Den kalejdoskop er et optisk instrument, der afspejler ekstern lys i uendelighed og i farve . Navnet på dette legetøj kommer fra det græske kalos , "smukke", eidos "billede" og skopein "at se". Nogle modeller indeholder bevægelige fragmenter af farvet glas eller bobler, der producerer uendelige kombinationer af smukke billeder.
Observatøren ser på den ene side af røret, lyset kommer ind fra den anden og reflekteres på spejle.
Opfundet af den skotske fysiker Sir David Brewster i 1816, mens han eksperimenterede med polarisering af lys , blev kalejdoskopet patenteret på27. april 1818 af Winsor and the 29. majaf Giroux. Kalejdoskopet var en stor succes i Paris fra 1818 til 1822 i reel konkurrence med det kinesiske puslespil . I det XIX th århundrede kalejdoskop er en videnskabelig legetøj i optiske kataloger eller en trylle selv hvid magi værktøj.
Kalejdoskopet har inspireret mange forfattere og filosoffer. For så vidt det både har et "endeligt" antal elementer i et endeligt (lukket) rum, og alligevel tillader det et "ubestemt antal" kombinationer, giver det en konkret, symbolsk illustration af, hvordan man kan skabe noget nyt ved blot at omarrangere hvad der allerede eksisterede før. Han giver således en figur, der forener de tilsyneladende modsatte vilkår for varighed og ændring, identitet og forskel.
Dette billede gør det også muligt at illustrere et punkt, der understøtter, at det ikke er elementerne, der skaber helheden, men den form, som deres kombination antager: helheden kan ikke reduceres til summen af dens dele. Fra et begrænset antal elementer kan man oprette et stort antal forskellige figurer.
Ud over de følgende referencer kan vi finde et nutidigt eksempel på denne proces i Stéphanie Phanistée , roman af Frédérick Tristan ( Prix Goncourt 1983 ), hvor situationerne og tegnene transformeres i henhold til visionen om de tegn, der fortæller historie.
Lad os citere i forbipasserende Verlaine: “Mine øjenvipper nærmer mig [...] kalejdoskopiske ting. " (Verlaine, Œuvres compl., T. 5, Confess., 1895, s. 8) eller Aragon " Når jeg har givet dig sorgens kalejdoskop [...] " (Aragon, Elsa, 1959, s. 47)
Schopenhauer bruger billedet af kalejdoskopet til at vise den form for metempsychosis, der karakteriserer historien: planter, dyr, mænd og folk dør og fødes uendeligt, og under en tilsyneladende uophørlig ændring er det altid de samme figurer, der dukker op igen: individerne dør, arten lever stadig. Dette giver os mulighed for at signalisere optimisme under denne grundlæggende pessimisme: "arten, det er det, der altid lever, og i bevidstheden om artenes uforanderlighed og deres identitet med den, eksisterer enkeltpersoner selvsikker og lykkelig" .
”Uanset hvor meget historien hævder altid at fortælle os noget nyt, er det som kalejdoskopet: hver tur giver os en ny konfiguration, og alligevel er det, hvis man siger sandheden, de samme elementer, der altid går foran vores øjne. "
- Verden som vilje og som repræsentation , kapitel XLI
Marcel Proust bruger kalejdoskopets metafor til at beskrive, hvordan nogle samfund ændrer sig med hensyn til jøder :
”Ligesom kalejdoskoper, der roterer fra tid til anden, placerer samfundet successivt elementer, der blev antaget at være uforanderlige og komponerer en anden figur. Jeg havde endnu ikke lavet min første kommunion, hvor tankevækkende damer var forbløffede over at møde en elegant jødinde på besøg. Disse nye dispositioner af kalejdoskopet er produceret af, hvad en filosof kalder en ændring af kriterium. Dreyfus-affæren medførte en ny på et tidspunkt lidt senere end da jeg begyndte at gå til Madame Swann, og kalejdoskopet væltede igen sine små farvede diamanter. Alt, hvad der var jødisk, gik under selv den elegante dame, og obskure nationalister kom op for at tage hendes plads. Den mest strålende salon i Paris var en østrigsk og ultra-katolsk prins. At der i stedet for Dreyfus-affæren var opstået en krig med Tyskland, ville kalejdoskopets tur have fundet sted i en anden retning. Jøderne, der til den generelle forbavselse måtte vise, at de var patrioter, ville have holdt deres situation, og ingen ville have ønsket at gå eller endda indrømme, at de nogensinde havde været hos den østrigske prins. Dette forhindrer ikke, at når samfundet et øjeblik er stille, kan de, der bor der, forestille sig, at der ikke vil ske flere ændringer, ligesom når de har set telefonen starte, vil de ikke tro på det. "
- Marcel Proust , i skyggen af unge piger i blomst , "Around Mme Swann", Paris, Gallimard, Quarto, 1999, s. 412-413.
Længere frem i Pro Côté de Guermantes vender Proust tilbage til metaforen for det "sociale kalejdoskop" ( Le Côté de Guermantes I, red. Quarto, s. 891).
I en berømt passage fra La Pensée sauvage , Claude Lévi-Strauss bruger billedet af kalejdoskop at beskrive analogt den "vilde" logik, hvor etnolog undersøgelser ( Claude Lévi-Strauss , La Pensée sauvage , "La logique des Klassifikationer totemics” , Paris, Plon, 1962, Pocket Agora, s. 51-52).
”Denne logik fungerer lidt som kalejdoskopet: et instrument, der også indeholder skrot og stykker, ved hjælp af hvilke der laves strukturelle arrangementer. "
Logik "tinkered with" af vild tanke, som udtænkt af Lévi-Strauss, adlyder faktisk en vis strukturel homologi med kalejdoskopet:
I sin klassiske bog I morgen den Dogs , Clifford Simak bruger kalejdoskop som en allegori for fænomenet forståelse. I en afgørende passage fra den femte fortælling ( paradis ) ser Webster, hovedpersonen, forestillingen om den kommende menneskeslags død. Fowler, en tidligere drømmer, der vendte tilbage fra Jupiter, bringer faktisk den gode nyhed om et bedre liv tilgængeligt for alle under forudsætning af at den menneskelige tilstand opgives. Hans vidnesbyrd er imidlertid ineffektiv, så længe det kun kan udtrykkes gennem almindeligt sprog, ude af stand til at overbevise nogen om fordelen ved en sådan drastisk ændring. Det viser sig imidlertid, at Juwains filosofi, hvis perfektion muliggør perfekt forståelse mellem højttalere, risikerer at lade Fowler faktisk gøre sig forstået, hvilket uundgåeligt ville resultere i, at menneskeheden forlades fra jordens overflade., Og dens omdannelse til en ny art, der ikke længere har noget til fælles med menneskeheden. I hele den tid, han bruger på at undersøge denne radikale transhumanistiske hypotese, bruger Webster sin tid på at lege med kalejdoskopet på sit skrivebord. Han ser nogle gange igennem det, men frem for alt manipulerer han det, griber det og ser på det, ligesom han ser ud til at overveje det problem, som situationen han står over for.
Dette legetøj blev valgt som navnet på et spil i Bliv hos os om lørdagen præsenteret af Denise Fabre .
I den franske version af Naruto kaldes en af Sharingans udviklinger Sharingans hypnotiske kalejdoskop.