Den 364-dages solkalender er en solkalender, der observeres af flere jødiske sekteriske grupper i det andet tempeltid .
Solkalenderen på 364 dage præsenterer en opdeling af året i 12 måneder på 30 dage. En 31 th dag tilføjes hver tredje måned til solhverv og jævndøgn, efter de 3 TH , 6 th , 9 th og 12 th måneder. Da antallet af dage i året kan deles med syv, har året nøjagtigt 52 uger, hvilket betyder, at ugedagene vender tilbage til den samme dato hvert år. Året begynder på en onsdag, uden tvivl fordi denne dag svarer til skabelsen af lysene i Første Mosebog . Princippet i denne kalender er, at naturen adlyder solen, og at universet udvikler sig i harmoni med regelmæssighed. Vanskeligheden forbundet med brugen er, at den mangler en dag og et kvartal om året: den kan ikke bruges over en lang periode, medmindre der indføres et system med mellemkaledage.
I løbet af andet tempel periode , synes brugen af en 364-dages sol kalender, der skal deles af forskellige grupper såsom forfatterne af det astronomiske Bog af Enoch (kapitel 72-78), de af Bog Jubilæum , forfatterne af nogle Scrolls of the Dead Sea and the Boethusians (en gruppe relateret til saddukæerne). Det er også blevet vist, at denne kalender er attesteret i selve de bibelske kilder og især Daniels bog .
Spørgsmålet om kalenderen er knyttet til spørgsmålet om fastsættelse af festdagen, især festen for Shavuot . Dette er fastlagt ved en optælling fra dagen for ofring af skoven , omeren , men den hebraiske bibel fastsætter ikke en dato for omerens dag. Ifølge jubilæerne falder Shavuot på Sivan 15 , en søndag. Denne fiksering svarer ikke til den, der blev vedtaget af den rabbinske jødedom.
Spørgsmålet opstår, hvilken del af den jødiske befolkning, der brugte denne solkalender i stedet for den lunisolære kalender, der blev vedtaget af den rabbinske jødedom, og især om den blev observeret i templet i Jerusalem . Ifølge gamle kilder synes en lunisolar kalender at have været i brug i templet. Ferien vender tilbage på samme tid hvert år, men månederne følger månens faser. Selve den hebraiske terminologi er et argument til fordel for lunisolar-kalenderen. Ordet måned siges hodesh , nyt, med henvisning til nymåne. Et andet udtryk for måned , yareah henviser eksplicit til Månen. Dette argument er dog begrænset, fordi begrebet en måned, dvs. en enhed på ca. 30 dage, stammer på en eller anden måde fra månecyklussen. Det betyder ikke, at i kalenderen, der faktisk er i brug, månederne strengt følger månecyklussen.
Ifølge en hypotese var solkalenderen imidlertid den oprindelige bibelske kalender, mens lunisolarkalenderen ville have været en innovation. Solkalenderen kunne have været i brug i Jerusalem i den persiske og derefter Ptagid- og Seleucid-tid, men en ændring kunne have fundet sted til fordel for lunisolar-kalenderen i forbindelse med den makakabanske krise . Émile Puech hævder, at grundlæggelsen af Qumrân omkring 150 f.Kr. er en umiddelbar konsekvens af kalenderkrisen. Der er ingen konsensus om dette spørgsmål, spørgsmålet om kalenderen vises ikke tydeligt som en af grundene til bruddet mellem sekten Qumran og templets præster.
Brugen af en solkalender vises i Mishmarot (4Q320) og i Temple Scroll . Påskefesten falder for eksempel altid på en tirsdag (listen over fester kan hentes fra 4Q321-321a, 4Q325 og 4Q327). Spørgsmålet om kalenderen er vigtig nok for, at sekten til, at en kopiist inkluderer beskrivelsen af en solkalender som en introduktion til en af kopierne af det halachiske bogstav (4QMMT Miqsat Maaseh ha-Torah ). Dette vigtige dokument præsenterer lovspørgsmål, hvor sekten adskiller sig fra kulten, der praktiseres i templet, og kan knyttes til bevægelsens oprindelse. Den Damaskus Dokument viser, at bogen af Jubilæum bør følges til bestemmelse af kalenderen.
De Mishmarot ( "vagttjenester") refererer til tekster, der omhandler den ugentlige tjeneste af præstelige familier i templet. The War Scroll (kolonne 2) inddeler præsterne i 26 præstelige vagter, i modsætning til den af Chronicles første bog (kapitel 24), som citerer 24 præstelige vagter. Ved at tage hver vagt i brug to gange om året tillader opdeling i 26 vagterne at falde sammen med 52-ugers kalenderen.
Hver præsteklasse tjener derfor i templet i en uge. Hvis der kun er 24 (i henhold til den kanoniske kalender, krønikebogens kalender, forudsat at den fulgte Essene-kalenderen), tjener de også to gange om året, men der vil være et skift på fire uger hvert år på 364 dage ( dvs. 52 uger). Et manuskript som 4Q320 viser, at efter en seks-årig cyklus ville der blive tilføjet en yderligere 24-ugers cyklus, så hver klasse faktisk ville tjene tretten gange i en seks-årig Essene-cyklus.
En anden type kalender, månens denne, bekræftes også af Qumran. Manuskripter (især 4Q319-320) antyder måneder, der svarer til Månens faser. Årene skifter mellem 29 og 30-dages måneder, hvilket gør et 354-dages år. Der mangler derfor 10 dage fra solåret. En 3-årig cyklus synkroniserer de to kalendere: Efter tre år tilføjes en 30-dages måned. Dette giver 1092 dage, hvilket falder sammen med tre solår på 364 dage. Dette interkalationssystem er også beskrevet i I Enoch . Tilfældighed, som i den bibelske beretning om oprettelse (1. Mos. 1:14), er et "tegn" ( ôt ). Men for at falde sammen med årets (næsten) perfektion på 365,25 dage og for at respektere årstidens rytme, der er afgørende for fejringen af landbrugsfestivaler, er der en mangel på 3,75 dage i hver cyklus, syv og en halv dag på slut. syv år, 30 dage efter otteogtyve år. I teorien vil det så tage yderligere 30 dage efter otteogtyve år, men dette bekræftes igen ikke klart af kilderne.
Visse datoer i Bibelen, især når månederne ikke har et bestemt navn ( nissan osv.), Er sandsynligvis i overensstemmelse med kalenderen, der findes i disse judeo-hellenistiske kilder. Der har også været spekulationer om overlevelsen af den essenske kalender i kristne kilder.