Fødsel |
1521 Bissy-sur-Fley ( Chalonnais ) |
---|---|
Død |
23. september 1605 Castle of Bragny-sur-Saône |
Skrive sprog | fransk |
---|
Pontus de Tyard | ||||||||
Biografi | ||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Fødsel |
30. april 1521 Bourgogne |
|||||||
Død |
23. september 1605 Bragny-sur-Saone |
|||||||
Biskop i den katolske kirke | ||||||||
Biskop af Chalon-sur-Saône | ||||||||
17. marts 1578 - 24. januar 1594 | ||||||||
| ||||||||
(en) Bemærk på www.catholic-hierarchy.org | ||||||||
Pontus de Tyard , Lord of Bissy , er en fransk prælat, forfatter og digter , medlem af Pléiade litterære cirkel .
Pontus de Tyard blev født den 30. april 1521 i Bissy-sur-Fley , en fransk kommune beliggende i departementet Saône-et-Loire i regionen Bourgogne-Franche-Comté .
Som følge af forholdet mellem Jehan de Tyard, ædel af Bourgogne og generalløjtnant i Bailiwick of Mâcon , med Jehanne de Ganay , Pontus de Tyard udmærkede sig, i løbet af sit lange liv, som en autentisk humanist under en af de vigtigste perioder. Mørkeste af Bourgogne: krigene om religioner .
Biskop af Chalon , fra 1578 til 1594, havde han det sjældne mod til at prædike moderation til begge sider. Beskyldt af jesuitterne for kætteri , plaget for den urokkelige støtte, han gav sin suveræne, viser Tyard under alle omstændigheder mod og stædighed til enhver test.
Betragtes et leksikon, er det også en symbolsk figur af fransk kulturliv og politik i det XVI th århundrede. En af grundlæggerne af Pléiade - den første sats i fransk litteraturhistorie - udøvede sine dispositioner til diplomati som statsråd til kong Henry III .
Pontus de Tyard sig som en af førerne af modernistisk tænkning, der deltager med begejstring til denne store viden impuls, der antænder XVI th århundrede. Forbliver af ham billedet af en mand, der er forelsket i kultur, lærd astronom, talentfuld matematiker, digter og filosof, som de mest berømte og smukke sind er henvendt sig til på jagt efter råd og åndelig hjælp.
Tyard er ligesom Ronsard og Joachim du Bellay et af medlemmerne af Pléiade . Imidlertid blev han mindre involveret i gruppens poetiske forskning i 1550'erne , da han forberedte sine filosofiske diskurser , en række dialoger, der optrådte anonymt i 5 bind mellem 1552 og 1557. Disse diskurser tillod ham at udforske viden inden for poesi , musik , tid , spådom og videnskaben i hele universet . Det spirituelle synspunkt ( psykologi og teodicy ) og det materielle synspunkt ( astronomi , fysik og meteorologi ) diskuteres. Han nævner således de nye teorier om Copernicus ved flere lejligheder. Pontus de Tyard går forud for den anden Curieux med et mindeværdigt forord, der udgør et levende anbringende for det franske sprog . Omkring 1550-1560 ledede han et Chalonnaise litterært samfund med Philibert Guide og Guillaume des Autels .
Efter 1570 nød Pontus en vis succes i parisiske saloner, hvor den ny-petrarkistiske nuværende i sine Fejl i kærlighed var et grundlæggende værk. I 1573 blev hans poetiske værker dedikeret til Maréchale de Retz , en stor dame med viden og videnskab, hvis digte nu er forsvundet.
Ponthus de Thyard blev biskop i Chalon-sur-Saône i 1578. Hans liv tog derefter en ny vending, da han helt helligede sig til sin nye stilling. Medlem af staterne i Blois i 1588 forsvarede han den kongelige autoritet mod Ligueurs . I 1594 dukkede hans uddrag fra slægtsregisteret op af Hugues Capet , grundlægger af det kapetiske dynasti. Samme år forlod han sit embede som biskop for at trække sig tilbage til sine lande, hvor han blev indtil sin død. Han er begravet i kirken Bragny-sur-Saône . Hans nevø Cyrus de Tyard erstattede ham som biskop i Chalon-sur-Saône fra 1594 til 1624.
Han skrev The Amorous Errors i Lyon i 1549, en samling, som han udvidede indtil 1555, og hvor han foretog flere tilføjelser. Hans stil svarer til Pétrarque - men han kunne også have været inspireret af Délie fra sin ven Maurice Scève - som han sluttede sig til Lyon-skolen . Emnet kan være inspireret af Louise Labé . I 1551, hans Chant til fordel for nogle fremragende digtere fra denne berømte tid af Bellay , Marot og Ronsard .
Med Tyard opdager vi et århundrede, hvor “poesi var konge”, men også en meget begunstiget og kontrasteret karakter. Begunstiget af fysisk sundhed, intellektuelle gaver og dyder samt social status, der gør det lettere at filosofere om kunsten at leve ved at drille muserne. Det er også den sammenhæng, der forklarer modsætningerne i portrættet: den af en mand, der "lidenskabeligt elsker Bourgogne", mens han tilskriver hans fejl til "Macon-snavs" af hans oprindelse, den af en populariser, der "forakter det tåbelige folk og bagvaskende" , det fra en biskop, der "handler med tapperhed" i sine vers, den af en tænker, der både er moderne (gennem hans humanisme og hans refleksion over ligestilling mellem kønnene) og traditionel (gennem hans sproglige etnocentrisme).), der stadig er af karakter tilbøjelig til tilbageholdenhed og beskedenhed, men også "ekspert i sycophancy", den fra en digter, der har en høj idé om poesi, men ikke lægger nogen vægt på den. betydning for dens produktioner og foretrækker filosofi. Disse modsætninger, langt fra at miskreditere karakteren, tværtimod gør ham mere levende, mere kompleks.
Paul Valery , i den eneste undersøgelse af Variety han helliget en digter af XVI th århundrede, skrev om ham:
“... Hvis den lærde opmærksomhed fokuserer og hænger fast ved denne ledsager af Ronsard og Du Bellay, skelner den i Thyard næsten alle de ædle elementer, som de store mænd i hans tid var sammensat af. [...] Denne digter var astronom; denne astronom, biskop; denne biskop, kongens agent og hans pen i kontroversen. Lyren, geringen, astrolabben, kunne dukke op på hans grav ... "
I løbet af sin levetid skrev Tyard mange værker, både filosofiske og poetiske:
Bogen med liriske vers dukkede op i 1555, samtidig med den tredje bog om Fejl i kærlighed. Mens det er i kærlighedsfejlene , indeholder samlingen snarere sonetter og sange dedikeret til Pasitheus, et væsen hvis oprindelse og eksistens er ukendt. I bogen med liriske vers er en indflydelse fra Plejaderne synlige. Ifølge Eva Kushner:
”The Book of Liric Verses adskiller sig inden for hans værker og i forhold til nutidige værker af hans, ved sin mangfoldighed både metrisk og tematisk, dens livlighed, dens indhold i mytologi, dens refleksion over den lyriske genre og frem for alt meget personlig måde, hvorpå Tyard orkestrerer alle disse elementer. "
Pontus de Tyard bruger sin viden og sin vision om verden til at tilbyde sine læsere nye perspektiver, som de kan reflektere over og hjælpe dem med ikke at blive låst fast i en en-til-en-læsning.
I lyriske vers er det sidste digt en gåde, den eneste, som Pontus de Tyard har skabt i alle sine skrifter.
En gåde er ifølge Dictionary of the French Academy den "diskurs, der indeholder en skjult betydning, som man foreslår at gætte". En gåde er et mysterium, som skal løses.
På XVI th århundrede, gåden har to funktioner: Det er både dialog og spil. Det kan bruges lige så meget til at underholde og underholde, som at instruere og kritisere. Gåder kan bruges til at kritisere samfundet på en indirekte måde, som La Fontaines fabler gør, for at undgå censur.
I gåder er du stadig nødt til at gøre forskellen mellem "den gådefulde tale og en gåde", som Perugia siger i sit arbejde. En simpel gåde har en løsning, den løser "den vanskelighed, den angiver", mens den gådefulde diskurs er mere kompleks. For at løse det skal du være fordomsfri, det kan have flere svar, alle kan frit lave deres egen fortolkning. Forfatteren giver læseren frihed til at forstå svaret, som han ønsker. Han pålægger ham ikke noget.
Således må vi se, om gåde Pontus de Tyard i bogen med liriske vers forsøger at underholde læseren eller at formidle et budskab.
Stave og staveDenne gåde fra det XVI E århundrede, af Pontus de Tyard, af bøgerne af lirikversene i de poetiske værker fra 1555 er vanskelig at dechifrere, da den er skrevet på en fransk, som ikke bruges mere i dag. Det første skridt at gøre er at lave en udskrift, så den er tilgængelig for alle.
Først og fremmest skal du:
Her er transkriptionen af gåden:
Subtil am, og med sådan skønhed, at
anden skønhed ikke kan kendes,
at jeg ikke er der i en kvalitet.
I frihed vil jeg
naturligvis holdes : for hvem vil begrænse mig,
mister han både mig og synet,
hvis han stadig tænker på, at mit stof når,
og rører ved mig, tager jeg sådan hævn,
at jeg giver ham nok til klage over.
Og himmelens øje forgæves dens indflydelse
synker hernede, hvis det ikke gør sig selv følsom
over for de egenskaber, prinses af min essens.
Det er næppe muligt for mennesket at
leve uden mig: og hvis han opløser ham,
hvis han er fuldstændig ansvarlig over for mig.
Min krop dækket af et let pulver
kunne ikke stoppe mig med mig selv:
For jeg flygter hurtigere end lynet.
Hvem nogensinde vil appellere til mig,
han kan se mig i utrolig vrede
De højeste steder nedenunder farende.
Bevægelig er uden stop, variabel,
uden farve, form eller en bestemt figur,
og hvis jeg ses i min beundringsværdige styrke.
Jeg lever til at gøre min modsatte fornærmelse,
som ved hans død bringer mig sådan en behæftelse,
at i sidste ende døden selv holder ud.
Gæt nu, om jeg er en krop eller en skygge.
På trods af denne transskription er ordforrådene ikke forståelige for alle, så vi skal give dem en definition.
Til dette findes værktøjer som ordbogen for det gamle franske sprog af Frédéric Godefroy.
I denne gåde kommer navneordet "prinses" fra "prins", hvilket betyder taget, og derfor kan det erstattes med "taget"
Identificering af gåden i arbejdetDet er muligt at bruge underskrifterne, der omgiver en gåde, for at hjælpe med at finde den. For eksempel for denne gåde er flere spor synlige. Først er siden angivet med tallet "164". Det anføres, at sektionen er ”Vers liriques”, og at digtet er i slutningen af sektionen.
Gådespil af Pontus de Tyard i The Poetic Works er tilgængelig på internettet. For at identificere gåtenes sted i værket skal du kigge efter pålidelige kilder såsom Gallica eller Google Books. For eksempel bekræftes det på Google Books efter at have skrevet The Poetic Works of Pontus de Tyard og med yderligere søgning, hvor man skal skrive "End of the liric verses", at denne gåde findes på side 164 i 'illustrationen.
Løsning af gådenDet forklarer to typer puslespilbøger, en med de givne løsninger og en uden løsninger, så læseren kan tænke selv for at få svarene. I tilfælde af denne gåde er løsningen ikke givet, læseren kan frit fortolke flere. Her er nogle af dem:
For det første kan vinden være en af mulighederne, fordi det i dette digt indrømmes, at ingen kan nå den eller holde den tilbage:
”Med frihed vil jeg blive holdt
Naturligvis: for den, der ønsker at tvinge mig "
" Han mister både jeg og synet "
"Fordi jeg løber væk fra det hurtigere end lynet"
Vinden er ukuelig, immateriel og vild. Mennesket kan ikke tvinge ham. Mennesker kan ikke forfølge det eller følge det. Han kan ikke se det med det blotte øje. Men selvom mennesket ikke kan se det, manifesterer vinden sig, og det er synligt for mennesket, når vinden interagerer med menneskets materiale eller atmosfære:
"Hvis han stadig tænker på, at mit stof når
Og rør mig, jeg tager en sådan hævn,
at jeg giver ham nok til at klage over. "
"Han kan se mig utrolig vred
De højeste steder nedenunder farende."
Mobil am, nonstop, variabel,
Uden farve, form eller en bestemt figur ”
Vinden er kraftig, ukuelig. Mennesket ser det, når han udtrykker sig ved at skabe storme, orkaner. Vinden køler atmosfæren, men den kan også være blid og behagelig.
"Gæt nu, hvis jeg er en krop eller en skygge" Den sidste linje i digtet efterlader tvetydighed i svaret. Uanset om svaret er håndgribeligt eller immaterielt.
Det andet forslag er skyggen , da skyggen først og fremmest er diskret og ønsker at være fri, hvilket er umuligt:
"Diskret"
”Med frihed vil jeg blive holdt
Naturligvis: for den, der ønsker at tvinge mig ”
Skyggen er meget subtil, fordi den er fin og delikat, den ser lys ud. Hun ønsker at være fri, men skyggen er knyttet til en genstand eller en person, den kan ikke løsnes fra den, den hører til. Imidlertid kan skyggen forsvinde fra menneskets syn, selvom den altid er til stede, tilpasser den sig sit miljø:
”Han mister og mig og synet
Hvis han stadig tænker på mit stof for at nå "
" Og himmelens øje forgæves dens indflydelse
synker hernede, hvis det ikke gør sig følsomt
Af de vigtigste kvaliteter i min essens "
" Mobil er uden stop, variabel,
Uden farve, form eller en bestemt figur ”
Hvis mennesket sætter sig under "himmelens øje" , som kan repræsenteres som solen, er der en skygge. Men hvis manden tager ly for solen, forsvinder skyggen fra hans syn. Skyggen tilpasser sig også sit miljø, den bliver ved med at ændre form afhængigt af objektets eller personens form, men også dens bevægelser, dets orientering og solens position. I gåden står der, at det er umuligt at leve uden den, hvilket er tilfældet med skyggen, hvis den er knyttet til et levende væsen:
”Det er næppe muligt for manden
Lev uden mig: og hvis jeg opløser det,
hvis det er helt ansvarligt over for mig. "
" Jeg lever for at gøre min modsatte fornærmelse,
som ved hans død bringer mig sådan en gener
At i sidste ende døden selv udholder det. "
Det er knyttet til det levende væsen, de er uadskillelige fra hinanden. Når det levende væsen dør, immobiliseres skyggen, det er "sådan en hindring" for det, fordi det ikke længere kan bevæge sig, som det ønsker. Hun dør også.
Den sidste linje "Gæt nu, om jeg er en krop eller en skygge" giver altid en tvetydighed i svaret, hvis det er materielt eller ej. Men hvis "skygge " er svaret, er det muligt at sige, at den sidste linje i gåden giver svaret.