| Idéen om retfærdighed | |
| Forfatter | Amartya Sen |
|---|---|
| Land | Storbritannien |
| Venlig | Politisk filosofi |
| Redaktør | Penguin Books Ltd, Flammarion i Frankrig |
| Udgivelsessted | London |
| Udgivelses dato | 2009 , 2010 til den franske oversættelse (Paul Chemla i samarbejde med Éloi Laurent) |
Idéen om retfærdighed er en bog af politisk filosofi skrevet af indiske økonom og nobelprismodtager Amartya Sen . Det blev offentliggjort i Frankrig i 2010 . Værket, i sin franske version, er på 560 sider med tæt refleksion, inklusive et navneindeks, et tematisk indeks og rigelige noter.
Amartya Sen foreslår at tænke på social retfærdighed og implementering af institutioner inden for rammerne af en debat med den amerikanske filosof John Rawls . Det starter med overbevisningen om, at før man tænker på retfærdighed i sig selv og de institutioner, der skal bygges i henhold til denne definition, er det nødvendigt at se på situationer med uretfærdighed. Sammenligningen mellem de forskellige foreslåede løsninger gør det muligt på den ene side gradvis at opbygge mere egnede midler til at bekæmpe disse uretfærdigheder og på den anden side at foreslå de bedste betingelser for opbygning af demokrati og retfærdighed. Indfødt indianer, Amartya Sen beriger den filosofiske refleksion over retfærdighed ved at dialog med den sædvanlige vestlige tilgang. Idéen om retfærdighed består af fire hoveddele, der indledes med en lang introduktion, der præsenterer udfordringerne ved præsentationen.
I indledningen tager Amartya Sen de store historiske strømme op, der beskæftiger sig med social retfærdighed og går ud over rammerne for Europa, græsk filosofi og oplysningens filosofi . Indien og mange andre steder har reflekteret over og praktiseret alternative former for demokrati og opfattelser af retfærdighed. Et vigtigt punkt i denne introduktion er lignelsen om tre børn, der hævder ejerskab af en fløjte med forskellige argumenter afhængigt af deres position (producent, fattig, kunstner). Hver af stillingerne er legitime. Amartya Sen udleder heraf, at der ikke er nogen universel henvisning til at definere social retfærdighed.
I de seks første kapitler stiller forfatteren det væsentlige spørgsmål om en objektiv definition af retfærdighed. I det første kapitel ( Fornuft og objektivitet ) insisterer han på behovet for fornuft for ikke at overlade dette spørgsmål til det vilkårlige. Men ved at analysere forskellige former for denne grund fremhæver han de forskellige undertiden modstridende tilgange til denne grund og til retfærdigheden selv.
I det andet kapitel ( Rawls og videre ) afslører han og diskuterer principperne og reglerne for retfærdighed ifølge John Rawls : retfærdighed som retfærdighed ; behovet for slør af uvidenhed og enstemmighed for at undgå indtrængen af private interesser i definitionen af retfærdighed; princippet om frihed for alle og forskel til fordel for de dårligst stillede. Amartya Sen rejser nogle vanskeligheder, især med hensyn til en utvetydig definition af begrebet retfærdigt samfund.
Det tredje kapitel ( Institutioner og mennesker ) behandler institutioner og tilrådelighed at basere retfærdighed på institutioner med risiko for institutionel fundamentalisme. Amartya Sen bestrider også liberale strømme, som mener, at social retfærdighed naturligt stammer fra markedets love.
Kapitel fire ( stemme og socialt valg ) viser afstanden mellem det, Amartya Sen kalder den transcendentale tilgang til retfærdighed (især Rawls, men også mange andre historiske strømme) og den komparative tilgang, som han følger. Efter at have demonstreret, at den transcendentale tilgang (som definerer retfærdighed i sig selv) hverken er nødvendig eller tilstrækkelig, foreslår han en repræsentation af retfærdighed, hvor sammenligningen mellem de eksisterende systemer gør det muligt at tage hensyn til udviklingen og situationerne. Nyt eller komplekst, af en konkret hensyntagen til uretfærdigheder, af de enkelte aktører og af det, han kalder offentlig ræsonnement , nemlig den permanente debat om aktørerne af demokrati.
Kapitel fem ( upartiskhed og objektivitet ) vender tilbage til spørgsmålet om objektiviteten ved en definition af retfærdighed. Det rejser spørgsmålet om sprog, universalitet, hermeneutik (fortolkning) og upartiskhed. To punkter er bemærkelsesværdige: på den ene side den offentlige debat, argumenteret og åben; på den anden side appellen til eksterne domme (den upartiske tilskuer), når institutioner er defineret i et bestemt samfund eller en stat (især John Rawls USA).
Kapitel seks ( åben og lukket upartiskhed ) fortsætter analysen mellem lukket upartiskhed (nation, samfund) og åben upartiskhed (underlagt eksterne domme)
Denne del er samtidig mere "epistemologisk" og mere etisk, kan man sige, med nogle forskelle, belysning og forskellige og nyttige placeringer.
Kapitel syv ( Position, relevans og illusion ) er en påmindelse (af sund fornuft) om, at enhver observation er i forhold til positionen, hvor analytikerne er placeret, en slags kommentar til lignelsen om de tre børn ... med nogle konkrete illustrationer ( især en kommentar til en evangelisk passage)
I kapitel otte ( Rationalitet og andre ) viser Amartya Sen kløften mellem det rationelle og det virkelige, mellem teori og praksis. I forbifarten kritiserer han tilhængerne af standardøkonomisk teori.
Kapitel ni ( flerhed af upartiske grunde ) vender tilbage til John Rawls kontraktlige tilgang og behovet for samarbejde og dialog for at tænke på retfærdighed og demokrati. Det giver også nogle tanker om magt.
Kapitel ti ( præstationer, konsekvenser og handlefrihed ) er en vigtig refleksion over sondringen mellem finalitet og helhed. En handling er ikke kun værd med sin finalitet, men også med midlerne til at opnå denne finalitet (en global tilgang). Han diskuterer de konsekventistiske og deontologiske filosofier (afhængigt af om en etik tager højde for konsekvenserne af valg og handlinger eller ej) med udvikling, der kommer fra indisk filosofi.
Den tredje del er meget vigtig, for så vidt som Amartya Sen udvikler sin egen konkrete tilgang til retfærdighed, især den, der passerer gennem " kapaciteter " (neologisme brugt af oversættere af Sen's tanke) for at gå ud over Rawls 'retfærdighedsfilosofi baseret på "varer"
Kapitel elleve ( liv, friheder og kapaciteter ) definerer kapacitet og grunde til dets relevans. Der er mange definitioner af kapacitet: det skal først og fremmest bemærkes, at kapacitet, den konkrete gennemførelse af frihed, ikke kun tager højde for frihed som en ret, men også de reelle muligheder for denne frihed til at nå sine mål og også dimensioner og kollektive konsekvenserne af denne frihed.
Den logiske fortsættelse af det foregående kapitel, kapitel tolv ( Kapaciteter og ressourcer ) fokuserer på den væsentlige forskel mellem en tilgang til social retfærdighed, der er tilfreds med delingen af ressourcer, og den for en bredere vision baseret på kapaciteter. Det valgte privilegium er handicappet.
Kapitel tretten ( Lykke, velvære og kapaciteter ) afsætter langvarig udvikling til sondringen mellem lykke og velvære set fra kapacitetens synspunkt. Han benytter lejligheden til at sætte utilitarismen for retten .
Sidste kapitel i tredje del, kapitel fjorten ( Ligestilling og frihed ), analyserer denne gang begrebet lighed fra vinklen til sociale evner og indbyrdes afhængighed.
Den sidste del af Amartya Sen's arbejde er viet til refleksion over demokrati i form af "offentlig ræsonnement" ud over opfattelsen af retfærdighed i form af institutioner. Demokrati er ikke summen af institutioner og retfærdige regler. Amartya Sen anvender her sin opfattelse på forskellige konkrete spørgsmål i det demokratiske liv.
Kapitel femten ( demokrati som offentlig ræsonnement ) vender tilbage til demokrati som offentlig ræsonnement fra et historisk tilbagevenden, der viser, at Vesten ikke er alene om at have overvejet spørgsmålet, selvom det har vidst, hvordan man stiller spørgsmålene. Den indiske økonom understreger især vigtigheden af kontrol og balance, som f.eks. Medierne.
Kapitel seksten ( The Practice of Democracy ) er den mest konkrete i hele bogen. I henhold til den metode, han forsvarer, ser Amartya Sen på situationer med uretfærdighed (hungersnød, sikkerhed, politisk praksis, udelukkelser osv.) For at udvinde behovene hos passende retlige institutioner.
Kapitel sytten ( menneskerettigheder og globale imperativer ) diskuterer globalt demokrati. Forfatteren analyserer menneskerettigheder, frihed som en proces i en globaliseret ramme. Han indrømmer, at han ikke tror for meget på effektiviteten af globale institutioner, hvilket han alligevel respekterer.
I kapitel atten ( Retfærdighed og verden ) demonstrerer Amartya Sen gyldigheden af vrede mod uretfærdighed og understreger værdien af faktisk opnået retfærdighed (på verdensplan). Det tager mange spor gravet gennem strukturen.
Et meget komplet indeks giver dig mulighed for at finde vej rundt i den tætte tekst af den indiske Nobelpris. Der er naturligvis tekniske, økonomiske temaer (trivsel, globalisering, ressourcer, rationel valgteori, pilesætning osv.), Politisk, juridisk og etisk (afstemning, republik, lighed, menneskerettigheder osv.). ..), aktuelt (Al Qaida, Rwanda, feminisme, Japan ...), religiøst (Bhagavad Gîta, kristen etik, muslimer), historisk (Condorcet, den franske revolution, Sovjetunionen, Aristoteles ...).
Tanken om Amartya Sen er en økonom, der taler i filosofi. Denne videnskabelige side og hans indiske kilder gør ham følsom over for en konkret tilgang til uretfærdighedsproblemerne baseret på fakta og processer og ikke på a priori-doktriner og over for behovet for det, han kalder "offentlig ræsonnement", hvilket kunne være oversat som "demokratisk debat" på alle måder.