger den. Hvis trekantshandel Lynn Dette er fuldt anvendelig i forståelsen af rollen som Wampum i de økonomiske dynamik hollandske kolonier og fransk af den tidlige XVII th  århundrede, dog ikke muligt at forstå de mange andre aspekter af brugen af wampum. Fordi bortset fra denne markedsdynamik kendte wampum en meget anden skæbne.

Iroquoian-folkene i det indre brugte særlig wampum ved at bruge den i deres officielle diplomatiske møder med nabolande eller udenlandske grupper. Disse perler blev derefter vævet i halskæder i forskellige størrelser, der kunne indeholde fra nogle få hundrede til over ti tusind perler. Disse halskæder blev tilbudt til støtte for den leverede tale for at gøre den legitim og officiel. Udvekslingen af ​​wampums blev udført i henhold til præcise og særlige protokolregler og i henhold til ritualer, der undertiden var lånt fra Iroquois-grundlæggende myte.

I kolonitiden styrede dette diplomatiske system meget af det amerikanske nordøstlige. I den henseende viser en geografisk snarere end en kulturel afgrænsning sig at være mere relevant. Ud over at finde denne anvendelse blandt Iroquois og Andastes , blev den fundet blandt visse Algonquin-grupper, der besatte den nordlige del af St.Lawrence-floden og Ottawa-dalen samt blandt Huron-Wendat i Georgian Bay , som endda ville have diffunderet det i Saint-Laurent-dalen og i de store søer under deres spredning omkring 1650. Det geopolitiske og kulturelle rum i Pays-d'en-Haut (regionen med de store søer) som defineret af Gilles Havard ville være delvist inkluderet i det, man kunne kalde hjertet eller kernen i denne tradition, hvor brugen af ​​wampums i diplomati er afgørende.

Udviklingen af ​​brugen af ​​wampums inden for rammerne af internationale relationer blev således udført i dette specifikke rum, hvor mødet, kontakten blev gennemført med stor intensitet med meget diplomati og politiske spil. Diplomati er stedet for interbreeding og interkulturalitet, det er i denne sammenhæng, at udveksling og gave af wampums og andre gaver har udviklet sig gennem en række synkretiske protokoller oprettet for at kommunikere bedre. For under disse formelle møder er vi i en diplomatisk sammenhæng, og vi skal overholde det, som amerikanske forskere kalder "  wampum-protokollen  ". Diskurs hæves derefter til et abstrakt, billedligt og indirekte niveau. Vi taler med billeder, vi udveksler ord materialiseret af wampum halskæder. At acceptere en wampum er at acceptere det ord, der lige er blevet talt. At nægte en halskæde er at nægte at acceptere det ord, der var rettet til os.

De fleste observatører på det tidspunkt bemærkede den centrale rolle, som wampums spillede i internationale møder og i opretholdelsen af ​​gode diplomatiske forbindelser:

”  De vilde i Nordamerika har altid haft den vane at bruge halskæder, både til ornamenter og til at håndtere deres nationers anliggender. Disse skolebørn er så nødvendige for dem, der taler om forretning i nationernes navn, at der ikke vil blive tilføjet nogen tro til deres ord, hvis de ikke først præsenterede for den person, som de skal behandle en skoledreng med, som de lægger ud foran af dem. Når talen er afsluttet, tager den vilde, som vi taler med, kraven og sætter en anden på plads for at svare. Hvis der er flere forslag, der skal fremsættes, præsenteres så mange skolebørn eller så mange porcelænsgrene.  "

- anonym.

Faktisk skal det bemærkes, at møderne mellem indianergrupper generelt var alle præget af en udveksling af gaver, en udveksling, der muliggjorde en konstant fornyelse af alliancer mellem grupperne. Hvis udveksling af wampum passer ind i et mere generelt system til udveksling af varer, er det fordi gavegave finder et produkt, der passer til dets natur i wampum. Således var gaverne så meget håndgribeligt og materielt bevis på talen holdt som et vidnesbyrd om goodwill og gode følelser:

”  Gaver blandt folket gør alle landets anliggender: de tørrer tårer, de blæser vrede, de åbner døren i fremmede lande, de leverer fanger, de rejser de døde. Vi taler næppe, og vi svarer kun med gaver: det er grunden til, at der i haranger passerer et ord. Presens er lavet til at animere mænd til krig, invitere dem til fred, tiltrække en familie eller en nation til at komme og tage deres plads og blive hos dig, for at tilfredsstille eller betale dem, der har modtaget en vis fornærmelse eller skade, især hvis der var spildt blod  "

- Jesuitforhold.

Indfødte amerikanske chefer for de seks nationer i Brantford , Canada , der viser deres wampum bælter til Horatio Hale ,.

Halskæder, der blev udvekslet under formelle sammenkomster, blev ofte opbevaret i flere år, så de meddelelser, de bar, blev bevaret og bevaret. Til dette formål sørgede vogteren for wampums for, at deres betydning gentages regelmæssigt foran medlemmerne af samfundet. Wampums var derfor bærere af meddelelser, de indeholdt de talte ord, der på en måde var kodet i objektet. I denne forstand fastlagde de udvekslede wampums vilkårene for de aftaler, der ville styre fremtiden, mens de afspejlede tidligere aftaler. Flertallet af videnskaberne fra den tid, der observerede denne praksis, bemærkede denne rolle som "arkiver", som man lånte til wampums. I midten af det XVIII th  århundrede, Ridder af Pause forklarede:

”Halskæder og porcelænsgrene er det universelle middel blandt vildmænd; […] Det er nationer og individers bånd, det er et ukrænkeligt og hellig løfte, der giver sanktion til ord, til løfter og til traktater; da de ikke har brugen af ​​at skrive, laver de en lokal hukommelse ved hjælp af disse halskæder, som hver især betyder en bestemt affære eller en forretningsforhold; Landshøvdingerne er vogtere for dem og gør dem kendt for unge mennesker, der således lærer om listen og deres lands forpligtelser ”

- Pausens ridder.

To-række wampum

Den to-række krave (Kaswentha) af Iroquois symboliserer en forståelse af gensidig respekt og fred mellem dem og europæere - oprindeligt med hollænderne i Nordamerika.

"I henhold til Iroquois mundtlige tradition er Belt Two Row Wampum traktaten fra 1613 mellem Haudenosaunee og hollænderne  (in) og efterfølgende aftaler med franskmænd og engelskmænd. En baggrund af hvide perler symboliserer aftalens renhed. To rækker af lilla perler repræsenterer ånden hos vores respektive forfædre. Tre wampumperler adskiller de to rækker; de symboliserer fred, venskab og respekt. De to rækker repræsenterer to parallelle spor, to både, der navigerer sammen på den samme flod. Den ene, en birkekano, repræsenterer aboriginere, deres love, skikke og traditioner, mens den anden, et skib, repræsenterer europæere, deres love, skikke og traditioner. Vi rejser sammen side om side, men hver i sin båd uden at prøve at styre sin nabos båd. To-række wampum symboliserer forholdet mellem vores folk såvel som en forpligtelse til at opretholde en åben og ærlig dialog. "

- Indigenous terminology guide

Brug af wampum til transmission

Udover anvendelsen af ​​wampum som valuta eller i diplomati nævnt ovenfor, har objektet også haft en vigtig rolle i mundtlig tradition , især transmission af mundtlig historie.

Denne anvendelse af wampum præsenterer et perspektiv, der er mindre knyttet til historien om mødet mellem europæere og indianere, hvilket kunne forklare, hvorfor det sjældent nævnes i denne sammenhæng.

Wampum er traditionelt ifølge det oprindelige perspektiv for de mennesker, hvor det blev brugt, et middel til at bevare hukommelsen, der er knyttet til alliancer og konflikter (uanset om disse alliancer eller konflikter involverer europæere eller ej). Vigtige begivenheder i historien kan således registreres der, som f.eks. Iroquois-konføderationens store lov om fred . Wampum kan således have værdien af ​​et historisk dokument i sin funktionalistiske tilgang, skønt det er nødvendigt at skelne mellem mundtlig tradition og historiske dokumenter. Vi berører her bevis gennem mundtlig tradition, hvor visse sproglige indikationer kan tydeliggøre fortolkningen.

Glas halskæder

Glas halskæder bruges også ud over porcelæn halskæder. Marcel Trudel skriver: "de indfødte vil ikke have 'elfenben til pourcelaine', men de vil acceptere disse Matachiaz [glasvarer], der bringes til dem fra Frankrig" .

Moderne wampum

Noter og referencer

  1. Beauchamp (1978: 328); Dette (1989: 63); Fenton (1971: 440); Orchard 1929 , s.  61.
  2. Hewitt 1915 , Wampum [ sic ], s.  619.
  3. (i) William A. Starna, Fra Homeland til New Land: A History af Mahican indianere, 1600-1830 , U of Nebraska Press,, 301  s. ( ISBN  978-0-8032-4495-5 , læs online ) , s 236 note 32.
  4. Musée McCord Museum - Resultater: søg" wampum "  " , på www.mccord-museum.qc.ca ,(adgang 14. oktober 2014 ) .
  5. André Vachon, Porcelæn halskæder og bælter blandt indianerne i New France , vol.  Les Cahiers des dix, n ° 35,( læs online ) , s. 260.
  6. på engelsk, streng af wampum
  7. Jonathan Christopher Lainey, " vildernes valuta": wampumhalskæderne fra i går til i dag , Les Éditions du Septentrion,, 283  s. ( ISBN  978-2-89448-394-7 , læs online ) , side 29, note 7; side 33 note 31.
  8. “  M13321 McCord Museum wampum halskæde  ” , på www.mccord-museum.qc.ca ,(adgang 16. oktober 2014 ) .
  9. Jacques Cartier, Voyages of Discovery i Canada, mellem årene 1534 og 1542
  10. Jacques Cartier og opdagelsen af Canada  " , på www.histoire.presse.fr ,(adgang til 7. august 2019 ) .
  11. ACHARD - LONGFELLOW - ...  " , på familledavid.radioactif.tv ,(adgang 16. oktober 2014 ) .
  12. Beauchamp (1978: 330-331, 338); Dette (1980: 844n30), (1982: 100); Orchard 1929 , s.  68; Vachon (1970: 268).
  13. Dette (1980: 841).
  14. Dette (1982: 98). Se også This (1980: 844); Fenton (1971: 441).
  15. Dette (1980: 844-845); Fenton (1971: 442).
  16. Turgeon 2005 , s.  21.
  17. Det vil sige spændt på en ledning eller et reb af en bestemt længde. Den franske brystsvømning var en længdemåling svarende til 1,62 meter, mens den engelske brystsvømning ( fathom ) svarede til 1,83 meter.
  18. Beauchamp (1978: 351-356); Rosendale (1895); Woodward (1932). For en ret omfattende økonomisk analyse af wampum som en valuta, se teksten Pengeerstatninger i New Holland og det tidlige New York: Wampum på følgende webadresse: http://www.coins.nd.edu/ColCoin/ColCoinIntros/NNWampum. html (opdateret 9. november 2007).
  19. Ledoux 2017 .
  20. Wampums som en forhandlingschip: historien om den første finansielle krise i det nuværende New York  " , på Radio-Canada.ca (adgang til 7. august 2019 ) .
  21. Dette (1980: 846-847).
  22. Rosendale (1895: 18).
  23. McCullough (1987: 21).
  24. Herman (1956: 28); Shortt (1925); Vachon (1970: 276).
  25. Heidenreich 1971 .
  26. Original:

    ”  Mens der eksisterede en bytteøkonomi mellem Huron- og ikke-Huron-stammerne, er der ingen beviser for nogen form for byttehandel mellem Huron. Der er ingen beviser for, at varer og tjenester blev omdistribueret i Huronia gennem kommercielle transaktioner eller nogen form for markedsføringssystem. Der er faktisk ingen beviser for eksistensen af ​​markedspladser eller landsbyhierarki baseret på markedsføringsprincipper. Varer og tjenester blev udvekslet på et helt andet grundlag. [...] Uden tvivl var det primære middel, hvormed varer blev omdistribueret, gennem gaver. Alle medlemmer af en slægt ville automatisk dele i de varer, som et individuelt medlem akkumulerede. […] Ud over slægten blev varer spredt gennem en række institutionaliserede gaveceremonier.  "

    .
  27. Om protokollerne og ritualerne omkring udveksling af halskæder, se blandt andet Druke (1985: 92-96); Lainey (2004: 38-49).
  28. Havard (2003: 11-14). Vi tager her op den idé, der er formuleret af Marshall J. Becker, ifølge hvilken den centrale region ( kerneområde ), der oprindeligt omfattede tre Iroquoian-forbund, Iroquois, Hurons og Andastes (Susquehannock på engelsk), skelnes fra "periferien" , en region, hvor brugen af ​​wampums i diplomati er sjælden, hvis den ikke er fraværende. Beckers arbejde viser, at kystnære Algonquian-folk ikke brugte wampum-halskæder indbyrdes i deres diplomatiske forhold, skønt nabolande længere nord og vest tilbød og præsenterede dem for dem derhjemme. Kort sagt, selvom traditionen med wampum-udveksling har spredt sig i hele det amerikanske nordøstlige område, fra det store Great Lakes-område i vest til Maritimes , er det klart, at alle de involverede grupper, inklusive europæere, ikke brugte wampum på samme måde ; se Becker (kommende).
  29. "Memoir om Coliers de Porcelaine des sauvages, deres forskellige anvendelser og det materiale, som de er sammensat, anonym, nd [circa 1726-1727]: 24.
  30. Om gaver og udveksling af gaver i kolonitiden kan man undlade at konsultere Wilbur R. Jacobs 'banebrydende arbejde (1950). Se også Cook (1995); Jaenen (1985)
  31. Mary Druke er enig i dette punkt, når hun siger: Wampum som et fysisk stof var ikke det væsentlige i at bekræfte tale eller enighed." Det mest vigtige var processen med udveksling af gaver. Talrige optegnelser viser, at genstande erstattes af wampum på et eller andet tidspunkt, selvom wampum var mest foretrukket  ”  ; Druke (1985: 89, se også s.  92 ). Timothy Smith lister fyrre forskellige anvendelser af wampum alene afhængigt af sammenhængen, de involverede nationer og tidspunkterne; Smith (1983: 27-28).
  32. Jesuitforhold (bind 3, 1642: 53).
  33. Se Lainey (2004: 54-56).
  34. "'Memories' of the Chevalier de la Pause", RAPQ, (1933: 325).
  35. Gadacz 2015 .
  36. Jacques Laberge, Union of Quebec Municipalities, Native Terminology Guide , Quebec (provins), kommunikations- og marketingafdelingen, UMQ,, 45  s. (www.umq.qc.ca/uploads/files/pub_autres/Guide_terminologique.pdf).
  37. Vigneault, L. (2017). Genovervejer tid og rum, fra wampum til selfie. RACAR: Revue d'art canadienne / Canadian Art Review, 42 (2), 87–99. https://id.erudit.org/iderudit/1042948ar
  38. Bourcier, A. (2000). Sproglige beviser ved mundtlig tradition i oprindelig lov. Les Cahiers de droit, 41 (2), 403-421. https://id.erudit.org/iderudit/043608ar

Tillæg

Bibliografi

  • Beauchamp, William M. Wampum og Shell-artikler brugt af New York-indianerne. New York, AMS Press, 1978 [oprindeligt offentliggjort i Bulletin of the New York State Museum , 8, 41, (): 319-480].
  • Becker, Marshall Joseph. Kroner, koronetter og frakkemanchetter: Ornamental Wampum-brug blandt Huron og andre indianere. (som forberedelse til).
  • Dette, Lynn. "Den første finanspolitiske krise i New York". Økonomisk udvikling og kulturel forandring, 28, 4, (): 839-847.
  • Dette, Lynn. "Værdien af ​​Wampum blandt New York Iroquois: En casestudie i artefaktanalyse". Journal of Anthropological Research, 38, 1 (forår 1982): 97-107.
  • Dette, Lynn. “Sporing af Wampums oprindelse: Bevis fra shell-perler fra arkæologiske steder i det vestlige og kystnære New York”, i Charles F. Hayes III et al. Forhandlingerne fra 1986 Shell-perlekonferencen, udvalgte papirer. Rochester, Rochester Museum and Science Center, 1989: 63-80. Research Records nr. 20.
  • Cook, Peter. "Symbolsk og materiel udveksling i interkulturel diplomati: Franskmændene og Hodenosaunee i det tidlige atten århundrede", i Jo-Anne Fiske et al. (dir), Nye ansigter for pelshandel, udvalgte papirer fra den syvende nordamerikanske pelshandelskonference, Halifax, Nova Scotia, 1995, East Lansing, Michigan State University, 1995: 75-100.
  • Cuoq, JA Lexikon af Algonquin-sproget. Montreal, J. Chapleau og søn, 1886.
  • Druke, Mary A. “Iroquois-traktater, almindelige former, forskellige fortolkninger”, i Francis Jennings (red.). Historien og kulturen ved Iroquois-diplomati. En tværfaglig vejledning til traktaterne fra de seks nationer og deres liga. New York, Syracuse University Press, 1985: 85-98.
  • René R. Gadacz , Canadian Encyclopedia, Wampum: Wampums er lilla og hvide rørformede perler lavet af muslingeskaller  " ,
  • Fenton, William N. ”The New York State Wampum Collection: the Case for the Integrity of Cultural Treasures”. Proceedings of the American Philosophical Society, 115, 6, (): 437-461.
  • Havard, Gilles. Imperium og krydsning. Indianere og franskmænd i Pays d'en Haut, 1660-1715. Septentrion and Presses fra University of Paris-Sorbonne, Sillery og Paris. 2003.
  • (en) Conrad E. Heidenreich , Huronia: Huron-indianernes historie og geografi, 1600-1650 , Toronto, McClelland og Stewart,, 337  s. ( ISBN  978-0-7710-4076-4 , OCLC  880431 )
  • Herman, Mary W. "Wampum som penge i det nordøstlige Nordamerika". Ethnohistory, 3, (1956): 21-33
  • JNB Hewitt (i Handbook of Indianers of Canada Udgivet som et tillæg til den tiende rapport fra Geographic Office of Canada), Wampum ["Oversættelse af: Handbook of Indianers of Canada"], Ottawa, J. de L. Task,( 1 st  ed. 1912), PDF ( præsentation online , læse online ) , s. 619-626
  • (da) Wilbur R. Jacobs, Wilderness Politics and Indian Gifts: the Northern Colonial Frontier, 1748-1763 , Lincoln, University of Nebraska Press,.
  • Jaenen, Cornelius J. “Rollen med gaver i fransk-amerikansk handel”, i Duncan Cameron (dir). Udforskninger i canadisk økonomisk historie. Essays til ære for Irene M. Spry. Ottawa, University of Ottawa Press, 1985: 231-250.
  • Jonathan C. Lainey , "Savages 'valuta": wampum halskæder fra i går til i dag , Sillery, Québec, Septentrion,, 283  s. ( ISBN  978-2-89448-394-7 , OCLC  57391611 , læs online )
  • Jonathan C. Lainey. Den påståede wampum tilbød Champlain og fortolkningen af ​​museumsgenstande . Journal of French American History, 61 (3-4), (2008): 397-424.
  • Jacynthe Ledoux, Radio-Canada, Wampums som en forhandlingschip: historie om den første finanskrise i nutidens New York  " ,
  • "" Memoarerne "fra Chevalier de la Pause". Rapport fra arkivaren i provinsen Quebec for 1932-1933. Quebec, Rédempti Paradis, (1933): 305-391.
  • McCullough, AB Penge og udveksling i Canada, tidligt til 1900. Ottawa, Miljø Canada - Parker, Nationalhistoriske steder og Parker, 1987.
  • ”Hukommelse vedrørende Coliers de Porcelaine des Sauvages, deres forskellige anvendelser og det materiale, de er sammensat af”, anonym, nd [circa 1726-1727], Bibliothèque nationale de France, Paris, Western Manuscripts. Nye franske erhvervelser, vol. 2550, fol. 24-27. [delvist offentliggjort i Bulletin for historisk forskning, 55, 4-5-6, (1949): 119-120].
  • Michelson, Gunther. “Iroquoiske vilkår for Wampum”. International Journal of American Linguistics , 57, 1, (1991): 108-116.
  • (da) William C. Orchard , Beads and beadwork of the American Indianers: en undersøgelse baseret på prøver i Museum of American Indian, Heye Foundation , vol.  11, New York, Museum of the American Indian,, 140  s. ( OCLC  651472260 , læs online )
  • Maurice Ratelle, The Two Row Wampum eller The Parallel Routes , Quebec, Canada, Quebec-regeringen,, 49  s. ( ISBN  2-550-22727-1 , læs online )
  • Jesuit rapporter indeholder de mest bemærkelsesværdige begivenheder i missionerne fra fædrene til Jesu samfund i New France, 1611-1672. Montreal, Éditions du Jour, 1972. 6 bind.
  • Rosendale, Simon Wolf. Invasionen af ​​Wampum som valuta; historien fortalt af de koloniale ordinanser i New-Holland, 1641-1662. Albany, slnd 18 s. [oprindeligt offentliggjort i New York Times,].
  • Shortt, Adam. Dokumenter vedrørende Canadas valuta, udveksling og økonomi under det franske regime, vol. 1. Ottawa, Historical Publications Office, Archives of Canada, FA Acland, 1925.
  • Smith, Timothy J. “Wampum som primitive værdigenstande”. Forskning i økonomisk antropologi, 5, (1983): 225-246.
  • Steckley, John L. Words of the Huron. Waterloo, Wilfrid Laurier University Press, 2007. Aboriginal Studies Series.
  • Laurier Turgeon (Lav din egen. Lån, passende, omdirigeres under ledelse af Martyne Perrot), "  Wampum bælter i Amerika: Materielle objekter og interkulturelle udvekslinger  ", Kommunikation , nr .  77,, s.  17-37 ( DOI  10.3406 / comm.2005.2261 , resumé , læs online [PDF] )
  • Vachon, André. "Porcelæn halskæder og bælter blandt indianerne i New France". Cahier des Dix, 35, (1970): 251-278.
  • Vigneault, Louise. Genovervejer tid og rum, fra wampum til selfie . RACAR: Revue d'art canadienne / Canadian Art Review, 42 (2), (2017): 87–99.
  • Woodward, Arthur. "En kort historie om Wampum". Numismatisten, 45, 12, (): 753-763.
  • Woodward, Arthur. "Wampum og dets anvendelser". Benævnere for pelshandel. En antologi af skrifter om pelshandelens materielle kultur. Pasadena (CA), Westernlore Press, 1979 [1970]: 23-32.

Relaterede artikler

eksterne links

Vi håber, at de oplysninger, vi har indsamlet om Wampum halskæde, har været nyttige for dig. Hvis det er tilfældet, så glem ikke at anbefale os til dine venner og familie, og husk, at du altid kan kontakte os, hvis du har brug for os. Hvis du på trods af vores bestræbelser mener, at det, vi har leveret om _title, ikke er helt korrekt, eller at vi bør tilføje eller rette noget, vil vi være taknemmelige, hvis du vil give os besked. At give den bedste og mest omfattende information om Wampum halskæde og ethvert andet emne er essensen af denne hjemmeside; vi er drevet af den samme ånd, som inspirerede skaberne af Encyclopedia Project, og derfor håber vi, at det, du har fundet om Wampum halskæde på denne hjemmeside, har hjulpet dig med at udvide din viden.

Opiniones de nuestros usuarios

Hanne Bech

Dette indlæg om Wampum halskæde har hjulpet mig med at færdiggøre mit arbejde til i morgen i sidste øjeblik. Jeg kunne allerede se mig selv gå tilbage til Wikipedia, hvilket læreren forbyder os at gøre. Tak, fordi du reddede mig

Gert Berg

Jeg fandt artiklen om Wampum halskæde meget nyttig, Tak

Bruno Munch

Artiklen om Wampum halskæde er omfattende og velforklaret. Jeg ville ikke fjerne eller tilføje et komma., Artiklen om Wampum halskæde er komplet og velforklaret

Charlotte Winther

Sproget ser gammelt ud, men oplysningerne er pålidelige, og generelt er alt, hvad der er skrevet om Wampum halskæde, meget troværdigt., Jeg fandt denne artikel om Wampum halskæde interessant

Dennis Bendtsen

Oplysningerne om Wampum halskæde er meget interessante og pålidelige, ligesom resten af de artikler, jeg har læst indtil videre, som allerede er mange, for jeg har ventet i næsten en time på min Tinder-date, og han er ikke dukket op, så jeg tror, han har brændt mig af. Jeg benytter lejligheden til at efterlade et par stjerner til firmaet og til at skide på mit skide liv