Fødsel |
7. april 1772 Besancon |
---|---|
Død |
10. oktober 1837(kl. 65) Paris |
Begravelse | Montmartre kirkegård |
Fødselsnavn | Francois Marie Charles Fourier |
Nationalitet | fransk |
Aktiviteter | Økonom , sociolog , filosof |
Mark | Fourierisme |
---|---|
Bevægelse | Utopisk socialisme |
Påvirket af | Nicolas Edme Restif de La Bretonne |
Arkiver opbevaret af | Nationalarkiv (10AS) |
Phalanstery |
Charles Fourier , født den7. april 1772i Besançon ( Doubs ) og døde den10. oktober 1837i Paris , er en fransk filosof , grundlægger af Societal School .
Han blev betragtet af Karl Marx og Friedrich Engels som en figur af " kritisk-utopisk socialisme ", hvis anden repræsentant var Robert Owen . Flere utopiske samfund, der er indirekte inspireret af hans skrifter, er blevet oprettet siden 1830'erne .
Søn af Marie Muguet, en from og dårligt uddannet kvinde, fra en familie af Bisontine-købmænd og en bemærkelsesværdig fra Besançon, velhavende købmand, der ejer en tøjbutik i ruelle Baron, der døde i 1781. Han studerede godt indtil han var 16 år med kirkestederne ved kollegiet i Besançon, der viser en stor smag for geografi, blomsteravl og musik. Ønsker at integrere Royal School of Engineering i Mézières , kan han ikke opnå det på grund af mangel på at være ædel. Så fra 1791 lærte han i handel, i Rouen og derefter i Lyon . Vender tilbage til Besançon omkring begyndelsen af 1793 forlod han efter et par måneder for at gå til Lyon, hvor han importerede koloniale fødevarer. Under belejringen af Lyon, som kostede ham sin formue, kæmpede han med Lyon-føderalisterne, undslap arrestationen og vendte tilbage til Besançon. Kort fængslet, blev han hyret den 2. Prairial År II , på det tidspunkt, hvor afgiften massevis , i 8 th regiment af Chasseurs à cheval at tilbringe halvandet år i Pfalz med hæren af Rhinen . Demobiliseret 3. Pluviôse år IV var han på trods af sin modvilje mod handel at arbejde som sælger eller rejsende i Lyon under konsulatet og imperiet . Michelet kunne sige om ham: ”Hvem lavede Fourier? Hverken Ange eller Babeuf : Lyon, Fouriers eneste præcedens. ” Denne erklæring er nøjagtig, fordi den er den by, hvor den arbejdende fattigdom er mest synlig, og hvor man kan finde en overflod af hemmelige samfundsreformatorer. Så han havde muligheden for at observere denne virkelighed og hade den. Vinteren 1815-1816 forlod han Lyon for at trække sig tilbage til Bugey til sine niecer Rubat i Talissieu . Efter at være faldet ud med Rubat levede han, indtil 1820 med en anden søster, M me Parrat-Brillat. I løbet af disse få år vil han modne sin opdagelse og vil uddybe de forskellige grene af hans teori , hvoraf de fleste af hans håndskrevne notesbøger er skrevet i dette tidsinterval, såvel som dem, der forblev upublicerede som dem, der har tjent til sammensætningen af afhandlingen af foreningen .
I 1808 lagde han i sit arbejde Theory of four Movements and General Destiny , som han fortsatte i form af en stor afhandling kendt som Domestic and Agricultural Association , grundlaget for en refleksion over et samfundssamfund. Selvom det ikke var færdigt, blev dette monumentale værk, som han havde viet de sidste seks måneder af 1821 og den første otte eller ni af 1822, offentliggjort i 1822. I november 1822 rejste han til Paris med en del af udgaven af sin bog i for at aktivere salget og være tilgængeligt for dem, der måske agter at teste hans Industry Association-teori. Bogen solgte imidlertid ikke, og aviserne nægtede endda at nævne den. For at kompensere for deres tavshed, som han tilskrev indflydelsen fra den filosofiske kabal, tvang han sig selv, for at blive bedre forstået, til at skrive et resumé af sin teori med titlen Le Nouveau Monde Industrielle et Societaire , offentliggjort i 1829, hvor han bestræber sig først på at overbevise de forskellige klasser om den enorme interesse, som hver af dem havde for eksperimenteringen med samfundsteorien, som han her og der præsenterede de glimt, der syntes at være ham mest ejendommelige for at gøre indtryk på folks sind. . Han påpeger derefter afvigelserne fra vilkårlig kritik, behovet for at give den en modvægt, at etablere en institution af garanti i offentlighedens interesse som for forfatterne.
En lille gruppe Bisontiner blev dannet omkring ham: Just Muiron fra 1814, Désiré Ordinaire, Adrien Gréa , Aimée og Félix Beuque , Clarisse Vigoureux , Victor Betænksom (fra 1825). Gruppen af disciple, der nummererede ti i slutningen af genoprettelsen , voksede under juli-monarkiet med for eksempel Jules Lechevalier eller Abel Transon og andre afhoppere fra Saint-Simonism . Denne skole udgav Le Phalanstère i 1832. Det var dengang, at udtrykkene "Fourierism" og "Phalansterian" dukkede op.
I Januar 1826, ansat som kontorist med korrespondance eller regnskab, i et amerikansk handelshus, midlertidigt etableret i Frankrig, beslutter han at bo fremover i hovedstaden frem for enhver anden by, fordi han håber lettere at møde der mennesker i et position til at prøve sin teori. I 1826 og 1827 tilbragte han den tid, som hans funktioner havde overladt til at skrive Abrégé de sa-doktrinen, som dukkede op to år senere under titlen Nouveau Monde Industriel . I efteråret 1827 forlod han sit sted og forsøgte mod slutningen af efteråret at importere Franche-Comté-vine til Paris.
I de sidste år af sit liv oplevede Fourier en begyndelse af berygtet, men han forblev en ensom mand. Imidlertid samarbejdede han i udarbejdelsen af avisen Le Phalanstère (1832-1834) og, iFebruar 1834, som svar på Victor Hugos første politiske forfatterskab , Étude sur Mirabeau , skrev han: "Jeg abonnerer slet ikke på det smiger, du henvender dig til Frankrig, fordi det bærer hærværk overalt, er vidne til dets opførsel i Algier , som det har barbariseret, dækket af sælgere og hærgninger ” . I 1836 udgav han La Fausse Industrie .
Fra 1825 til 1835 inviterede Charles Fourier potentielle lånere til at spise middag med ham hver torsdag for at forklare sit falskhedsprojekt for dem og overbevise dem om at finansiere det. En anekdote opfundet eller udbredt af Béranger siger, at Fourier endelig spiste alene hver torsdag i ti år, mens han desperat afventer en velhavende industrimand, så heldig som han er begejstret.
Charles Fourier døde ugift i Paris den 10. oktober 1837 og blev begravet på Montmartre kirkegård i Paris.
Under sit ophold i Paris, fra november 1822 til slutningen af marts 1825, boede Charles Fourier først på 14, rue de Grenelle-Saint-Honoré , hos monsieur Saussol, derefter i januar 1823 på Saint-Roch-hotellet, rue Neuve- Saint-Roch . Da han kom tilbage fra Lyon, den 15. december 1825, boede han på Hôtel de Hollande, 45, rue Richelieu, hvor han overtog bolig i marts eller april 1829. I foråret 1832 flyttede han til 5, rue Joquelet , hvor kontorerne for avisen Le Phalanstère . Fra april 1834 besatte han boliger 9, rue Saint-Pierre-Montmartre , hvor han døde den 10. oktober 1837.
Fouriers søgen er den universelle harmoni. Han præsenterer sin teori som et resultat af en videnskabelig opdagelse i lidenskabsdomænet og fuldender Isaac Newtons teori om tyngdekraft i det materielle domæne. Inden for rammerne af denne såkaldte lidenskabelige attraktionsteori ville universet være i relation til menneskelige lidenskaber, som det ville afspejle. Charles Fourier erklærer således, at det er muligt at lære om menneskelige lidenskabelige situationer ved iagttagelse af især landdyr og planter og ved at anvende på disse observationer en analog begrundelse, som han giver nogle nøgler til.
I menneskehedens cyklus på 80.000 år præsenteret af Charles Fourier bryder den ottende periode, som han betragter som den første fase af harmoni, med dominanssystemet til fordel for et system med indenrigs- og landbrugsforening .
Charles Fourier mener, at menneskets naturlige tiltrækningskraft for aktivitet og dyd er fuldstændig hæmmet og perverteret af arbejde. Han ønsker at fremme arbejde og gøre det mere attraktivt. Han er på ingen måde modstander af at arbejde som sådan, men er i den forstand, det gives af det samfund, han kritiserer.
Marx og Engels ser i hans utopiske tanke en radikal kritik af deres tids samfund. Hans tankegang ligger først i en skarp kritik af det industrielle samfund, som han kvalificerer som industrielt anarki, derefter det fra det kommercielle samfund: I Marseille var Charles Fourier blevet tvunget af sin chef til at kaste sække ris i havet for at opretholde pris.
Charles Fourier fremmer flere meget innovative ideer, herunder oprettelse af planteskoler , et af de første forsøg på at befri kvinder.
"Social fremgang", skriver han, "finder sted på grund af kvinders fremskridt mod frihed og social dekadence på grund af faldet i kvinders frihed"
Gennem sin refleksion over arbejdets organisering, om forholdet mellem kønnene, mellem individet og samfundet fremstår han som en forløber for både socialisme og fransk feminisme . Det er citeret i oprindelsen af udtrykkene feminist og feminisme .
Han skaber det filosofiske begreb gastrosofi , en "filosofisk opfattelse af smag og mad og en teori, der foreslår at transmittere fornøjelseskulturen" ifølge hans egen definition.
Det er også præget af en vis antisemitisme , der f.eks. Foreslår at vende tilbage til frigørelsen af jøderne og regulere deres økonomiske aktivitet.
Det danner grundlaget for en kritisk refleksion over det spirende industrisamfund og dets mest skarpe mangler. Ifølge ham, for at stoppe de laster samfundets civiliserede , skal du blot stole på oplysningerne fra den lidenskabelige tiltrækning , den impuls givet af naturen forud for refleksion og vedholdende trods modstand fra tolden, fordomme, osv.
Charles Fourier mener, at lidenskabelig tiltrækning udtrykkes i ethvert menneske gennem formidlingen af tolv prikker. Han kalder disse sporer de tolv radikale lidenskaber . Den frie udvikling af disse fører til at tilfredsstille behovet for enhed eller enhed , løfte om menneskets universelle harmoni indbyrdes og med naturen. Han skelner således:
Et falskhed er en gruppe bygninger til brug i samfundet, der er dannet af fri forening og af deres medlemmers kærlige enighed. For Charles Fourier vil falansterierne danne grundlaget for en ny stat.
I hans teori "vil Harmonic Society's jord blive opdelt i tre millioner falskster, der hver grupperer 1.500 mennesker af de tre køn" (mindreårige, for Fourier, tilhører et tredje køn, et "neutralt eller impuberøst" køn ) .
ForfatningFourier klassificerer mænd og kvinder i 810 kategorier. Disse kategorier svarer til så mange lidenskaber, underpassioner, sub-sub-lidenskaber osv. , forskellige. Han foreslår derfor disse ideelle samfund, der består af en falanks på 1.620 individer i alle aldre, kaldet falansjer, hvor hver enkelt arbejder efter sine tilhørsforhold, samtidig med at de giver et bestemt sted til landbruget såvel som til kunst og videnskab .
BygningerFalansteriet er en slags gård med bygninger til indkvartering og underholdning, der kan rumme 400 familier midt i et område på 2.300 hektar, hvor frugt og blomster frem for alt dyrkes. Fourier vil i fritiden beskrive de opvarmede korridorer, de store refektorier og de behagelige værelser.
Formålet med at huse 1.800 til 2.000 medlemmer, der danner en falanks, er faldet er en meget stor bygning: en længde på 600 toiser eller ca. 1.200 meter sammenlignet med 500 meter af Versailles-paladset; et besat område - bygget og ubebygget - på ca. 4 kvadratkilometer; arkader, store gallerier, der letter møder og cirkulation i al slags vejr; store specialiserede rum (central klokketårn, børs, operahus, værksteder, køkkener); private lejligheder og mange offentlige rum; vinger reserveret til "caravanserai" og støjende aktiviteter; en 600 × 300 m stor gårdsplads , hvor det store galleri i Louvre ville blive afholdt; en vintergård på 300 m på siden (sammenlignes med 100 m på Place des Vosges) beplantet med stedsegrønne træer; haver og flere landlige bygninger ...
Her er en beskrivelse af det ideelle falansteri lavet af Victor Considerant , en af Fouriers mest inderlige disciple. Det er taget fra brochuren "Beskrivelse af phalanstère og sociale overvejelser om arkitektonik" udgivet i 1846:
”Lad os overveje panoramaet, der udfolder sig for vores øjne. Et storslået palads rejser sig fra hjertet af haven, blomsterbedene og skyggefulde græsplæner, som en marmoreal ø, der bader i et grønt hav. Det er den kongelige bopæl for en regenereret befolkning. Foran paladset strækker sig en stor karrusel . Det er den vigtigste gårdhave, samlingsstedet for industrielle legioner, udgangspunktet for og ankomsten af aktive kohorter, paradenes sted, store kollektive salmer, anmeldelser og manøvrer. Den majestætiske vej, der krydser landskabet med sine firdobbelte rækker af overdådige træer, omkranset af klumper af buske og blomster, ankommer langs de to forreste vinger af Phalanstère til hovedgården, som den adskiller fra bygningerne. Industrielle og landlige konstruktioner , udviklet på siden af markafgrøder. I den første række i industribyen opfører en række fabrikker, store værksteder, butikker, reservekorn, sine mure foran Phalanstère. "
- Victor Betænksom , Beskrivelse af Phalanstère
ArbejdsorganisationHver enkelt arbejder i flere grupper, der deltager successivt i løbet af dagen. Hovedgrupperne kaldes serier , der består af mennesker, der "lidenskabeligt forenes af smagens identitet til en funktion" Integration i gruppen udføres frit og efter gensidigt valg.
Takket være den overflod, der genereres af det gratis kursus, der overlades til menneskers naturlige produktivitet, er Phalanstère et luksuriøst beboelsesrum og samtidig den grundlæggende produktionsenhed. I Harmony er fremstillingsindustrien underlagt landbruget , selv udført i forbindelse med lokale kulturer og lidenskaber. Bygningskomplekset placeres således i en farverig og sammenflettet landemiljø på grund af søgen efter den bedste terroir til hver dyrket art. Charles Fourier navngiver sådan en landbrugsorganisation den sammenkoblede orden for at skelne den fra den massive orden , det traditionelle landbrug, der præsenterer afgrøder og skove i store separate masser.
Mere skøre, visse økologiske transformationer, der skal udføres : mænd, der kører på fisk for at komme rundt, naturlige limonadespringvand ...
Planeten er frit og konstant vandret af store bander, der hovedsagelig består af unge mænd og kvinder, ledsaget af modne voksne, der brænder for eventyr. De sikrer værker af usædvanlig størrelse, og deres successive passager i planetens falsterier vækker især de elskede intriger, der gør livet i harmoni værd at leve. De er anbragt på øverste etage i caravanserais og fodres af phalansterians med meget gastronomiske retter og præparater, som organisationen i lidenskabelig serie tillader at producere i store mængder og uden anstrengelse. Parterne følger hinanden under opholdet med farverige forestillinger, hvis ekspertise er muliggjort af den betydning, scenekunst, koreografi og gymnastik i uddannelsen får fra en tidlig alder. Om dette emne forestiller han sig endda, at med regelmæssige mellemrum vil store forfattere komme til verden for at prise succesen for dette samfund.
I et falskhed er aktivitetens dage lange, nætterne korte. Falansterianerne kender ikke trætheden på grund af monotonien i opgaver, manglen på respekt for naturlige rytmer, forskellene som følge af manglen på valg af produktionskammerater og hierarkiet, der ikke er baseret på talent. Tværtimod er det at være aktiv successivt i mange lidenskabelige grupper en hverdagslig glæde, der får alderdom til at være smuk og attraktiv. Således falder naturligvis den yngste hensyn og hengivenhed hos ham.
KompensationHver betales der efter fordeling af falansteriets årlige udbytte først mellem serierne, derefter mellem de grupper, der komponerer dem. Så kommer fordelingen mellem individer. Metoden er identisk for hver skala: mængden afhænger af den rang, der er optaget i falansteriet. Denne rang bestemmes efter forskellige kriterier, anvendt inden for tre klasser: nødvendighed, nytte og glæde. Det er ikke markedsværdien af produkter, der tages i betragtning, men deres evne til at vække ønsket om at producere og deres potentiale for falansteri-harmonisering (mekanik for tiltrækning og harmoni).
Fordelingen mellem individuel og kollektiv interesse opnås lige takket være eksistensen af krydsede interesser på grund af selve det faktum, at hvert individ deltager i mange grupper (effekten af den frie stigning af lidenskab for forandring, flagrer ). Udbyttet, der tilskrives gruppen, fordeles derefter blandt de personer, der komponerer det, idet man sørger for at stole på grådighed først ( direkte aftale ), så generøsitet ( indirekte aftale ) kan udtrykkes bagefter. Tre partier derfor udgjorde, 5 til 6/12 th til arbejde, 4/12 th for kapital og 2 til 3/12 th om talent (parti, som nybegyndere er udelukket).
De således modtagne udbytter kommer positivt på konto for hvert individ (og ikke for hver familie, hvor børnene frigøres fra en alder af 3 år). På denne konto indtastes negativt den garanterede minimumsindkomst for hver fra treårs alderen og omkostningerne til varer og tjenester, som han opnåede fra falskningen i løbet af året (kostumer, måltider, andre forsyninger og tjenester ...). Den positive saldo fordeles derfor kun i slutningen af året, og kun når de er myndige for mindreårige.
Fourier ser en dag i en parisisk restaurant en klient, hvis legende siger, at det er gastronomen Brillat-Savarin , hans svoger, der betaler et æble 14 sous, mens han er i Rouen , hvor han selv kommer fra. For at ankomme, dette beløb gjorde det muligt at købe hundrede af dem. For ham afslører en sådan prisforvrængning en "grundlæggende uorden", der fordømmer ethvert samfund, der er baseret på monetær udveksling og konkurrence.
Denne observation inspirerede ham med ideen om de fire æbler, der markerer menneskehedens historie:
Denne forløber for en kooperativ socialisme vil ikke være en revolutionær, især afskyr den vold, der er væsentlig med denne revolution, som han afviser en blok og den stramhed, den har medført. Ifølge ham er det onde der siden 1789, der ødelagde de sociale bånd ved at ønske at komponere en revolution af frie og lige individer: frihed er kun et lokke, og den sociale harmoni som følge af mangfoldighed foretrækkes frem for 'lighed. Det skal tilføjes, at indbyggerne i 1793, da tropperne fra konventionen belejrede Lyon, plyndrede Fouriers købmand for at imødekomme byens behov. Han skal så flygte fra byen, fordi han mistænkes for kontrarevolutionære følelser. Han ville ikke vende tilbage før et par år senere. Denne episode fodrede derfor hans frygt og had mod revolutionen. Men i modsætning til traditionalisterne samfundet, som han drømmer om, et produkt af menneskers vilje, således at han paradoksalt nok beskylder revolutionærerne for ikke at have været radikale nok, især for ikke at have grundlagt en religion .
I sit liv lancerede Charles Fourier flere opfordringer til protektion, som ingen svarede på. De phalansteries, der blev bygget efter hans død ikke tage op alle hans idéer, glemmer for det meste alt, hvad der var i strid med moral ( polygami , libertinisme , osv ).
Phalansteries har været mange forsøg på at anvende i Frankrig og USA i XIX th århundrede, men med undtagelse af Familistery af Guise og at af Bruxelles , har alle mislykkedes mere eller mindre hurtigt. Men efter 1968 stimulerede ideen visse initiativer, især Longo Mais samfund i Provence.
Et populært abonnement tillod opførelsen af monumentet til Charles Fourier oprettet af Émile Derré (1867-1938). Placeret Boulevard de Clichy , i Paris, blev det indviet iJuni 1899af sin discipel Jean-Adolphe Alhaiza .
Bronzestatuen blev sendt til smeltning af de tyske besættere under Vichy-regimet . Kun stensøjlen forblev på plads.
Det 10. marts 1969under en generalstrejke oprettes en gipsreplika af statuen af en libertarisk og situationistisk gruppe , "Enrrages", og derefter fjernet to dage senere af de tekniske tjenester i præfekturet.
Piedestalen blev genbrugt den 10. januar 2011til installationen af La Quatrième Pomme , et værk af Franck Scurti , en moderne rustfri stålskulptur, der repræsenterer den sidste af de "berømte fire æbler" ifølge Fourier, det vil sige hans egen.