Den politiske filosofi er en gren af filosofien, der studerer spørgsmål relateret til politisk magt i staten , regeringen , loven , politikken , freden , retfærdigheden og det fælles gode blandt andre. Det anses for at være en af grenene af praktisk filosofi sammen med lovfilosofien og moralfilosofien .
Som en filosofisk undersøgelse adskiller den sig fra de humanistiske og sociale ( sociologi , historie , psykologi , politisk psykologi , statskundskab ) ved, at den i modsætning til dem, der klamrer sig til det, der eksisterer historisk og især, er baseret på søgen efter en universel, styret af spørgsmålet om det retfærdige, det bedste og det legitime. Skulle denne forskning resultere i umuligheden af dens afslutning, ville det ikke ændre karakteren af forskningen.
I dag er statskundskab blevet uadskillelig fra politisk filosofi.
Ifølge Leo Strauss forudsætter ethvert forsøg på at definere politisk filosofi at omgå to fejl:
Socrates anses generelt for at være grundlæggeren af politisk filosofi, men det er Aristoteles, der udtrykkeligt bruger disse ord. Han ser ud til at have været den første til at formulere en global og absolut kritik af et eksisterende politisk system, skønt en diskurs vedrørende statsvidenskab også findes i hans nutidige Thucydides , og at en politisk filosofi skal findes på samme tid. fragmentarisk tilstand i hvad der er tilbage af Heraclitus 'arbejde .
Den indledende debat, der bygger politisk filosofi som et væsentligt område for filosofi , findes i dialogen The Phaedo af Platon , når Socrates indikerer, at han i sin ungdom blev ført til at opgive naturvidenskaberne for at interessere sig for byens meninger . Hvad det er aftalt at kalde, med Socrates hans "anden navigation", tegner filosofiens udgangspunkt som " Politisk filosofi ". Dette udgangspunkt er allerede bærer af en tvetydighed, som findes i begyndelsen af Aristoteles værker , metafysik og politik . Hver siges at være en primær videnskab . Den første af politiske filosofis opgaver vil således være at retfærdiggøre dens forrang over ting, der ligger uden for naturen ( meta ta phusikè ). For Aristoteles er mennesket et politisk dyr; han skriver i politik :
”Byen er en af de realiteter, der findes naturligt, og (...) mennesket er af natur et politisk dyr. Og den, der er uden en by, naturligvis og ikke som et resultat af omstændigheder, er enten et forringet væsen eller over menneskeheden. Han kan sammenlignes med den mand, som Homer bebrejder for at være: Uden familie, uden lov, uden hjem, for på samme tid som naturligt statsløs er han også ivrig efter krig, og man kan sammenligne ham med et isoleret rum i spillet. af damer . "
- Aristoteles, Politik , I, II, 1253 a 1-7.
I forbindelse med intellektuel fornyelse af XII th århundrede , politisk filosofi vidste, efter flere århundreders tavshed, en genfødsel med Policraticus af Johannes af Salisbury ( 1159 ). Det er en stor afhandling i otte bøger af platoniserende og augustinsk inspiration. John of Salisbury var faktisk uvidende om Aristoteles politik . I denne afhandling foreslår han et ideal om en jordisk by orienteret mod åndelige ender, hvor kongen udøver sin magt i tæt samarbejde med kirken og mistroer sine lægrådgivere.
Det var først i middelalderen, da teksterne og kommentarerne til Aristoteles ' tanker blev modtaget , at vi kommer til at tale om den første filosofi eller videnskaben om de første principper med hensyn til Aristoteles' tekster, hvor stagiritten analyserer polysemien i sanserne om at være og spørgsmålet om ousia (af essens ). Det, vi vil kalde metafysik (på græsk: meta ta phusikè , "hvad der er uden for naturen"), vil derfor være nysgerrig løsrevet fra politiske studier i modsætning til selve pointen med Aristoteles i begyndelsen af hans politiske værker, hvor han siger at den første filosofi er politisk filosofi.
For Thomas Aquinas , i sin kommentar til Paulus 'brev til romerne, "kommer fyrstenes kraft, for så vidt som den netop er magt, fra Gud". I kommentaren til sætninger skriver han, at "åndelig kraft og timelig kraft kommer begge fra guddommelig magt". Den hellige Bonaventure forsonede på sin side den guddommelige oprindelse af autoritet og det valgfrie system; han påpegede farerne ved det arvelige system og insisterede på tanken om, at generelt valgte ledere er de bedste. Han mente imidlertid, at dette valg kun var en simpel betegnelse, og at det var op til Gud, det vil sige til den åndelige magt, der repræsenterede Gud, at give magten til den således udnævnte leder.
Uden at miste denne indfødte vanskeligheden ved at skelne mellem synet første filosofi af Aristoteles og politisk filosofi, det vidste XVII th og XVIII th århundreder en radikal ændring med fremkomsten af sociale kontrakt teorier , som er udviklet af Thomas Hobbes ( Leviathan , 1651 ), John Locke ( Traktaten om borgerlig regering , 1690 ), Jean-Jacques Rousseau ( Du Contrat Social , 1762 ) og Emmanuel Kant . Disse teoretikere ledte efter et magtgrundlag, der var mindre tvivlsomt end guddommelig ret (teoretiseret af Saint Bonaventure ) og mindre vilkårlig end magt (teoretiseret af Machiavelli ). Deres teorier var baseret på hypotesen om en naturtilstand , en fiktiv tilstand af mænd, der ikke havde noget andet link end hinanden, end deres fælles kvalitet at være mennesker , der hver var fri og lig med alle.
Giulia Sissa mener, at det menneskelige natur (Hobbes) , i overgangen fra en teori om det politiske dyr, der naturligt er tilbøjelig til omgang med samfund (Aristoteles), til et mekanistisk syn på menneskets natur (Hobbes), bliver genovervejet.
Den politiske filosofi er i vid udstrækning stadig står over for gennemgang og diskussion af de sociale kontrakt teorier udviklet i XVII th og XVIII th århundreder.
Et af de mest kommenterede værker af nutidig politisk filosofi er eksplicit placeret i dette såkaldte " kontraktualistiske " perspektiv : det er Theory of Justice af John Rawls (1971). Andre veje er ikke desto mindre blevet åbnet med, i Frankrig, værker som Michel Foucault , Cornelius Castoriadis , Claude Lefort , Jacques Rancière , Jean-Pierre Dupuy eller Yves Michaud . Også her er det undertiden fra genopdagelsen og diskussionen af klassiske forfattere, at nye perspektiver er dukket op - som for eksempel vist i analyserne af Claude Lefort om Nicolas Machiavelli , forfatteren af Prinsen (1512).
Hovedartikel: Bibliografi om juridisk og politisk filosofi .