Det byzantinske dateringssystem eller den byzantinske kalender , også kaldet "æra for verdens skabelse" (på antikgræsk: Ἔτη Γενέσεως Κόσμου κατὰ Ῥωμαίους, Ἔτος Κτίσεως Κόσμου eller Ἔτος Κόzantine ÈÈre ο ÈÈ ÈÈ ÈÈ simply simply simply af den ortodokse kirke for det økumeniske patriarkat fra 691 til 1728, før den blev den officielle kalender for det byzantinske imperium omkring 988 indtil Konstantinopels fald i 1453 såvel som Kievan Rus, derefter Rusland indtil 'kl. 1700.
Denne kalender var baseret på den julianske kalender . Men året begyndte den 1. st September og det år selv blev nummereret i henhold til skabelsen af World æra (latin: Anno Mundi eller Ab Origine Mundi, forkortet AM) afhængigt af den version af Bibelen kaldes for " Septuaginta " for som verden ville være skabt 5509 år før Jesu Kristi fødsel .
Året 1, markerer verdens skabelse, og ville vare fra en st September 5509 f.Kr.. AD indtil 31. august 5508 f.Kr. AD i den proleptiske julianske kalender .
De metoder, der blev brugt af grækerne og romerne til at beregne tiden som funktion af hedenske skikke og skikke, vedtog de første kristne meget tidligt den jødiske vane at datere årene fra verdens oprettelse.
Den bibelske model sporer oprettelsen af verdenen tilbage til omkring 5500 f.Kr. AD eller 4000 f.Kr. AD ifølge beregningen af slægtsforskning fundet i Genesis , den første bog i Bibelen. Den ældste model, der går tilbage til Kirkens fædre og den “byzantinske æra” eller dens forgænger, den “alexandrinske æra” (se nedenfor), er baseret på Septuagint-versionen. Nyere datoer er baseret på ærkebiskop James Ussher , Primate of the Church of Ireland fra 1625 til 1656, og den hebraiske kalender baseret på den masoretiske hebraiske tekst .
Den første omtaler, som vi finder i kristne tekster om verdensalderen, vises i Theophilus , sjette biskop af Antiokia , (115-181) i sin undskyldende afhandling, Traite à Autolycus , såvel som i Sextus Julius Africanus (v. 160 / 180 - v. 240), forfatter til en kronologi over verdens historie fra den bibelske skabelse til sin tid. Disse to kristne forfattere, baseret på Septuagint-versionen af Det Gamle Testamente, anslog, at verden må have været omkring 5.530 år gammel, da Kristus blev født. Forskellige fædre til kirken, såsom den syriske Tatian (født ca. 110-120), Klemens af Alexandria (ca. 150 - ca. 215), Hippolytus af Rom ((ca. 170 - † 235), Eusebius af Cæsarea ( c.265) - 339), henviste til forfattere fra den hellenistiske periode, der havde studeret dateringen af forskellige begivenheder, der er nævnt i Bibelen.
Forløber for den byzantinske æra , den alexandrinske æra dukkede op i 412 efter værkerne fra Hippolytos fra Rom og Clemens af Alexandria. Dette fastlagde datoen for verdens skabelse den 25. marts 5493 f.Kr. J.-C ..
Den egyptiske munk Panodore , der levede omkring år 400, beregnet, at 5904 år var gået mellem skabelsen af Adam og året 412. Beregningen af disse år startende med 29 august svarende til 1 m i den måned, Thoth, først måned i den nilotiske kalender (svarende til månederne juli-august og floden af Nilen). Imidlertid kritiserede Annanius fra Alexandria denne beregning for at stole for meget på hedenske kilder snarere end bibelske kilder. Han udviklede derfor sin egen kronologi, som placerede oprettelsen af 25. marts 5492 f.Kr. I dette system tilfældigvis tre af de vigtigste datoer i menneskets historie faldt sammen den 25. marts: skabelsen af verden, meddelelsen om Kristi inkarnation og hans opstandelse.
Den alexandrinske æra blev vedtaget af adskillige fædre til kirken som Maxim Bekenderen , Teofan Bekenderen samt af kronikører som Georges le Syncelle . Dens mystiske aspekt gjorde det meget populært, især i byzantiums klosterkredse. Imidlertid stødte denne symbolik på to store forhindringer. Den første vedrørte opstandelsesdatoen som fastlagt ved beregningen af påskedato; det andet var modsætningen med Johannesevangeliet, der løser korsfæstelsen på fredagen den jødiske påske .
Det vides ikke, hvem der skabte udtrykket "Verdens alder" (Ἔτος Κόσμου) eller hvornår det blev oprettet. Det vises for første gang omkring 638/639 i en afhandling skrevet af "munken og præsten" George, der i sin tekst nævner alle varianterne af dette udtryk. For ham, dette system havde den fordel at have det til fælles tidligt månens astronomiske cykler og solvarme, samt "indictions", dating-systemet i kraft i Byzans fra det VI th århundrede . Han mente, at det også gjorde det lettere at bestemme datoen for påsken.
I første omgang indiktion romersk - Latin indictio "ad" - svarede til en skat i naturalier, baseret i slutningen af III th århundrede til på en skatteansættelse revideres hvert femte år. Fra 312 apr. AD, kejser Konstantin I kiggede først på denne periode til 15 år og gjorde det obligatorisk at nævne indikationsåret, det vil sige årets serienummer i cyklussen, for at en retsakt skal være gyldig. Ved betydningskift ophørte ordet "indikation" med at betegne skatten i sig selv som en periode på 15 år. Den første dag i året begyndte derefter den 23. september, årsdagen for kejser Caesar Augustus . I anden halvdel af det V- th århundrede , sandsynligvis i 462 e.Kr.. AD, at dato blev overført til en st September og vil forblive derefter gennem hele livet af imperiet. I 537 besluttede kejser Justinian i sin roman 47, at alle officielle datoer skulle omfatte omtale af indikationen.
Årene blev således nummereret fra 1 til 15 i hver indikationscyklus; cyklussen selv var imidlertid ikke nummereret. For eksempel, "i den ottende indiktion" betyder faktisk "i det ottende år af den nuværende indiktion" den første indiktion begynder den 1. st september 312. I vor tid, de cyklusser af Convocation begynder derfor en st september 1977 1992 2007 , 2022, 2037, 2052 osv. For at beregne indikationen i henhold til vores æra, skal vi tilføje 3 til summen og dividere den med 15 gå til tallet umiddelbart over de opnåede fraktioner. Således 1 st ville september 2018 markere indtræden i det år, indiktion 12 i cyklus, der begyndte den 1. st september 2007.
En variation af verdensalderen blev foreslået i Chronicon Pascale , en byzantinsk krønike over verdenshistorien ved hjælp af et system af kronologi baseret på paschalcyklussen. Det blev udviklet omkring år 630 af en repræsentant for Antiochia-traditionen. Denne kronologi er baseret på Bibelens hovedpersoner; det tager udgangspunkt 21. marts, 5507 f.Kr. AD og går indtil Heraclius 'regeringstid .
Med nogle ændringer (det afveg 16 år alexandrinske og 2 års Chronicon Pascale ) blev dating system af den byzantinske æra fastlagt fra den anden halvdel af det VII th århundrede og var kendt i Vesteuropa. Vi finder omtale af denne æra i romaner (edik) af byzantinske kejsere, der stammer fra 947, 962, 964. Den blev officiel fra Basil II i 988 og vil sprede sig over hele det østlige romerske imperium. Den byzantinske æra tog for at starte en st September og stirrede på verdens skabelse i år 5509 før Kristus.
Begyndende med skabelsen af verden var den byzantinske kalender identisk med den julianske kalender, introduceret af Julius Cæsar i 46 f.Kr. AD (708 siden grundlæggelsen af Rom [på latin: ab Urbe condita eller AUC]) med undtagelse af følgende punkter:
Den intercalary dag i den byzantinske kalender blev opnået på en identisk måde med den i den oprindelige version af den julianske kalender ved at fordoble den sjette dag før kalenderne i marts, dvs. 24. februar (29. februar blev den faste dato i slutningen af middelalderen).
Hvad der var blevet verdens byzantinske æra blev gradvist blive erstattet i den ortodokse verden ved den kristne æra, først ved patriark Theophanes I st Karykes i 1597, derefter ved patriarken Kyrillos Loukaris i 1626, inden det formelt vedtaget af Kirken i 1728.
Da Kievan Rus 'konverterede til kristendom under indflydelse af byzantium, arvede den den ortodokse kalender for den byzantinske æra oversat til slavisk . Efter det byzantinske imperiums fald i 1453 blev det fortsat brugt indtil 1700 e.Kr., da Peter den Store vedtog den julianske kalender. Sidstnævnte bestilt en st januar 7208 "siden oprettelsen af verden" betragtes som den 1. st januar 1700 af den julianske kalender og kalenderåret begynder den dag, i stedet for den 1. m af marts. Det danner stadig grundlaget for traditionelle ortodokse kalendere, hvor september 2000 begyndte året 7509.
For at oversætte den byzantinske æra til vores æra (ifølge den julianske kalender) er det nødvendigt at tilføje 5509 år fra september til december og 5508 fra januar til august og derefter konvertere den julianske dato til en gregoriansk dato (under hensyntagen til det progressive skift af datoerne for 'en dag mere hvert 100 eller 200 år siden disse sidste to kalendere ikke justerer deres skudår).
Fra 537 og Justinianus edikt, der kræver optagelse af angivelsen i de datoer, der vises på officielle optegnelser, blev det vigtigt at nævne både datoen for oprettelsen af verdenen, der stadig er under diskussion, og årsangivelsen, som dengang var det normale mål for flere år.
Vi finder således i handlingerne fra Quinisext-rådet, der blev afholdt i Konstantinopel i 692 under Justinian II:
“ […] Fra den femtende dag i januar sidste år, i den fjerde indikation, i året seks tusinde hundrede og halvfems ... ”.
I X th århundrede finder vi omtale af den byzantinske æra i Novelles eller kejserlige forordninger stammer fra 947, 962, 964 og 988, samt i handlinger af patriarken Nicolas II Chrysobergès 987.
I det følgende århundrede vil Jean Skylitzès (omkring 1040-1118) ofte bruge dette dateringssystem i sit værk Synopsis Historiarum (på græsk Σύνοψις ἱστοριῶν / Synopsis historiôn), en krønike der dækker perioden fra 811 til 1057 (amoriske og makedonske dynastier ). Han henviser således til en af kampagnerne i Basil II:
” I år 6508 [vores år 1000] sendte kejseren i den trettende indikation en mægtig hær mod bulgarernes befæstede positioner langt ud over Balkanbjergene . "
Skylitzes her refererer til den trettende år af en 15-årig skat cyklus, der skulle være startet på en st September 6495 AM.
Nicétas Choniatès (ca. 1155 - 1217), der beskriver Konstantinopels fald, fastsætter datoen på denne måde:
” Dronningen af byerne (Konstantinopel) faldt i latinernes hænder den tolvte dag i april den syvende indikation af året 6712 (derfor 1204 e.Kr.) (Magoulias (1984) s. 338 ). "
Ifølge gammel romersk skik blev den byzantinske dag opdelt i to cyklusser på tolv timer, der begyndte og sluttede med solnedgang og solopgang. Dagen ( nychthemeron ) begyndte således ved midnat og den første time på dagen ( hemera ) ved solopgang. Den tredje time var midt om morgenen, den sjette time var middag, og den niende time var midt på eftermiddagen. Aftenen ( hespera ) eller ellevte time begyndte en time før solnedgang ( apodeipnon ), som var den første time om natten. Intervallet mellem solnedgang og solopgang ( nyx ) blev også opdelt i tolv timer svarende til de tolv romerske " vigiliae " ( vigiliae ).
Men mens den romerske kalender, og derfor hedensk, havde tildelt en guddom til hver ugedag , gav byzantinerne dem et serienummer bortset fra de første og de sidste to dage, der fik en kristen konnotation. Så den første dag var "Herrens dag" ( Kyriake ), efterfulgt af " deutera " (mandag), " trite " (tirsdag), tetarte (onsdag), pempte (torsdag), paraskeve (forberedelsesdag eller fredag.) Og sabbaton (Lørdag).
Da det byzantinske imperium var dybt religiøst, blev hver dag i ugen dedikeret til en begivenhed, der markerer Kristi liv, Theotokos ("Hun, der fødte Gud" dvs. Jomfru Maria) eller de hellige, hvis mindesmærke gradvist erstattede festlighederne. . Søndag erstattede således solens dag og markerede Kristi opstandelse. Mandag erstattede månen og var dedikeret til engle. Tirsdag erstattede guden Mars og mindede om Johannes Døberen, Kristi forløber ( prodromos ). Onsdag erstattede Merkur og var dedikeret til Jomfru Maria. Torsdag erstattede Jupiter og fejrede apostlene. Fredag erstattede Venus og mindede om Kristi korsfæstelse, mens lørdag indtil da blev Saturns dag mindehøjtiden for alle afdøde helgener og troende.
Nedenfor er AM den latinske forkortelse af Anno Mundi , oprindelsesår for den byzantinske æra: