Den tilgivelse er resultatet af den handling af benådning, tilgivelse for en fejl . Det er at holde en lovovertrædelse, en fejl, for nul (eller undskylde det) og opgive enten - på det personlige plan - at hævne sig eller - på det institutionelle niveau - at retsforfølge og straffe de ansvarlige. Tilgivelse bør dog ikke forveksles med amnesti, hvilket er en simpel dispensation fra straf.
Tilgivelse kan forstås på forskellige måder afhængigt af sammenhængen: religiøs, filosofisk, psykologisk, social eller politisk.
I bibelsk forstand har udtrykket tilgive to aspekter og sammenhænge:
Tilgivelse er meget vigtig i kristendommen, men stilles altid til tjeneste for personens åndelige gode . I evangeliet ser vi ofte Kristus tilgive synder ( Luk 7. 36-50 ). Han fordømmer ikke kvinden, der er fanget i ægteskabsbrud, ved at hævde "at den, der aldrig har syndet, kastede den første sten på hende" ( Joh 8, 3-11 ). Han udtrykker sig billedligt som i lignelsen om den fortabte søn ( Lk 15.11-32 ), som tilgives efter hans omvendelse. Jesus anbefaler Peter at tilgive ikke syv gange, men 77 gange til den der omvender sig (eller 70 gange syv gange, ifølge oversættelsen - Mt 18. 21-22 ), det vil sige hver gang. Ofte helbreder Jesus de svagelige og efterligner synder på samme tid ( Mt 9. 1-8 ).
Tilgivelse er en del af Vor Faders bøn ("Tilgiv os vores overtrædelser, ligesom vi også tilgiver dem, der overtræder os"), som Jesus overførte til mennesker (Lk 11, 1-4, Mt 6, 9- 13).
Det er også en del af erhvervet med katolsk tro , trosbekendelsen :
"Jeg tror på syndens tilgivelse" ( symbol på apostlene ), "Jeg genkender en dåb til syndernes tilgivelse" ( symbol på Nicea-Konstantinopel ).Kristus gav apostlene den guddommelige kraft til at tilgive synder: "Modtag Helligånden ." De, som du tilgiver synder til, de vil blive tilgivet; dem, fra hvem du holder dem, vil de blive tilbageholdt ”(Joh 20, 22-23).
Gud forbandt syndernes tilgivelse med tro og dåb :
”Gå over hele verden, forkynd den gode nyhed for hele skabelsen. Den, der tror og bliver døbt, vil blive frelst ”(MK, 16, 15-16).Dåb er det første og vigtigste sakrament for syndernes tilgivelse, fordi det forener kristne til Kristus, der døde for menneskers synder, som rejste sig igen for deres retfærdiggørelse (Rom 4:25).
Kristus sendte efter sin opstandelse sine apostle "for at forkynde alle nationer omvendelse i hans navn til syndens forladelse" (Luk 24:47). Således ”har Kirken modtaget nøglerne til Himmeriget, så der kan være tilgivelse for synder gennem Kristi blod og Helligåndens handling. Det er i denne kirke, at sjælen lever igen, hun, som var død af synder, for at leve med Kristus, hvis nåde har frelst os ”.
Set i dette lys er tilgivelse universel, og ALLE synder kan tilgives af Gud, så længe vi oprigtigt fortryder dem.
For katolikker , ortodokse og anglikanere tillader boet og forsoningens nadver synder at blive tilgivet af Gud gennem præsten .
Hele det kristne samfund, især med afskaffelsen af dødsstraf , er i tråd med denne moral.
"Kan vi tale om tilgivelse i filosofien, eller skal vi opgive denne forestilling til det religiøse register" . I flere årtier har filosoffer ( Henri Bergson , Hannah Arendt , Vladimir Jankélévitch , Paul Ricoeur ) forsøgt at akklimatisere forestillingen om tilgivelse i filosofiens særlige rum, men uden nogensinde at abstrahere det fra dets religiøse fødested.
Vladimir Jankélévitch insisterer på foregivelser, der ikke er tilgivelse:
Ifølge Jankélévitch er den sande tilgivelse - den skandaløse tilgivelse ifølge Kierkegaard - den, der gives på grund af forbrydelsen og ikke på trods af forbrydelsen. Imidlertid udgør det paradoksale spørgsmål om tilgivelse kernen i hans tanke en grundlæggende vanskelighed. Faktisk "han modsætter sig den mest radikale afvisning af tilgivelse for forbrydelser mod menneskeheden , da denne tilgivelse ikke kan gives til forbrydelser, hvis ubegribelige afgrund og uudtømmelig meditation er uden for forståelse og hjemsøger vores nætter".
Ifølge den trediveårige kliniske erfaring fra den amerikanske psykolog og professor i psykologi Robert Enright og hans samarbejdspartnere er tilgivelse et instrument til klinisk arbejde valideret af studier, der er i stand til at reducere de forskellige lidelser, der rammer mennesket, især i det moderne samfund, kan også bruges til fysisk, mental og følelsesmæssig velvære. Ikke kun: den, der er i stand til at øve det, øger selvværd og håb for fremtiden, i arbejdet og i samfundet.
I personlige udviklingscirkler tilgås adskillige forfattere tilgivelse som et middel til at befri sig fra hadets greb, den følelsesmæssige gift af vrede , hvis toksiske virkninger primært påvirker dem, der dyrker dem. Le Don du Pardon af Olivier Clerc eller de ni stadier af tilgivelse af Dr Fred Luskin fra Stanford University repræsenterer - blandt andre - nye tilgange til tilgivelse, der er tilgængelige for alle uanset overholdelse af religiøs overbevisning. For disse forfattere hjælper tilgivelse med at leve bedre: hvem kan være tilfreds med en følelse af vrede? Dr. Luskins arbejde fremhæver også den vigtige indvirkning af tilgivelse på livskvalitet (sundhed) og lang levetid.
Er spørgsmålet om tilgivelse begrænset til den strengt religiøse eller private sfære, eller kan det have sociale og politiske konsekvenser? Selve forestillingen om "tilgivelse" betragtes generelt usædvanligt på det politiske område. Hannah Arendt betragter dog ”fakultetet til at tilgive” for at have sin plads i offentlige anliggender. Filosofen mener faktisk, at tilgivelse kan frigøre ressourcer individuelt og kollektivt i lyset af det uoprettelige.
Tilgivelse er en af de ressourcer, som retsopgør , et sæt af retslige og udenretslige foranstaltninger til at afhjælpe den tunge arv af menneskelige overgreb rettigheder i samfund på vej ud af væbnet konflikt eller fra en autoritært regime . Dets princip er, at vi ved at fremme retfærdighed, anerkendelse af ofre og mindehøjtideligheden om tidligere krænkelser multiplicerer samfundets chancer for at vende tilbage til en fredelig og demokratisk funktion. De fire centrale foranstaltninger til overgangsretfærdighed (retssag, offentliggørelse af sandheden, erstatning og administrative reformer) skal sikre fire mål: anerkendelse, tillid, retsstatsprincippet og i sidste ende forsoning. I nogle tilfælde lover sandheds- og forsoningskommissionerne, der er nedsat for at opnå sandhedens manifestation, amnesti til gengæld for forsvarernes fulde samarbejde og forsøger at tilskynde tilgivelse som grundlaget for en genstart af et fredeligt samfund. Det er den tilgivelse, der gives på grundlag af en forståelse af, hvad der fik den skyldige til at handle, der sandsynligvis er den, der bedst sikrer pacificering af forholdet i samfundet, og det er helt sikkert ham, som sandhedens og forsoningens opgaver søger. Endnu bedre, de letter de skyldiges udtryk for deres beklagelse eller anger; de kan indrømme deres forkerte ting, bede om tilgivelse. Dette er ikke uden vanskeligheder: undskyldningens oprigtighed, ønsket om at undgå ansvar er undertiden til stede. Straffri straffrihed - kriminel uansvarlighed, amnesti osv. - som undertiden er på plads efter konklusionerne fra sandheden og forsoningskommissionerne er leveret, kan vise sig at være problematisk.
Tilgivelse spillede en stor rolle i forsoningsprocessen mellem sorte og hvide, der fulgte slutningen af apartheid i Sydafrika . Begge måtte tilgive den begåede vold. Tilgivelse blev muliggjort gennem oprettelsen af en sandheds- og forsoningskommission for at genopbygge de sociale bånd, der var blevet adskilt i disse urolige tider. Anglikanske ærkebiskop M gr Desmond Tutu , Nobels fredspris, og forfatter til en teologi for forsoning især baseret på den afrikanske begrebet Ubuntu , har spillet en rolle for den højeste orden, da han var formand for denne kommission.
I en undersøgelse, der blev gennemført i Rwanda om tilgivelsens diskurser og praksis efter folkedrabet i 1994, illustrerer sociologen Benoît Guillou den ekstreme polysemi af ordet ”tilgivelse”, men også konceptets yderst politiske karakter. Som afslutning på sit arbejde foreslår forfatteren fire hovedfigurer for tilgivelse for bedre at forstå på den ene side de tvetydige anvendelser og på den anden side de betingelser, under hvilke tilgivelse kan formidle en genoptagelse af social bånd [2] .