Det romerske missal ( Missale romanum på latin) er den liturgiske bog, der samler teksterne (almindelig messe , sange, læsninger indtil 1969, orationer osv.) Og de rituelle og musikalske indikationer, der er nødvendige for fejringen af messen. af præsten ifølge den romerske ritual .
Før den høje middelalder blev flere bøger brugt til fejring af messen: nadveren - med eukaristisk bøn (kanonen), taler og bønner -, evangeliebogen og brevskrivning til læsning eller perikoper af den 'hellige Skriften og en eller flere bøger til svar og sange ( gradvis eller antifonal til messen). Gradvist integrerer manuskripterne alle disse dele i en eller flere bøger, der danner en helhed. Denne type arbejde kaldes missale plenum , missal plenary, det vil sige komplet.
Før plenarmissablenes optræden indeholdt de liturgiske bøger mange variationer afhængigt af de kirkelige regioner eller klostre, især i tilrettelæggelsen af helligdommen, valget af syngede stykker eller kalenderen. Denne mangfoldighed fortsatte efter udseendet af plenarmissalet, selvom tendensen mod romersk enhed, der blev lanceret så tidligt som den karolingiske periode, fortsatte langsomt sit arbejde.
Men fra den VIII th århundrede gregorianske Sacramentary af omrokeringer i Gallien føder en romersk sakramentale par excellence, med den karolingiske renæssance . Dette Sacramentarium Gregorianum Hadrianum bliver med sine kvalitetstekster grundlaget for den nuværende romerske missal såvel som for den gregorianske sang .
De tiggerordener, Dominikanerne og Franciskanerne , dukkede op i det XIII th århundrede Missal passe til behovene hos deres omrejsende apostolat. I 1223 bad den hellige Frans af Assisi sit samfund om at bruge de tekster, der var i brug ved domstolen i Rom.
I den første halvdel af det XIII th århundrede , Pave Gregor IX tror at udvide brugen af denne Missal Curial, revideret af franciskanerne, hele latinske kirke, men det betyder ikke oversætte til virkelighed. Det var i 1277, at Nicolas III udråbte denne missal for bispedømmet Rom. Takket være franskiskanernes spredning spreder den sig gennem kapillær handling og påvirker delvist mange lokale liturgier i Latinerkirken .
Opfindelsen af udskrivning i XV th århundrede fremskynder processen med trykning af messebog i brug i Rom i 1474. Med udskrivning, er standardiseringen af den romerske liturgi accelererende. De kirkelige myndigheder og lokale forlag opretholder ikke desto mindre bispedømmer og sædvaner ved at indføre i den trykte tekst anvendelser, der har været praktiseret siden højmiddelalderen.
Den romerske missal er faktisk udviklet og løst som et resultat af kontrareformationsbevægelsen . I 1538, under pontifikatet af Paul III , fordømte provinsrådet i Köln brugen af dårlige tekster, især dem, der var ubibelske og indsat i missaler uden tilladelse. Rådet beordrede med sin artikel 11 reformen af missalerne og brevbøgerne . Derefter opfatter Council of Trent problemet og beder pave Pius IV om at oprette en fælles missal for den latinske kirke. Hvad opnås ved Saint Pius V den14. juli 1570og offentliggørelsen af Quo primum- boblen . Ved denne tekst pålægger han den pavelige domstols missal over hele den latinske kirke med undtagelse af steder og samfund, der har haft deres egen ritual i mere end to hundrede år. Dette er tilfældet for Lyonnais , Mozarabic , Ambrosian , Dominican , Carthusian og Braga ritualer . Denne missal kaldes tridentine, fordi dens titel er Missale Romanum ex Decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum, Pii V. Pont. Maks. iussu editum .
Det 7. juli 1604, Pave Clement VIII udgiver en ny typisk udgave af det romerske missal, der indeholder nogle ændringer og tilføjelser - helgenes fester, tekster af det rette. I denne sammenhæng angiver ordet "typisk", at teksten er den referencetekst, som andre redigeringer skal foretages fra. Titlen på den romerske missal bliver Missale Romanum, ex decreto sacrosancti Concilii Tridentini restitutum, Pii Quinti Pontificis Maximi iussu editum og Clementi VIII. auctoritate recognitum . Teksten til Canon af messen er uændret, men de rubrikkerne ændres på flere punkter, bl.a. ved at angive, at efter indvielsen af kalken, ordene HAEC quotiescumque feceritis, i mei memoriam facietis , at i massen af Pius V sagde præsten, mens han viste folket den indviede bæger, siges under genufleksionen, som præsten laver, inden han hæver bægeret.
Knap 30 år senere blev 2. september 1634, Pave Urban VIII foretager en yderligere revision af missalet, som derfor kaldes ' Missale Romanum, ex decreto sacrosancti Concilii Tridentini restitutum, Pii V. iussu editum og Clementis VIII. primum, nunc denuo Urbani Papae Octavi auctoritate recognitum . Ændringerne påvirker ikke messen Canon .
I det XVII th århundrede romerske ritus har et stort flertal i den katolske kirke, men helgenbøger diversificere, især i Frankrig og de omkringliggende områder. I slutningen af århundredet blev lokale missager ganget uafhængigt af den typiske romerske udgave, udgivet under biskoppernes myndighed under indflydelse af kirkelig jansenisme eller gallikanisme . Mange bispedomme udgiver et lokalt missal, inspireret af det romerske missal, men med ændringer, hovedsageligt i helligdommen , kalenderen såvel som den sakramentale del : talerne og forordene.
Det var i midten af det XIX E århundrede , ved påvirkning af M gr Pierre-Louis Parisis , biskop af Langres, og af Dom Prosper Guéranger , refounder af Solesmes , samt ved begyndelsen af den liturgiske bevægelse , at Frankrig fund, nej uden vanskeligheder, en vis liturgisk enhed omkring den romerske ritual.
Leo XIII udgav i 1884 en ny typisk udgave, der tager højde for udviklingen siden Urban VIII Missale Romanum ex decreto ss. Concilii Tridentini restitutum, S. Pii V. Pontificis Maximi jussu editum Clementis VIII., Urbani VIII. og Leonis XIII. auctoritate recognitum Dette modtages uden vanskeligheder i hele den latinske kirke.
Pave Pius X foretager en ny revision, som vil blive afsluttet den25. juli 1920af sin efterfølger Benedict XV : Missale Romanum ex decreto sacrosancti Concilii Tridentini restitutum S. Pii V Pontificis Maximi jussu editum aliorum Pontificum cura recognitum a Pio X reformatum og Ssmi DN Benedicti XV auctoritate vulgatum . Denne udgave præsenterer de sædvanlige få rettelser, sletninger og tilføjelser, men også ændringer i overskrifterne Disse ændringer er ikke indarbejdet i teksten som normalt, men danner et nyt kapitel med titlen Additiones et variationes in rubricis Missalis .
Pius XII foretager en dybtgående revision af visse dele af den romerske rites liturgi, især i fejringen af Paschal Triduum . Han afskaffede normen i Code of Canon Law , som forbød indledningen af messefeiringen senere end en time efter middagstid og beordrede at fejring af liturgierne god torsdag , langfredag og Paschal Vigil med nye tekster i eftermiddag eller aften. Ved at anvende en beslutning trådet i Trent havde pave Pius V kvalificeret sig som et misbrug, en afvigelse fra den gamle brug af den katolske kirke og de hellige fædres dekreter, fejringen af messen sent på dagen, muligvis lige før solnedgang. . Pius XII udgiver ikke nogen ny typisk udgave af den romerske missal, men han tillader, at de tidligere tekster af Holy Week erstattes af de gendannede ritualer. Nogle præster nægter stadig reformerne af Pius XII og foretrækker at bruge en tidligere udgave af den romerske missal.
Den sjette og sidste typiske udgave af den tridentinske romerske missal ( ex decreto ss. Concilii Tridentini restitutum ) er den fra 1962 , udfærdiget af pave Johannes XXIII . Den inkorporerer ændringer foretaget af Rubrics Code (1960), som erstatter to dokumenter, der var i den typiske 1920-udgave: Rubricae generales Missalis og Additiones et variationes in rubricis Missalis . Det fjerner adjektivet perfidis fra bønnen Oremus et pro perfidis Judaeis af Langfredag og tilføjer navnet Saint Joseph til messens kanon , hvis tekst ikke var blevet berørt i tidligere udgaver. Sammenlignet med den forrige typiske udgave (1920) er der en kraftig reduktion i antallet af oktaver og vigilier (liturgiske fejringer den dag, der går forud for en stor fest, ikke en natfest, ligesom påskevagten ). Teksterne til Holy Week er teksterne fra Pius XII, ikke de af Pius V. Dies irae er kun valgfri i visse masser, hvor det tidligere var obligatorisk.
De, der afviser ændringerne af Pius XII vedrørende Holy Week, betragter som mangler i 1962-udgaven ikke kun medtagelsen af disse tekster, men også andre ændringer, såsom afskaffelsen af præsten, der fejrer messens adgang til det capite cooperto alter ( hovedet dækket), det vil sige i tilfælde af den verdslige gejstlighed , ved at bære baren og undladelsen af Confiteor, der blev reciteret før uddelingen af kommunionen til de troende.
Efter offentliggørelsen i 1970 af den næste typiske udgave, som i stedet for at blive kaldt ex decreto ss. Concilii Tridentini restitutum erklærer sig ex decreto sacrosancti Œcumenici Concilii Vaticani II instauratum , blev det generelt antaget, at missilet fra 1962 ikke længere skulle bruges, men pave Benedikt XVI bekræftede i 2007, at det “aldrig er blevet ophævet lovligt, og det følgelig i princip har det altid været autoriseret ”. Af motu proprio Summorum Pontificum af7. juli 2007, erklærede paven, at ved messer fejrede uden folket nogen præst i den latinske kirke - uanset den liturgiske ritual ( romersk , ambrosian , karthusian ...), hvor han normalt fejrer - kan han bruge enten 1962-missalet eller missalet. revideret efter Vatikanrådet II . Også ved messer, der fejres med folket, kan missalet fra 1962 bruges med tilladelse fra kirkerektoren, hvor der er "en stabil gruppe trofaste knyttet til den tidligere liturgiske tradition". Allerede før 2007 godkendte dokumenterne Quattuor abhinc annos fra 1984 og Ecclesia Dei fra 1988 brugen af missalet fra 1962, men kun med tilladelse fra den lokale almindelige .
Det andet Vatikankoncil mødtes mellem 1962 og 1965 af pave Johannes XXIII . Under den anden samling i rådet i efteråret 1963 stemte rådsfædrene på forfatningen Sacrosanctum concilium om liturgien.
Forfatningens artikel 4 kræver, at "hvor det er nødvendigt, reviderer man [liturgiske bøger] fuldstændigt med forsigtighed i ånden af en sund tradition, og at man giver dem en sund vitalitet i overensstemmelse med omstændighederne. Og nutidens nødvendigheder. Til dette formål bør reformen fjerne unødvendige gentagelser (jf. Artikel 34).
Artikel 36 bestemmer, at ”brugen af det latinske sprog, bortset fra særlig ret, bevares i de latinske ritualer. [...] Imidlertid kan brugen af landets sprog ofte være meget nyttig for folket, enten i messen eller i administrationen af sakramenterne eller i de andre dele af liturgien: vi kan derfor give mere plads, især i læsninger og monitioner, i et antal bønner og sange. "
Et af de ledende principper, som især blev fremhævet af de pastorale ansøgninger efter rådet, var at favorisere aktiv deltagelse af alle kristne ved hjælp af enkelhed og kortfattethed. Således åbner artikel 48 den del, der er afsat til reformen af messens liturgi og derfor af missalen: ”Kirken er derfor bekymret for at sikre, at de troende ikke deltager i dette mysterium om messetroen som fremmede eller stumme tilskuere, men at de, når de forstår det godt i dets ritualer og bønner, bevidst, fromt og aktivt deltager i den hellige handling, er dannet af Guds ord, bliver genoprettet til bordet i Herrens legeme, takker Gud. "
Artikel 50 opsummerer hensigterne med reformen som følger: “Messens ritual vil blive revideret, så den rette rolle og den gensidige forbindelse mellem hver af dens dele tydeligt manifesteres, og at fromme og aktive deltagelse lettes. trofast. Også ved trofast at holde stoffet i ritualerne forenkles de; vi vil udelade det, der gennem tiderne er blevet fordoblet eller er blevet tilføjet uden meget brug; ifølge de hellige fædres gamle norm vil vi genoprette visse ting, der er forsvundet under tidens hærværk, for så vidt dette synes hensigtsmæssigt eller nødvendigt. "
I disse intentioner “anerkender kirken i gregoriansk sang den korrekte sang fra den romerske liturgi; det er derfor han, der i liturgiske handlinger alt andet lige skal indtage førstepladsen. ”(Artikel 116).
Implementeringen af den liturgiske reform, der var programmeret i Vatikanet II, førte i 1970 til en ny typisk udgave af det romerske missal. Mens de afventer udseendet, offentliggøres foreløbige nationale missaler i forskellige lande, der kun er godkendt til deres respektive lande, der tager højde for de ændringer, der er angivet i Den Hellige Stols midlertidige dokumenter, såsom Inter-ecumenici- instruktionen om26. september 1964, der udelader Salme 42 (43) i bønner i bunden af alteret i begyndelsen af messen, og det sidste evangelium ( Evangeliet ifølge Johannes , I, 1-14) ved afslutningen, beder super oblata , den endelige doksologi af messe-kanonen ( Per ipsum ... ) og embolien, der følger Vor Fader , og forkorter, i " Corpus Christi , den formel, som præsten sagde, når han gav fællesskab til de troende
Således i Frankrig i 1965 blev den latin-franske romerske missal udgivet i 3 bind, anvendt fra7. marts 1965, og i 1966 en ny udgave, der udvider brugen af folkesproget .
Den første typiske udgave af det romerske missal efter 1570, som ikke længere bærer titlen Missale romanum ex decreto ss. Concilii Tridentini restitutum blev udgivet i 1970 af pave Paul VI , der udråbte den ved den apostoliske forfatning Missale romanum af3. april 1969. Dens titel er Missale Romanum ex decreto sacrosancti oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli PP. VI promulgatum , og erstatter omtale af Trent-rådet med Vatikanrådet II .
Blandt de ændringer, der blev introduceret i denne typiske nye udgave, nævnes den apostoliske bekendtgørelse om udråbelse især:
Der har været to nyere typiske udgaver af det romerske missal i 1975 og i 2002, der kun introducerede mindre ændringer i forhold til 1970-udgaven. Titlen på de to første udgaver er som allerede anført, mens den tredje tilføjer Ioannis Pauli PP . II cura recognitum .
Et genoptryk af 2002-udgaven vises i 2008. Det korrigerer tryk og andre fejl i 2002-udgaven (blandt dem tilføjelsen af ordet unum i begyndelsen af apostlenes symbol ); Eukaristiske bønner for børn er udelukket fra det romerske missal (offentliggøres separat); og vi tillader udskiftning af Ite missa est med den ene eller den anden af formlerne:
Instruktion Liturgiam authenticam fra Congregation for Divine Worship, dateret20. marts 2001, bad de bispekonferencer om en komplet revision af oversættelserne til folkesproget, som bliver nødt til "trofast at oversætte" den latinske tekst. Holy See bør være tættere forbundet med udarbejdelsen af disse tekster.
Mangfoldigheden af kulturer, der er berørt af visse sprog, såsom fransk og engelsk, gjorde det umuligt at overholde den to-årige frist, der var fastsat i instruktionen. Den nye engelske tekst er kun blevet brugt sidennovember 2011, og vi forbereder stadig den nye oversættelse til fransktalende lande .
Fremtidige udgaver af den romerske missal bliver nødt til at tage hensyn til ændringer som den, der blev indført i 2016 ved dekretet fra Kongregationen for guddommelig tilbedelse og disciplinen af sakramenterne på anmodning af pave Frans , der ændrer ceremonien for fodvask i Romersk ritual . Fodvask, der hidtil er forbeholdt mænd, udvides også til kvinder, "så (sic) præsterne kan vælge en lille gruppe trofaste, der repræsenterer variationen og enheden i hver del af Guds folk. Denne lille gruppe kan bestå af mænd og kvinder og i givet fald unge og gamle, sunde og syge mennesker, gejstlige, indviede mennesker og lægfolk ”.