Mosebog

Mosebog
Illustrativt billede af Anden Mosebog
Passage of the Red Sea af Nicolas Poussin
Titel i Tanakh Shemot ( navnene )
Forfatter (e) i henhold til eksegese Flere anonyme forfattere
Traditionel dating XVI th - XII th  århundrede  f.Kr.. J.-C.
Historisk dating VIII th - III th  århundrede  f.Kr.. J.-C.
Ældste manuskript Qumran 1, 2, 4 og 7
Antal kapitler 40
Klassifikation
Tanakh Torah
Tidligere Første Mosebog 3 Mosebog følge
Christian Canon Pentateuch
Tidligere Første Mosebog 3 Mosebog følge

Den Mosebog er den anden bog i Bibelen og Gamle Testamente . Det fortæller om udvandringen fra Egypten af Hebræerbrevet under ledelse af Moses , gave Ti Bud og vandringer i de hebraiske folk i ørkenen af Sinai mod forjættede land . Dens originale titel på hebraisk er Shemot , bogstaveligt talt "navnene".

Traditionelt tilskrives bogen til Moses, selvom intet i teksten siger det. Men denne idé ikke længere holdes i dag i akademiske kredse, og eksegeter og historikere dato skrivningen af den VII th  århundrede  f.Kr.. AD , eller endda senere, skønt det sandsynligvis er, at forfatterne stolede på ældre kilder.

Historien om bogen er også meget tvivlsom, idet arkæologi ikke har fundet nogen elementer, der gør det muligt at bekræfte historien.

Etymologi

Ifølge den skik, at en bog af Torah er udpeget med et af de første ord, der vises i den, er den hebraiske titel på 2. Mosebog Shemot ( שְׁמוֹת , Navne , bogen der begynder med Weelleh Shemot: "Her er navnene" af Israels børn, der kom ned til Egypten). De græske oversættere af den hebraiske bibel valgte i Septuaginta udtrykket "Exodus", der kommer fra de græske ord ex (ἐξ) , "udenfor" og hodos  (ὁδός), "vej". Det græske ord, der bruges i Septuaginta, er “ΕΞΟΔΟΣ” (Ἔξοδος). Dette ord bruges i fransk siden XVIII th  århundrede . .

Resume og plan

Resumé

Ifølge teksten har situationen for hebræerne i Egypten ændret sig meget siden deres ankomst til dette land på tidspunktet for Josef , Jakobs søn (jf. Genesis , 37 - 50). En ny farao , "der ikke kendte Josef" (2 Mos 1: 8), rejste sig over landet og reducerede Israels børn til slaveri.

Moses , barn af Levis stamme , der blev fundet på Nilen af Faraos datter og derefter opdraget ved det kongelige hof, skal flygte Egypten efter mordet på en egypter. Han søger tilflugt i landet Midian, hvor han gifter sig med Zippora , datter af præsten Réuel (eller Jetro ), som giver ham to sønner, Gershom og Eliezer . Han deler nomadenes liv ved at holde besætningerne. Efter episoden af ​​den brændende busk , hvor Gud viste sig for ham og befalede ham at befri israelitterne , vendte han tilbage til Egypten .

Med sin bror Aaron går han til faraoens hof for at bede om tilladelse til at stoppe arbejdet for at fejre en fest i ørkenen. Farao nægter og kræver, at hebræerne ikke kun genoptager deres arbejde, men også går og klipper det halm, der er nødvendigt til fremstilling af murstenene.

Efter en række vidundere og de ti plager, der rammer egypterne, frigøres israelitterne eller bortdrives (afhængigt af synspunktet). Den jødiske fest påske, pesach og usyrede har sin oprindelse der. I slutningen af ​​en uge krydser de havet, der mirakuløst afgår for at give dem passage, og som lukker bag sig på deres forfølgere. Efter dette nye mirakel begynder israelitterne en lang rejse til Kanaans land og passerer gennem ørkenen Sinai . På Sinai-bjerget modtager Moses dekalogen fra Gud .

Plan

Mosebog kan opdeles i tre dele: (1) slaveri af folket i Egypten, (2) deres afgang fra Egypten under ledelse af Moses og (3) deres dedikation til Guds tjeneste i deres liv religiøst og politisk.

Den første del , kapitel 1 til 15,21, forklarer Israels undertrykkelse i Egypten, kaldet fra Moses, udgangen fra Egypten, instituttet for påsken , marchen til havet, ødelæggelsen af ​​faraos hær, mødt af sejrssang af Moses.

Den anden del , kapitlerne 15,22 til 18, diskutere indløsning af Israel og de begivenheder, der finder sted under rejsen fra havet til Sinai, de bitre vand i Mara , udseendet af vagtler og manna, begyndelse af overholdelse af sabbatten , det mirakuløse vand fra Horeb- klippen og kampen mod amalekitterne ved Refidim  ; Jethros ankomst til lejren og hans råd vedrørende den civile regering for folket.

Den tredje del , kapitel 19 til 40, handler om Israels dedikation til Guds tjeneste under Sinais højtidelige begivenheder. Gud adskiller folket som præsterige og som en hellig nation; han giver de ti bud og hans instruktioner om tabernaklet , dets møbler og tilbedelse der skal praktiseres der. Så kommer beretningen om den synd, som folket har begået, når de tilbeder den gyldne kalv, og beretningen om opførelsen af ​​tabernaklet og dets indvielse. "Skyen dækkede mødeteltet, og HERRENS herlighed fyldte opholdet." (Ex 40.34).

Bogsammensætning og historisk forskning

Moderne eksegese

Ifølge profeten Jean-Daniel Macchi i Det Gamle Testamente er formålet med 2. Mosebog ikke historisk at fortælle om udgangen fra Egypten og erobringen af ​​et nyt land, men at annoncere mødet mellem et ”folk”. ”Valgt og ukendt Gud, der bliver, gennem formidling af Moses, Israels gud, så denne bibelske bog undertiden kaldes "Evangeliet i det gamle testamente". Det markerer også overgangen fra en stamme- og genealogisk identitet (Israels tolv stammer svarende til Jakobs tolv sønner ) hen imod en "national" identitet grundlagt på deres Gud, der grundlægger en ny alliance og beder om opførelse af et fristed kl. foden af ​​Sinai. Den præstelige konto for Mosebog er således inspireret af et mønster fælles for forskellige skabelsesberetninger i gamle Nærøsten, såsom det babylonske epos af Enuma Elish .

Historien om Exodus, som fortalt i Bibelen, er stadig genstand for meget kontrovers i dag. Historisk og arkæologisk forskning har set på denne beretning, og på trods af forskernes ubarmhjertighed kan ingen i dag med sikkerhed sige, hvem der var farao for Exodus, hvad præcis Exodus-ruten var, eller den samme, hvor Sinai-bjerget er. Det forekommer således mere sandsynligt, at den bibelske beretning om udvandringen faktisk er resultatet af en kompleks redaktionel proces, der samler hukommelsen om forskellige minder og ikke en historisk beretning i begrebet moderne forstand. Historien om Exodus, eller i det mindste af begivenheder, der tjente som en ramme for historien, forsvares af visse egyptologer. For L. Grabbe i sin syntese om tilstanden i historisk og arkæologisk forskning om emnet i 2016, “trods bestræbelserne på visse fundamentalistiske argumenter er det ikke muligt at gemme den bibelske tekst som en beskrivelse af en historisk begivenhed. En stor befolkning af israelitter, der boede i deres egen del af landet, forlod ikke et Egypten ødelagt af forskellige plager og fratog sig sit rige og tilbragte fyrre år i ørkenen, før de erobrede kana'anæerne. "

Ifølge moderne eksegese skyldes beretningen om Exodus en kombination af flere konti. I den ældste beretning er hebræernes mål ikke at forlade Egypten endeligt, men at gå for at tilbede deres gud YHWH i ørkenen. Faraos stædighed i ikke at lade dem gå YHWH kundeemner kaste Farao og hans hær ud i havet. Det er denne handling, der fejres i Song på Sea of Myriam . Der er endnu ikke tale om at krydse havet ved hebræerne. Moses fremstår som en kongelig skikkelse, der ved at tage elementer af legenden om fødslen af Sargon af Akkad betragtes som en slags anti- Sargon II . Denne gamle fortælling kan komme fra "hukommelsesspor" af en udvandring, der er bevaret i mundtlig tradition, og som kongen af ​​Israel Jeroboam II måske har ønsket at lave en "officiel" national tradition. Teksten bearbejdes derefter i århundreder. Beretningen om Moses liv, der er indeholdt i bogen, betragtes som en af ​​de ældste og stammer fra kongedømmets tid. Forskellige spor peger i denne retning, såsom det faktum, at fødslen af ​​Moses skal sammenlignes med legenden om Sargon af Akkad, eller at den første version af episoden af ​​den gyldne kalv ville være en refleksion over kulten i det nordlige rige i den kongelige æra. Den Alliance Code (Mos 20,22-23,19) er sandsynligvis også fast inden udgangen af den VIII th  århundrede  f.Kr.. AD . Denne tradition overføres derefter til kongeriget Judas efter faldet af kongeriget Israel af assyrerne i 722 f.Kr. AD . Den oprindelige fortælling omarbejdes af forfattere påvirket af deuteronomistisk ideologi. De plager Egypten komme som en straf for Farao til at adlyde ordrer fra YHWH. Moses 'rolle som profet styrkes. Han er ikke længere kun en kongelig skikkelse, han bliver den første af profeterne, hvis kaldshistorie kan sammenlignes med profeten Jeremias . Præsteteksterne præsenterer et andet perspektiv. Farao har ikke fri vilje. Det er JHWH, der hærder sit hjerte og ikke lader ham acceptere hebræernes afgang. Faraos afslag giver YHWH mulighed for at manifestere sin magt gennem plager. Præsteteksterne skaber også forbindelsen mellem 2. Mosebog og patriarkerne i Første Mosebog. Krydsningen af ​​Det Røde Hav er parallelt med historien om skabelsen, adskillelsen af ​​vandet og udseendet af det tørre land. Passagen af ​​Det Røde Hav er en slags kreativ handling, der grundlægger Israels folk.

Ifølge Israel Finkelstein blev de første redaktionelle lag af historien om udvandringen skrevet i den tid af kong Josias at lave en parallel til konfliktsituation, han havde med Egypten i slutningen af den VII th  århundrede . Det er i Judas domstol, at denne tradition skrives, som opfinder Moses 'karakter som mægler (mellem hans folk og Farao, gennemførelse af den assyriske konge Sargon ) og således tager modellen af ​​patriarkalske beretninger, som forholde sig til Moses og hente inspiration fra persisk propaganda. Endelig bliver den "Josianiske" historie taget op og suppleret i Deuteronomist-miljøet og derefter kombineret med præstedømmet af Pentateuqueux eller hexateuqueux redaktører . Ifølge historikeren Wolfgang Oswald tager udvandringens form form på det tidspunkt, hvor faraoen Nékao II genvinder kontrollen over Levanten, dræber Josias, tager sin efterfølger Joachaz i fangenskab , installerer Joaqim og pålægger ham en traktat om vasallage .

Naturligvis udføres der derefter et arbejde med gendannelse og formatering af teksten i de følgende århundreder. De seneste regnskaber er stort set bagud for den monarkiske periode. Dette er passager vedrørende indgåelse og gendannelse af pagten (2 Mos 19; 24 og 32-34) såvel som dekalogen , der i dag i vid udstrækning ikke længere betragtes som oprindelsen, men som syntesen af ​​Israels lovgivningsmæssige tradition.

Et forsøg på at datere Exodus fra Bibelen

Hvis vi læser Bibelen bogstaveligt, ville det give os mulighed for at finde datoen for 2. Mosebog to gange, nemlig: løftet om Jefta, 300 år efter indrejse i Kana'an (Dom 11,26) og Salomons fjerde år, der markerer begyndelsen af opførelsen af ​​templet, 480 år efter at have forladt Egypten og kom ind i Kanaan (1 Kongebog 6.1).

Normalt oprettet regeringstid Solomon under X th  århundrede  f.Kr.. AD Så hvis vi tæller 480 år tilbage fra denne regeringstid, denne situerait udvandring under XV th  århundrede  f.Kr.. E.Kr. , periode hvor Egypten befriede sig fra Hyksos indflydelse . Det er denne bibelske datering, der fik Flavius ​​Josephus til at identificere hebræerne med Hyksos .

Men pas på de runde tal, der findes i Bibelen. De skal generelt ikke tages bogstaveligt. Desuden beviser Flavius ​​Josephus 'mening intet, da han skriver adskillige århundreder efter de formodede fakta med et formål mere teologisk end historisk.

Faraoen i Exodus

Mange teorier er fremsat i et forsøg på at identificere Farao i Exodus, hvis overhovedet. Disse teorier foreslår navne på faraoer, der regerede Egypten i næsten fem århundreder, mellem XVII th og XII th  århundreder BC. J.-C.

Der er ingen konsensus om identiteten af ​​denne farao. Desuden historikere læne mere og mere til en historie om udvandringen lavet til VI th  århundrede  f.Kr.. AD for at tegne en parallel med eksil i Babylon. Udvandringen kunne også delvis have været inspireret af den fjerne historie med udvisning af Hyksos.

Exodus-ruten

Ruten til udgangen fra Egypten har været genstand for meget spekulation, da identifikationen af ​​de steder, der er nævnt i Bibelen, ikke er sikker.

Ifølge Bibelen begynder Exodus fra Ramses, en (uidentificeret) lagerby. Israeliterne lejrede først ved Sukkot , derefter ved Etam  (i) i retning af ørkenen, før de vendte tilbage til Pi-Hahirot ved havet (generelt identificeret med Det Røde Hav ). På det egyptiske landskab Zoan blev en egyptisk by bygget syv år efter byen Hebron, hvor havet splittedes under udvandringen for at lade hebræerne passere.

Farao dør mens han krydser havet, så krydser israelitterne ørkenen Shur  (in) mod Marah og når derefter Elim  (in) . I Marah støder rejsende på en brønd, der kun indeholder bittert vand. Efter folkets protester opdager Moses planter, der gør drikken acceptabel.

I Raphidim , i ørkenen Sîn , angreb en gruppe amalekitiske beduiner hebræerne, men sidstnævnte undslap uden for meget skade. De ankommer derefter ved foden af Sinai-bjerget , og det er der, hvor Gud åbenbarer loven for Moses. Anden Mosebog slutter kort efter.

Papyrus fra Ipou-Our

Den papyrus af Ipou-Vores øjeblikket holdes i den Antiquities Museum of Leiden i Holland under referencen 344 (recto) beskriver en katastrofe meget lig den for Mosebog. Fundet i det XIX th århundrede i Memphis i Egypten, teksten i kursiv hieratiske oversat i 1909 af Sir Alan Gardiner , engelske egyptolog.

Papyrus - dateret til XIX th dynastiet (nutidig af Ny Rige ) - beklager opgivelsen af slaver af deres mestre, lejlighedsvis voldsomme naturkatastrofer: Nilen til blod, hungersnød, tørke, flygte af slaver der bærer den rigdom af egypterne, og død hærger hele landet.

Fortolkning

Åbenbaringen af ​​det guddommelige navn

Det er i 2. Mosebog, at Moses beder Gud: "Moses sagde til Gud: 'Se, jeg skal finde israelitterne, og jeg siger til dem:' Dine fædres Gud har sendt mig til dig. ' Men hvis de siger til mig: "Hvad hedder han?", Hvad skal jeg så sige til dem? " Gud sagde til Moses: "Jeg er den, der er [Ehyeh Asher Ehyeh אֶֽהְיֶה אֲשֶׁר אֶֽהְיֶה]" (bogstaveligt talt "Jeg vil være, hvad jeg vil være") " (2Mo 3: 13-14).

Dette uddrag svarer derfor til åbenbaringen af ​​det guddommelige navn: Gud er den, hvis essens (eller natur) skal være. Men åbenbaringen til Moses er personlig eller personalistisk og ikke kun abstrakt eller filosofisk. Det er Gud selv, der taler, og som siger: "Jeg er" .

Ifølge Thomas Römer ville Ehyeh Asher Ehyeh i sine klasser i Collège de France blive forstået som "Jeg er den, der er", hvilket antyder facetfuldt "det er ikke din opgave at kende mit navn".

Evokation i kunst

Den 24. december 2014 blev filmen Exodus: Gods and Kings , af Ridley Scott udgivet, som frit er inspireret af begivenhederne i den udvandring, der er fortalt i Bibelen, mens man undgår enhver guddommelig reference.

Noter og referencer

Bemærkninger

  1. 480 år er 12 gange 40 år eller tolv generationer.

Referencer

  1. Daniel Farhi , Francis Lentschner, En jødedom i århundredet: Dialog med en liberal rabbiner , Berg International ,1997, s.  105.
  2. Jean-Daniel Macchi, Introduktion til TA , s.  257.
  3. .
  4. .
  5. Jean-Daniel Macchi, Introduktion til TA , s.  259.
  6. Jean-Daniel Macchi, Introduktion til TA , s.  260-261.
  7. (i) Manfred Bietak, "Om historicitet udvandringen: Hvad egyptologi I dag kan bidrage til Vurdering af Sojourn i Egypten" i TE Levy, T. Schneider og WHC Propp (red.), Israels Udvandring på tværfaglige perspektiv , Heidelberg og New York, Springer, s.  17-36.
  8. (i) Lester L. Grabbe, "yngre bronzealder Palæstina: Hvis Vi havde kun Bibelen ..." i Lester L. Grabbe, Kanaans land i yngre bronzealder , London og New York, Bloomsbury T & T Clark,2016, s.  38 : “  På trods af bestræbelserne på nogle fundamentalistiske argumenter er der ingen måde at redde den bibelske tekst som en beskrivelse af en historisk begivenhed. En stor befolkning af israelitter, der boede i deres egen del af landet, marcherede ikke ud af et Egypten ødelagt af forskellige plager og ødelagde dets rigdom og tilbragte fyrre år i ørkenen før de erobrede kana'anæerne.  " .
  9. Israel Finkelstein og Neil Asher Silberman, The Bible Unveiled , s. 117.
  10. Jean-Daniel Macchi, Introduktion til TA , s.  263.
  11. Thomas Römer, udgangen fra Egypten: opførelsen af ​​en mytisk historie. .
  12. Thomas Römer , ”Patriarkalske fortællinger mod forfædrenes ærbødighed: En hypotese om“ Israels ”oprindelse, i The Traverse Book , Cerf, 1992, s. 213-225.
  13. 2R 23.29 .
  14. Thomas Römer , undertrykkelse i Egypten , Chaire Milieux bibliques du Collège de France , 27. februar 2014, 23 min. 30 s.
  15. Jean-Daniel Macchi, Introduktion til TA , s.  264.
  16. Mod Apion . Arbejde af Flavius ​​Josephus, der citerer Manetho . Mod Apion I, 74-94, 231-250.
  17. oprindelsen af Israel. Når Bibelen taler sandheden , Éditions Bayard , 2005, s. 25. Originaludgave: Hvem var de tidlige israelitter, og hvor kom de fra? , Éditions Eerdmans , 2003, ( ISBN  0-8028-0975-8 ) .
  18. Nb 13.22 , Ps 78.12 , Isa 19.11 , Isa 30.4 , Ez 30.14 .
  19. Num 13.22 .
  20. Sl 78,12-13 .
  21. http://www.info-bible.org/histoire/archeologie/papyrus-ipuwer.htm .

Tillæg

Relaterede artikler

Bibliografi

eksterne links