Den mutualisme er en økonomisk teori libertære socialistiske resultat af tanken om Pierre-Joseph Proudhon . Han går ind for, at de økonomiske forhold skal være så lige som muligt, idet priserne baseres på den mængde arbejdskraft, der kræves til produktionen.
I Frankrig havde denne bevægelse op til to tusind gensidige hjælpefonde i 1848.
Libertarisk gensidighed må ikke forveksles med samarbejde . "Gensidighed ifølge dens etymologi, der snarere består i udveksling af gode kontorer og produkter end i gruppering af kræfter og arbejdsmiljøet" , skrev Proudhon.
”Lighed mellem personer er den første betingelse for udjævning af formuer, som kun vil være resultatet af gensidighed, det vil sige fra selve friheden. "
Ved lånoptagelse forbruges det lånte objekt af den låntager, der kun returnerer det tilsvarende: service for service, produkt for produkt, lån til lån, forsikring til forsikring, kredit for kredit, kaution for kaution, garanti for garanti osv. Når långiveren igen bliver låntager, er der en gensidig udveksling.
Gensidig udveksling indebærer et forhold mellem lige, tillid og solidaritet. Børsens genstand sælges og købes til en dagsværdi for begge parter. Den moralske (eller endda den gyldne regel ) i et sådant system er:
Gør ikke mod andre, hvad du ikke gerne vil have gjort mod dig;
Gør konstant det gode, som du gerne vil have for andre.
Dette system er i fuldstændig opposition til loven om udbud og efterspørgsel, grundlaget for kapitalismen . Parterne søger ikke længere at opnå maksimum eller minimum af en genstand ved at spekulere i den anden parts behov, men den rimelige pris.
"En richard har lyst til at tage mig til en kammertjener: 'Intet tåbeligt job, vil jeg sige til mig selv; der er kun dumme mennesker. Den pleje, der gives til personen, er mere end hjælpeprogram, de er handlinger til velgørenhed , som placerer den, der udøver dem, over den, der modtager dem. Så da jeg ikke har til hensigt at blive ydmyget, vil jeg sætte en betingelse for min tjeneste: det er, at den mand, der ønsker at have mig som tjener, betaler mig 50 procent af hans indkomst. Uden for det forlader vi broderskab, lighed, gensidighed: Jeg vil gå så langt som at sige, at vi forlader retfærdighed, og at vi ikke længere er demokrater; vi er et samfund af valets og aristokrater. "
Produktion sikres ved samarbejde mellem arbejdere om selvledelse af deres fabrikker og gårde og den frie sammenslutning af enkeltpersoner.
Libertarisk mutualisme indebærer afslutningen på privat ejendom , omdannet til besiddelse . Arbejderne vil være i stand til at nyde frugterne af deres indsats, som de ønsker, ved at købe eller udveksle de varer, der interesserer dem.
Proudhon opsummerede denne idé om ejendom med tre sætninger: "Ejendom er tyveri" , "Ejendom er frihed" , "Ejendom er umulig. " Tilsyneladende modstridende er disse tre sætninger faktisk to former for ejerskab:
Dette gensidighedsprincip kan anvendes på enhver udveksling mellem to individer.
Den sælger kender værdien af genstanden han tilbyder, hvad det har kostet ham (i råvarer og arbejdskraft timer), og køberen ved, hvad værdsætter han kan placere på formålet med udvekslingen.
På dette grundlag kan sælger og køber aftale en pris. Hvis begge parter viser ærlighed, vil den fastsatte pris være en rimelig konsensus. Hvis værdien for sælgeren er større end køberens værdi, går de to personer hver for sig uden at konkludere noget.
Sammenslutningen af sælger og køber finder sted efter kontrakt, en udvidet forestilling om føderalisme .
Libertarisk gensidighed kan strække sig ud over den enkle udveksling mellem to personer. I et gensidigt samfund oprettes virksomheder med forskellige funktioner for at sikre de behov, som individuel gensidig udveksling og selvstyring af produktionsmidlerne ikke kan imødekomme.
Adgang til det gensidige system ville ikke opnås ved en voldelig og pludselig revolution (en " stor aften "). Mutualisme forudser snarere en gradvis udvikling fra arbejdstagerforeningen ved deres samarbejde om overtagelsen af branchen.
De første frugter af gensidighed fremgår af Bibelen og Torahen , hvor Moses sagde til israelitterne: ”Du vil interessere dig fra udlandet, men fra din bror vil du ikke interessere dig. ” Ifølge Bibelen udvidede Jesus fra Nazaret dette princip til alle nationer og foreslog universelt broderskab.
Pierre-Joseph Proudhon teoretiseret libertære mutualisme fra midten af det XIX th århundrede, der tilbyder gensidig anarkistisk samfund som ideal for retfærdighed for de arbejdende klasser, der er forbundet med føderalisme .
Samtidig udviklede den gensidige idé i De Forenede Stater, især gennem arbejdet af Lysander Spooner og William Batchelder Greene (in) om gensidige banker.
Den første libertariske mutualistiske oplevelse dateres tilbage til 1827 med åbningen af Cincinnati Time Store (en) i Cincinnati i USA. Denne butik oprettet af Josiah Warren accepterede " arbejdsnoter" . Disse penges penges pengemængde var arbejdstimerne, som tillod arbejderne at modtage alt deres arbejde. Butikken lukkede i 1830, da Warren gik til grundlæggelsen af Utopia (i) .
Efter succesen med sin butik grundlagde Warren en koloni i 1847 kaldet Utopia (en) , ikke langt fra Cincinnati i USA. Operationen er baseret på privat ejendom og den markedsøkonomi, hvor arbejdskraft er basis for udveksling, i form af arbejdskraftnoter . Kolonien har ikke et autoritært eller tvangssystem. Udvidelsen af kolonien er vanskelig på grund af borgerkrigen og den stigende pris på det omkringliggende land. På trods af dette fortsatte kolonien til at vare indtil 1875'erne.
Assisteret af Stephen Pearl Andrews grundlagde Josiah Warren en anden koloni på 3 km 2 på øen Long Island , New York, USA, i 1851 ved navn Modern Times (en) . Denne koloni vil vare indtil 1860'erne .
Den kooperative socialistiske gård i Kina var også baseret på princippet om fordeling af ejendom i 1953 indtil oprettelsen af folks kommuner i 1958 .