Den Ma'abarot ( (han) מעברות ), i ental ma'abarah, var transitlejre etableret i Israel , som i 1950'erne indkvarteret op til 250.000 jødiske flygtninge. De usikre levevilkår i disse lejre efterlod et aftryk i den kollektive israelske hukommelse, især jøder fra arabiske og muslimske lande , der var de mest talrige der.
Det hebraiske ord ma'abarah stammer fra ordet ma'avar , transit på fransk.
Disse lejre blev oprettet efter Israels grundlæggelse i 1948 for midlertidigt at rumme hovedsagelig flygtninge fra arabiske lande og - omend i mindre grad - flygtninge fra Europa, der overlevede Holocaust , på et tidspunkt da der ikke længere var hjem nok til israelerne: ”Et hundrede tusind af de nye indvandrere, der ankom til den frie jødiske stat, blev installeret i de ledige hjem for de [palæstinensiske] araber, der lige var flygtet fra Jaffa , Haifa , Acre , Ramla. Og Lydda . Titusinder af nykommere blev bosat i spøgelses palæstinensiske landsbyer, hvis stenhuse blev anset for beboelige. Men i begyndelsen af 1950'erne kunne de forladte ejendomme ikke længere løse det akutte problem skabt af denne menneskelige strømning ” ; Det er i denne sammenhæng, at transitlejrene blev oprettet.
I slutningen af 1949 boede der 90.000 mennesker i ma'abarot; i slutningen af 1951 var der 220.000 mennesker i omkring 125 lejre; ankomsten af 130.000 irakiske jøder til Israel i 1950'erne bragte andelen af disse jøder i ma'abarot til en tredjedel. I 1951 udgjorde beboerne i transitlejrene en femtedel af Israels befolkning, som derefter udgjorde 1.400.000.
Over 80% af beboerne er af orientalsk oprindelse.
"Mellem 1956 og 1958 blev 22,5% af de polske jødiske flygtninge tildelt mere gæstfrie regioner ved kysten mod kun 8,5% af de nordafrikanske jødiske flygtninge . " De europæiske flygtninge fik bedre boliger gennem personlige kontakter, der manglede flygtninge fra arabiske og muslimske lande; og jiddififoner nød præference på arbejdsmarkedet. Boliger spørgsmål bragt jøder fra Nordafrika og Mellemøsten sammen, at skabe en fælles kultur, og hjælpe med at tegne en etnisk grænse i Israel mellem de europæiske jøder og Mizrahim jøder .
” Teltet og derefter de præfabrikerede lejre , hvor hver familie har et gennemsnit på 16 m2, formodes at tilbyde en midlertidig løsning til indvandrere uden ressourcer; men på grund af manglende arbejde vil mange vegetere der i flere år ” . Da kaserne er midlertidige, er der ikke rindende vand eller elektricitet . Levevilkårene er vanskelige. Ifølge en journalists vidnesbyrd var der i Migdal-Gad-lejren to vandhaner pr. 1000 mennesker, bruserne fungerede ikke og var blevet omdannet til toiletter; toiletterne uden loft var inficeret med fluer. "Fødevarer er knappe, og sygdomme er hyppige . " "I 1950 husede en af hovedlejrene 15.000 Yemeniere, hvoraf næsten alle var inficeret med trachom, og dødeligheden var meget høj . "
Nogle grundskoler er blevet bygget i disse lejre. Men du var nødt til at tage til byen for gymnasial uddannelse . Utilstrækkelige transportmidler , vanskelighederne forbundet med at skifte sprog og de vanskelige levevilkår i ma'abarot gjorde det undertiden umuligt for de unge beboere i lejrene at forfølge sekundære studier. Dette bragte deres chancer for social integration og deres økonomiske fremtid i fare.
Lejrene tilbød lægehjælp , som bevarede landet mod større epidemier i de vanskelige tider i 1950'erne.
Et Labour Office ( Lishkat Avoda ) blev oprettet i hver ma'abara for at tilbyde beskæftigelse. Men arbejdsløsheden var meget høj. Beboere led af deres geografiske og kulturelle isolation.
Den israelske regering valgte placeringen af transitlejrene på baggrund af flere kriterier:
1. Det økonomiske kriterium: lejrene befandt sig i nærheden af områder, hvor der var job inden for landbrugs- og public servicesektoren.
2. Det demografiske kriterium: regeringen har begunstiget områder med lav befolkning; målet ville have været at undgå overbelægning i store bycentre.
3. Det strategiske kriterium: lejrene skulle sikre grænserne og tyndt befolkede områder. Under krigen i 1948 havde Israel udvidet sig uden for de grænser, der var fastsat for den jødiske stat i FN's delingsplan . Regeringen anså tilstedeværelsen af en israelsk befolkning for væsentlig for at etablere og hævde Israels suverænitet over disse territorier og for at afværge angreb fra palæstinensiske arabiske landmænd. Således blev 18% af transitlejrene oprettet i de sydlige regioner og i Negev ; 27% i nord i Galilæa og HaEmek
Halvdelen af transitlejrene blev etableret i grænseområder (se kort nedenfor).
Over tid forvandlede ma'abarot sig til rigtige kvarterer og blev optaget af de byer, som de var knyttet til. Flere ma'abarot er blevet byer i deres egen ret, for eksempel Kiryat Shmona , Sdérot , Beït Shéan , Yoqneam , Or Yehuda og Migdal HaEmek .
Antallet af mennesker, der bor i ma'abarot begyndte at falde i 1952 , og den sidste ma'abarot blev lukket omkring 1963 .
”For mig, for min familie, for hundreder af tusinder af nye østlige indvandrere, ma'abara - transitlejren - en forsamling af ondt tin og træbarakker, hvor vi vil blive parkeret i mange år, udsat for alt dårligt vejr, til al fortvivlelse vil ma'abara være slutningen på illusioner, begyndelsen på den store tåre, den der markerer dig for livet ” , vidner journalisten Mordecaï Soussan, født i Marokko, i Moi, Juif arabe og Israel , 1985.
Den israelske film Sallah Shabati ( 1964 ) af Ephraim Kishon illustrerer de vanskeligheder, som nye immigranter, der bor i en ma'abarah, støder på. "På trods af sin kommercielle succes var Salah Shabati genstand for bitter kritik i den lokale presse, der mente, at filmen akkumulerede racistiske fordomme mod østlige jøder. En sejr, denne film, ved at give dem synlighed indtil da ikke-eksisterende, udviste sammenstødet af kulturer og udsatte arrogansen hos de Ashkenazi apparatchiks ".
Den israelske film Tipath Mazal ("Lidt held") af Zeev Revah (1992) fremkalder passagen i en ma'abarah af en ung marokkansk jødisk sangerinde og hendes familie. Med sangerinnen Zehava Ben i hovedrollen er "filmen, en typisk orientalsk melodrama, ispeddet sange i den rene tradition for egyptiske film , et oprigtigt og varmt vidnesbyrd om denne traumatiske periode for det marokkanske samfund ".
" Shimon Ballas , irakisk jøde født i 1930, emigrerede til Israel i 1951, udgiver Ha-ma'abara / transitlejren først på arabisk og derefter på hebraisk i 1964" . ”Han indviede Mizrahi- litteraturen i 1964. Vi kan ikke tale om en radikal roman ikke ved dens sprog eller dens æstetik, men ved dens indhold og ideologi: den er faktisk den første roman, der handler om nye orientalske indvandrere, der er skrevet af en ny immigrant. ” .
Sami Michael (i) , også jødisk irakier født i 1926, emigrerede til Israel i 1949; han taler om de israelske transitlejre i sin første roman på hebraisk (hans tidligere historier blev skrevet på arabisk), Alle mænd er lige - men nogle er mere (1974) ("Alle mænd er lige, men nogle er mere end 'andre' , More Shavim ve-Shavim Yoter ). Romanen skærer to konti: den ene er centreret om den irakiske familie af helten David Asher, sendt til en maabara i 1950'erne, den anden fortæller om Davids militærtjeneste under seks-dages krigen i 1967. ”Ved denne bog sætter Sami Michael spørgsmålstegn ved det grundlæggende lokaler i det zionistiske samfund - især bekræftelsen af lighed for alle ” .
I Le Bruit de nos pas af den israelske romanforfatter Ronit Matalon (oversat til fransk i 2012 af red. Stock), "er forfatterens liv og hendes mors liv i en kaserne i ma'baraen i Gane Tiqva kernen i historien. Lucette opdrager sine tre børn og kæmper for at tjene til livets ophold som rengøringsdame. Faderen opgav dem ved at engagere sig i en form for politisk agitation. "
I en roman af Paula Jacques , I det mindste regner det ikke (2015), flygter to egyptiske jødiske unge i 1959 til ma'abara i Kiryat Soulam, fyrre kilometer fra Haifa, flygter "de umenneskelige levevilkår i disse kaserner. Sordid ” .
Avraham Shama , en irakisk jøde født i 1942, emigrerede til Israel i 1951, blev professor og universitetsdekan i USA, er forfatter til en selvbiografisk beretning, Finding Home: An Immigrant's Journey. A Memoir (2016) ("Find et hjem: en indvandreres rejse"), hvor han især fortæller eksilens traumer og de "nedværdigende levevilkår" i maabaroten
Pointen med det, der er blevet kaldt "transitlejrelitteratur" er at repræsentere historien om grundlæggelsen af en nation set fra den ikke-hegemoniske gruppes synspunkt; disse historier giver byens ret med hensyn til "den anden" ifølge analysen af Piera Rossetto
Ma'abarot er delvist placeret i det bjergrige bjergmassiv i Galilæa , der grænser op til Libanon , Golan (syrisk i 1950'erne) og Jordan
Ma'abarot er delvist placeret i syd og Negev , grænseregionerne i Egypten og Jordan
Du kan finde en delvis liste over omkring tyve ma'abarot ud af de 125, der blev oprettet ved at klikke her
Piera Rossetto, "Transitrum, hukommelsessted: Ma'abarah og litterære landskaber for arabiske jøder" ("Transitsted i stedet for hukommelse: ma'abarah og litterære landskaber for arabiske jøder ", læses online: [19]