Jesus fra Nasaret Fresco af III th århundrede i katakomberne Saint Callistus i Rom , der repræsenterer Jesus af Nazareth i Good Shepherd criophore .
Fødsel | sandsynligvis omkring -7 / -5 |
---|---|
Død |
sandsynligvis 30 eller 33 Jerusalem , den romerske provins Judæa . |
Ascendanter | Marie (mor), Joseph |
Familie | brødre: James den retfærdige , Joseph , Jude , Simon |
Jesus fra Nazaret er en jøde fra Galilæa , født mellem år 7 og år 5 f.Kr. AD . Han optræder i Johannes Døberens kreds, inden han begav sig, omgivet af nogle få disciple , i en kort karriere med to-tre års prædiken , hovedsagelig i Galilæa, ved at praktisere helbredelser og uddrivelser . Han vækker begejstring og glød og tiltrækker mistillid hos politiske og religiøse myndigheder, inden han blev arresteret, fordømt og korsfæstet omkring år 30 i Jerusalem under den jødiske påskefest under ledelse af præfekten Pontius Pilatus .
Meddelelsen om hans opstandelse af hans disciple, der anerkender ham som Messias eller Kristus og overfører hans historie og hans lære, føder kristendommen . For kristne, Jesus Kristus er Søn Guds , den Messias annonceret i Gamle Testamente og sendt til mænd for at redde dem. I islam betragtes Jesus fra Nazaret, kaldet ʿĪsā , som en stor profet .
Resonansen af hans budskab, transmitteret af de forskellige kristne kirker , og de fortolkninger, som det gav anledning til, har påvirket forskellige kulturer og civilisationer gennem historien. Det inspirerede en vigtig teologisk, litterær og kunstnerisk produktion. Hans fødsel er taget som konventionel oprindelse kalendere Julian - da VI th århundrede - og den gregorianske , og søndag , blev en ugentlig hviledag i fejringen af hans opstandelse, passerede uden for kristendommen . Denne betydning står i kontrast til kortfattetheden i hans forkyndelse og de få historiske spor, der er bevaret om ham, hovedsageligt gennem litteraturen fra Det Nye Testamente . Når han således behandler spørgsmålet om Jesus fra Nazareth, ved historikeren ", at han på ingen måde er i stand til at afsløre, hvad der virkelig blev gjort, eller hvad der virkelig blev sagt af denne karakter" .
Jesus på græsk Ἰησοῦς / Iēsoûs kommer fra Yehoshua ( hebraisk : יהושע ) gennem sin korte form Yeshua ( hebraisk : ישוע ). Yeshua betyder "Frelser" og Yehoshua er et teoforisk navn, der betyder "Gud (YHWH) frelser". Den Septuaginta (skrevet på græsk) bruger også navnet på Iesous at udpege Joshua , løjtnant og efterfølger af Moses . Navnet blev generelt udtalt "Yeshua", men formodentlig "Yeshu" i den galileiske udtale .
"Jesus" er et efternavn almindelig i Palæstina for jeg st århundrede: Det er den sjette mest almindelige mandlige navn på det tidspunkt. Det bekræftes for eksempel for Jesus Ben Sira , forfatteren af Sirach , for en søn af Eliezer i evangeliet ifølge Lukas eller for Barabbas , krigsherren frigivet af Pontius Pilatus ifølge visse versioner af evangeliet ifølge Mattæus . Den jødiske historiker Flavius Josephus nævner tyve individer navngivet på denne måde, herunder ti på tidspunktet for Jesus fra Nazaret.
I det nye testamente omtales Jesus flere gange på græsk som Ναζωραῖος / Nazōroios , " nazoreaner ". Dette udtryk debatteres og kan komme fra hebraisk nsr, som betyder "en der holder [loven]" eller fra nzr , "en der indvier sig selv [til Gud]" eller endda "afkom" (af Israel). Navnet Nazorean vil efterfølgende blive brugt til at betegne en jødisk strøm i Palæstina, der tror på Jesu messiaskab. Vi finder også undertiden Ναζαρηνός / Nazarēnós , "Nazarenian", der er "manden i landsbyen Nazareth ", og som ifølge nogle forskere henviser til en fødsel i denne landsby. Andre teorier eksisterer stadig, såsom den der henviser til dens tilknytning til et hypotetisk samfund af nazister . I evangelierne bruges ingen af disse kirkesamfund af Jesus selv eller hans disciple.
Jesus er navngivet på mange måder i det nye testamentes litteratur , hvor hvert af hans navne og titler antyder en måde, hvorpå de forskellige samtalepartnere måske har forstået ham eller betragtet ham: "Rabbi", eller den nære betegnelse på arameisk "Rabbouni", hvilket betyder au jeg st århundrede "master" farisæer som defineret "master og filosof" en farisæer gruppe; man finder også "Mester" i betydningen " lærer ", "Profet", "Tjener", "Retfærdig", "Hellig", "Davids søn", der allerede er brugt til tegn i den hebraiske bibel , "Ypperstepræst", "Dommer", "pastor", "Forløser" eller endda "Frelser". Den Johannesevangeliet rapporter om, at korset af hans henrettelse blev overvundet af en titulus som bar indskriften INRI betyder "Jesus Nazorean, jødernes konge".
Vi finder flere gange udtrykket " Menneskesønnen ", som Jesus selv tilskriver sig selv i evangelierne. Det findes tidligere i hebraisk litteratur i Salmenes Bog , hvor det betegner den almindelige mand. I profeten Ezechiel definerer Menneskesønnen den profetiske funktion. I Daniels Bog gælder det for den messianske status.
Hans betegnelse som "Kristus" (fra græsk χριστός / christós , oversættelse fra hebraisk : מָשִׁיחַ - mashia'h , Messias , der betyder "den salvede [af Herren]") har en stærk politisk og religiøs konnotation i det messianske håb. . af denne tid. I løbet af sin levetid forbød Jesus sine disciple at fortælle nogen, at han var Messias.
Endelig bliver Jesus også udpeget som Guds søn af fristeren, af dæmoner, der udsender fra de besatte, af dem, der opdager ham som sådan; og under hans retssag.
Der vides ikke meget om biografien om Jesus fra Nazaret. Den vigtigste informationskilde kommer fra tekster skrevet sandsynligvis mellem 65 og 110, som vil blive kaldt " Evangelier " omkring 150, tekster hvis mål ikke er historisk, men undskyldende, og hvis fortolkning i form af historisk biografi ofte er farlig. Michel Quesnel understreger, at "evangelierne fra Jesu liv har bevaret et vist antal scener og ord, som frem for alt er vidnesbyrd om tro, og hvis historiskhed med rette kan sættes spørgsmålstegn ved".
De biografiske elementer kan sammenfattes i et par ting, så meget at teologer og eksegeter har været i stand til at tale om "Jesu mysterium". Ikke desto mindre viser sig dokumentationen om Jesus ofte at være rigere end for mange vigtige figurer i antikken, selvom en bestemt ensidighed af kilderne underkaster den et krav om litterær og historisk kritik.
Krydsningen af de forskellige traditioner fra det nye testamente gør det muligt at præsentere spredte elementer, der tilbyder, samlet, en mere robust biografisk tilgang for at afsløre "Jesu mysterium", der ifølge Étienne Trocmé resulterer mindre i "det mere eller mere mindre kunstig skabelse af generationer. posterior " end af " Nazaræens opførsel, helt helliget hans ydmyge opgave, men overbevist om at holde for denne mission en usædvanlig autoritet, der kommer fra Gud " . Men dette mysterium "allerede dikterer gætteri evangelister og teologer i det jeg st århundrede" , vil "aldrig permanent fjernet, og heller ikke af historikere som ved teologer" .
Jesu liv før hans forkyndelse er særligt utilgængeligt for historien, for så vidt som "de kilder, der [...] kunne tillade at sige noget om [hans] fødsel, hans familie, hans uddannelse, i bedste fald kan kvalificeres som" meget tynde " uden at det er nødvendigt at falde i en total skepsis.
Mens det almindeligvis antages, at Jesus er en galilensk jøde, hvis familie stammer fra Nazaret , er stedet og datoen for hans fødsel ikke kendt med sikkerhed og vil sandsynligvis aldrig være, da evangeliske beretninger om barndommen hovedsagelig er teologumens fra bibelske forfatteres side. der har mere et doktrinært mål end en historisk bekymring. Tilhører det litterære register over den vidunderlige og metaforiske teologi , de evangeliske beretninger om Jesu fødsel - som legitimerer denne i Israels historie ved at udrulle et slægtsforskningstræ - er sene konstruktioner, der ekkoer hinanden ved deres procession af mirakuløse begivenheder, beretninger om fødslen af ekstraordinære mænd fra den judeo-hellenistiske litteratur, som antikke læsere kender.
Med hensyn til lokaliteten, der så Jesu fødsel, læner størstedelen af historikere sig mod familievuggen i Nazaret, hvor han vil tilbringe hele sin ungdom. Med hensyn til beretningerne om Lukas og Mattæus, som hver lokaliserer Jesu fødsel i Betlehem i Judæa , læner eksegeterne sig generelt til en skriftlig snarere teologisk end faktisk, der har til formål at fastslå Jesu davidiske oprindelse . Faktisk gør fødslen i Bethlehem, " Davids by ", det muligt at opfylde profeten om Micha, ifølge hvilken Messias kommer fra dette sted. Ikke desto mindre betragter nogle lærde en fødsel i Bethlehem som sandsynlig; andre fremkaldte stadig landsbyen Kapernaum, der fremgår af evangelierne som centrum for hans mission, endda landsbyen Chorazeïn , som Jesus synes at være særlig knyttet til.
Året for hans fødsel er heller ikke kendt nøjagtigt. De valgte datoer kan variere mellem 9 og 2 f.Kr. AD . Evangelierne af Matthæus og Lukas sted den under regeringstid af Herodes I første Grand hvis lange regeringstid endte i 4 fvt . Det skøn, som de nuværende historikere generelt beholder, går fra 7 til 5 før vores æra .
Det er paradoksalt, at Jesus fra Nazaret kunne have været født "før Jesus Kristus": oprindelsen af den kristne æra formodes faktisk at være Kristi fødsel. Men denne Anno Domini , der har gradvist i Europa kun fra det XI th århundrede, blev indstillet i henhold til munken arbejde Denys Petit gjorde VI th århundrede , vi ved nu at være fejlagtige, og hvis den historiske kalender er siden blevet afklaret, dens konventionelle oprindelsen er ikke ændret.
Jesu fødsel ( Fødselskirken ) fejres traditionelt den 25. december ved jul , men denne dato er helt konventionel og er ikke en "jubilæum". Det ville have været fast i det latinske Vesten ved IV th århundrede, måske i 354, til at falde sammen med den romerske festival for fødslen af Sol Invictus , fejres på denne dato som fødslen af guden Mithras blev født efter legenden på December 25; valget af denne fest tillod en assimilering af Kristi komme - "Retfærdighedens sol" - til solens opgang efter vintersolhverv . Før denne dato blev fødselsdagen fejret den 6. januar og er stadig af den armenske apostolske kirke, mens den romersk-katolske kirke i dag fejrer epifani der , magiens besøg hos Jesus kort efter hans fødsel eller " teofanien ", dåben af Jesus i Jordanfloden, en begivenhed, som de ældste præ-romerske kirker brugte som en handling af "fødsel" af Kristus. Kirkens fædre modsatte sig ikke denne synkretisme om fødselsdagen, i betragtning af at dette kalendervalg ikke kunne give anledning til teologiske kætterier, og at det bekræftede Messias 'ankomst, der blev annonceret som den "stigende stjerne" og som "retfærdighedens sol". af profeten Malaki . Julen erstattede således fejringen af den hedenske fest endnu lettere, da de bibelske referencer, der hjalp, udviklede sig til at kvalificere metaforisk den nyfødte Kristus som en hel symbolik for den "sande sol", for den "nye sol", der strålende over hele verden.
Jesus er kendt som "søn af tømrer Josef " og "søn af Maria ". Evangelierne ifølge Matthew og ifølge Luke bekender sig en opfattelse "i kraft af Helligånden ", som senere vil åbne meget omtvistede teologiske debatter inden for kristne samfund om Marias jomfruelighed . Evangeliet ifølge Luke fremkalder Joseph, den adoptivfader til Jesus, der ved at antage hans faderskab forbinder ham med Davids linje . Luke og Matthew fortæller traditionen med den jomfruelige opfattelse sandsynligvis for at opfylde den profetiske tekst og for at reagere på de rygter og beskyldninger, der blev lanceret af ikke-kristne jøder om Jesu illegitime fødsel (beskyldninger, der især findes i Celsus og i Toledot Yeshou ). Ifølge Bruce Chilton (i) ville dens status under jødisk lov og hans følge have været status som en mamzer og "forårsaget de forskellige fortolkninger af hans fødsel, der er formuleret i Det Nye Testamente og den rabbinske litteratur " .
Jesus er den "førstefødte" i denne familie, der tilhører et håndværksmiljø, der kan være velhavende, traditionalistisk, fromt og tæt på templet - endda levitten eller måske endda præsteligt - knyttet til en klan af nazorere, der venter på udseende af en " Davids søn " midt i det. Evangelierne nævner eksistensen af "brødre og søstre", som "ser ud til at vise, at Jesus ikke er ekstraordinær, da hans familie er velkendt". Jesus, hvis navn fremkalder efterfølgeren til Moses , har mindst to søstre, hvis navne er ukendte, og fire brødre, hvoraf to - James / Jacob og Josès / Joseph - bærer navnet patriarker og de to andre - Jude og Simon - en af Judas og Simon , helte fra Makkabæerne gør oprør , som tilsyneladende vidner om familiens troskab til Israels religiøse og nationale identitet. Hvis Jesus ser ud til at have haft spændinger med sin familie, som "ikke troede på ham", og fra hvem han adskiller sig for at øve roaming og måske til at slutte sig til Johannes Døberen, er faktum stadig, at mor til Jesus og hans brødre spiller en særlig rolle i det første samfund af adepter kort efter sidstnævntes forsvinden, og at Jacques indtager et fremtrædende sted, der er godt bevist inden for Jerusalems samfund.
Spørgsmålet om Jesu forhold til de 'brødre' og 'søstre' blev spillet fra den II th århundrede med udviklingen af begrebet den evige jomfruelighed af Maria , som gør tilstedeværelsen af en irriterende søskende: Den evangelium barndom kaldet Protevangelium af James , omkring 180 , "behændigt forsøg" på at gøre Jesu søskende 'halvbrødre' og 'halve søstre' født af Josephs første ægteskab, mens, ved afslutningen af den IV th århundrede , Jerome , var den første kirke Faderen at argumentere mod et søskende til fordel for "fætre". Den sidstnævnte mulighed, som vil tage tid at etablere sig siden Eusebius i begyndelsen af IV th århundrede stadig taler om "race af Frelseren", og dogmet om evig jomfruelighed er udråbt midten af VII th århundrede , blev læren om den romersk-katolske kirke som ortodokse har valgt "søstre og halvbrødre" fra et tidligere ægteskab mellem Joseph og protestanter, efter at have fulgt hiéronimienne-stillingen, anerkender nogle gange brødre, undertiden fætre.
Efter værkerne fra den katolske eksegeet John P. Meier, der analyserer Jerome's argument, finder de fleste nutidige kritiske eksegeger og historikere, at intet kræver forståelse af Jesu brødre og søstre ud over de strengere ord, og intet gør det muligt at fastholde, at dette søskende ikke var biologisk som den kanoniske dokumentation enstemmigt hævder, hvilket ikke forhindrer visse i det væsentlige katolske forfattere i at forsvare Jerome's forklaring.
Den Evangeliet ifølge Lukas fortæller, hvordan, otte dage efter hans fødsel, blev han udnævnt til "Jesus", og omskåret efter jødisk lov i løbet af " præsentation i templet ". Den Evangeliet ifølge Matthew udsætter en begivenhed kendt som " massakren på de uskyldige ". Født fra den mathiografiske forfatteres hagiografiske fantasi, indeholder denne episode Herodes , der er bange for sin magt, der beslutter at dræbe alle de førstefødte i sit folk. Det kan være en opdatering af historien om Moses forfulgt af farao, måske baseret på historisk erindring. Jesu forældre flygter derefter med deres barn i en sekvens kaldet ” Flyvningen til Egypten ”, som vil inspirere til en vigtig apokryf produktion og vil påvirke den koptiske tradition . Evangeliet ifølge Lukas fortæller også en sandsynligvis legendarisk hændelse, hvor hans forældre da han var tolv år ledte efter Jesus, som de fandt i samtale med lægerne i templet i Jerusalem .
Jesu biografi inden starten af hans offentlige liv, som registreret i de kanoniske evangelier , består af meget få fakta, spredt gennem forskellige passager. Disse evangelier, der virkelig søger at forene docetist- og adoptivstrømme , kan de ikke indrømme "overdrevne så iøjnefaldende i modstrid med inkarnationen " , såsom den af Jesus som barn, der hjalp sine forældre, så Lukas forestiller sig, at han "voksede i visdom og i nåde ” ; som Jesus lærte at læse, når han er Guds ord . Disse historier fratager Jesus hans barndom, hvilket giver mulighed for apokryferne i barndommen , uddannelsesmæssige afhandlinger, katekismebøger og kristen ikonografi til at udfylde hullerne ved at forestille sig mange scener fra barndommen. Dette er apokryfe skrifter, som for eksempel angiver navnet og nummeret på de " tre vise mænd " eller beskriver forældrene og Marias fødsel .
Der er næppe noget element mellem beretningerne om Jesu fødsel og hans offentlige liv, meget mindre mellem 12 år og 30 år, begyndelsen på hans tjeneste. Denne lakunperiode, kaldet ”Jesu skjulte liv”, førte til sammensætningen af et bestemt antal apokryfe tekster, som broderede meget på det originale lærred. Disse tekster, som ikke er kanoniske , deltager ikke desto mindre i kristen mytologi og har inspireret en vigtig litterær og kunstnerisk produktion.
Dette skjulte liv præsenteres som en lærlingeuddannelse hos Jesus med sin formodede far Joseph: åndelig lærlingeuddannelse, det vil sige en religiøs formation, men også manuel læreplads i værkstedet til sin fars "tømrer" ( tektôn ). Det græske udtryk, der betegner denne handel, er ambivalent - hvilket også kan betyde "tømrer", "murer", "håndværker" eller endda "bygherre" - så det er vanskeligt at bestemme Jesu erhverv præsenteret som " Marias søn af Maria" . Denne periode kan også have været repræsenteret for Jesus i flere år, hvor han spillede en mulig rolle som familiens leder efter Josefs død.
På Jesu tid havde byen Nazaret kun to til fire hundrede indbyggere. Da han var for lille til at støtte en tømrer, er det muligt, at Joseph og hans sønner tilbød deres ydelser eller fandt arbejde i Sepphoris , den tidligere hovedstad i Galilæa midt i genopbygningen, eller i andre store galileiske byer ( Arraba , Magdala eller Tiberias ). Alligevel nævner evangelierne ikke disse byer, hvilket kan tyde på at Jesus undgik dem under sin tjeneste, især da han normalt flygter fra store byer. Flavius Josephus minder om jødernes fjendtlighed over for byer, der betragtes som for kosmopolitiske eller beskyttede romerske højborge, foragtede okkupanten. Bykultur, der er glad for modernitet, chokerer også den mere traditionelle landsbymentalitet, og det er muligt, at Jesus, der kommer fra en stor familie i det semi-landlige område i Nazareth, er gennemsyret af denne mentalitet. Hvis vi imidlertid skal være opmærksomme på det traditionelle billede af en fattig galilensk bonde Jesus, efterlader polysemien med udtrykket tektôn vejen for mange fortolkninger: Jesus kunne lige så godt have hørt til en beskeden baggrund som tømrer som tømrer. en middelklasse af iværksættere, der udnyttede de store romerske kommunikationsveje som Via Maris og de store byprojekter, der blev gennemført af Herod Antipas i regionen. Fra dette perspektiv ville Joseph have været en iværksætter, der sammen med sine sønner og et par ansatte havde ansvaret for opførelsen af hele bygninger.
Ud over deres hovedaktivitet kan Joseph og hans børn muligvis også have dyrket et stykke jord som, hvis vi skal tro Eusebius af Cæsarea , børnebørnene af Judas (Jesu bror), der var i stand til at arve familiebedriften, som ville forklare Jesu lignelser, som oftest vedrører landbrug (marker, frø osv.).
Hypotesen om, at en ung tilbragt i et religiøst samfund, måske tæt på Essenerne , nævnes undertiden og forbliver usandsynlig.
På Jesu tid delte to store køretøjssprog den græsk-romerske verden med overlejring på de lokale dialekter: græsk i udkanten af Middelhavet, op til Rom og arameisk i Syrien og øst. Disse to sprog blev fundet i Palæstina: arameisk blev talt i Galilæa og sandsynligvis på landet i Judæa. Men græsk var også kommet ind i Judæa fra kysten, og dens hellenistiske byer som Cæsarea og hellenistiske jøder i diasporaen havde synagoger i Jerusalem. Således betragtes graden af hellenisering af Galilæa, et gennemgangsland, hvor fønikiske og græske købmænd krydsede hinanden , forskelligt i henhold til den grad af urbanisering, som forskere ser der. Hvis vi er enige om, at græsk var sprog for administrationen og for den økonomiske eller kulturelle elite, mener nogle ikke desto mindre, at flertallet af galileere ikke talte det eller endog ikke forstod det.
Den hebraiske var i mellemtiden den hellige sprog jøderne, hvor vi læser i skrifterne og sang salmer. Det levede måske stadig i familier, der var knyttet til præstedømmet og kultiverede kredse. For dem der ikke længere forstod hebraisk, kunne en " targum " på arameisk ledsage læsningen af Skriften. Hvis vi beholder en præst eller en levit, der tilhører Jesu familie, var sidstnævnte gennem sin far og ved at gå i synagogen i stand til at lære hebraisk: passager fra kristen kanonlitteratur antyder, at han læste det. Men også måske skrev det .
Således fortalte Jesus sandsynligvis på en arameisk dialekt, der blev talt af bøndene i Galilæa, men kunne bruge liturgisk hebraisk i diskussioner med de skriftkloge. For hans brug af græsk er der debat: nogle forskere mener, at der ikke er noget, der tyder på, at han talte dette sprog, for så vidt som nogle af hans disciple synes at have spillet rollen som tolke; et voksende antal specialister finder det dog sandsynligt, at han brugte det i det mindste lejlighedsvis.
I modsætning til Judæa , der sammen med Samaria og Idumea udgør en region med næsten provinsrang , administreres Galilæa ikke direkte af romerne, men er en del af besittelsen af den etniske Herodes Antipas , hvis lange regeringstid på treogfyrre år, som ender i 39 , dækker næsten hele Jesu liv. Området nyder derfor relativ autonomi, så længe hyldest betales til de romerske myndigheder. Ressourcerne i et blomstrende landbrug suppleres med fiskeri i Galilæasøen , også kaldet "Galilæasøen" og "Galilæasøen", hvis omgivelser er en del af Jesu forkyndelse. Dette område er omgivet af ikke-jødiske befolkninger: mod vest grænser Galilæa af den hellenske kyst, mod nord af Fønikien , mod øst af Decapolis, der strækker sig delvist mod syd med byen Scythopolis og den sydlige grænsen til Galilæa støder op til den uvenlige Samaria , som beder galilæerne om at tage den smalle jødiserede korridor, der udgør Jordandalen, for at pilgrimere til Jerusalem .
Galilæerne, der vides at være krigsførende, chauvinistiske og modige, bliver ofte hånet der for deres dialekt og deres accent, et tegn på vigtige kulturelle forskelle med jøderne, der viser foragt for dem. Trænet i krig siden deres barndom er de kendt for deres tapperhed, og det bjergrige og barske nord udgør et ideelt tilflugtssted for tilskyndere til oprør, ligesom iverne ; provinsen er skueplads for uro i over et århundrede i anden halvdel af det jeg st århundrede f.Kr.. AD . Nogle forskere gør regionen til et farvede for farisianismen, men andre placerer dette arnested i Jerusalem i stedet. Det er ikke desto mindre sandsynligt, at en prædiker med et messiansk ry, der stammer fra Galilæa, giver en foruroligende karakter i Jerusalem til dem, der er ivrige efter at opretholde et godt forhold til den romerske autoritet.
Den Palæstina for jeg st århundrede kender en stor politisk og religiøs uro, hvor cross flere vandløb, der afspejler en "ekstraordinær eksplosion af kreativitet reformere og rensning" i et samfund præget af politisk og social omvæltning: den region kendt på tidspunktet for talrige religiøse oprør med en profetisk eller endda messiansk konnotation, som de romerske myndigheder snarere opfatter som politiske fænomener; de tøver ikke med undertiden at indsætte tropper med "ødelæggende ufølsomhed". Ikke desto mindre forbliver tilstedeværelsen af romersk magt relativt diskret og mærkes kun på tidspunktet for skatteopkrævning, vejbygning eller gennem tilstedeværelsen af sikkerhedsstyrker, der er stationeret i Herodes palads eller ved Antonia fæstningen .
Jødedommen "er ikke så meget en religion [...] [som] et folk hvis særlige karakter udtrykkes ved praksis og symboler", men som ikke har nogen ensartethed i dets religiøse udtryk og præsenterer forskellige forsøg på at opdatere de mosaiske love og efterleve Torahen. . På deres tidspunkt udgjorde samaritanerne en meget særskilt gruppe fra jødedommen på dette tidspunkt .
Uddannet sandsynligvis siden tidspunktet for oprør af Makkabæerbog midten af II th århundrede f.Kr.. AD , tre strømme - eller "sekter" - dominerer det religiøse liv i begyndelsen af vores tidsalder , der udvikler sig ud over deres religiøse positioner, politiske positioner: Saddukæerne , hvis medlemmer generelt kommer fra det præstelige aristokrati , var tilbøjelige til at gå på kompromis med de herskende magter til opretholde deres magt den Farisæerne , en ikke-voldelig, pietistisk nationalistisk strøm med en eskatologisk konnotation , krydses af dybe stridigheder, og hvis medlemmer rekrutteres inden for borgerskabet , især i rækken af de skriftkloge ; endelig Essenerne - som de nye testamentes skrifter ikke nævner - en original form for jødedom, hvis medlemmer lever i samfund væk fra Jerusalem og templet, bærere af en eskatologisk radikalisme levede i askese og rituel renhed.
Ud over disse tre grupper er en nuværende mere politisk, messiansk og af en "forfærdet" nationalisme tæt på farisæerne, men bekender en aktiv interventionisme mod den fremmede besættelse og indrømmer ingen anden konge end Gud, beskrevet af Flavius Josephus under navnet på " nidkærheder " som den "fjerde filosofi" om jødedommen.
Ved siden af disse strømme er der også et parti kaldet " Herodian " i Det Nye Testamente, der består af eliter - måske saddukæere - tilhængere af politikken for hellenisering og af samarbejde med den romerske magt. Generelt ser det ud til, at de lavere præster var snarere imod romerne i modsætning til de øvre præster.
Tiden så også fremkomsten af messianske og profetiske strømme såvel som blandt dem baptistgrupper , sandsynligvis ret udbredt i de populære lag væk fra byerne, og hvis mest berømte prædiker er Johannes Døberen .
Varigheden af Jesu tjeneste er ikke specifikt nævnt i Det Nye Testamente, men Det Nye Testamente forklarer, at det begyndte, da Jesus var "omkring tredive år gammel". De primitive kristne traditioner deles generelt om dette emne mellem en tjeneste på omkring et år til omkring tre år, trukket fra antallet af bestigninger til Jerusalem til påsken: en for synoptikerne, men tre for Johannes. Samtidsforskning er enig med nuancer i et ministerium på mellem et og fire år med en betydelig enighed om en periode på to til tre år.
De steder, der er nævnt i evangelierne, placerer hans handling på begge sider af Tiberias-søen , hovedsageligt i Galilæa (hvoraf han er statsborger) og i Decapolis , med nogle passager i Fønikien ( Tyrus og Sidon ) og i Trachonitide ( Cæsarea af Philippe ) . Det ser ud til, at han på det tidspunkt blev betragtet som en indbygger i Kapernaum . Han rejser også til Judæa , generelt for at rejse til Jerusalem i anledning af jødiske helligdage; men vi kan se et længerevarende ophold i Judæa i begyndelsen af hans offentlige liv, da han blev betragtet som en discipel af Johannes Døberen.
Landene med en jødisk befolkning på det tidspunkt var Galilæa og Judæa, adskilt af Samaria, hvis indbyggere blev betragtet som ikke-jøder. Jesus opfattes som en udlænding i Judæa: Galilæernes accent gør dem anerkendte, og han vækker en ærlig fjendtlighed fra Judæernes side (undertiden omtalt med udtrykket "jøder", mens galilæerne også udøver loven om Moses).
Kronologien i denne periode af det offentlige liv er ekstremt forvirret: de synoptiske evangelier præsenterer de parallelle episoder i undertiden forskellige ordener, og de har ikke den samme kronologi som Johannes, som åbenbart forbyder fortolkning af udfoldelsen af den ene eller den anden af fortællingerne som en rent tidsmæssig logik. Det anses ikke desto mindre for, at det er Jesu dåb af Johannes Døberen, der markerer åbningen af dens offentlige aktivitet.
Johannes døberenOmkring 30 år gammel sluttede Jesus sig til Johannes Døberen , en populær prædiker fra baptistiske kredse, der fordømte den formalistiske praksis med præstediske kredse, som han måske selv kom fra. Johannes forkynder, mens han rejser i Judæas ørken, ved bredden af Jordan , og Det Nye Testamente identificerer ham som en "ny Elias ".
Jesus modtager den dåb, som Johannes udøver for tilgivelse af synder til dem, der modtager hans budskab positivt, i en nedsænkning i det levende vand, der forbereder sig på den messianske regeringstid og den forestående guddommelige dom. Denne praksis adskiller sig fundamentalt fra essenernes , både i sit rituelle aspekt og i den doktrin, der ligger til grund for den: denne praksis, der kan defineres som dens egen ideologi, "optager ikke noget sted i manuskripterne i Qumrân".
Det er muligt, at Jesus midlertidigt var baptistens discipel, når vi lige i begyndelsen af sit offentlige liv ser ham simpelthen "forkynde Guds rige" som Johannes gjorde. Men der er forskelle, endog spændinger, mellem Jesus og Johannes Døberen med hensyn til deres respektive opfattelser af Guds regeringstid, selvom det virkelig er sammen med Johannes, at Jesus modner sin mission. Desuden holdt det kristne samfund, der betragter baptisten som en forløber, den indledende ritual om dåb i sin form, men ikke i sin betydning.
Jesus omgiver sig med disciple, hvis tradition hævder, at de var tolv, hvoraf den første måske blev rekrutteret fra baptistiske kredse. Navnet " apostle " bruges også til at betegne dem. Denne gruppe af "tolv" disciple valgt af Jesus er utvivlsomt en relativt sen skabelse, som eksistensen af apostle uden for denne kerne viser. De kaldes generelt "gruppen af tolv"; tallet 12 er virkelig vigtigt for at forstå, hvilken rolle disse disciple udgør omkring Jesus en begrænset cirkel med stærk symbolsk betydning: det repræsenterer rekonstituering af det bibelske Israel. Hvis deres navne varierer fra bog til bog, viser disciplene ikke desto mindre en tredobbelt hebraisk, arameisk og græsk henvisning i hjertet af Galilæernes liv. En af disse disciple, Simon siger Peter eller Kepha, får en mere særlig betydning inden for gruppen, mens Judas , som tilskrives "forræderi" af Jesus til myndighederne, har et certificeret ansvar som "kasserer" for denne gruppe.
Mirakler og miraklerJesus gjorde sig bekendt lokalt, oprindeligt som en mirakelarbejder- healer . I udøvelsen af denne aktivitet, som han baserer legitimiteten af sin undervisning på, og som tiltrak folkemængderne omkring sig, kan man bemærke forskellige modus operandi, for eksempel ved at sammenligne den tretrins helbredelse af den blinde mand fra Betsaida , og at - på afstand og med et enkelt ord - fra Bar Timaeus til Jericho, eller det, der finder sted gennem intens bøn og faste, i tilfælde af en særlig tilbageholdende dæmon.
Disse terapeutiske fremgangsmåder, hvis grundlag er religiøse, da sygdomme derefter blev opfattet som den guddommelige sanktion for synder, var udbredt i den græsk-romerske verden og blandt den jødiske rabbiner, hvoraf Jesus undertiden gengiver kendte terapeutiske bevægelser. Jesu praksis adskiller sig ikke desto mindre af antallet af rapporterede mirakler og af deres forfatters nægtelse af at se dem tilskrives: Jesus præsenterer sig selv som Guds "vektor" ved at operere de helbredelser, som man håbede på i den jødiske eskatologiske ramme. . . Ud over terapeutiske mirakler udfører Jesus også eksorcismer , vidundere , redninger eller mirakler, der illustrerer hans fortolkning af jødisk lov.
Evangelierne understreger ofte tilliden hos modtagere af mirakler mere, end de dvæler ved detaljerne i manipulationerne. Jesus præsenterer mirakler som en forventning om adgangen til evig lykke, som ethvert menneske har ret til, inklusive de fattigste. Evangeliet ifølge Markus registrerer, at det er denne magt at udføre helbredelser og vidundere, der ville have været overført til hans disciple, snarere end evnen til at kommunikere med guddommeligheden.
Teksterne afslører i denne henseende en generel opførsel af Jesus lavet af velvilje, rettet mod folket, især dem, der kastes i en personlig eller social situation foragtet og vanskelig: kvinderne, især enkerne; syge, spedalske, udlændinge, offentlige syndere eller romerske skatteopkrævere. Denne måde at være på, forbundet med en fordømmelse af hykleri og enhver form for løgn, vil uundgåeligt tiltrække et antal beundrere til ham, samtidig med at den fremkalder fjendtlighed.
Hans lærePå det moralske plan er Jesu lære centreret om forestillingerne om kærlighed til næste og tilgivelse, som mennesket skal overholde for at overholde Guds befalinger. Denne lære udtrykkes syntetisk i saligprisningerne og videreudvikles i bjergprædikenen, hvorfra de er taget. Disse principper er allerede til stede i den jødiske religion, men Jesus giver dem en central rolle og favoriserer en åndelig fortolkning af den mosaiske lov til skade for en bogstavelig og formalistisk fortolkning, som han fordømmer.
Budskabet om Jesus synes at forlænge den for Johannes Døberen ved at tilmelde dig i apokalyptisk feber jødiske verden I st århundrede, mens nogle kommentatorer foretrækker at se Jesus som en mester i visdom, apokalyptisk dimension under en efterfølgende læsning, under lyset af den kristne tro. Denne besked, original og varieret, passer ikke desto mindre næppe ind i tidligere etablerede socio-religiøse kategorier. Imidlertid kan vi understrege flere brudpunkter med Johannes Døberen: Jesus er ikke en asket , han præsenterer en gud med nåde, dom og ubegrænset kærlighed, der vender Johannes tilskyndelse til omvendelse på baggrund af guddommelig vrede. Endelig er Jesus den "ved hvilken dagen kommer", hvor Johannes "meddelte daggryet".
Det er proklamationen af " Guds rige ", der udgør hjertet i hans forkyndelse i termer, som, hvis de genoptager forventningen fra jøderne, der håber på en Messias 'komme, der vil genoprette Israels uafhængighed, fortrænger dette håb: Guds rige indvier ifølge Jesus det nye forhold til Gud, der forbereder sig på at gribe ind i verden for at styre det direkte.
Hans doktrin virker straks sikker og original. Hans lære er hovedsageligt kendt gennem evangelierne , der fortæller den og de kommentarer, der vil komme til den i resten af Det Nye Testamente . Hans undervisning og hans handling viser et meget godt kendskab til religiøse tekster og jødisk lov. Nærheden, adhæsionen og endda afvisning af Jesus over for farisianismen er desuden stadig genstand for debat inden for forskning.
Han bruger to metoder, der er typiske for lovens læger , hans samtidige: kommentaren til kanoniske tekster og brugen af meshalim eller " lignelser ", som han sætter det privilegerede fokus i sin pædagogik. Ved denne brug af lignelsen efterlader Jesus ofte lytteren fri for sine reaktioner ved ikke at tage ham på hovedet.
Men han praktiserer ikke desto mindre en autoritetsundervisning, der står i kontrast til lærde fra de skriftkloge , der altid på deres side hævder en kildes autoritet. Jesus respekterer ikke desto mindre Moseloven, og hvis Jesu nærhed til syndere eller episoder som hans påstand om, at menneskets behov er fremherskende over sabbatsreceptet, kunne have chokeret de tiders fromme, ”kan vi ikke sige, at Jesus overtrådte fariseernes love om renhed ”i modsætning til hans disciple, som han ikke fordømmer.
Dens handling fremkalder stærke og kontrasterende reaktioner. Der er begge vidnesbyrd om store folkemængder, der følger og søger ham, viser ubestridelig populær succes, og andre viser ham, der bor virtuelt gemt midt i fjendtlige befolkninger. Ja, Jesus kan have været en af disse oprørere, der var så hyppige i sin tid, en karismatisk jødisk profet, hvis eskatologiske, sapientiale eller sociale reformbudskab havde en politisk indflydelse på omverdenen domineret af romerne og deres jødiske medarbejdere.
Selv om dette er hjertet i hvert af de fire evangelier, er det ret vanskeligt at blive enige om beretningerne om " lidenskaben ", det vil sige hans prøvelse og henrettelse ved korsfæstelse . Deres historie er indrammet med en "skriftudfyldelse" -linse snarere end rapportering af begivenheder. For historikere er genopbygningen af disse begivenheder således "farlig, da beretningerne er overbelastet med tilstående fortolkninger på grund af deres sammensætning og deres anvendelse til og i liturgien i de første kristne samfund" . Faktisk har den overflod af geografiske eller topologiske referencer, der findes i historierne om lidenskaben, et liturgisk mål, især med det formål at ledsage en fest eller en pilgrimsrejse fra de første disciple til martyrdistrikterne.
AnholdelseJesus blev arresteret, mens han boede i Jerusalem for at fejre Pesach- festen (den jødiske påske). Dette sidste ophold i Jerusalem finder sted i en hemmelig atmosfære, hvor disciplene udveksler adgangskoder og tegn på anerkendelse for at forberede måltidet på et skjult sted. Kontrasten med den entusiastiske stemning ved Jesu triumferende indrejse i Jerusalem (fejret på palmesøndag ) er skarp, hvilket tyder på, at disse to opstigninger til Jerusalem ikke fandt sted i det samme år. Det er muligt, at denne hemmelighed skyldes frygt for den romerske garnisons indblanding. Byen Jerusalem tællede faktisk 30.000 indbyggere på det tidspunkt, men tiltrak mere end 100.000 pilgrimme på tidspunktet for påsken. I frygt for forstyrrelser forårsaget af denne tilstrømning kunne de romerske myndigheder måske have ønsket at klemme i knoppen den mulige ophidselse forårsaget af ankomsten af Jesus og hans galileiske tilhængere, som siges at være hurtige til at kæmpe samt radikaliseringen af gruppen af hellenister. .
Undersøgelsen af evangelierne tillader ikke en meget klar læsning af årsagerne og historien om denne tilbagevenden. Vi finder spor i evangelierne om den messianske forventning til en del af befolkningen, som ventede på en politisk Messias , befriende fra romernes åg. Denne forventning findes i den kvalifikation, der blev givet til Zealot Simon og Judas the Iskariot og i aktiviteten hos jødiske prædikanter og oprørere, der hævdede at være Messias på det tidspunkt, såsom Judas den Galilæer , Athrongès (in) , Theudas eller John of Gischala . Jesus var i stand til at skuffe denne forventning ved at nægte handling på det politiske grundlag.
Ikke desto mindre, hvis Jesus ikke radikalt bestrider den romerske magt og nægter at holde sig lukket inden for en strengt ”nationalistisk” ramme, viser han ikke mere tilbøjelighed til de store præstefamilier tæt på den.
Vendelsen af mening manifesterede sig først i Judæa og derefter i hans land i Galilæa. Det ser ud til, at signalet til undertrykkelsen kom fra konservative præstedømmekredse i Jerusalem, ofte assimileret med saddukæerne , bekymrede over virkningen af hans åbne lære på Torahen og virkningerne af den folkelige entusiasme, den vækkede på den skrøbelige modus. Vivendi med Romersk beboer. Det synes også plausibelt, at det er skandalen, som denne mand, beskrevet som "mild" af de senere evangelier, forårsager i Jerusalems tempel lidt før påsken den 30. i episoden kaldet "købmændene i templet", som har kan have fremskyndet sin arrestation.
Endelig to dage før den jødiske påskefest tager Jesus et sidste måltid med sine disciple i en paskal atmosfære, i en episode, der traditionelt kaldes "den sidste nadver ", hvor han eksplicit nævner sin død, hvorefter den binder sig til den endelige fornyelse af Alliancen . Kristne af alle tendenser mener, at han således indfører nadveren for ” eukaristien ”. Efter dette sidste måltid arresteres Jesus i Getsemane Have ved opsigelse af sin discipel Judas uden at motivet virkelig er klart.
Jesus konfronteres derefter med de tre overlejrede magter i Palæstina: den romerske magt, kraften fra Tetrarch i Galilæa og Perea og magten fra ypperstepræsterne i tempelstaten Jerusalem.
Retssag, henrettelse og begravelseModaliteterne ved retssagen mod Jesus er foruroligende, hvis vi henviser til det, vi kender til datidens lov: ingen rekonstruktion af de kendte fakta eller procedurer modstår undersøgelse fra evangelierne, som indeholder en dobbelt prøve, derfor en dobbelt motivation, religiøs blandt jøderne, politiske blandt romerne. Spørgsmålet om denne retssag, der stadig er åben, er så meget vanskeligere, som den er blevet skjult af tid og antisemitisme blandt andet med flere politiske og religiøse spørgsmål.
Fortællingen om evangelierne er vanskelig at følge i kompositioner, der ser ud til at være skrevet til romerne, selv om nogle detaljer angiver lokale traditioner. Jesus arresteres om natten af tempelpolitiet efter ordre fra de religiøse myndigheder, måske i håb om at afvikle sagen om nazareren inden påsken. Han blev først ført til den tidligere ypperstepræst Anân , derefter ved daggry for en domstol, som evangelierne kaldte Sanhedrin , før "ypperstepræsten" Kaifas , før han mødtes for den romerske præfekt. Pontius Pilatus , der sender ham til Herodes Antipas inden han udspurgte ham igen. Dette giver anledning til konfrontationer, hvor Jesus enten er tavs eller synes at understrege den relative karakter af hans samtalers magt ved sin ytringsfrihed i scener, der er meget symbolsk ladede.
Ved afslutningen af en romersk retsprocedure, der er sædvanlig i provinserne , af " cognitio extra ordinem ", fordømmes Jesus endelig af Pontius Pilatus - sandsynligvis flov, og hvis ansvar evangelierne uden tvivl mildner fra et missionærperspektiv og fortolker fuldstændigt en præfekts personlighed "bange derfor grusomme" - at gennemgå den romerske tortur af korsfæstelse af det politiske motiv for oprør. Efter at være blevet pisket bliver han hånet og stigmatiseret i de romerske soldaters kvarterer, klædt i en chlamy, der fremkalder kongelig lilla , iført en flettet tornekrone og forsynet med et rør, der fremkalder scepteret i en iscenesættelse, der sigter mod at spotte "Kongen af jøderne ". Hans henrettelse finder sted på en fredag, tirsdag af sabbat , på et kors overvundet af en titulus med påskriften "Jesus, nazoreren , jødernes konge", som instruerer om årsagen til fordømmelsen af romersk lov. Efter at have transporteret sit kors dertil blev han korsfæstet på et sted kaldet " Golgotha " uden for Jerusalem med to "brigander" uden at vide, om de var tyve eller bedøvende. Tilstedeværelse af et par kvinder, men i fraværet af hans disciple.
Jesus døde sandsynligvis om eftermiddagen på dagen for "parascève" - dagen for forberedelse til påskefesten - den 14. Nissan , hvilket svarer til under hensyntagen til den sædvanlige hebraiske kalender for de fleste forskere, der er baseret på den mere pålidelige Johannine-tidslinje til fredag7. april 30eller fredag den 3. april, 33. Imidlertid foreslås andre datoer, ingen er fuldt tilfredsstillende, de Johanninske og synoptiske traditioner (ifølge sidstnævnte ville Messias død være den27 april den 31.at være på dette punkt uforenelig. Under alle omstændigheder fandt hans død sted under påskehøjtiderne , mens Pilatus var præfekt for Judæa, så efter 26 og før 37. Han blev begravet før rejsen af den første stjerne, i henhold til forskrifterne fra jødisk lov.
Jesu død efterfølges af en episode, der vedrører troen alene, men som alligevel hører til religionens historie gennem de uberegnelige effekter, den frembragte: Opstandelsens episode .
Vi må betragte bekendtgørelsen om Jesu opstandelse som det vigtigste element i grundlaget for, hvad der bliver en ny religion. Denne grundlæggende episode er ikke beskrevet i noget kanonisk evangelium. Gennem nogle få scener, der præsenterer en stærk mangfoldighed i henhold til evangelierne, præsenterer teksterne eftervirkningerne: forbløffelsen hos de kvinder, der opdager den tomme grav, så udseendet af den "opstandne" undertiden i Galilæa, undertiden i nærheden af Jerusalem eller her og der, nogle gange på mission, undertiden at give disciplen "Ånden" eller endda dele deres måltid. Beretningerne om opdagelsen af graven og af åbenbaringerne "er for legendariske og for divergerende til at tillade den mindste rekonstruktion af fakta" .
Vi kan observere tre konstanter af de kanoniske beretninger: opstandelsen er uventet, selvom den blev profeteret af Jesus flere gange, og der blev trukket paralleller med Det Gamle Testamente for at meddele den, den er ikke beskrevet som sådan, og den er kun tilgængelig for troende. Begivenheden benægter dog ikke døden, fordi Jesus ikke rejser sig igen før den tredje dag efter hans korsfæstelse; det handler mere om overgangen til et liv, der ikke ender, som finder sted i evigheden, og over hvilket tid ikke har kontrol.
Begivenheden, i en historie, der ikke er kendt med udtrykket "opstandelse", fortælles på sprog smedet af jødisk tro på apokalyptikken . Det svarer ikke til en angst over kroppens overlevelse: den åbne grav reagerer på Guds løfte om at 'oprejse de døde' i slutningen af tiden, som allerede materialiserer sig for Jesus.
Med hensyn til religion forsøgte Jesus aldrig at adskille sig fra jødedommen , og hans tilhængere blev oprindeligt betragtet som en jødisk sekt blandt andre. Adskillelsen af kristendommen fra jødedommen er progressiv og kan læses dels som en konsekvens af krisen identitet, at jødedommen den jeg st og II th århundreder, hvilket afspejles blandt andet ved oprør mod Rom , som ikke deltager i den "sekt Nazarenerne ", og som fører til, at de fleste af jødedommens strømme forsvinder efter ødelæggelsen af templet i 70. Mangfoldigheden af jødisk praksis reduceres til kun nyfarisianisme, det er da, at være jøde bliver" at leve i overensstemmelse med de kloge farisæers lære ", som bliver uforenelig med overholdelsen af fortolkninger af Jesu lære, ligesom Ignatius fra Antiokia .
Således giver de debatter, der agiterede Jesu partisaner i flere årtier efter hans død, især for at vide, i hvilket omfang de skulle følge loven eller indføre omskæring, svar, som gradvist bliver normative i de efterfølgende generationer, til pege på at få vist sig i den antikke verden mellem jøderne og grækerne , et "tredje løb", som bliver de kristne.
Ifølge den traditionelle skole og endog i nyere apologetik ville adskillelsen fra jødedommen blive skitseret fra de første uenigheder, der dukkede op under et møde, der blev beskrevet i Apostlenes gerninger, som med tilbagevirkende kraft kaldes "det første råd i Jerusalem. ", Møde, der indrømmer ikke-jødernes vedhæftning uden at omskære dem , og udelukker faktisk den bogstavelige anvendelse af de mosaiske love i det mindste for proselytterne (se den gamle kristendom ). Adskillelseshistorien forenes omkring to poler afhængigt af, om historiografi kommer fra den ene eller den anden skole: Europaskolen mener, at den er færdig med Birkat haMinim, som ville blive skrevet i 135; Skole angelsaksiske bemærker, at der mange ceremonier er stadig udbredt i nogle områder (især i Østen, men nogle gange i Vesten) til V th århundrede , er at sige, at når perioden for de kristologiske råd er engageret.
Kristendommen kommer til at opleve en betydelig vækst i dens forskellige grene, for at gøre det til det største religion i antallet af tilhængere i verden i XXI th århundrede .
Kilderne til Jesu liv har længe været afhængige af litterære dokumenter produceret af kristendommen selv. At skitsere Jesu historie er således længe blevet gjort i overensstemmelse med den oversigt, der er foreslået af det nye testamentes kanoniske tekster, af tradition og af visse apokryfe passager, der har bundet stoffet i den traditionelle " hellige historie ", som vil være normen under århundreder, rigeligt og spektakulært videreformidlet og forstørret af kristen ikonografi. Imidlertid havde forfatterne til de kanoniske evangelier ikke til formål at levere historisk dokumentation til eftertiden, men snarere et vidnesbyrd om tro.
Behovet for historisk og rationel tilgang af Jesus dukkede op i XVIII th århundrede med Hermann Samuel Reimarus , der ønskede at "rive Jesus i kristen dogmatik" til "finde den Jøde i Palæstina" og "returnere det til historie" . I det XIX th århundrede , var der mange forfattere til at skrive en "Jesu liv" på anfordring festspil, som den berømte en af Ernest Renan i Frankrig , hvor fantasien leveres ofte stilheden af kilderne.
Nogle mytologer har tænkt sig at løse de vanskeligheder, historikeren stødte på, ved at forklare evangelierne som en solmyte eller et rent symbolsk hellig drama i en tilgang, der ikke længere modstår analyse. Hvis eksistensen af Jesus næppe diskuteres mere end af nogle få forfattere uden for det faglige fagmiljø, forbliver arten af denne eksistens, hvad angår den, godt og virkelig debatteret under forskellige aspekter.
Teksterne er åbenbart gyldige studiekilder under forudsætning af, at de udsættes for kritik. Undersøgelsen af kristendommens tidlige dage, eksegesen af Bibelen og andre tekster såsom apokryferne , udgør i dag en disciplin, som forskere og akademikere, religiøse og lægfolk, bidrager til fælles, uanset deres overbevisning og deres religiøse tilhørsforhold. De fleste nuværende publikationer, der beskæftiger sig med fødslen af kristendommen punkt, foruden en bedre tværfaglig berigelse vigtigt dokumentation, arkæologiske fund og nye dokumentariske kilder tilladt siden midten XX th århundrede, især siden 1990'erne.
Det Nye Testamente som helhed er den mest omfattende kilde til rådighed om Jesu liv og lære.
De Evangelierne ifølge Matthæus , Markus og Lukas , som fortæller historien om Jesus fra et forholdsvis ens synspunkt, siges at være " synoptiske ". Den Evangeliet ifølge John stammer fra en anden kristologien , kaldet "johannæiske". Det første af evangelierne, der er skrevet, ser ud til at være det ifølge Markus. De dele, der er fælles for Matthew og Luke, kan ifølge nogle forskere afhænge af et ældre, men mistet dokument kaldet " kilde Q ". I deres nuværende tilstand stammer evangelierne sandsynligvis fra mellem 65 og 110. De er resultatet af en lang proces med at samle ord, og deres arrangement er organiseret som et "liv" (en Vita ) til det antikke, hvilket ikke er en biografi.
De Apostlenes Gerninger , sandsynligvis skrevet af Luke omkring år 80, spore begyndelsen af den første ”kristne samfund” fra pinsen , som, i Lukas opfattelse kan en forløber den ”universelle kirke”. De fortæller om begyndelsen på spredningen af, hvad der dengang var en "obskur strøm af jødedom", i dele af det romerske imperium, i et centrifugalt syn mod kornet af jødisk eskatologi centreret om Jerusalem.
De Epistler af Paulus , hvor der er den passage, som udgør den ældste omtale af kristendommen om død og Jesu opstandelse, syv andre Epistler , kaldet "katolsk" - det vil sige, så, henvendt til alle de kristne samfund - og den Apocalypse danner et korpus, der vidner om de første disciples refleksion over Jesus. Deres skrivning finder sted mellem 50 og 65, men de giver lidt information om Jesu liv.
Andre kristne kilderDen agrapha , et ord, der betyder ”uskrevne ting”, er Jesu ord, der ikke findes i de kanoniske tekster. Nogle af dem kunne være ægte. De kommer fra varianter af evangelierne, af Oxyrhynchus papyri , af de apokryfe tekster i Det Nye Testamente som Evangeliet ifølge Thomas , hvoraf udgravningerne af Nag Hammadi bragte en komplet oversættelse til koptisk i lyset, og som tilskrivningen til apostel Thomas afvises af forskere. Den Papyrus Egerton 2 offentliggjort for første gang i 1935, består af 4 fragmenter, transskriberer fakta og ord, der skal sammenlignes med Johannesevangeliet.
Den apocrypha (fra det græske απόκρυφος / apókryphos, ”skjult”) er meget forskellige i deres stil og indhold: tegner af barndommen ( Protevangelical James ), samling af logia ( Evangeliet ifølge Thomas ), nedstigning i helvede ( retsakter Pilatus) ), haranger, beretninger om mirakler osv. Den tekstmæssige kritik , men afslører en meget højere dokumentarfilm pålideligheden af nytestamentlige tekster
De apostoliske fædres skrifter ( Didache , Clement of Rome , Letters of Ignatius of Antioch , Letters of Polycarp of Smyrna , Letter of Barnabas, Letter to Diognetus, Fragments of Papias from Hierapolis , The Pastor of Hermas ) hvis forfattere, skønt bor i slutningen af det jeg st århundrede, har ingen direkte forbindelse med den apostolske generation. Det sker med andre kirkefædre som Eusebius fra Cæsarea eller Jerome of Stridon at citere fragmenter af de apokryfe evangelier, generelt for at bestride deres værdi ( hebræernes evangelier , ebionnitterne , egypterne , nazorerne ...).
Der er ingen officiel handling fra de romerske myndigheder vedrørende Jesus. Den første kronikør, der fremkalder Jesus omkring 94, er Flavius Josephus , en romer med jødisk oprindelse født i 39 . Hans vidnesbyrd nævner Jesus to gange i hans jødiske antikviteter . Det nævnes om steningen af Jakob af Jerusalem , beskrevet som "Jesu broder kaldet Kristus". En meget mere udviklet passage viet til Jesus selv, kendt under hans latinske navn Testimonium flavianum , beskriver ham som "en usædvanlig mand, [der] udførte vidunderlige ting [...] og vandt mange mennesker blandt jøderne ...", og nævner derefter opstandelsen , beundring og tro på hans disciple, der fremkalder en linje af "kristne", som fortsætter i Josephus 'tid. Ægtheden af denne passage er stadig genstand for debat, de fleste kommentatorer i dag mener, at denne passage i sin nuværende tilstand blev retoucheret af kristne hænder, hvilket ikke udelukker, at Josephus skrev en meddelelse om Jesus, måske mindre begejstret.
Den patriark af Konstantinopel Photios , stor lærd af IX th århundrede , konstaterer med forbløffelse, at det omfatter ingen omtale af Jesus i jødernes historie , teksten til I st århundrede i dag forsvandt Just Tiberias , en jødisk historiker rival af Flavius Josephus, der kritiserer ham alvorligt i sin selvbiografi .
TalmudTyve mulige hentydninger til Jesus i Talmud findes, men stadig anekdotiske og nogle gange under et andet navn, og ikke før III th århundrede . Det refererer til en bestemt Yeshu, der ville have ført folket på dårlige stier og blev dømt til døden for hekseri og derefter hængt på påskeaften i Lod . Hans sekte ville have overlevet hans død i flere årtier eller endda århundreder ifølge Talmud.
Siden middelalderen , møder vi en Yeshu eller Yeshu Hanotsri ( "Nazarene") i Toledot Yeshu , skrevet mellem IV th og VI th århundrede og afspejler den jødiske version af begivenhederne, der er beskrevet i evangelierne. Historikere mener generelt, at dette er en parodi på et mistet evangelium, skønt det i det mindste delvis synes at komme fra gamle jødiske kilder vedrørende Yeshu.
I Talmud møder vi en Yeshu, og karakteren er ofte blevet identificeret med Jesus. Men i Talmud henviser Yeshu tilsyneladende til flere mennesker, der bor i forskellige epoker (især et århundrede før og et århundrede efter Jesus), og spor kan antyde, at Yeshu af Talmud og Jesus af evangelierne ikke har noget forhold mellem dem. På den anden side finder Joseph Klausner pålidelig forbindelsen mellem Yeshu af Talmud og Jesu karakter.
Den mest interessante tekst findes i den babylonske Talmud og fortæller en tradition for "hængning" af Yeshu (eller Yeshu Hanotsri i senere udgaver) på påskedagen i en strengt jødisk indstilling, da han tilskriver den fem disciple: Mattai, Naqi , Netser, Boni og Todah.
Det skal bemærkes, at i henhold til Toledot Yeshu såvel som ifølge hovedfortællingen om Yeshu i Talmud, levede sidstnævnte et århundrede før den kristne æra. For mange traditionelle jødiske kommentatorer som Rabbenou Tam , Nahmanides eller for nylig Adin Steinsaltz er det denne Yeshu, der var den historiske karakter, hvorpå Jesu figur derefter blev bygget.
Det er ofte hentydet til Ben Stada, som et resultat af den utro forening af Miriam og en romersk soldat kaldet Pandera (skal sammenlignes med ordene Celsus i hans sande tale , rapporteret af Origen ). Tosafots tekst på Shabbat 104, der stammer fra middelalderen, afviser denne billedtekst: "Denne Ben Stada var ikke Jesus fra Nazaret, for vi siger her, at Ben Stada levede i Paphos ben Yehudahs tid, selv i live. I tiden af Rabbi Akiva ”, et århundrede senere.
Græske og latinske hedenske teksterI et brev til kejser Trajan i 111 eller 112 , Plinius den Yngre forklarer resultaterne af en undersøgelse, han udført på kristne i Bithynien efter beskyldninger, der nåede ham, og forklarer, at han ikke kan finde meget fejl med dem. Plinius taler imidlertid ikke om Jesus fra Nazaret og nævner kun "Kristus" for at forklare, at hans tilhængere af Bithynia mødes for at synge salmer til ham "som for en gud".
Omkring 116 i sin annaler fortæller den romerske historiker Tacitus , hvordan kejseren Nero , der er anklaget for at have forårsaget branden, der hærgede Rom i 64 , stræbte efter at finde brandstiftere og afviser beskyldningen til dem, som "mængden" kalder kristne ( christiani ) . "Dette navn kommer til dem fra Kristus, som under Tiberius blev leveret til pine af prokuratoren Pontius Pilatus", og faktisk torturerede mange.
De Lives of Tolv Caesars af Suetonius , skrevet omkring 120 , omfatter nogle omtaler af aktiviteterne i kristne og omtale, i Life of Claudius en Chrestos - af hvilke det er almindelig anerkendt, at han udpeger Jesus Kristus - som ifølge Suetonius, blev ufuldstændigt informeret., ville have været til stede i Rom under urolighederne 49-50 inden for det jødiske samfund i Rom, mod hvilket Claude udråber et udvisningsdikt.
Et brev fra en stoiker ved navn Mara bar Serapion, adresseret på syrisk til sin søn, taler om en "klog konge" henrettet af hans egne - jøderne - ligesom Sokrates og Pythagoras, i det, der accepteres som en hentydning til Jesus fra Nasaret. Hvis søgningen efter aftalerne dating efter 73 , er dateringen af dokumentet meget omdiskuterede, op til tærsklen til V th århundrede, med et flertal af forskere bøjer sig en leder i den II th århundrede. Under alle omstændigheder giver dokumentet mere information om kristendommen end om Jesus, mens dens implikationer af jøderne i bedste fald er tvivlsom og er en del af en mere generel demonstration.
Den satiriker Lucian i den anden del af den II th århundrede , hentyder til tortur af Jesus, uden navngivning, i La Mort de Peregrinos .
Efter jødisk-romerske krige og andre katastrofer I st og II th århundreder, jødedommen ser forsvinden næsten alle dens strømninger, med undtagelse af rabbinske jødedom , farisæiske tæt uden at gentage den apokalyptiske baseret på eksklusiv respekt for loven. Processen vil tage flere årtier, hvor de hebraiske skrifter - som vil blive taget op århundreder senere af protestanterne - og synagoge-bønner, hvoraf den ene indeholder fordømmelsen af sekterierne , " minimaerne ", inklusive " nazorerne ", bliver løst. .
Hvis den tidlige kristendom var i stand til at passere en acceptabel ny strøm af jødedommen, rejste det hurtigt problemet med fuldt medlemskab af hedenske medlemmer uden først at gøre dem til jøder. Spørgsmålet opstår på tidspunktet for oprettelsen af den rituelle Torah, spørgsmålet om 613-budene, og med hensyn til de ikke-jødiske medlemmer tager problemet mere vægt på aspekterne af reglen om rituel renhed og midlerne til " forsoning "." Selvom det spillede en bestemt rolle under fordømmelsen af Jesus, var Messias ikke afgørende for jødisk selvbestemmelse på det tidspunkt, da visse strømninger af jødedommen, såsom saddukæerne, gik så langt som at give afkald på denne ventetid.
Den jødedommen , religion Jesus selv, ikke nu specifikt synspunkt eller specielt om Jesus og meget få tekster i jødedommen refererer direkte eller tale om Jesus. Faktisk er et af de vigtigste principper for den jødiske tro troen på en Gud og kun en Gud uden nogen formidler. Den kristne treenighed forstås der som en tro på Jesus som en guddommelighed, en del af en guddommelighed eller Guds søn, som derfor er uforenelig med jødedommen og i brud med hebraismen, der gik forud for den. ”For en jøde udgør enhver form for shituf (tro på andre guder foruden Israels Gud) afgudsdyrkelse i den fulde forstand. Det er ikke muligt for en jøde at acceptere Jesus som en guddom, en mellemmand eller en frelser (messias) eller endda som en profet uden at forråde jødedommen ”. "Jøderne afviste påstandene om, at Jesus opfyldte de messianske profetier i den hebraiske bibel, såvel som de dogmatiske påstande, der blev fremsat om ham af kirkens fædre, dvs. at han var født af en jomfru., At han er søn. af Gud, at han er en del af en guddommelig treenighed og at han oprejste efter sin død. I to tusind år har et centralt løfte om kristendommen været at være et objekt til ønsket fra jødernes side, hvis omvendelse ville have vist deres accept af det faktum, at Jesus opfylder deres egen bibelske profeti ”.
Af denne grund betragtes relaterede anliggender, såsom Jesu historiske eksistens og andre ting, der vedrører hans liv, ligeledes som irrelevante i jødedommen.
Den jødiske eskatologi mener, at Messias 'komme vil være forbundet med en række specifikke begivenheder, der endnu ikke er sket, herunder tilbagevenden af jøder til Israels Land, genopbygning af templet , en æra med fred.
Den Koranen taler om Jesus under navnet `Isa , en uadskillelig karakter i de Koran-tekster hans mor Maryam (” Mary ”). Han omtales således ofte som al-Masïh ` Îsâ ibn Maryam præsenteret med hende som modeller, der skal følges.
Jesus er en del af de såkaldte profeter fra 'Îmran- familien ' med sin mor, hans fætter Yahyâ ( Johannes Døberen ) og hans far Zacharie . Populær muslimsk tro lægger stor vægt på Jesus og Maria, mens Jesus, vendt mod verdens skønhed, også ofte vises sammen med sin fætter John, en radikal asket, som han danner en måde med "permanent åndelig venskab".
Den markante insistering på filiering til Maria er en klar afvisning af Jesu guddommelige filiering; ikke desto mindre understreger muslimsk tradition den mirakuløse karakter af hans jomfrufødsel uden en kendt far, Joseph - fraværende i koranteksten - betragtes af traditionen som en fætter til Mary. I Koranen er Jesus faktisk skabt af kun , det "guddommelige imperativ", og udtænkt af en Guds rûh , et tidløst guddommeligt åndedræt sendt til Maria, det samme åndedræt, som animerer Adam og overfører åbenbaringen til Muhammed .
Koranen deler med den kristne apokryf mange scener fra Marias liv og fra Jesu barndom: ofring af Maria, liv af Maria i templet, overtagelse af Maria, fødsel under et palme, Jesus taler i vuggen, han animerer lerfugle.
I Koranen fremstår Jesus som en profet , herald af Muhammad, der prædiker ren monoteisme, udfører mirakler, udfører helbredelser, rejser de døde og kender hjertets hemmeligheder. Jesus bekræfter Torahen , hvoraf han mildner de juridiske forskrifter, mens hans "Skrift", indeholdt i Injil , præsenteres som "en vejledning og et lys", som kristne ville have forsømt. Ibn Arabi tildeler ham titlen "hellighedens segl", "hjertets største vidne", mens Muhammad er "profeternes segl", "det største vidnesbyrd ved tungen". Hans forkyndelse for jøderne ville have været en fiasko, og han følges kun af apostlene. Jøderne ville derefter have ønsket at straffe ham ved at korsfeste ham, men Gud tillod det ikke og ville derefter have erstattet en dobbelt for ham, før han mindede ham om ham. Ikke desto mindre forbliver den jordiske ende af Jesus uklar, ingen passage der tydeligt viser hvad der skete med den.
Repræsentationen af Jesus i Koranen giver ham også en eskatologisk dimension : hans tilbagevenden til jorden som muslim er tegnet på verdens ende og den sidste dom, mens mange hadith præsenterer ham som hovedkammerat til Mahdi , Frelser for endens tid.
I sidste ende finder vi i Koranen fire kategoriske negationer vedrørende Jesus af frygt for associeringsisme ( shirk ): han er hverken Gud eller hans søn eller den tredje i en triade, og heller ikke blev han korsfæstet, fordi det ville have været "uværdig" til en profet af hans "betydning".
Endelig siden begyndelsen af det XX th århundrede, en muslimsk minoritet synkretistiske bopæl i bjergene i Pakistan , den ahmadier , dedikeret til Jesus en kult ligesom helgener islams omkring en grav det siges, at af Yuz Asaf identificeret med Jesus. Sted for tilbedelse ligger i Srinagar . Denne strøm udvikler en bestemt kristologi hvorefter Jesus er en profet af Gud , som ville have været lagt ned af korset i en tilstand af koma og ikke død, og når behandlet, ville have kommet til at ende sit liv i Pakistan, indtil en alder af 120. Denne doktrin er " besvimelse ".
Evangeliernes forfattere, der kommer fra en jødisk baggrund, generelt tilbageholdende med billeder af frygt for afgudsdyrkelse , synes at betragte Jesu ord som vigtigere end hans udseende og giver ingen beskrivelse af det. Bedre, de eneste hentydninger i Det Nye Testamente angiver umuligheden og afvisningen af at give fysiske træk til historien Jesus: “ forvandlet foran dem; hans ansigt skinner som solen ”( Mt 17,2 ); Paulus ser også kun ”et stort lys” (Apg 22: 6) under sin omvendelse ; og under Christophanies genkender Jesu nære venner ikke hans træk i den opstandne, der vises for dem.
Patristisk litteratur er tilfreds med værdidomme: Jesus vil således blive beskrevet ifølge Esajas uden "nåde eller skønhed" (Is 53,2) af Justin (Dial XIV, 8) og Irenaeus fra Lyon , "lille, skændt" ifølge Origenes ; omvendt og ifølge Salme 44 den "smukkeste" af mennesker ( Saint Augustine , Saint Jerome , John Chrysostom ).
Hvis Jesus' ansigt søgning fandt en vis tilfredshed gennem achéiropoïètes billeder eller apokryf brev af Publius Lentulus , de nuværende forskning viser i henhold til de statistikker og sociologisk formodes at udarbejde udseendet af en galilæisk Jøde I st århundrede: denne ene foranstaltninger i gennemsnit 1.55m til en vægt på 49 kg er ret træt, hvis han er en håndværker (Jesu hurtige smerte antyder snarere en ikke særlig robust forfatning), hans svarte ansigt bærer skæg i henhold til religiøse regler. Paulus kritiserer brug af langt hår (1 Kor 11:14), nogle mener at man ikke kan klæde sin herre på. Videnskabsmanden Richard Neave (i) formet i 2002 den typiske portræt af en mand "der kunne have mødt Jesus", offentliggjort i januar 2015 efter besnærende titel og bredt viderebragt af sensationslyst: "sande ansigt Jesus". Men dette forbliver "det manglende billede af kristen historie", som religiøs kunst vil forsøge at erstatte.
Kristen kunst tages ikke for givet og finder sin oprindelse i hedensk og polyteistisk kunst, hvorfra de gamle malere og billedhuggere hentede. Kirkens fædre anfægtede på deres side kunsten som sådan i temmelig barske termer og hævdede Det Gamle Testamente, som radikalt fordømmer ikonografi . Clement of Alexandria lister ikke desto mindre omkring 200 elementer, der kan få en kristen betydning på sæler eller ringe, såsom fiskene, et kristent symbol, hvis græske udtryk ( ἰχθύς / Ichthus ) var et akronym med navnene på Jesus.
Hvis starten af IV th århundrede Rådet for Elvira stadig forbyder billeder malet på væggene i kirker, kristen kunst dog allerede tog fart, i et syn, der ikke er fremmed for apologetik.
De skiftende forhold til repræsentationen af Kristus er forvandlet fra den første tredjedel af II th århundrede og ikonografi Kristus vises gradvist i katakomberne og på sarkofager . Imidlertid er repræsentationer af det fortsat sjældent til fordel for figurer fra Det Gamle Testamente, såsom Moses eller Jonas, og Jesus er kun repræsenteret i et lille antal scener: hans dåb, mirakler eller helbredelser, interviewet med den samaritanske kvinde ... Hans handling som mirakelarbejder understreges ofte i denne første ikonografiske bølge, som også undertiden præsenterer ham midt blandt sine disciple, ligesom de græske filosoffer.
Denne Jesus af de første repræsentationer er ofte smuk, ung, endda attraktiv - selvom hans ansigt ofte er "kogeplade", der næsten ikke adskiller sig fra den sædvanlige ikonografi af den græsk-romerske panteon - mod tidevandet af beskrivelserne fra fædrene til Kirke, der præsenterer ham som uspecificeret, endda grim eller ynkelig. Han er ofte repræsenteret i form af den "gode hyrde" i et billede, der går ud fra en "criophore" Hermes , der skal sammenlignes med Orfeus , en anden "god hyrde", et billede, som vil formere sig på de første kristne sarkofager og på hypogeums hvælvinger. Hermas for eksempel beskrevet i Jesus II th århundrede som "en mand med majestætisk luft, hyrde kostume, dækket med et hvidt gedeskind, en taske på hans skulder og førte i hånden".
Kristendommen blev efterhånden den officielle religion i imperiet fra IV th århundrede, vil ikonografi gradvist bryde fri fra den græsk-romerske model, især påvirket af den kristologiske debatter, der karakteriserer denne periode. Det er i den sidste tredjedel af århundredet, der begynder at vises den guddommelige dimension - den ”kosmiske magt” - af Kristus i repræsentationerne indtil da snarere præget af karakterens beskyttende og helbredende aspekt.
På det tidspunkt er Jesus stadig generelt repræsenteret som en hårløs efebe eller i form af en lille dreng, der svarer til en sædvanlig betegnelse på Kristus på det tidspunkt (" pais ", fra det græske παις , "barnet"); det var først i slutningen af IV th århundrede han er repræsenteret ældre og skægget, under inspiration af modellen lærer filosof af antikken. Disse to forskellige typer repræsentationer vil eksistere sammen i næsten to århundreder.
Fra V- th århundrede, det er den guddommelige natur, som udgør det vigtigste dimension af repræsentationer, støtter krav fra nikænske trosbekendelse om ligestilling mellem Faderen og Sønnen og den resulterende struktur ved at prioritere og dogmer i et billede af "herlighed af Gud "som vil dominere kristen kunst op til gotisk kunst . Det menneskelige aspekt vil dog fortsætte gennem ikonerne, skønt de fleste af dem blev ødelagt under den ikonoklastiske krise , som vil finde en udvidelse i den byzantinske kunst, som vil gøre syntesen mellem de menneskelige aspekter - idealiseret som en undervisningsfilosof - og guddommelig, legitimeret siden det Rådet i Nikæa II i 787 .
De traditionelle repræsentationer af Jomfruen og Barnet trækker deres oprindelse fra repræsentationerne for gudinden af egyptisk oprindelse Isis, der ammer Harpokrates , barnet Horus . Paradoksalt nok, mens Jesus barndom næsten helt undgås af kanoniske evangelister, er spædbarnet Jesus (den ”lille Jesus” på det populære sprog) et af de mest aktuelle temaer i kristen ikonografi. Emnet Jomfru og barn er således det mest repræsenterede i al kristen kunst før korsfæstelsen .
Den katolske kirke, der godkendte repræsentationer af Kristus, har været genstand for et ubestemmeligt antal figurer i form af portrætter, malerier, der skildrer hans liv, skulpturer, graveringer, farvet glas osv. I vestlig kunst er Jesu karakter bestemt den, der har været genstand for det største antal repræsentationer. En af de mest almindelige repræsentationer er Kristus på korset på tidspunktet for hans lidenskab . Alle disse repræsentationer er kunstnerisk skabelse, intet nutidigt billede af Kristus har nået os. Et par acheiropoiètes ("ikke lavet af menneskelige hænder") billeder - i en kristning af den hedenske tradition for "billeder faldet fra himlen" - hævder at repræsentere Jesu "rigtige" ansigt. På trods af mangfoldigheden af kunstnere og epoker har de alle nogle fælles træk. Faktisk adlød Jesu repræsentationer nøjagtige kunstneriske kanoner , baseret på tradition og de ældste kendte repræsentationer: Jesus præsenteres som en hvid mand med en gennemsnitlig højde, temmelig tynd, med en mørk hud og brunt hår, langt; han vil senere blive repræsenteret med skæg.
Hans hoved er ofte omgivet af en lysende eller gylden cirkel, kaldet en glorie , en fælles egenskab, der repræsenterer en tegnes hellighed. Når den anvendes på Jesus, er denne glorie ofte markeret med et kors (normalt rødt), der gør det muligt for ham at blive identificeret entydigt.
Udtrykket af øjnene er genstanden for kunstnerne særlig opmærksomhed. Ligeledes har placeringen af hans hænder ofte religiøs betydning. Efter at den katolske kirke har udtrykt ønsket om, at Jesu liv kunne forstås af alle, er det ikke sjældent at finde fremstillinger af Kristus som en sort mand i Afrika eller i Sydamerika repræsentationer af hans liv med lokale tøj. Dette fænomen er gammelt, da renæssancekunstnere allerede repræsenterede Jesus omgivet af figurer klædt ud i deres århundredes mode (se gruppen af mennesker til højre for Fra Angelicos maleri , Descent from the Cross ).
I middelalderen havde visuelle repræsentationer en uddannelsesmæssig funktion: ved at iscenesætte Jesu Kristi liv blev den kristne kultur formidlet til mennesker, der generelt ikke vidste, hvordan de skulle læse, og som under alle omstændigheder ikke havde adgang til bøger, inklusive inkluderet i hellige bøger såsom Bibelen. Dette er hvad der er oprindelsen til julekrybben , en tradition der stadig er meget aktiv i kristne kredse. Nogle scener udskåret på de bretonske kalvarier , som for eksempel kapellet i Tronoën , er reelle resuméer af Jesu liv. Ligeledes er enhver katolsk kirke forsynet med en korsstationer (på latin Via Crucis ), der vises i 14 faser , kaldet ”stationer”, de forskellige øjeblikke ved Kristi lidenskab, fra hans fordømmelse til hans begravelse. Generelt fordelt omkring skibets omkreds er disse stadier oftest repræsenteret af malerier eller små skulpturer; for det enkleste er det kun et kryds ledsaget af stationsnummeret. Indtil for nylig i alle katolske hjem havde de vigtigste værelser og soveværelser en Kristus på korset, som regel hængt på væggen over sengen eller indgangen til rummet.
De ortodokse accepterer repræsentationen af Kristus i to dimensioner. Den mest almindelige repræsentation er ikonerne .
I det VIII th århundrede, under pres fra araberne i Øst og Vest til bulgarerne, vil blive truffet foranstaltninger i østromerske rige mod billeder og statuer, der befolker kirkerne for at forene imperiet bag den eneste chrism , udløser ikonoklastisk krise , der varer mere end et århundrede. Efter afslutningen af de ikonoklastiske krige førte østkristendommen til udviklingen af en bestemt kunst, ikonet, baseret på en meget organiseret billedgrammatik. Disse billeder er hellige, ånden hos den eller de repræsenterede personer menes at ”bebo” repræsentationen. Ikonografen - ikonmaleren - forbereder sig både ved en teologisk lærlingeuddannelse og ved asketisme , ofte fastende og bøn.
Ikonerne er anonyme, indtil XV th århundrede.
“Kristi lidenskab” var et af de traditionelle emner for middelalderlige mysterier .
I sin analyse af nogle af værkerne i denne filmografi (de af Pasolini, Scorsese og M. Gibson ) skriver filmskaberen Paul Verhoeven (også medlem af Jesus Seminar ): ”Ingen har nogensinde skudt en realistisk film på Kristi liv. Med dette mener jeg, at ingen hidtil har ønsket at beskrive ham som et simpelt menneske, at betragte hans "mirakler" - så længe de strider mod naturens love - som "umulige" og derfor slette eller fortolke dem. " Med undtagelse af Monty Python-film, sagde Verhoeven, " filmen var generelt tilfreds med at omskrive evangelierne med helligt overskud " .
Oratorio the Messiah af Georg Friedriech Handel.
Jesus fra Nazareth, der for de kristne blev oprejst med sin kødelige kuvert, kunne alligevel efterlade spor af sit materielle liv, som nogle troende kan betragte som relikvier efter ældre traditioner: fra den tidlige kristne tid, pilgrimme, der rejste til det hellige Land blev vist forskellige relikvier fra det gamle testamente, såsom Arons stav , der ifølge hebræerbrevet blev opbevaret i pagtens ark i det helligste i Jerusalems tempel.
Tilbedelse af relikvier vedrørende Jesu liv og lidenskab begyndte omkring 325 med traditionen med udgravningen af den begravede grav Jesus ( loculus eller arcosolium type kokh ) på ordre fra kejser Konstantin . Den legendariske opdagelse af det ” sande kors ”, som traditionen derefter tilskrives kejserinde Helena , moder til Konstantin, er sandsynligvis moderne med disse udgravninger, og der bygges snart et kompleks af religiøse hengivne bygninger for at imødekomme pilgrimme. Denne opdagelse synes at have haft en stor indflydelse og fra V- th og VI th århundreder, de mest berømte pilgrimme flokkes for at opnå fragmenter af objektet, der findes på dette tidspunkt i Vesten. I 680 bekræfter pilgrim Arculfe, at han så i Jerusalem, i Anastasis - den første kirke af opstandelsen - udstillede en række relikvier: pladen til den sidste nadver, svampen og lansen, der gennemboret Jesu side ved Korsfæstelse samt et hylster, der dækkede Jesu ansigt ved graven.
Udviklingen af kulten af relikvier, der fulgte i løbet af den karolingiske periode - at nå efter korstogene , dens apogee i middelalderen - stammer fra en "åndelighed for at se og røre", som forsøger at komme i kontakt med materialets hellighed. "vidner" om Jesu liv, materielle vidner, som derfor har tendens til at formere sig og formidle - efter først at have været centraliseret i Konstantinopel - i hele Europa. Efter at være blevet et tegn - eller endda en andel - af magt og legitimitet, bliver de hurtigt genstand for intens handel , som Peter Brown viser ; andre forfattere har også vist udviklingen af denne handel langs en øst til vest rute fra korstogene .
Hvis relikvierne vedrørende Jesus bogstaveligt talt er utallige, kan vi dog klassificere dem i flere kategorier: ud over " ipsissima loca " - "meget steder", der var i stand til at se Jesus udvikle sig - kan vi bemærke Passionsinstrumenterne (især tornekrone , svampen , lansen, der gennemboret hans side osv. ), de kropslige relikvier knyttet til Jesu offentlige liv ( kalk brugt under den sidste nadver ) eller endda til hans barndom ( blod , sandaler , mælketænder osv. .), og begravelses-sengetøj og -skærme . Det skal bemærkes, at mange af relikvierne afvises af religiøse myndigheder, og at overdreven af deres kulter ofte også har været genstand for debat og anfægtelse.