I kristendommen er et dogme et udtryk for den tro, som kirken forkyndte højtideligt .
For nogle kristne er rådene de eneste myndigheder, der kan forkynde et dogme . For katolikker har et råd med paven eller paven alene også denne magt.
For alle kristne gives åbenbaring fuldstændigt og endeligt i Jesus Kristus. Det er imidlertid Kirkens rolle at transmittere denne åbenbaring og uddybe dens forståelse gennem tiderne med hjælp fra Helligånden . Det er hele denne transmission-uddybning af evangeliets budskab, der udgør tradition , baseret på apostolisk arv.
Dette er, hvordan katolikker betragter dogmer som udtryk for tro, der allerede implicit er inkluderet i guddommelig åbenbaring, og som simpelthen gøres eksplicit af Kirken.
Særlige spørgsmål vedrørende udviklingen af en Kristi lære begyndte at opstå meget tidligt ( II th århundrede). Dette er, hvordan " kætterier " og " ortodoksi " defineres i modsætning til hinanden, som det f.eks. Fremgår af de undskyldende skrifter fra Hilaire de Poitiers mod kættere.
Faktisk, hvis den første tradition er mundtlig, tog det nogen tid at etablere anerkendelsen af det kanoniske, hvad der vil udgøre Det Nye Testamente . Disse skrifter i sig selv blev ikke skrevet som dogmatiske opslagsværker.
Som et resultat begyndte, som i alle religioner, flere fortolkninger at sprede sig. Den mest udbredte er den gnose, som biskopperne i Konstantinopel og Antiokia anså for at underminere selve grundlaget for den kristne tro. Da de betragtede sig som vogtere af det eneste autentiske kristne budskab, investerede de sig i missionen med at udbrede det og med autoriteten til at afklare punkter, hvis det var nødvendigt.
Det var under den IV th århundrede begynder rækken af rådene udviklingslande dogme, især Kristologi . I stedet for at finde enighed blandt de fem patriarkater , lige og uafhængige på det tidspunkt, fungerer rådene som domstole, og hver af dem gav anledning til en skisma . Indtil 1054 adskilte disse skismaer imidlertid kun samfund af troende (kaldet " sekter ", det vil sige "afskåret"), men ikke patriarkaterne ( Jerusalem , Alexandria , Rom , Antiokia og Konstantinopel ), som de forblev i " ortodoksi " .
De første splittelser skyldtes mangfoldigheden af kristologiske debatter mellem Antiokia , Alexandria og Konstantinopel . Den hermeneutiske forudsætning, der opstår på dette tidspunkt, er behovet for at definere, hvad man skal tro . Så snart de er fordømt, vil mindretalsskolerne - Arian , Nestorian og Monophysite - blive erklæret kættere med den nedsættende betydning, der vedvarer i dag.
Som Marie-Emile Boismard op forklarer , findes en formulering af de forskellige dogmer beregnet til den troende i troens tilståelser, der repræsenterer en “hellenistisk” opfattelse af religion:
”At tro, at dogmer oprindeligt var til stede, er en del af den moderne mentalitet. Der er altid en tendens til at analysere teksterne i Det Nye Testamente for der at finde den nuværende kirkes tro. I den semitiske verden er tro frem for alt en persons forpligtelse over for Gud . Når vi kommer ind i den græske verden, transformeres den: i stedet for at være en adhæsion til en person, bliver den en adhæsion til sandheder, dogmer.Hun "intellektualiserer". For mange mennesker er en kristen en, der vil overholde en " trosbekendelse ".Lucien Jerphagnon mener, at luften krise ændrer alt. Tidligere var rådene lokale: de var domstole, hvor mindretal blev bedømt, såsom den i Hierapolis, som havde udelukket Montan i 175 . Med den ariske krise i stedet for at være lokal (med lokale konsekvenser) blev rådet efter kejsers vilje økumenisk, og konsekvenserne blev udvidet til hele imperiet. Den eneste vej ud for den fordømte kætter er derefter eksil.
Fra det tredje råd førte udbredelsen af dogmer til skismer , der fratog den kristne tro denne karakter " katolicismen ", som på græsk betyder "universalitet" og relativiserede begrebet " ortodoksi ", som på græsk betyder "retfærdig. tro ”.
Derfor er det umuligt at tale om økumeniske råd eller økumeniske dogmer. I græsk-romersk oldtid , oikoumênê betegner " Beboet Earth": den økumenisk af et råd kan kun bekræftes efterfølgende , når, år eller århundreder senere, kirkerne proklamerer deres vedhæftning til rådet pågældende.. Især da i 1054 , af grunde i øvrigt mere geopolitiske end læremæssige, den vestlige kirke, instrueret af biskoppen og paven i Rom, de ” Primus inter pares ” ( ”først blandt sine ligemænd”: pavens), blade den Pentarchy (som derfor bliver et "tetrarchy") og siden da har denne kirke samlet 14 egne råd, ved oprindelsen af vigtige nyskabelser, både doktrinære og kanoniske : Filioque , skærsilden , pavens tidsmæssige autoritet , præstenes cølibat , inkvisition blandt andre. Antallet af såkaldte "økumeniske" råd varierer derfor alt efter de forskellige kirker: de ortodokse kirker har syv, visse østlige kirker såsom armensk eller koptisk anerkender to eller tre (bortset fra Chalcedon, deraf navnene på Churches of the Church). to eller tre råd ), anerkender protestanterne fire (det første), mens ved at tilføje sine 14 råd, der er specifikke for de første 7, tæller den katolske kirke for sin del 21 råd.
Historikere, der ikke følger den katolske kirkes synspunkt , såsom Walter Bauer eller Adolf von Harnack , mener, at der ikke var nogen doktrinær enhed i den gamle kristendom (organiseret i pentarkiet før 1054 , som pavedømmet ikke anerkender) og at til betragt forskellige kristne trossamfund ( arierne eller nestorianerne ) som " kættere " og at modsætte dem enten mod " katolikkerne " eller "de ortodokse " er en anakronisme , fordi det antages, at en af disse kirker (den citerede) er den eneste fortsætter af Church of the IV th århundrede . Brug af kun et af disse udtryk afviser det andet såvel som anglikanere og protestanter i den samme "kættersk illegitimitet". Før skismen i 1054 kan vi dog endnu ikke tale om "katolikker" eller "ortodokse" hver for sig: hvis vi af frygt for anakronismer nægter at bruge udtrykkene " trinitariere " eller " nicianere ", ville det være nødvendigt at brug "katolikker-og-ortodokse" med bindestreger, da disse to adjektiver, der betyder "universelle og retskafne troende", blev brugt sammen i kirken i det første årtusinde .
Fra 1054 gennemføres bruddet gradvist mellem katolikker ( kaldet "latin" ) og ortodokse ( kaldet "grækere" ). De forbandelser gensidig årsag brud Pentarchy , men det er de divergerende doktrinære innovationer efterfølgende råd, der gør det endelige brud.
En Marian dogme er en trosbekendelse etableret af katolske og ortodokse kirker vedrørende Jomfru Maria . Af de fire dogmer, der for tiden er defineret, deles de to ældste ( 431 og 649 , som gør hende til " Guds moder " og jomfru ) af de to kirker, mens de to nyeste ( 1854 og 1950 , som gør hende til et væsen fri for arvesynden , hævet til himlen "krop og sjæl"), kun erklæres af den katolske kirke .
For André Gounelle har protestanter ikke dogme strengt taget, men læresætninger og principper. Dogmen, der har "status som en åbenbaret sandhed eller under alle omstændigheder en formel, der perfekt udtrykker indholdet af åbenbaringen", er derfor immateriel, uberørbar og irreformerbar. Dette er grunden til, at ordet "dogmatisme" karakteriserer en, der er sikker på at have sandheden, og som nægter at diskutere, sætte spørgsmålstegn ved hans meninger og ændre dem efter refleksion eller efter erfaring. I modsætning til katolicismen, der er fange for beslutningerne fra tidligere råd eller paver, anser protestantismen al sin lære for at kunne revideres og reformeres. André Gounelle nævner som et eksempel tanken om treenighed , dogme for katolicismen og doktrin for protestanter, som mange protestanter betragter som en god forklaring på Guds væren, hvilket nøjagtigt afspejler det bibelske budskab. Andre protestanter, for eksempel unitarer og liberale, kritiserer det og søger bedre formuleringer.
Det fælles udtryk for troen på en forening af protestantiske kirker udtrykkes generelt i en fælles trosbekendelse . For eksempel er blandt de trosbekendelser, der er vedtaget af de reformerede her, de mest berømte: