En martyr (fra det antikke græske μάρτυς / mártus , ”vidne”) er en person, der går så langt som at lade sig dræbe som et vidnesbyrd om sin tro snarere end at trække sig tilbage. ”Martyr” hører primært og oprindeligt til kristen terminologi .
Ved at tage Makkabæernes judeo-hellenistiske tradition op udgør martyrerne frem for alt langt størstedelen af de første hellige . Det er faktisk omkring deres kult, at de helliges blev dannet. Denne entusiasme, der udvikler sig fra den II th århundrede i den tid af forfølgelse, forklares af deres position i det kristne fællesskab: det er dem, der har lidt for det, som gav det legitimitet ved deres ofre. På samme måde erhvervet de forskellige kristne samfund spredt over hele det romerske imperium en efter en, på individuel basis, en yderligere legitimitet for de andre, en vis prestige, når de inkluderede en martyr i deres rækker. Tilegnelsen af denne legitimitet kan forklares ved omfanget og betydningen af denne handling: hvis mennesket instinktivt flygter fra al smerte, kan han på den anden side udsætte sig for det og "derefter vidne om kraften i sin tro.», Overbevist om, at hvad der venter ham efter denne ekstreme smerte er en bedre verden, der giver krop og magt til den kristne lære. Således har martyrium konsekvenser på to niveauer, det ene mere begrænset, i et samfund og det andet meget større for kristendommen. Etymologien i deres navn, der betyder "vidne", får derefter dets fulde betydning, da de gennem deres ofre bliver "vidner om Kristus ", relæet for det, han begyndte i sit liv. Disse ofre gør dem også til “de trofasteste kæreste for Gud, perfekte kristne, dem i hvilke nåde er blevet vist”.
Martyrer er de vigtigste hellige i den katolske tro, på den ene side fordi det er gennem dem, at "forbederens kult begyndte" og på den anden side fordi de er "forenet med Kristus foran alle andre." Derudover fører deres position som "kristne helte par excellence", "repræsentant for store moralske holdninger" dem til at være eksempler at følge. De afslører de værdier, som det katolske samfund anser for vigtige på et givet tidspunkt. Dette er så meget mere sandt som
"Den nye procedure for kanonisering oprettet i begyndelsen af det XVII th århundrede [...] styrker standardisering af almindeligt accepterede kriterier. Alle Guds tjenere underkastes en identisk undersøgelse, som ikke har til formål at fremhæve deres originalitet, men deres overensstemmelse med dominerende arketyper. Disse arketyper former religiøse mentaliteter. Det antages, at de til gengæld sandsynligvis vil afsløre dem ”.
Endelig er martyren den, der ved de lidelser, han udholder, vidner om sin tro . En protomartyr er den første martyr i et land eller af en religiøs orden: eksempler Saint Stephen , første martyr eller protomartyr af kristenheden eller Saint Laurent Ruiz , protomartyr af Filippinerne .
Martyrdømmets dimension findes blandt franciskanerne i deres styre Regula non bullata fra 1221. Hovedformålet er at støtte kristne, der bor i islamlandet ved at forkynde og konvertere saracenerne .
Lidelse indtager en meget speciel plads i den kristne tanke. "Den kristne tradition har især givet smerten en fremtrædende betydning, der frit er godkendt som martyrium eller eksistensform". Denne smerte ville være en valgfaktor: den fører i Kristi fodspor, som ved at give af sig selv til menneskeheden efterlod en enorm gæld til mænd, der kun kan tilbagebetale den ved at følge ham på samme vej. Langt fra at blive betragtet som en begrænset forpligtelse, accepteres det og betragtes som en åndelig test, der gør det muligt for en at bevise sin tro for Gud. De, der ved, hvordan man overgår det, ser sig selv åbne dørene til Frelsen . En bestemt kristen tradition på bestemte tidspunkter har gjort lidelsen til en slags nydelse , hvilket ikke er relevant i moderne teologi.
Ifølge denne opfattelse begår martyren ikke selvmord, men accepterer misbruget. De gamle hagiografier beskriver martyrer, der svømmer i tanken om, at de vil lide tortur. Ud over teksten er titlen på visse tabeller, der repræsenterer dem, ret vigtig. Man kan tage et eksempel på, at den hellige Andrew ryster af glæde ved synet af hans tortur af Gabriel Blanchard malet i 1670. Aviad Kleinberg siger om dette emne: ”martyrens død er et valg, det er en bevidst handling, han er det passive offer for andres vold, han styrer sin skæbne og styrer begivenhederne til en vis grad, han går fra ofret til den, der ofrer ”. Bødlerne selv bliver martyrens instrumenter til hans martyrium. Saint Laurent beordrede dem for eksempel til at vende ham om, så den anden side af hans krop kunne brændes. Den hellige Ignatius beder på sin side om, at vi ikke sætter os imellem ham og de dyr, der skal fortære ham, den smerte, han vil opleve, er ifølge ham den bedste måde at komme tættere på Gud på.
Ifølge Jacques Gélis kan vi skelne mellem to typer martyrer: den såkaldte "røde" martyr og den såkaldte "hvide" martyr.
Man finder i repræsentationer af martyrer tilstedeværelsen af attributter, der gør det muligt at identificere dem. Det er et system, der kan findes længe før i andre religioner . Faktisk identificerede grækerne i antikken allerede deres guder via bestemte egenskaber, såsom lyn for Zeus . Disse attributter siges blandt de tre typer identificeret af Louis Réau , "individuelle". De "forholder sig til en episode i legenden eller de helliges martyrium, til et aspekt af deres tilbedelse eller endda til deres navn". For vores martyrer er det til en episode af deres martyrium, de forholder sig til, i form af det instrument, der forårsagede deres død eller mest lidelse. De første opførelser af denne type kan observeres i slutningen af det XII th århundrede i det nordlige Europa . Deres anvendelse efterhånden spredt til at blive systematisk i alle typer af repræsentationer i løbet af XIII th århundrede og fortsatte i de følgende århundreder. Disse genstande blev derefter bekræftet, endog etableret for nogle, under Rådet for Trent for at standardisere måden at repræsentere en helgen på. Imidlertid bør deres funktion ikke begrænses til identifikation af helgenen. Ifølge Charlotte Denoël opfattes de også som et middel til at minde om de "store gerninger fra den hellige historie" og som "tegn, der viser deres ejers fortjeneste og åndelige magt". De er et middel til at "kondensere et sæt data vedrørende legenden om en helgen til et enkelt syntetisk billede, der er i stand til at vække fromhed hos dem, der så det".
Ud over denne individuelle egenskab bemærker vi den næsten systematiske tilstedeværelse af palme- eller laurbærkransen i hver repræsentation af en martyr. Bæret af martyren eller af keruberne, der ledsager ham, er de i den kristne tradition symbolet for den, der har lidt martyrdøden.
Der er to sammenhænge med repræsentation for martyrerne, martyrens tortur, og det, som Frédéric Boromée kalder "i majestæt" med henvisning til de repræsentationer af konger, der er sagt i majestæt. Sidstnævnte er en gengivelse af hukommelsen om martyrens legeme, et legeme, der er intakt på trods af den lidte tortur. Han kan være alene eller ledsaget af en person med en højere rang, såsom jomfruen eller Jesus . I denne type repræsentation induceres en form for hierarki mellem tegnene af den højde, som tegnene indtager, jomfruen og Jesus placeres højere.
Hvis kristen kunst aldrig har undladt at træffe de martyrer som emne, i slutningen af XVI th århundrede og den første halvdel af det XVII th århundrede markerede en tid med eksplosion af deres repræsentation i værkerne. Denne større interesse for martyrer kan forklares med tre fænomener beskrevet af Émile Mâle . Den første er genopdagelsen af Rom-katakomberne i 1578, der returnerer den kristne verden til sin fortid, minder om de første timer i kristenheden, da kristne allerede var forfulgt. I ekko af den samme periode er missionærer , der sendes over hele verden på samme tid, evangelister i lande, der måske næppe er klar over eksistensen af kristendommen. Således lider de let en vis analogi med apostlene, der kæmpede mod troens fjender, gav deres kroppe til det, led voldsomme overgreb, fordi de prædikede eller nægtede at frafalde. Disse første to fænomener fører på samme måde til en erindring om de forfølgelsestider, der så fødslen af de første martyrer, der genstartede en form for drivkraft omkring dem. Det sidste af disse fænomener er offentliggørelsen af martyrologier ; den første i 1580, den anden, det samme år, den tredje i 1584, og den vigtigste af alle er den fjerde: den ene skrevet af Cesare Baronio i 1588. Udover det faktum, at den enkle skrivning af martyrologier viser den fornyede interesse for martyrerne, deres skrivning og deres distribution opretholder og udvikler det også. Disse martyrologier, som et resultat af et ønske om at bekræfte martyrernes eksistens, for at give deres historie et mere historisk aspekt, gjorde det muligt at etablere en unik diskurs i løbet af deres misbrug. De opnår på denne måde en funktion inden for kunsten, hvor de tjener som grundlag for repræsentationen af misbrugene, og disse bliver ofte konsulteret for at verificere, at det producerede billede svarer til den "historiske sandhed".
Den ortodokse kirke har også for nylig kanoniseret mange martyrer ofre for revolutioner og krige i det XX th århundrede i had af troen, som Alexander mænd .
Blandt Jesu apostle er der mange martyrer. Den mest berømte var Saint Peter , som blev korsfæstet på hovedet under kejser Nero (64), Saint Paul , halshugget samme år, eller Saint Bartholomew , flayed levende.
Vi finder også Johannesevangelisten , der ifølge Tertullian ville være den eneste apostel, der havde lidt martyrium og ville have været i live og uskadt. En første gang ville han være blevet tvunget til at drikke en gift, og en anden gang ville han være blevet kastet ned i en beholder med kogende vand, hvorfra han ville være forynget.
For kristne er den første martyr, eller protomartyr , den hellige Stefanus , stenet af sine tilhørere i Jerusalem i nærværelse af Saul, senere kendt som Saint Paul .
Blandt de berømte eller repræsentative martyrer i de første århundreder i kronologisk rækkefølge:
Martyrer fortsætter med at blive saliggjort eller kanoniseret af kirken fra begyndelsen, lige så meget i den latinske tradition (døde i odium fidei ) som i den østlige tradition. I dette tilfælde er det ikke obligatorisk at anerkende mirakler blandt latinerne . Blandt de nyligt anerkendte martyrer, kan vi nævne de martyrer Algeriet (de munkene i Tibhirine ) dræbt i slutningen af det XX th århundrede martyrerne Franciskanere af Peru Michal Tomaszek og Zbigniew Strzałkowski , martyrerne fra den spanske borgerkrig ( Carmelite martyrer Guadalajara og andre martyrer fra den spanske borgerkrig ), de utallige martyrer af troen under Anden Verdenskrig ( Maximilien Kolbe , Antoni Leszczewicz , Bernhard Lichtenberg , Sainte Thérèse-Bénédicte de la Croix - eller Edith Stein osv.), Dem af den kommunistiske æra (som Jerzy Popiełuszko eller martyrerne i Albanien ) eller dem af dekolonisering ( martyrer fra Laos , Belgiske Congo ) osv. Se Kategori: Martyr katolske i XX th århundrede.
Den ortodokse kirke kanoniseret som regelmæssigt martyrer tro i omdrejninger eller krig i XX th århundrede, eller fra den kommunistiske æra, og nogle tal venter på at blive anerkendt som Alexander mænd .
Filmen Martyrs behandler emnet på en forfærdelig måde, samtidig med at det giver den en filosofisk betydning.
Forfølgelser for troen begyndte meget tidligt i sikhismens historie . I Punjabi siger en martyr til sig selv: shahadat , et ord, der også oversættes som: vidnesbyrd . Den guruer af Sikhisme og mange berømte sikher betragtes martyrer. I sikh-templer, gurdwaras , vises tegninger af martyrer normalt. Mughal-undertrykkeren i Indien skabte på sin tid mange martyrer. Sikher er blevet martyrdrevet ved at kæmpe såvel som at være ikke-voldelige.
I forlængelse heraf betegner ordet en, der bliver tortureret og / eller dræbt for en sag eller et ideal. Det er undertiden udsat for drift:
Det er derfor vigtigt, når man bruger dette ord, at specificere, hvilken nøjagtig betydning der gives det.