Guds trusel

Guds trusel var en suspension af krigslignende aktivitet i visse tider af året, organiseret i middelalderen i Europa af den romersk-katolske kirke (historisk har det længe taget form af en våbenhvile på onsdag. Aften til mandag morgen, så godt som i hele advent , i julen , i fastetiden og påsken ).

Mere bredt var Guds fred og fred et initiativ fra Kirken til at kontrollere feudal vold gennem anvendelse af religiøse sanktioner. Denne bevægelse var det første organiserede forsøg på at kontrollere civilsamfundet i middelalderens Europa på ikke-voldelige måder. Den våbenhvile Guds følger bevægelsen af Guds fred startede i 989 ved Rådet for Charroux , det begyndte med synode af Elne (eller Rådet for Toulouges ) i 1027 og overlevede i forskellige former, indtil det 13. århundrede.  Århundrede.

Oversigt

Truce of God-bevægelsen havde til formål at kristne og pacificere feudale strukturer på ikke-voldelige måder.

Efter opløsningen af Empire karolingiske , den kongelige autoritet er ikke længere i stand til at imødekomme de nye udfordringer i de invasioner af den IX th  århundrede. Den karolingiske hær er skåret ud for en offensiv strategi: de årlige kampagner tvinger naboerne til respekt (de ender med at hylde). Denne tunge logistik kan ikke reagere på de hurtige og uophørlige razziaer fra Saracenerne eller vikingerne, hvis største aktiv er mobilitet. Derfor skal forsvaret overtages lokalt. I X th  århundrede slotte sommetider formere på trods af lovligt udøver deres ejere beskyttelse og dominans af de omgivende områder.

Denne ændring udgør et problem, fordi det ville antyde, at nydelsen af ​​jord går fra en landelite til en krigerelite. Opdelingen er ikke lineær: over donationerne er de store jordbesiddelser ekstremt fragmenteret og spredt over store afstande, og det område, hvor châtellenie udøver sin beskyttelse, er præget af autonome enklaver, som herren hævder at være underlagt de samme royalties. Og til samme retfærdighed som dets bønder. Derfor fører kravet om forbuddsret og retfærdighed over kirkejord eller lægmænd, hvis ejendom og indkomst er truet, til stærk utilfredshed, især da herrene ikke tøver med at bruge vold og skræmme eller mishandle bønderne eller engagere sig i plyndring, som undlader ikke at øge utilfredsheden blandt befolkningen.

Når kirken lider af lokale konflikter, holder præsterne derefter et råd, og der blev sendt invitationer til adelen i området. Hvis disse kom, ville præsterne vise de helliges relikvier til deres rådighed med stor pragt og bruge dem som et middel til psykologisk pres for at få dem til at love Guds troskab.

Det er dog ikke ualmindeligt, at adelige undlader at møde op til råd eller holde deres løfter. I nogle regioner måtte løftet om fred fornyes regelmæssigt. Generelt var bevægelsen af ​​Guds troskab ikke særlig effektiv, men havde skabt et præcedens, hvormed andre bevægelser af kontrol over adelsmændenes vold skulle komme til at blive bygget som de middelalderlige kommuner eller korstogene .

Guds fred

Når året 1000 nærmer sig, er en stærk bevægelse for at genoprette religiøs autoritet i gang. Dags skrifter ( krøniker , beretninger om mirakler) beskriver folkemængder, der bønfalder de helliges hjælp ved indgangen til år 1000 . Raoul Glaber fremhæver herrenes vold og tidenes ulykker ( ergotismen eller den lidende sygdom, der rammer i Aquitaine i 994, opfattes som en guddommelig straf), der fører til store sammenkomster omkring levnedsmidlerne fra Limousin-helgener. Kirkestederne samlet i råd for at svare på disse sammenkomster vil udnytte denne bevægelse til at indføre Guds fred.

Hvis Guds fred er baseret på en folkelig bevægelse i sin første fase (989-1010), drager den derefter fordel af støtte fra kong Robert den fromme og den høje adel, der ser det som et middel til at strukturere og pacificere riget. Råd i Aquitaine er ofte blevet kaldt af hertug Guillaume d'Aquitaine . Hvis bondeprotesten har en anti-seigneurisk karakter, søger kirken ikke at erstatte den centrale magt, men snarere at moralisere adelens adfærd. Ederne etablerer et juridisk og jordkompromis mellem væbnede lægfolk og kirkelige: de institutionaliserer seigneuryen. Kirkens kamp mod seignioriel vold etablerer også ved sine råds beslutninger den nye sociale orden, der organiserer samfundet i tre ordener .

Anvendelsen af ​​dekreterne er garanteret af det højtidelige engagement, fredens ed, som deltagerne i rådene selv aflægger, og som de stræber efter at opnå fra de store. Ed forpligter dem, der har svoret til det, at respektere deres forpligtelser.

For at begrænse den modstridende kunne tre typer løsninger anvendes:

  1. retfærdighed: Kirken stræber efter at revurdere forhandlinger og anvende retfærdighed. På Poitiers Council blev det besluttet, at konflikter skulle indbringes for den juridiske myndighed i regionen. I Limoges besluttes det, at forskellene skal løses ved fred i denne forsamling og ikke ved vold udenfor. Wien-eden søger frem for alt at bilægge tvister gennem konsultation og dialog og at øge biskopens jurisdiktion.
  2. åndelige sanktioner: prælaterne helliggør beslutningerne fra den tilføjede retspraksis. Til dem, der overholder disse forskrifter, vil biskopperne give afsked fra deres synder og evig velsignelse, men de vil kaste forbandelser og udelukkelser mod dem, der nægter at adlyde biskopens instruktioner, mod dem, der bestrider de kirkelige egenskaber, og som nægter at stole på dom over fyrster og prælater. Kirken har primært brugt anathema (større ekskommunikation), ekskommunikation eller endog interdict (fratagelse af åndelige goder (religiøse tjenester, begravelse i hellig jord, sakramenter)), som er generaliserede, og som bliver de vigtigste våbenbiskopper. Disse forbandelser er kun midlertidige, og målet er at bringe de uretfærdige for retten.
  3. væbnede styrker: Kirken kan også bruge den, hvis det er nødvendigt, hvis de andre midler ikke var blevet implementeret. Vi kan nævne et eksempel Guy d'Anjou , biskop af Le Puy, der tvang alle sine bispedømmer til at sværge fred under truslen om våben. Behovet for væbnet forsvar kunne være relateret til den virkelige svækkelse af kongemagten og hertugelige siden begyndelsen af det X- th  århundrede.

Det er ikke et spørgsmål om universel fred, men derfor frem for alt en bevægelse, der har til formål at beskytte Kirkens ejendom. Der er ingen spørgsmål om at regulere krigsloven eller generelt at forbyde bytte fra private krige eller at beskytte bønderne mod vildfarelser fra en påstået ridderskab dannet af ukontrollerede militser . F.eks. Vedrører afgørelser på Rådet for Limoges i 1031 kun kirkens lov, og der er derfor ikke tale om offentlig orden. I Wien var det ikke et spørgsmål om at forbyde privat krigsførelse, men at begrænse dens virkninger til dem, der kun var involveret i den (derfor krigerne). Især har Guds fred ikke til formål at begrænse krigen mellem prinser og ed af Verdun sur Doubs (omkring 1020) henviser til de ulovlige slotte, der skal belejres med kongen, greven eller biskoppen, der tillader ophævelse af skurke til denne type handling. Derfor forstærkes de store myndigheders magt over deres vasaller.

Derudover begrænser mange undtagelser, ofte markeret med "undtagen hvis" som i Charrouxs anatemaer, forsamlingernes dekreter. Begrænsningerne gælder kun for jurymedlemmer på lande, der ikke er deres. Den ost af biskoppen dispenseres fra den, når han kæmper mod overtrædere af denne fred. Enhver herre vil derfor være i stand til at handle, som han finder passende i sine egne lande. Jurymedlemmen er undtaget fra sin ed, når han deltager i kongens vært, greverne eller biskopperne, men han må dog ikke krænke kirkenes redninger, medmindre han er blevet nægtet at sælge ham den nødvendige mad. I alt tillader ederne om Guds fred et vist antal misbrug og handler mindre på generel fred end ved oprettelsen af ​​et tre-statssamfund, hvor hver enkelt rolle er bedre og bedre defineret.

Derudover har eder ofte en gyldighedsperiode: for eksempel begrænsede Verdun-sur-le-Doubs kun jurymedlemmer i syv år.

Bevægelsen standser ved grænserne til Lotharingia hvor myndigheden i de ottonerne tilladte sikkerhed skal garanteres.

Guds våbenhvile bevægelse

Guds fred deltog i oprettelsen af ​​den feudale orden, men kun lidt i den middelalderlige fred. Bevægelsen genvandt i 1027 i Catalonien, hvor biskoppen af ​​Vic, Oliva de Besalù, tæt knyttet til Cluny, lancerede Guds våbenhvile med synen i Elne (kendt som Rådet for Toulouges , 1027), derefter i 1033 en synode i Vic , hans eget bispedømme. Det introducerer en tidsmæssig forestilling: eksaktioner og kampe er forbudt om søndagen.

I Vic er våbenhvilen defineret som beskyttelse af kristne i liturgiske perioder og er præsterets eneansvar i modsætning til freden, der er greven og biskoppen. I Vic finder vi Charroux-triptykonet: det hellige rum i de tredive skridt omkring kirken, skurkerne, der ikke må behandles mishandlet eller strippe dem af deres tøj eller deres voks (artikel fra Le Puy, denne gang). Som med Wien-eden skal vi også passe på muldyr og muldyr og ikke ødelægge huse: denne gang beskytter vi bøndernes liv og arbejde mere.

I årene 1030-1040 blev bevægelsen videresendt af Cluniacs: Odilon de Cluny , der stillede hele sin menigheds netværk til tjeneste for fredsarbejdet og af ærkebiskopperne. Det er nu et spørgsmål om at ordinere en suspension af fjendtlighederne mellem "bellatores" (krigere) i visse perioder af året, ligesom de forbudte tider i den kristne kalender . Ved at forbyde al militær aktivitet i liturgiske perioder ønskede kirken at gøre enhver større militær virksomhed umulig. Krig er ikke længere tilladt i mere end 80 dage fordelt gennem året (afgørelse truffet af Rådet i Narbonne i 1054). Guds våbenhvile introducerer afvisning af drab mellem kristne: det samme råd, der forkynder, at ”Ingen kristen dræber en anden kristen, fordi den, der dræber en kristen, er Kristi blod, som han udgyder; hvis man dog dræber uretfærdigt, hvilket vi ikke ønsker, skal der betales en bøde for det i henhold til loven. " . Det er denne bevægelse mere end Guds fred, der faktisk skaber middelalderens fred.

Det var også i denne periode, at (Peace-Truce) bevægelsen blev institutionaliseret, udelukkende taget i hånden af ​​reformatoriske præster, biskopper og munke. I de råd i anden halvdel af det XI th  århundrede, er vedtaget både bestemmelserne i fred og våbenhvile, er de to institutioner nu forbundet.

Guds trusler er ikke det eneste ikke-voldelige middel, som Kirken bruger: det formår for eksempel at tilføje religiøse eder til vasalageedene og tilføje et overskud af autoritet, der gjorde det muligt at kanalisere vold. Vi kan se dette i en samordnet kombination af åndelig autoritet ( potestas ) og sekulære ( auctoritas ), som bygger den kristne regering siden den V th  århundrede.

Bevægelsens udvikling

Fred og våbenhvile er ikke de eneste redskaber, som Kirken bruger til at moralisere ridderførelsen: den introducerer også religiøse forestillinger i vasalageedene.

Gennem Guds fred forsøger kirken ikke at forbyde krig og fremme fred: hun moraliserer fred og krig i henhold til deres mål og interesser. Det er her Guds fred udgør et vigtigt forberedende trin i dannelsen af ​​korstogets idé.

Hertugerne og grevene genvandt nok magt til at tage fredsbevægelsen tilbage i hånden: I 1047 blev Paix de Dieu i Normandiet hertugens (råd af Caen); i 1064 i Catalonien, bliver det grevens fred. Samtidig internationaliseres freden og strækker sig til Frankrigs nabolande: Catalonien, England, germanske lande. Pavedømmet konsoliderer endelig bevægelsen: Urban II , en tidligere Cluniac-munk, genoptager på Clermont-rådet (1095) de bestemmelser, der blev offentliggjort på fredsrådene. Han opfordrer alle kristne til at observere evig fred indbyrdes og gå og bekæmpe kætteren. Sådan fører fred til korstoget . Selv med korstogene garanterer bevægelsen ikke fuldstændig fred i det middelalderlige Vesten: vender tilbage fra korstoget, ridderne har til hensigt at være så meget mere respekteret og er fri til at tukte dem, der står i vejen for deres interesser. Imidlertid er mange dem, der på trods af Kirkens beskyttelse ser deres ejendom plyndret under deres fravær. Korstogene tillader imidlertid oprettelsen af militære ordrer , hvor ridderne adopterer et klosterliv og bliver sande Kristi soldater.

Den XII th  århundrede, mens det er ved at genopbygge periode med kongemagten, ser omdanne bevægelsen af Fred. I løbet af første halvdel af århundredet overtog kongen det kongelige domæne og skubbede herrenes ambitioner tilbage. På samme tid appellerede kirken og pavedømmet igen de civile myndigheder (konge og fyrster) for at sikre retlige beføjelser. Det var inden for rammerne af denne genoprettelse af den kongelige autoritet, at Louis VII genoprettede fredsinstitutionen i 1155: Guds fred blev kongens fred.

Se også

Noter og referencer

  1. Georges Duby , The feudal (980-1075) taget fra Histoire de la France , Larousse 2007, s.  264-266
  2. Olivier Guyotjeannin og Guillaume Balavoine, Atlas of the History of France IX th  -  XV th  century , Editions other 2005, s.  27
  3. Christian Lauranzon-Rosaz, Peace Mountain: Auvergne oprindelse af Guds fred , s.  3 Clermont-Ferrand Law University-websted
  4. Raoul Glaber, Historiae , 1. IV
  5. Paix de Dieu Hjemmeside for University of Law and Statskundskab i Clermont-Ferrand
  6. Guds fred bevægelser - 2 nd  del ”  Universal Encyclopedia  ” ( Arkiv • Wikiwix • Archive.is • Google • Hvad gør jeg? )
  7. Stéphane Pouyllau, Guds fred og Guds våbenhvile , "  Point d'Histoire du Moyen Age n o  1  " ( Arkiv • Wikiwix • Archive.is • Google • Hvad skal jeg gøre? )
  8. Stéphane Pouyllau, fred og Guds troskab , [1]
  9. Jean Flori, Den hellige krig: dannelsen af ​​ideen om korstoget i det kristne Vesten
  10. Dominique Barthélémy, ridderlighed , Fayard 2007 s.  159
  11. Dominique Barthélémy, la chevalerie , Fayard 2007 s.  161
  12. Dominique Barthélémy, la chevalerie , Fayard 2007 s.  156
  13. Georges Duby , The feudal (980-1075) taget fra Histoire de la France , Larousse 2007, s.  280
  14. Dominique Barthélémy, ridderlighed , Fayard 2007 s.  254
  15. The Truce of God Universal Encyclopedia "Arkiveret kopi" (version af 3. december 2013 på internetarkivet )
  16. Dominique Barthélémy, Året 1000 og Guds fred , Fayard s.  501-504
  17. Dominique Barthélémy, ridderlighed , Fayard 2007 s.  256
  18. Mirakler fra Saint Ursmer , s.  571
  19. Jean Richard, Korstogets ånd , Clio
  20. Dominique Barthélémy, ridderlighed , Fayard 2007 s.  261
  21. Dominique Barthélémy, ridderlighed , Fayard 2007 s.  260

Relaterede artikler

Eksternt link